INBUDS
大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
佛圖。彼中有一別房。房中有鬼來恐惱道
人故。諸道人皆捨房而去。有一客僧來。維
那處分令住此空房而語之言。此房中
有鬼神喜惱人。能住中者住。客僧自以持
戒力多聞故。言小鬼何所能我能伏之。
即入房住。暮更有一僧來求住處。維那亦
令在此房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小
鬼何所能我當伏之。先入者閉戸端坐待
鬼。後來者夜闇打戸求入。先入者謂爲是
鬼不爲開戸。後來者極力打＊戸。在内道
人以力拒之。外者得勝排戸得入。内者
打之外者亦極力熟打。至明旦相見乃是
故舊同學各相愧謝。衆人雲集笑而怪之。衆
生亦如是。五衆無我無人空。取相致鬪
諍。若支解在地但有骨肉無人無我。是故
菩薩語衆生言。汝莫於根本空中鬪諍作
罪。鬪諍故人身尚不可得。何況値佛。當
知人身難得佛世難値好時易過。一墮諸
難永不可治。若墮地獄燒炙屠割何可教
化。若墮畜生共相殘害亦不可化。若墮餓
鬼飢渇熱惱亦不可化。若生長壽天千萬
佛過著禪定味故皆不覺知。如安息國。諸
邊地生者。皆是人身愚不可教化。雖生中
國或六情不具。或四支不完。或盲聾瘖
唖。或不識義理。或時六情具足。諸根通利
而深著邪見言無罪福不可教化。是故爲
説好時易過。墮諸難中不可得度。餘波羅
蜜如經中廣説故不復解之。問曰。住檀波
羅蜜行五波羅蜜訖。何以復更説六波羅
蜜。答曰。上一度中次第具足五。今則一時總
説。復次先但説六波羅蜜。今通説三十七
品及諸道果。問曰。三十七品自從心出。云何
是因縁可與。答曰。菩薩供給坐禪者衣服飮
食醫藥法杖禪鞠禪鎭。令得好師教照。令
得好弟子受化。與骨人令觀。與禪經令
人爲説禪法。如是等三十七助道法因縁。
又令人爲説摩訶衍法。汝等所須衣服飮食
盡來取之。便是汝物莫自疑難。汝等得是
物已。自行六波羅蜜亦教化他人令行六
波羅蜜。是布施性皆空。汝等莫著是施及以
果報。衆生得是性空。漸漸得阿耨多羅三藐
三菩提入無餘涅槃。如布施爲首生五波
羅蜜。餘波羅蜜亦如是
大智度論卷第九十一
大智度論釋淨佛國土品第八十
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩
道。菩薩住是道。能作如是大莊嚴。佛知須
菩提心所念告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
八空是菩薩摩訶薩道。八背捨九次第定是
菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。能
得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無有法
菩薩所不應學者。何以故。菩薩不學一切法。
不能得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若一
切法空。云何言菩薩學一切法。將無世尊無
戲論中作戲論耶。所謂是此是彼。是世間法
是出世間法。是有漏法是無漏＊法。是有爲
＊法是無爲＊法。是凡夫人法是阿羅漢法。是
辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如是如是。一
切法實空。須菩提。若一切法不空者。菩薩
摩訶薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所言。若一
切法空。將無佛於無戲論中作戲論。分別此
彼。是世間法是出世間法。乃至是佛法。須菩
提。若世間衆生知一切法空。菩薩摩訶薩不
學一切法得一切種智。須菩提。今衆生實不
知一切法空。以是故菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提已。分別諸法爲衆生説。須菩
提。於是菩薩道從初已來。應如是思惟。一
切諸法中定性不可得。但從和合因縁起法
故有名字。諸法我當思惟諸法實性無所著。
若六波羅蜜性。若三十七助道法。若須陀洹
果。乃至阿羅漢果。若辟支佛道。若阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。一切法一切法性
空。空不著空。空亦不可得。何況空中有著。須
菩提。菩薩摩訶薩如是思惟。不著一切法而
學一切法。住是學中觀衆生心行。是衆生心
在何處行。知衆生虚妄不實中行。是時菩薩
作是念。是衆生著不實虚妄法易度耳。是時
菩薩摩訶薩住般若波羅蜜時。以方便力故
如是教化言。汝諸衆生當行布施可得饒財。
亦莫恃布施果報而自高。何以故。是中無
堅實法。持戒禪定智慧亦如是。諸衆生行是
法。可得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
佛道。莫念有是法。如是教化行菩薩道而無
所著。是中無有堅實故。若如是教化是名
行菩薩道。於諸法無所著故。何以故。一切法
無所著相。以性無故。性空故。須菩提。是菩
薩摩訶薩如是行菩薩道時無所住。是菩薩
用不住法故。行檀波羅蜜亦不住是中。行尸
羅波羅蜜亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不
住是中。行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪
波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不住
是中。行初禪亦不住是中。何以故。是初禪
初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。第二第
三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色定八背
捨九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是
中。得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住
是中。得辟支佛道亦不住是中。須菩提白佛
言。世尊。何因縁故不住是中。佛言。二因縁故
不住是中。何等二。一者諸道果性空無住處。
亦無所用法。亦無住者。二者不以少事爲足。
作是念。我不應不得須陀洹果。我必應當得
須陀洹果。我但不應是中住。乃至辟支佛道
我不應不得。我必應當得。我但不應是中
住。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何
以故。我從初發意已來更無餘心。一心向阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向阿
耨多羅三藐三菩提中遠離餘心所。作身口
意業。皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是
菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩提
白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩薩
摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是如是。
一切法無生。云何無生無所作無所起者。一
切法不生故。須菩提白佛言。世尊。有佛無
佛諸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛
無佛是諸法法相常住。以衆生不知是法住
法相。爲是故菩薩摩訶薩爲衆生故生菩提
道。用是道拔出衆生生死。須菩提白佛言。世
尊。用生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生
道得菩提。佛言不也。世尊。用不生非不生道
得菩提。佛言不也。須菩提言。世尊。云何當
得菩提佛言。非用道得菩提。亦不用非道得
菩提。須菩提。菩提即是道。道即是菩提。須菩
提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩
提者。今菩薩未作佛。應當得阿耨多羅三
藐三菩提。云何説諸佛多陀阿伽度阿羅呵
三藐三佛陀有三十二相八十隨形好十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。佛
告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。不也
世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩
提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應得菩
提。須菩提是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜三
十七助道法。具足佛十力四無所畏四無礙
智十八不共法。具足住如金剛三昧。用一念
相應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。是時名爲
佛。一切法中得自在。須菩提白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。佛言。有菩薩
從初發意已來。自除身麁業除口麁業除意
麁業。亦淨他人身口意麁業。世尊。何等是
菩薩摩訶薩身麁業口麁業意麁業。佛告須
菩提。不善業若殺生乃至邪見。是名菩薩摩
訶薩身口意麁業。復次須菩提。慳貪心破戒
心瞋心懈怠心亂心愚癡心。是名菩薩意麁
業。復次戒不淨是名菩薩身口麁業。復次須
菩提。若菩薩遠離四念處行。是名菩薩麁
業。遠離四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分空三昧無相無作三昧。亦名菩薩
麁業。復次須菩提。菩薩摩訶薩貪須陀洹
果。乃至貪阿羅漢果證辟支佛道。是名菩薩
摩訶薩麁業
論釋曰上來須菩提常種種問空法以時會
疑。其己體寂滅無戲論法猶復多問。是以
不問而心念。復次有菩薩及諸天。深入禪
定不好語言。而欲得法利。是故須菩提不
發言而心念。問曰。須菩提雖無言而世尊
以言答。答曰。佛身色視無厭足。如色無厭。
聲亦如是。雖語而不妨細禪定行。是故佛
以言答。復次佛安立寂滅相。於阿耨多羅
三藐三菩提中住。不分別一切法若善若不
善等。衆生有疑而問。佛隨所問所念而答。
是故不與須菩提同。須菩提聞是六波羅
蜜等諸法甚深義。不能得其邊。是故問何
等是菩薩道。行是道如清淨無所著。六
波羅蜜等諸善法莊嚴。佛知其意。於須菩
提所益雖少。爲増益諸菩薩故答。六波
羅蜜等是菩薩道。六波羅蜜是菩薩初發心
道。次行四禪八背捨九次第定及三十七道
品。但求涅槃十八空佛十力等。微細但爲
求佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過
聲聞辟支佛地。入菩薩位道。是三種皆是生
身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。此
中佛自説因縁。菩薩應學一切法。若一法。
不學則不能得一切種智。學一切法者
用一切種門思惟籌量修觀通達。須菩提白
佛。若一切法一相。所謂空。云何菩薩學一
切法。將無於無戲論相法中作戲論耶。
所謂此彼諸法略説是戲論相。此東彼西是
上是下是常是無常是實是虚是世間是出
世間。乃至是二乘法是佛法。佛可具説。一
切法空相。若法實定有不空者。即是無生無
滅。無生無滅故無四諦。無四諦故無佛
法僧寶。如是三寶等諸法皆壞。今諸法實
空。乃至空相亦空。衆生愚癡顛倒故著。是故
於衆生中起悲心欲拔出故求佛身力。欲
令衆生信受其語捨顛倒入諸法實相。是
故菩薩雖知諸法空而爲利益衆生分別
説。若衆生自知諸法空。菩薩但自住空相
中。不須學分別一切法。菩薩行菩薩道時。
從初發意已來。如是思惟一切法。無定
實性但從因縁和合起。是衆因縁亦各各
從和合起。乃至到畢竟空。畢竟空唯是一
法實。餘者無性故皆虚誑。我從無始世來。
著是虚誑法。於六道中厭受苦惱。我今是
三世十方佛子。般若是我母。今不應復隨
逐虚誑法是故菩薩乃至畢竟空中亦不
著。何況餘法。所謂檀波羅蜜等。爾時菩薩
照明菩薩道。其心安隱自念。我但斷著心
道自然至。知是事已。念衆生深著世間而
畢竟空。亦空無性無有住處。衆生難可信
受。爲令衆生信受是法故學一切法。修行
生起是度衆生方便法。觀衆生心行所趣。
知好何法念何事何所志願。觀時悉知
衆生所著處。皆是虚誑顛倒憶想分別故著。
無有根本實事。爾時菩薩大歡喜作是念。
衆生易度耳。所以者何。衆生所著皆是虚誑
無實。譬如人有一子。喜在不淨中戲聚土
爲穀。以草木爲鳥獸而生愛著。人有奪
者瞋恚啼哭。其父知已此子今雖愛著此
事易離耳。小大自休。何以故。此物非眞故。
菩薩亦如是。觀衆生愛著不淨臭身及五
欲。是無常種種苦因。知是衆生得信等五
善根成就時即能捨離。若小兒所著實是眞
物。雖復年至百歳。著之轉深不可得捨。
若衆生所著之物定實有者。雖得信等五
根著之轉深亦不能離。以諸法皆空虚誑
不實故得無漏清淨智慧眼時。即能遠離
所著大自慚愧。譬如狂病所作非法醒悟之
後羞慚無顏。菩薩知衆生易度已。安住般
若中以方便力教化衆生。汝等當行布施
可得饒財。莫恃是布施果報而自憍高。此
中無有堅實皆當破壞。與未布施時無
異。持戒等乃至十八不共法亦如是。是諸法
雖清淨大有所益。皆是有爲法從因縁生
無有自性。汝等若著是法能生苦惱。譬如
熱金丸雖是寶物捉則燒手。如是菩薩教
化衆生行菩薩道自無所著。亦爲衆生説
無所著。以無著心行檀波羅蜜故。於檀中
不住。不住者所謂布施時不取三種相。亦
不著果報而自高生罪業。布施果報滅壞
時亦不生惱。尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅
三藐三菩提亦如是。此中佛自説不住因縁。
有二種。一者菩薩深入空不見諸法性故
不住。二者不以小事爲足故不住。是菩
薩無有異心。但一向能生菩提道。須菩提
白佛。若一切法無生。云何菩薩能生菩提道。
佛可須菩提意。一切法無生。我實處處説
諸法無生。非爲凡夫説。但爲得無作解脱
不起三種業者説。復問。世尊佛自説有佛
無佛諸法法相常住。如聖人法相空。凡夫
亦如是。佛可其所説諸法實相常住。以衆
生不知不解故起菩提道。但爲除凡夫顛
倒法故名爲道。若決定有道可著者即復
是顛倒。道非道平等即是道。是故不應難。
須菩提復問。云何可得菩提。用生道故得
耶。佛言不也。何以故。生道者菩薩觀是有爲
法。生滅相謂是實。是故言不。如先説熱
金丸喩。不生法即是無爲無作法故亦不可
以得菩提。生不生二倶有過故。非生非不生
得菩提耶。答言不也。問曰。若生不生二倶
有過。非生非不生復不應有過。何以言不
得。答曰。若分別非生非不生是好是醜取相
生著故。故言有過。若能不著則是菩提道。
須菩提問。若不以四句得者。云何得道。佛
答。不以道不以非道則得菩提。何以故。
菩提即是道。道即是菩提。菩提名諸法實
相。是諸佛所得究竟實相無有變異。一切法
入菩提中。皆寂滅相。如一切水入大海同
爲一味。是故佛説菩提性即是道性。若菩提
性道性異者。不名菩提爲無戲論寂滅相。
是故説菩提即是道道即是菩提。復次是二
法異者行道。不應到菩提。諸法因果不一
不異故。須菩提復問。若爾者菩薩行道應便
是佛。所以者何。道即是菩提故。又佛應是
菩薩。何以故菩提即是道故。今何以説有差
別。佛有十力等三十二相八十隨形好。須菩
提爲新學菩薩故分別難佛。菩薩應即是
佛。佛以反問答。佛得菩提不。答言不也。
何以故。菩提不離佛。佛不離菩提。二法
和合故。是佛是菩提。是故不應難言菩薩
即是佛。此總相答。問曰。佛是衆生。菩提是
法。云何言佛即是菩提。答曰。先有三十二
相莊嚴身。六波羅蜜等功徳莊嚴心。而不
名爲佛。得菩提故名之爲佛。是故言佛
與菩提不異。微妙清淨五衆和合。假名爲
佛法。即是五衆。五衆不離假名。菩提即是
五衆實相。一切法皆入菩提故。是故佛即是
菩提菩提即是佛。但凡夫心中分別有異。問
曰。汝先論議中説言。菩提與道不一不異。
經中何以説道即是菩提菩提即是道。佛即
是菩提菩提即是佛。答曰。一異雖倶不實而
多用一故。此中説菩提即是道道即是菩提
無咎。如常無常。是二邊常多生煩惱故不
用。無常能破顛倒故多用。事既成辦亦捨
無常。此中亦如是。若以觀種種別異法故
多生著心。若觀諸法一相若無常苦空等。是
時煩惱不生。著心少故。是故多用是一。於
實義中一亦不用。若著一即復是患。復次
別異無故一亦不可得。相待法故。但以不著
心不取一相。故説無咎。一不實故。菩薩不
得即是佛。復次今佛更答。須菩提自説因
縁。菩提雖寂滅相而菩薩能具足六波羅
蜜等諸功徳。住金剛三昧。以一念相應慧
得阿耨多羅三藐三菩提。爾時於一切法中
自在得名爲佛。菩薩雖知道及菩提不異。
未具足諸功徳故不名爲佛。又佛諸事畢
竟願行滿足故。不名爲菩薩。得者是佛法是
菩提。求菩提者是菩薩。須菩提從佛聞菩
提相道相成就衆生已。今問淨佛國土事。
諸阿羅漢辟支佛無有力知淨佛國事。是
故問。問曰。何等是淨佛土。答曰。佛土者百
億日月百億須彌山百億四天王等諸天。是
名三千大千世界。如是等無量無邊三千大
千世界名爲一佛土。佛於此中施作佛事。
佛常晝三時夜三時。以佛眼遍觀衆生誰可
種善根誰善根成就應増長誰善根成就
應得度。見是已以神通力隨所見教化
衆生。心隨逐外縁得隨意事則不生瞋
惱。得不淨無常等因縁則不生貪欲等煩
惱。若得無所有空因縁則不生癡等諸煩
惱。是故諸菩薩莊嚴佛土。爲令衆生易度。
故國土中無所乏少。無我心故則不生慳
貪瞋恚等煩惱。有佛國土一切樹木常出諸
法實相音聲。所謂無生無滅無起無作等。衆
生但聞是妙音不聞異聲。衆生利根故便
得諸法實相。如是等佛土莊嚴名爲淨佛
土。如阿彌陀等諸經中説。佛答。菩薩從初
發意來。自淨麁身口意業。亦教他人淨麁
身口意業。問曰。若菩薩淨佛土。是菩薩得
無生法忍住神通波羅蜜。然後能淨佛土。
今何以言從初發意來淨麁身口意業。答
曰。三業清淨非但爲淨佛土。一切菩薩道
皆淨此三業。初淨身口意業。後爲淨佛土。
自身淨亦淨他人。何以故。非但一人生國
土中者。皆共作因縁。内法與外法作因
縁。若善若不善。多惡口業故地生荊棘。諂
誑曲心故地則高下不平。慳貪多故則水旱
不調地生沙礫。不作上諸惡故地則平正
多出珍寶。如彌勒佛出時。人皆行十善故
地多珍寶。問曰。若布施等諸善法得淨佛
土果報。何以但説淨三業。答曰。雖知善
惡諸法是苦樂因縁。如一切心心數法中。得
道時智慧爲大。攝心中定爲大。作業時思
爲大。得是思業已。起身口意業布施禪
定等以思爲首。譬如縫衣以針爲導。受
後世果報時業力爲大。是故説三業則攝
一切善法。意業中盡攝一切心心數法。身
口則攝一切色法。人身行三種福徳具足則
國土清淨。内法淨故外法亦淨。譬如面淨故
鏡中像亦淨。如毘摩羅詰經中説。不殺生
故人皆長壽如是等。問曰。身口意麁業是事
易知。須菩提何以故問。答曰。麁細不定故。
如求道人中布施是麁善。於白衣爲細。如
小乘中不善業爲麁。善業爲細。摩訶衍中
取善法相乃至涅槃皆名爲麁。以麁細不定
故問。佛次第爲説麁業相。所謂奪命乃至邪
見。是三種身業四種口業三種意業。皆名爲
麁。復次破菩薩六波羅蜜法慳貪等。皆名
爲麁。問曰。先説十不善道已攝慳貪等。何
以復別説。答曰。是六法不入十不善道。十
不善道皆是惱衆生法。是六法不但爲惱
衆生。如慳心但自惜財不惱衆生。貪心有
二種。一者但貪他財未惱衆生。二者貪心
轉盛求而不得則欲毀害。是名業道。以能
起業故。瞋心亦如是。小者不名業道。以
其能趣惡處故爲道。是故別説六法無
咎。問曰。六波羅蜜中已説戒。今何以復説
戒不淨。答曰。破戒法是殺生等麁罪。戒不淨
是微細罪。不惱衆生。如飮酒等不入十不
善道。復次破五衆戒名爲破戒。不破所受
戒常爲三毒覆心不憶念戒。迴向天福邪
見持戒如是等名爲戒不淨。復次若菩薩
心遠離四念處等三十七品三解脱門。是名
麁業。所以者何。此中心皆觀實法。隨涅槃
不隨世間。若出四念處等法。心則散亂。譬
如蛇行本性好曲若入竹筒則直出＊筒
還曲。復次若菩薩貪須陀洹果證是爲麁。
如人聞佛説須陀洹果不墮三惡道盡無
量苦如五十由旬池水餘在者如一渧二
＊渧。則生貪心。以其心不牢固。本求作
佛爲衆生。今爲自身而欲取證。是爲欺
佛。亦負衆生。是故名麁。譬如人請客欲
設飮食而竟不與。是則妄語負客。菩薩
亦如是。初發心時作願。我當作佛度一切
衆生。而貪須陀洹。是則負一切衆生。如貪
須陀洹果。乃至貪辟支佛道亦如是◎
大智度論卷第九十二
大智度論釋淨佛國土品第八十
龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提菩薩取色相受想行識相
眼相耳鼻舌身意相色聲香味觸法相男相女
相欲界相色界相無色界相善法相不善法相
有爲法相無爲法相。是名菩薩麁業。菩薩摩
訶薩皆遠離如是麁業相。自布施亦教他人
布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生所
須盡給與之。亦教他人種種布施。持是福
徳與一切衆生。共之迴向淨佛國土故。持
戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩訶
薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊。
作是願言我以善根因縁故。令我國土皆以
七寶成。復次須菩提。菩薩摩訶薩以天妓
樂樂佛及塔。作是願言。以是善根因縁願
我國土中常聞天樂。復次須菩提。菩薩摩
訶薩以三千大千＊國土滿中天香。供養諸佛
及塔。作是願言以是善根因縁令我＊國
土中常有天香。復次須菩提。菩薩摩訶薩
以百味食施佛及僧。作是願言。以是善根
因縁故。令我＊國土中衆生皆得百味食。復
次須菩提。菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及
僧。作是願言。以是善根因縁故。令我＊國土
中一切衆生受天香細滑。復次須菩提。菩薩
摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切衆生。
作是願言。以是善根因縁故。令我＊國土中
弟子及一切衆生皆得隨意五欲。是菩薩以
隨意五欲共一切衆生迴向淨佛國土。作是
願言。我得佛時。是＊國土中如天五欲應心
而至。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。作是願言。我當自入初禪。亦教一切
衆生入初禪第二第三第四禪。慈悲喜捨心
乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅
三藐三菩提時。令一切衆生不遠離四禪。乃
至不遠離三十七品助道法。如是須菩提。菩
薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行
菩薩道。滿足是諸願。是菩薩自成就一切善
法。亦成就一切衆生善法。是菩薩受身端
正。所化衆生亦得端＊正。所以者何。福徳因
縁厚故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國
土。是＊國土中乃至無三惡道之名。亦無邪
人故。諸道人皆捨房而去。有一客僧來。維
那處分令住此空房而語之言。此房中
有鬼神喜惱人。能住中者住。客僧自以持
戒力多聞故。言小鬼何所能我能伏之。
即入房住。暮更有一僧來求住處。維那亦
令在此房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小
鬼何所能我當伏之。先入者閉戸端坐待
鬼。後來者夜闇打戸求入。先入者謂爲是
鬼不爲開戸。後來者極力打＊戸。在内道
人以力拒之。外者得勝排戸得入。内者
打之外者亦極力熟打。至明旦相見乃是
故舊同學各相愧謝。衆人雲集笑而怪之。衆
生亦如是。五衆無我無人空。取相致鬪
諍。若支解在地但有骨肉無人無我。是故
菩薩語衆生言。汝莫於根本空中鬪諍作
罪。鬪諍故人身尚不可得。何況値佛。當
知人身難得佛世難値好時易過。一墮諸
難永不可治。若墮地獄燒炙屠割何可教
化。若墮畜生共相殘害亦不可化。若墮餓
鬼飢渇熱惱亦不可化。若生長壽天千萬
佛過著禪定味故皆不覺知。如安息國。諸
邊地生者。皆是人身愚不可教化。雖生中
國或六情不具。或四支不完。或盲聾瘖
唖。或不識義理。或時六情具足。諸根通利
而深著邪見言無罪福不可教化。是故爲
説好時易過。墮諸難中不可得度。餘波羅
蜜如經中廣説故不復解之。問曰。住檀波
羅蜜行五波羅蜜訖。何以復更説六波羅
蜜。答曰。上一度中次第具足五。今則一時總
説。復次先但説六波羅蜜。今通説三十七
品及諸道果。問曰。三十七品自從心出。云何
是因縁可與。答曰。菩薩供給坐禪者衣服飮
食醫藥法杖禪鞠禪鎭。令得好師教照。令
得好弟子受化。與骨人令觀。與禪經令
人爲説禪法。如是等三十七助道法因縁。
又令人爲説摩訶衍法。汝等所須衣服飮食
盡來取之。便是汝物莫自疑難。汝等得是
物已。自行六波羅蜜亦教化他人令行六
波羅蜜。是布施性皆空。汝等莫著是施及以
果報。衆生得是性空。漸漸得阿耨多羅三藐
三菩提入無餘涅槃。如布施爲首生五波
羅蜜。餘波羅蜜亦如是
大智度論卷第九十一
| 二 | 卷第九 十二 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩
道。菩薩住是道。能作如是大莊嚴。佛知須
菩提心所念告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
八空是菩薩摩訶薩道。八背捨九次第定是
菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。能
得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無有法
菩薩所不應學者。何以故。菩薩不學一切法。
不能得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若一
切法空。云何言菩薩學一切法。將無世尊無
戲論中作戲論耶。所謂是此是彼。是世間法
是出世間法。是有漏法是無漏＊法。是有爲
＊法是無爲＊法。是凡夫人法是阿羅漢法。是
辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如是如是。一
切法實空。須菩提。若一切法不空者。菩薩
摩訶薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所言。若一
切法空。將無佛於無戲論中作戲論。分別此
彼。是世間法是出世間法。乃至是佛法。須菩
提。若世間衆生知一切法空。菩薩摩訶薩不
學一切法得一切種智。須菩提。今衆生實不
知一切法空。以是故菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提已。分別諸法爲衆生説。須菩
提。於是菩薩道從初已來。應如是思惟。一
切諸法中定性不可得。但從和合因縁起法
故有名字。諸法我當思惟諸法實性無所著。
若六波羅蜜性。若三十七助道法。若須陀洹
果。乃至阿羅漢果。若辟支佛道。若阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。一切法一切法性
空。空不著空。空亦不可得。何況空中有著。須
菩提。菩薩摩訶薩如是思惟。不著一切法而
學一切法。住是學中觀衆生心行。是衆生心
在何處行。知衆生虚妄不實中行。是時菩薩
作是念。是衆生著不實虚妄法易度耳。是時
菩薩摩訶薩住般若波羅蜜時。以方便力故
如是教化言。汝諸衆生當行布施可得饒財。
亦莫恃布施果報而自高。何以故。是中無
堅實法。持戒禪定智慧亦如是。諸衆生行是
法。可得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
佛道。莫念有是法。如是教化行菩薩道而無
所著。是中無有堅實故。若如是教化是名
行菩薩道。於諸法無所著故。何以故。一切法
無所著相。以性無故。性空故。須菩提。是菩
薩摩訶薩如是行菩薩道時無所住。是菩薩
用不住法故。行檀波羅蜜亦不住是中。行尸
羅波羅蜜亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不
住是中。行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪
波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不住
是中。行初禪亦不住是中。何以故。是初禪
初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。第二第
三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色定八背
捨九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是
中。得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住
是中。得辟支佛道亦不住是中。須菩提白佛
言。世尊。何因縁故不住是中。佛言。二因縁故
不住是中。何等二。一者諸道果性空無住處。
亦無所用法。亦無住者。二者不以少事爲足。
作是念。我不應不得須陀洹果。我必應當得
須陀洹果。我但不應是中住。乃至辟支佛道
我不應不得。我必應當得。我但不應是中
住。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何
以故。我從初發意已來更無餘心。一心向阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向阿
耨多羅三藐三菩提中遠離餘心所。作身口
意業。皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是
菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩提
白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩薩
摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是如是。
一切法無生。云何無生無所作無所起者。一
切法不生故。須菩提白佛言。世尊。有佛無
佛諸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛
無佛是諸法法相常住。以衆生不知是法住
法相。爲是故菩薩摩訶薩爲衆生故生菩提
道。用是道拔出衆生生死。須菩提白佛言。世
尊。用生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生
道得菩提。佛言不也。世尊。用不生非不生道
得菩提。佛言不也。須菩提言。世尊。云何當
得菩提佛言。非用道得菩提。亦不用非道得
菩提。須菩提。菩提即是道。道即是菩提。須菩
提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩
提者。今菩薩未作佛。應當得阿耨多羅三
藐三菩提。云何説諸佛多陀阿伽度阿羅呵
三藐三佛陀有三十二相八十隨形好十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。佛
告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。不也
世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩
提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應得菩
提。須菩提是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜三
十七助道法。具足佛十力四無所畏四無礙
智十八不共法。具足住如金剛三昧。用一念
相應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。是時名爲
佛。一切法中得自在。須菩提白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。佛言。有菩薩
從初發意已來。自除身麁業除口麁業除意
麁業。亦淨他人身口意麁業。世尊。何等是
菩薩摩訶薩身麁業口麁業意麁業。佛告須
菩提。不善業若殺生乃至邪見。是名菩薩摩
訶薩身口意麁業。復次須菩提。慳貪心破戒
心瞋心懈怠心亂心愚癡心。是名菩薩意麁
業。復次戒不淨是名菩薩身口麁業。復次須
菩提。若菩薩遠離四念處行。是名菩薩麁
業。遠離四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分空三昧無相無作三昧。亦名菩薩
麁業。復次須菩提。菩薩摩訶薩貪須陀洹
果。乃至貪阿羅漢果證辟支佛道。是名菩薩
摩訶薩麁業
論釋曰上來須菩提常種種問空法以時會
疑。其己體寂滅無戲論法猶復多問。是以
不問而心念。復次有菩薩及諸天。深入禪
定不好語言。而欲得法利。是故須菩提不
發言而心念。問曰。須菩提雖無言而世尊
以言答。答曰。佛身色視無厭足。如色無厭。
聲亦如是。雖語而不妨細禪定行。是故佛
以言答。復次佛安立寂滅相。於阿耨多羅
三藐三菩提中住。不分別一切法若善若不
善等。衆生有疑而問。佛隨所問所念而答。
是故不與須菩提同。須菩提聞是六波羅
蜜等諸法甚深義。不能得其邊。是故問何
等是菩薩道。行是道如清淨無所著。六
波羅蜜等諸善法莊嚴。佛知其意。於須菩
提所益雖少。爲増益諸菩薩故答。六波
羅蜜等是菩薩道。六波羅蜜是菩薩初發心
道。次行四禪八背捨九次第定及三十七道
品。但求涅槃十八空佛十力等。微細但爲
求佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過
聲聞辟支佛地。入菩薩位道。是三種皆是生
身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。此
中佛自説因縁。菩薩應學一切法。若一法。
不學則不能得一切種智。學一切法者
用一切種門思惟籌量修觀通達。須菩提白
佛。若一切法一相。所謂空。云何菩薩學一
切法。將無於無戲論相法中作戲論耶。
所謂此彼諸法略説是戲論相。此東彼西是
上是下是常是無常是實是虚是世間是出
世間。乃至是二乘法是佛法。佛可具説。一
切法空相。若法實定有不空者。即是無生無
滅。無生無滅故無四諦。無四諦故無佛
法僧寶。如是三寶等諸法皆壞。今諸法實
空。乃至空相亦空。衆生愚癡顛倒故著。是故
於衆生中起悲心欲拔出故求佛身力。欲
令衆生信受其語捨顛倒入諸法實相。是
故菩薩雖知諸法空而爲利益衆生分別
説。若衆生自知諸法空。菩薩但自住空相
中。不須學分別一切法。菩薩行菩薩道時。
從初發意已來。如是思惟一切法。無定
實性但從因縁和合起。是衆因縁亦各各
從和合起。乃至到畢竟空。畢竟空唯是一
法實。餘者無性故皆虚誑。我從無始世來。
著是虚誑法。於六道中厭受苦惱。我今是
三世十方佛子。般若是我母。今不應復隨
逐虚誑法是故菩薩乃至畢竟空中亦不
著。何況餘法。所謂檀波羅蜜等。爾時菩薩
照明菩薩道。其心安隱自念。我但斷著心
道自然至。知是事已。念衆生深著世間而
畢竟空。亦空無性無有住處。衆生難可信
受。爲令衆生信受是法故學一切法。修行
生起是度衆生方便法。觀衆生心行所趣。
知好何法念何事何所志願。觀時悉知
衆生所著處。皆是虚誑顛倒憶想分別故著。
無有根本實事。爾時菩薩大歡喜作是念。
衆生易度耳。所以者何。衆生所著皆是虚誑
無實。譬如人有一子。喜在不淨中戲聚土
爲穀。以草木爲鳥獸而生愛著。人有奪
者瞋恚啼哭。其父知已此子今雖愛著此
事易離耳。小大自休。何以故。此物非眞故。
菩薩亦如是。觀衆生愛著不淨臭身及五
欲。是無常種種苦因。知是衆生得信等五
善根成就時即能捨離。若小兒所著實是眞
物。雖復年至百歳。著之轉深不可得捨。
若衆生所著之物定實有者。雖得信等五
根著之轉深亦不能離。以諸法皆空虚誑
不實故得無漏清淨智慧眼時。即能遠離
所著大自慚愧。譬如狂病所作非法醒悟之
後羞慚無顏。菩薩知衆生易度已。安住般
若中以方便力教化衆生。汝等當行布施
可得饒財。莫恃是布施果報而自憍高。此
中無有堅實皆當破壞。與未布施時無
異。持戒等乃至十八不共法亦如是。是諸法
雖清淨大有所益。皆是有爲法從因縁生
無有自性。汝等若著是法能生苦惱。譬如
熱金丸雖是寶物捉則燒手。如是菩薩教
化衆生行菩薩道自無所著。亦爲衆生説
無所著。以無著心行檀波羅蜜故。於檀中
不住。不住者所謂布施時不取三種相。亦
不著果報而自高生罪業。布施果報滅壞
時亦不生惱。尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅
三藐三菩提亦如是。此中佛自説不住因縁。
有二種。一者菩薩深入空不見諸法性故
不住。二者不以小事爲足故不住。是菩
薩無有異心。但一向能生菩提道。須菩提
白佛。若一切法無生。云何菩薩能生菩提道。
佛可須菩提意。一切法無生。我實處處説
諸法無生。非爲凡夫説。但爲得無作解脱
不起三種業者説。復問。世尊佛自説有佛
無佛諸法法相常住。如聖人法相空。凡夫
亦如是。佛可其所説諸法實相常住。以衆
生不知不解故起菩提道。但爲除凡夫顛
倒法故名爲道。若決定有道可著者即復
是顛倒。道非道平等即是道。是故不應難。
須菩提復問。云何可得菩提。用生道故得
耶。佛言不也。何以故。生道者菩薩觀是有爲
法。生滅相謂是實。是故言不。如先説熱
金丸喩。不生法即是無爲無作法故亦不可
以得菩提。生不生二倶有過故。非生非不生
得菩提耶。答言不也。問曰。若生不生二倶
有過。非生非不生復不應有過。何以言不
得。答曰。若分別非生非不生是好是醜取相
生著故。故言有過。若能不著則是菩提道。
須菩提問。若不以四句得者。云何得道。佛
答。不以道不以非道則得菩提。何以故。
菩提即是道。道即是菩提。菩提名諸法實
相。是諸佛所得究竟實相無有變異。一切法
入菩提中。皆寂滅相。如一切水入大海同
爲一味。是故佛説菩提性即是道性。若菩提
性道性異者。不名菩提爲無戲論寂滅相。
是故説菩提即是道道即是菩提。復次是二
法異者行道。不應到菩提。諸法因果不一
不異故。須菩提復問。若爾者菩薩行道應便
是佛。所以者何。道即是菩提故。又佛應是
菩薩。何以故菩提即是道故。今何以説有差
別。佛有十力等三十二相八十隨形好。須菩
提爲新學菩薩故分別難佛。菩薩應即是
佛。佛以反問答。佛得菩提不。答言不也。
何以故。菩提不離佛。佛不離菩提。二法
和合故。是佛是菩提。是故不應難言菩薩
即是佛。此總相答。問曰。佛是衆生。菩提是
法。云何言佛即是菩提。答曰。先有三十二
相莊嚴身。六波羅蜜等功徳莊嚴心。而不
名爲佛。得菩提故名之爲佛。是故言佛
與菩提不異。微妙清淨五衆和合。假名爲
佛法。即是五衆。五衆不離假名。菩提即是
五衆實相。一切法皆入菩提故。是故佛即是
菩提菩提即是佛。但凡夫心中分別有異。問
曰。汝先論議中説言。菩提與道不一不異。
經中何以説道即是菩提菩提即是道。佛即
是菩提菩提即是佛。答曰。一異雖倶不實而
多用一故。此中説菩提即是道道即是菩提
無咎。如常無常。是二邊常多生煩惱故不
用。無常能破顛倒故多用。事既成辦亦捨
無常。此中亦如是。若以觀種種別異法故
多生著心。若觀諸法一相若無常苦空等。是
時煩惱不生。著心少故。是故多用是一。於
實義中一亦不用。若著一即復是患。復次
別異無故一亦不可得。相待法故。但以不著
心不取一相。故説無咎。一不實故。菩薩不
得即是佛。復次今佛更答。須菩提自説因
縁。菩提雖寂滅相而菩薩能具足六波羅
蜜等諸功徳。住金剛三昧。以一念相應慧
得阿耨多羅三藐三菩提。爾時於一切法中
自在得名爲佛。菩薩雖知道及菩提不異。
未具足諸功徳故不名爲佛。又佛諸事畢
竟願行滿足故。不名爲菩薩。得者是佛法是
菩提。求菩提者是菩薩。須菩提從佛聞菩
提相道相成就衆生已。今問淨佛國土事。
諸阿羅漢辟支佛無有力知淨佛國事。是
故問。問曰。何等是淨佛土。答曰。佛土者百
億日月百億須彌山百億四天王等諸天。是
名三千大千世界。如是等無量無邊三千大
千世界名爲一佛土。佛於此中施作佛事。
佛常晝三時夜三時。以佛眼遍觀衆生誰可
種善根誰善根成就應増長誰善根成就
應得度。見是已以神通力隨所見教化
衆生。心隨逐外縁得隨意事則不生瞋
惱。得不淨無常等因縁則不生貪欲等煩
惱。若得無所有空因縁則不生癡等諸煩
惱。是故諸菩薩莊嚴佛土。爲令衆生易度。
故國土中無所乏少。無我心故則不生慳
貪瞋恚等煩惱。有佛國土一切樹木常出諸
法實相音聲。所謂無生無滅無起無作等。衆
生但聞是妙音不聞異聲。衆生利根故便
得諸法實相。如是等佛土莊嚴名爲淨佛
土。如阿彌陀等諸經中説。佛答。菩薩從初
發意來。自淨麁身口意業。亦教他人淨麁
身口意業。問曰。若菩薩淨佛土。是菩薩得
無生法忍住神通波羅蜜。然後能淨佛土。
今何以言從初發意來淨麁身口意業。答
曰。三業清淨非但爲淨佛土。一切菩薩道
皆淨此三業。初淨身口意業。後爲淨佛土。
自身淨亦淨他人。何以故。非但一人生國
土中者。皆共作因縁。内法與外法作因
縁。若善若不善。多惡口業故地生荊棘。諂
誑曲心故地則高下不平。慳貪多故則水旱
不調地生沙礫。不作上諸惡故地則平正
多出珍寶。如彌勒佛出時。人皆行十善故
地多珍寶。問曰。若布施等諸善法得淨佛
土果報。何以但説淨三業。答曰。雖知善
惡諸法是苦樂因縁。如一切心心數法中。得
道時智慧爲大。攝心中定爲大。作業時思
爲大。得是思業已。起身口意業布施禪
定等以思爲首。譬如縫衣以針爲導。受
後世果報時業力爲大。是故説三業則攝
一切善法。意業中盡攝一切心心數法。身
口則攝一切色法。人身行三種福徳具足則
國土清淨。内法淨故外法亦淨。譬如面淨故
鏡中像亦淨。如毘摩羅詰經中説。不殺生
故人皆長壽如是等。問曰。身口意麁業是事
易知。須菩提何以故問。答曰。麁細不定故。
如求道人中布施是麁善。於白衣爲細。如
小乘中不善業爲麁。善業爲細。摩訶衍中
取善法相乃至涅槃皆名爲麁。以麁細不定
故問。佛次第爲説麁業相。所謂奪命乃至邪
見。是三種身業四種口業三種意業。皆名爲
麁。復次破菩薩六波羅蜜法慳貪等。皆名
爲麁。問曰。先説十不善道已攝慳貪等。何
以復別説。答曰。是六法不入十不善道。十
不善道皆是惱衆生法。是六法不但爲惱
衆生。如慳心但自惜財不惱衆生。貪心有
二種。一者但貪他財未惱衆生。二者貪心
轉盛求而不得則欲毀害。是名業道。以能
起業故。瞋心亦如是。小者不名業道。以
其能趣惡處故爲道。是故別説六法無
咎。問曰。六波羅蜜中已説戒。今何以復説
戒不淨。答曰。破戒法是殺生等麁罪。戒不淨
是微細罪。不惱衆生。如飮酒等不入十不
善道。復次破五衆戒名爲破戒。不破所受
戒常爲三毒覆心不憶念戒。迴向天福邪
見持戒如是等名爲戒不淨。復次若菩薩
心遠離四念處等三十七品三解脱門。是名
麁業。所以者何。此中心皆觀實法。隨涅槃
不隨世間。若出四念處等法。心則散亂。譬
如蛇行本性好曲若入竹筒則直出＊筒
還曲。復次若菩薩貪須陀洹果證是爲麁。
如人聞佛説須陀洹果不墮三惡道盡無
量苦如五十由旬池水餘在者如一渧二
＊渧。則生貪心。以其心不牢固。本求作
佛爲衆生。今爲自身而欲取證。是爲欺
佛。亦負衆生。是故名麁。譬如人請客欲
設飮食而竟不與。是則妄語負客。菩薩
亦如是。初發心時作願。我當作佛度一切
衆生。而貪須陀洹。是則負一切衆生。如貪
須陀洹果。乃至貪辟支佛道亦如是◎
大智度論卷第九十二
| 二之餘 | 卷第九 十三 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提菩薩取色相受想行識相
眼相耳鼻舌身意相色聲香味觸法相男相女
相欲界相色界相無色界相善法相不善法相
有爲法相無爲法相。是名菩薩麁業。菩薩摩
訶薩皆遠離如是麁業相。自布施亦教他人
布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生所
須盡給與之。亦教他人種種布施。持是福
徳與一切衆生。共之迴向淨佛國土故。持
戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩訶
薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊。
作是願言我以善根因縁故。令我國土皆以
七寶成。復次須菩提。菩薩摩訶薩以天妓
樂樂佛及塔。作是願言。以是善根因縁願
我國土中常聞天樂。復次須菩提。菩薩摩
訶薩以三千大千＊國土滿中天香。供養諸佛
及塔。作是願言以是善根因縁令我＊國
土中常有天香。復次須菩提。菩薩摩訶薩
以百味食施佛及僧。作是願言。以是善根
因縁故。令我＊國土中衆生皆得百味食。復
次須菩提。菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及
僧。作是願言。以是善根因縁故。令我＊國土
中一切衆生受天香細滑。復次須菩提。菩薩
摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切衆生。
作是願言。以是善根因縁故。令我＊國土中
弟子及一切衆生皆得隨意五欲。是菩薩以
隨意五欲共一切衆生迴向淨佛國土。作是
願言。我得佛時。是＊國土中如天五欲應心
而至。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。作是願言。我當自入初禪。亦教一切
衆生入初禪第二第三第四禪。慈悲喜捨心
乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅
三藐三菩提時。令一切衆生不遠離四禪。乃
至不遠離三十七品助道法。如是須菩提。菩
薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行
菩薩道。滿足是諸願。是菩薩自成就一切善
法。亦成就一切衆生善法。是菩薩受身端
正。所化衆生亦得端＊正。所以者何。福徳因
縁厚故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國
土。是＊國土中乃至無三惡道之名。亦無邪
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]