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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0705a01: 佛圖。彼中有一別房。房中有鬼來恐惱道
T1509_.25.0705a02: 人故。諸道人皆捨房而去。有一客僧來。維
T1509_.25.0705a03: 那處分令住此空房而語之言。此房中
T1509_.25.0705a04: 有鬼神喜惱人。能住中者住。客僧自以持
T1509_.25.0705a05: 戒力多聞故。言小鬼何所能我能伏之。
T1509_.25.0705a06: 即入房住。暮更有一僧來求住處。維那亦
T1509_.25.0705a07: 令在此房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小
T1509_.25.0705a08: 鬼何所能我當伏之。先入者閉戸端坐待
T1509_.25.0705a09: 鬼。後來者夜闇打戸求入。先入者謂爲是
T1509_.25.0705a10: 鬼不爲開戸。後來者極力打*戸。在内道
T1509_.25.0705a11: 人以力拒之。外者得勝排戸得入。内者
T1509_.25.0705a12: 打之外者亦極力熟打。至明旦相見乃是
T1509_.25.0705a13: 故舊同學各相愧謝。衆人雲集笑而怪之。衆
T1509_.25.0705a14: 生亦如是。五衆無我無人空。取相致鬪
T1509_.25.0705a15: 諍。若支解在地但有骨肉無人無我。是故
T1509_.25.0705a16: 菩薩語衆生言。汝莫於根本空中鬪諍作
T1509_.25.0705a17: 罪。鬪諍故人身尚不可得。何況値佛。當
T1509_.25.0705a18: 知人身難得佛世難値好時易過。一墮諸
T1509_.25.0705a19: 難永不可治。若墮地獄燒炙屠割何可教
T1509_.25.0705a20: 化。若墮畜生共相殘害亦不可化。若墮餓
T1509_.25.0705a21: 鬼飢渇熱惱亦不可化。若生長壽天千萬
T1509_.25.0705a22: 佛過著禪定味故皆不覺知。如安息國。諸
T1509_.25.0705a23: 邊地生者。皆是人身愚不可教化。雖生中
T1509_.25.0705a24: 國或六情不具。或四支不完。或盲聾瘖
T1509_.25.0705a25: 唖。或不識義理。或時六情具足。諸根通利
T1509_.25.0705a26: 而深著邪見言無罪福不可教化。是故爲
T1509_.25.0705a27: 説好時易過。墮諸難中不可得度。餘波羅
T1509_.25.0705a28: 蜜如經中廣説故不復解之。問曰。住檀波
T1509_.25.0705a29: 羅蜜行五波羅蜜訖。何以復更説六波羅
T1509_.25.0705b01: 蜜。答曰。上一度中次第具足五。今則一時總
T1509_.25.0705b02: 説。復次先但説六波羅蜜。今通説三十七
T1509_.25.0705b03: 品及諸道果。問曰。三十七品自從心出。云何
T1509_.25.0705b04: 是因縁可與。答曰。菩薩供給坐禪者衣服飮
T1509_.25.0705b05: 食醫藥法杖禪鞠禪鎭。令得好師教照。令
T1509_.25.0705b06: 得好弟子受化。與骨人令觀。與禪經令
T1509_.25.0705b07: 人爲説禪法。如是等三十七助道法因縁。
T1509_.25.0705b08: 又令人爲説摩訶衍法。汝等所須衣服飮食
T1509_.25.0705b09: 盡來取之。便是汝物莫自疑難。汝等得是
T1509_.25.0705b10: 物已。自行六波羅蜜亦教化他人令行六
T1509_.25.0705b11: 波羅蜜。是布施性皆空。汝等莫著是施及以
T1509_.25.0705b12: 果報。衆生得是性空。漸漸得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0705b13: 三菩提入無餘涅槃。如布施爲首生五波
T1509_.25.0705b14: 羅蜜。餘波羅蜜亦如是
T1509_.25.0705b15: 大智度論卷第九十一
T1509_.25.0705b16:
T1509_.25.0705b17:
T1509_.25.0705b18:
T1509_.25.0705b19: 大智度論釋淨佛國土品第八十
T1509_.25.0705b20: 卷第九
十二
T1509_.25.0705b21:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0705b22:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0705b23: 爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0705b24: 道。菩薩住是道。能作如是大莊嚴。佛知須
T1509_.25.0705b25: 菩提心所念告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
T1509_.25.0705b26: 訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
T1509_.25.0705b27: 八空是菩薩摩訶薩道。八背捨九次第定是
T1509_.25.0705b28: 菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
T1509_.25.0705b29: 菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
T1509_.25.0705c01: 須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。能
T1509_.25.0705c02: 得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無有法
T1509_.25.0705c03: 菩薩所不應學者。何以故。菩薩不學一切法。
T1509_.25.0705c04: 不能得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若一
T1509_.25.0705c05: 切法空。云何言菩薩學一切法。將無世尊無
T1509_.25.0705c06: 戲論中作戲論耶。所謂是此是彼。是世間法
T1509_.25.0705c07: 是出世間法。是有漏法是無漏*法。是有爲
T1509_.25.0705c08: *法是無爲*法。是凡夫人法是阿羅漢法。
T1509_.25.0705c09: 辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如是如是。一
T1509_.25.0705c10: 切法實空。須菩提。若一切法不空者。菩薩
T1509_.25.0705c11: 摩訶薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1509_.25.0705c12: 提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能得阿耨
T1509_.25.0705c13: 多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所言。若一
T1509_.25.0705c14: 切法空。將無佛於無戲論中作戲論。分別此
T1509_.25.0705c15: 彼。是世間法是出世間法。乃至是佛法。須菩
T1509_.25.0705c16: 提。若世間衆生知一切法空。菩薩摩訶薩不
T1509_.25.0705c17: 學一切法得一切種智。須菩提。今衆生實不
T1509_.25.0705c18: 知一切法空。以是故菩薩摩訶薩得阿耨多
T1509_.25.0705c19: 羅三藐三菩提已。分別諸法爲衆生説。須菩
T1509_.25.0705c20: 提。於是菩薩道從初已來。應如是思惟。一
T1509_.25.0705c21: 切諸法中定性不可得。但從和合因縁起法
T1509_.25.0705c22: 故有名字。諸法我當思惟諸法實性無所著。
T1509_.25.0705c23: 若六波羅蜜性。若三十七助道法。若須陀洹
T1509_.25.0705c24: 果。乃至阿羅漢果。若辟支佛道。若阿耨多
T1509_.25.0705c25: 羅三藐三菩提。何以故。一切法一切法性
T1509_.25.0705c26: 空。空不著空。空亦不可得。何況空中有著。須
T1509_.25.0705c27: 菩提。菩薩摩訶薩如是思惟。不著一切法而
T1509_.25.0705c28: 學一切法。住是學中觀衆生心行。是衆生心
T1509_.25.0705c29: 在何處行。知衆生虚妄不實中行。是時菩薩
T1509_.25.0706a01: 作是念。是衆生著不實虚妄法易度耳。是時
T1509_.25.0706a02: 菩薩摩訶薩住般若波羅蜜時。以方便力故
T1509_.25.0706a03: 如是教化言。汝諸衆生當行布施可得饒財。
T1509_.25.0706a04: 亦莫恃布施果報而自高。何以故。是中無
T1509_.25.0706a05: 堅實法。持戒禪定智慧亦如是。諸衆生行是
T1509_.25.0706a06: 法。可得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
T1509_.25.0706a07: 佛道。莫念有是法。如是教化行菩薩道而無
T1509_.25.0706a08: 所著。是中無有堅實故。若如是教化是名
T1509_.25.0706a09: 行菩薩道。於諸法無所著故。何以故。一切法
T1509_.25.0706a10: 所著相。以性無故。性空故。須菩提。是菩
T1509_.25.0706a11: 薩摩訶薩如是行菩薩道時無所住。是菩薩
T1509_.25.0706a12: 用不住法故。行檀波羅蜜亦不住是中。行尸
T1509_.25.0706a13: 羅波羅蜜亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不
T1509_.25.0706a14: 住是中。行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪
T1509_.25.0706a15: 波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不住
T1509_.25.0706a16: 是中。行初禪亦不住是中。何以故。是初禪
T1509_.25.0706a17: 初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。第二第
T1509_.25.0706a18: 三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色定八背
T1509_.25.0706a19: 捨九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是
T1509_.25.0706a20: 中。得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住
T1509_.25.0706a21: 是中。得辟支佛道亦不住是中。須菩提白佛
T1509_.25.0706a22: 言。世尊。何因縁故不住是中。佛言。二因縁故
T1509_.25.0706a23: 不住是中。何等二。一者諸道果性空無住處。
T1509_.25.0706a24: 亦無所用法。亦無住者。二者不以少事爲足。
T1509_.25.0706a25: 作是念。我不應不得須陀洹果。我必應當得
T1509_.25.0706a26: 須陀洹果。我但不應是中住。乃至辟支佛道
T1509_.25.0706a27: 我不應不得。我必應當得。我但不應是中
T1509_.25.0706a28: 住。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何
T1509_.25.0706a29: 以故。我從初發意已來更無餘心。一心向阿
T1509_.25.0706b01: 耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向阿
T1509_.25.0706b02: 耨多羅三藐三菩提中遠離餘心所。作身口
T1509_.25.0706b03: 意業。皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是
T1509_.25.0706b04: 菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩提
T1509_.25.0706b05: 白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩薩
T1509_.25.0706b06: 摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是如是。
T1509_.25.0706b07: 一切法無生。云何無生無所作無所起者。一
T1509_.25.0706b08: 切法不生故。須菩提白佛言。世尊。有佛無
T1509_.25.0706b09: 佛諸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛
T1509_.25.0706b10: 無佛是諸法法相常住。以衆生不知是法住
T1509_.25.0706b11: 法相。爲是故菩薩摩訶薩爲衆生故生菩提
T1509_.25.0706b12: 道。用是道拔出衆生生死。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0706b13: 尊。用生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生
T1509_.25.0706b14: 道得菩提。佛言不也。世尊。用不生非不生道
T1509_.25.0706b15: 得菩提。佛言不也。須菩提言。世尊。云何當
T1509_.25.0706b16: 得菩提佛言。非用道得菩提。亦不用非道得
T1509_.25.0706b17: 菩提。須菩提。菩提即是道。道即是菩提。須菩
T1509_.25.0706b18: 提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩
T1509_.25.0706b19: 提者。今菩薩未作佛。應當得阿耨多羅三
T1509_.25.0706b20: 藐三菩提。云何説諸佛多陀阿伽度阿羅呵
T1509_.25.0706b21: 三藐三佛陀有三十二相八十隨形好十力四
T1509_.25.0706b22: 無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。佛
T1509_.25.0706b23: 告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。不也
T1509_.25.0706b24: 世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩
T1509_.25.0706b25: 提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應得菩
T1509_.25.0706b26: 提。須菩提是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜三
T1509_.25.0706b27: 十七助道法。具足佛十力四無所畏四無礙
T1509_.25.0706b28: 智十八不共法。具足住如金剛三昧。用一念
T1509_.25.0706b29: 相應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。是時名爲
T1509_.25.0706c01: 佛。一切法中得自在。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0706c02: 尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。佛言。有菩薩
T1509_.25.0706c03: 從初發意已來。自除身麁業除口麁業除意
T1509_.25.0706c04: 麁業。亦淨他人身口意麁業。世尊。何等是
T1509_.25.0706c05: 菩薩摩訶薩身麁業口麁業意麁業。佛告須
T1509_.25.0706c06: 菩提。不善業若殺生乃至邪見。是名菩薩摩
T1509_.25.0706c07: 訶薩身口意麁業。復次須菩提。慳貪心破戒
T1509_.25.0706c08: 心瞋心懈怠心亂心愚癡心。是名菩薩意麁
T1509_.25.0706c09: 業。復次戒不淨是名菩薩身口麁業。復次須
T1509_.25.0706c10: 菩提。若菩薩遠離四念處行。是名菩薩麁
T1509_.25.0706c11: 業。遠離四正勤四如意足五根五力七覺分
T1509_.25.0706c12: 八聖道分空三昧無相無作三昧。亦名菩薩
T1509_.25.0706c13: 麁業。復次須菩提。菩薩摩訶薩貪須陀洹
T1509_.25.0706c14: 果。乃至貪阿羅漢果證辟支佛道。是名菩薩
T1509_.25.0706c15: 摩訶薩麁業
T1509_.25.0706c16: 釋曰上來須菩提常種種問空法以時會
T1509_.25.0706c17: 疑。其己體寂滅無戲論法猶復多問。是以
T1509_.25.0706c18: 不問而心念。復次有菩薩及諸天。深入禪
T1509_.25.0706c19: 定不好語言。而欲得法利。是故須菩提不
T1509_.25.0706c20: 發言而心念。問曰。須菩提雖無言而世尊
T1509_.25.0706c21: 以言答。答曰。佛身色視無厭足。如色無厭。
T1509_.25.0706c22: 聲亦如是。雖語而不妨細禪定行。是故佛
T1509_.25.0706c23: 以言答。復次佛安立寂滅相。於阿耨多羅
T1509_.25.0706c24: 三藐三菩提中住。不分別一切法若善若不
T1509_.25.0706c25: 善等。衆生有疑而問。佛隨所問所念而答。
T1509_.25.0706c26: 是故不與須菩提同。須菩提聞是六波羅
T1509_.25.0706c27: 蜜等諸法甚深義。不能得其邊。是故問何
T1509_.25.0706c28: 等是菩薩道。行是道如清淨無所著。六
T1509_.25.0706c29: 波羅蜜等諸善法莊嚴。佛知其意。於須菩
T1509_.25.0707a01: 提所益雖少。爲増益諸菩薩故答。六波
T1509_.25.0707a02: 羅蜜等是菩薩道。六波羅蜜是菩薩初發心
T1509_.25.0707a03: 道。次行四禪八背捨九次第定及三十七
T1509_.25.0707a04: 品。但求涅槃十八空佛十力等。微細但爲
T1509_.25.0707a05: 求佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
T1509_.25.0707a06: 品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過
T1509_.25.0707a07: 聲聞辟支佛地。入菩薩位道。是三種皆是生
T1509_.25.0707a08: 身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
T1509_.25.0707a09: 一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
T1509_.25.0707a10: 不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。此
T1509_.25.0707a11: 中佛自説因縁。菩薩應學一切法。若一法。
T1509_.25.0707a12: 不學則不能得一切種智。學一切法者
T1509_.25.0707a13: 用一切種門思惟籌量修觀通達。須菩提白
T1509_.25.0707a14: 佛。若一切法一相。所謂空。云何菩薩學一
T1509_.25.0707a15: 切法。將無於無戲論相法中作戲論耶。
T1509_.25.0707a16: 所謂此彼諸法略説是戲論相。此東彼西是
T1509_.25.0707a17: 上是下是常是無常是實是虚是世間是出
T1509_.25.0707a18: 世間。乃至是二乘法是佛法。佛可具説。一
T1509_.25.0707a19: 切法空相。若法實定有不空者。即是無生無
T1509_.25.0707a20: 滅。無生無滅故無四諦。無四諦故無佛
T1509_.25.0707a21: 法僧寶。如是三寶等諸法皆壞。今諸法實
T1509_.25.0707a22: 空。乃至空相亦空。衆生愚癡顛倒故著。是故
T1509_.25.0707a23: 於衆生中起悲心欲拔出故求佛身力。欲
T1509_.25.0707a24: 令衆生信受其語捨顛倒入諸法實相。是
T1509_.25.0707a25: 故菩薩雖知諸法空而爲利益衆生分別
T1509_.25.0707a26: 説。若衆生自知諸法空。菩薩但自住空相
T1509_.25.0707a27: 中。不須學分別一切法。菩薩行菩薩道時。
T1509_.25.0707a28: 從初發意已來。如是思惟一切法。無定
T1509_.25.0707a29: 實性但從因縁和合起。是衆因縁亦各各
T1509_.25.0707b01: 從和合起。乃至到畢竟空。畢竟空唯是一
T1509_.25.0707b02: 法實。餘者無性故皆虚誑。我從無始世來。
T1509_.25.0707b03: 著是虚誑法。於六道中厭受苦惱。我今是
T1509_.25.0707b04: 三世十方佛子。般若是我母。今不應復隨
T1509_.25.0707b05: 逐虚誑法是故菩薩乃至畢竟空中亦不
T1509_.25.0707b06: 著。何況餘法。所謂檀波羅蜜等。爾時菩薩
T1509_.25.0707b07: 照明菩薩道。其心安隱自念。我但斷著心
T1509_.25.0707b08: 道自然至。知是事已。念衆生深著世間而
T1509_.25.0707b09: 畢竟空。亦空無性無有住處。衆生難可信
T1509_.25.0707b10: 受。爲令衆生信受是法故學一切法。修行
T1509_.25.0707b11: 生起是度衆生方便法。觀衆生心行所趣。
T1509_.25.0707b12: 知好何法念何事何所志願。觀時悉知
T1509_.25.0707b13: 衆生所著處。皆是虚誑顛倒憶想分別故著。
T1509_.25.0707b14: 無有根本實事。爾時菩薩大歡喜作是念。
T1509_.25.0707b15: 衆生易度耳。所以者何。衆生所著皆是虚誑
T1509_.25.0707b16: 無實。譬如人有一子。喜在不淨中戲聚土
T1509_.25.0707b17: 穀。以草木爲鳥獸而生愛著。人有奪
T1509_.25.0707b18: 者瞋恚啼哭。其父知已此子今雖愛著此
T1509_.25.0707b19: 事易離耳。小大自休。何以故。此物非眞故。
T1509_.25.0707b20: 菩薩亦如是。觀衆生愛著不淨臭身及五
T1509_.25.0707b21: 欲。是無常種種苦因。知是衆生得信等五
T1509_.25.0707b22: 善根成就時即能捨離。若小兒所著實是眞
T1509_.25.0707b23: 物。雖復年至百歳。著之轉深不可得捨。
T1509_.25.0707b24: 若衆生所著之物定實有者。雖得信等五
T1509_.25.0707b25: 根著之轉深亦不能離。以諸法皆空虚誑
T1509_.25.0707b26: 不實故得無漏清淨智慧眼時。即能遠離
T1509_.25.0707b27: 所著大自慚愧。譬如狂病所作非法醒悟之
T1509_.25.0707b28: 後羞慚無顏。菩薩知衆生易度已。安住般
T1509_.25.0707b29: 若中以方便力教化衆生。汝等當行布施
T1509_.25.0707c01: 可得饒財。莫恃是布施果報而自憍高。此
T1509_.25.0707c02: 中無有堅實皆當破壞。與未布施時無
T1509_.25.0707c03: 異。持戒等乃至十八不共法亦如是。是諸法
T1509_.25.0707c04: 雖清淨大有所益。皆是有爲法從因縁生
T1509_.25.0707c05: 無有自性。汝等若著是法能生苦惱。譬如
T1509_.25.0707c06: 熱金丸雖是寶物捉則燒手。如是菩薩教
T1509_.25.0707c07: 化衆生行菩薩道自無所著。亦爲衆生説
T1509_.25.0707c08: 無所著。以無著心行檀波羅蜜故。於檀中
T1509_.25.0707c09: 不住。不住者所謂布施時不取三種相。亦
T1509_.25.0707c10: 不著果報而自高生罪業。布施果報滅壞
T1509_.25.0707c11: 時亦不生惱。尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅
T1509_.25.0707c12: 三藐三菩提亦如是。此中佛自説不住因縁。
T1509_.25.0707c13: 二種。一者菩薩深入空不見諸法性故
T1509_.25.0707c14: 不住。二者不以小事爲足故不住。是菩
T1509_.25.0707c15: 薩無有異心。但一向能生菩提道。須菩提
T1509_.25.0707c16: 白佛。若一切法無生。云何菩薩能生菩提道。
T1509_.25.0707c17: 佛可須菩提意。一切法無生。我實處處説
T1509_.25.0707c18: 諸法無生。非爲凡夫説。但爲得無作解脱
T1509_.25.0707c19: 不起三種業者説。復問。世尊佛自説有佛
T1509_.25.0707c20: 無佛諸法法相常住。如聖人法相空。凡
T1509_.25.0707c21: 亦如是。佛可其所説諸法實相常住。以衆
T1509_.25.0707c22: 生不知不解故起菩提道。但爲除凡夫顛
T1509_.25.0707c23: 倒法故名爲道。若決定有道可著者即復
T1509_.25.0707c24: 是顛倒。道非道平等即是道。是故不應難。
T1509_.25.0707c25: 須菩提復問。云何可得菩提。用生道故得
T1509_.25.0707c26: 耶。佛言不也。何以故。生道者菩薩觀是有爲
T1509_.25.0707c27: 法。生滅相謂是實。是故言不。如先説熱
T1509_.25.0707c28: 金丸喩。不生法即是無爲無作法故亦不可
T1509_.25.0707c29: 以得菩提。生不生二倶有過故。非生非不生
T1509_.25.0708a01: 得菩提耶。答言不也。問曰。若生不生二倶
T1509_.25.0708a02: 有過。非生非不生復不應有過。何以言不
T1509_.25.0708a03: 得。答曰。若分別非生非不生是好是醜取相
T1509_.25.0708a04: 生著故。故言有過。若能不著則是菩提道。
T1509_.25.0708a05: 須菩提問。若不以四句得者。云何得道。佛
T1509_.25.0708a06: 答。不以道不以非道則得菩提。何以故。
T1509_.25.0708a07: 菩提即是道。道即是菩提。菩提名諸法實
T1509_.25.0708a08: 相。是諸佛所得究竟實相無有變異。一切法
T1509_.25.0708a09: 入菩提中。皆寂滅相。如一切水入大海同
T1509_.25.0708a10: 爲一味。是故佛説菩提性即是道性。若菩提
T1509_.25.0708a11: 性道性異者。不名菩提爲無戲論寂滅相。
T1509_.25.0708a12: 是故説菩提即是道道即是菩提。復次是二
T1509_.25.0708a13: 法異者行道。不應到菩提。諸法因果不一
T1509_.25.0708a14: 不異故。須菩提復問。若爾者菩薩行道應便
T1509_.25.0708a15: 是佛。所以者何。道即是菩提故。又佛應是
T1509_.25.0708a16: 菩薩。何以故菩提即是道故。今何以説有差
T1509_.25.0708a17: 別。佛有十力等三十二相八十隨形好。須菩
T1509_.25.0708a18: 提爲新學菩薩故分別難佛。菩薩應即是
T1509_.25.0708a19: 佛。佛以反問答。佛得菩提不。答言不也。
T1509_.25.0708a20: 何以故。菩提不離佛。佛不離菩提。二法
T1509_.25.0708a21: 和合故。是佛是菩提。是故不應難言菩薩
T1509_.25.0708a22: 即是佛。此總相答。問曰。佛是衆生。菩提是
T1509_.25.0708a23: 法。云何言佛即是菩提。答曰。先有三十二
T1509_.25.0708a24: 相莊嚴身。六波羅蜜等功徳莊嚴心。而不
T1509_.25.0708a25: 名爲佛。得菩提故名之爲佛。是故言佛
T1509_.25.0708a26: 與菩提不異。微妙清淨五衆和合。假名爲
T1509_.25.0708a27: 佛法。即是五衆。五衆不離假名。菩提即是
T1509_.25.0708a28: 五衆實相。一切法皆入菩提故。是故佛即是
T1509_.25.0708a29: 菩提菩提即是佛。但凡夫心中分別有異。問
T1509_.25.0708b01: 曰。汝先論議中説言。菩提與道不一不異。
T1509_.25.0708b02: 經中何以説道即是菩提菩提即是道。佛即
T1509_.25.0708b03: 是菩提菩提即是佛。答曰。一異雖倶不實而
T1509_.25.0708b04: 多用一故。此中説菩提即是道道即是菩提
T1509_.25.0708b05: 無咎。如常無常。是二邊常多生煩惱故不
T1509_.25.0708b06: 用。無常能破顛倒故多用。事既成辦亦捨
T1509_.25.0708b07: 無常。此中亦如是。若以觀種種別異法故
T1509_.25.0708b08: 多生著心。若觀諸法一相若無常苦空等。是
T1509_.25.0708b09: 時煩惱不生。著心少故。是故多用是一。於
T1509_.25.0708b10: 實義中一亦不用。若著一即復是患。復次
T1509_.25.0708b11: 別異無故一亦不可得。相待法故。但以不著
T1509_.25.0708b12: 心不取一相。故説無咎。一不實故。菩薩不
T1509_.25.0708b13: 得即是佛。復次今佛更答。須菩提自説因
T1509_.25.0708b14: 縁。菩提雖寂滅相而菩薩能具足六波羅
T1509_.25.0708b15: 蜜等諸功徳。住金剛三昧。以一念相應慧
T1509_.25.0708b16: 得阿耨多羅三藐三菩提。爾時於一切法中
T1509_.25.0708b17: 自在得名爲佛。菩薩雖知道及菩提不異。
T1509_.25.0708b18: 未具足諸功徳故不名爲佛。又佛諸事畢
T1509_.25.0708b19: 竟願行滿足故。不名爲菩薩。得者是佛法是
T1509_.25.0708b20: 菩提。求菩提者是菩薩。須菩提從佛聞菩
T1509_.25.0708b21: 提相道相成就衆生已。今問淨佛國土事。
T1509_.25.0708b22: 諸阿羅漢辟支佛無有力知淨佛國事。是
T1509_.25.0708b23: 故問。問曰。何等是淨佛土。答曰。佛土者百
T1509_.25.0708b24: 億日月百億須彌山百億四天王等諸天。是
T1509_.25.0708b25: 名三千大千世界。如是等無量無邊三千大
T1509_.25.0708b26: 千世界名爲一佛土。佛於此中施作佛事。
T1509_.25.0708b27: 佛常晝三時夜三時。以佛眼遍觀衆生誰可
T1509_.25.0708b28: 種善根誰善根成就應増長誰善根成就
T1509_.25.0708b29: 應得度。見是已以神通力隨所見教化
T1509_.25.0708c01: 衆生。心隨逐外縁得隨意事則不生瞋
T1509_.25.0708c02: 惱。得不淨無常等因縁則不生貪欲等煩
T1509_.25.0708c03: 惱。若得無所有空因縁則不生癡等諸煩
T1509_.25.0708c04: 惱。是故諸菩薩莊嚴佛土。爲令衆生易度。
T1509_.25.0708c05: 故國土中無所乏少。無我心故則不生慳
T1509_.25.0708c06: 貪瞋恚等煩惱。有佛國土一切樹木常出諸
T1509_.25.0708c07: 法實相音聲。所謂無生無滅無起無作等。衆
T1509_.25.0708c08: 生但聞是妙音不聞異聲。衆生利根故便
T1509_.25.0708c09: 得諸法實相。如是等佛土莊嚴名爲淨佛
T1509_.25.0708c10: 土。如阿彌陀等諸經中説。佛答。菩薩從初
T1509_.25.0708c11: 發意來。自淨麁身口意業。亦教他人淨麁
T1509_.25.0708c12: 身口意業。問曰。若菩薩淨佛土。是菩薩得
T1509_.25.0708c13: 無生法忍住神通波羅蜜。然後能淨佛土。
T1509_.25.0708c14: 今何以言從初發意來淨麁身口意業。答
T1509_.25.0708c15: 曰。三業清淨非但爲淨佛土。一切菩薩道
T1509_.25.0708c16: 皆淨此三業。初淨身口意業。後爲淨佛土。
T1509_.25.0708c17: 自身淨亦淨他人。何以故。非但一人生國
T1509_.25.0708c18: 土中者。皆共作因縁。内法與外法作因
T1509_.25.0708c19: 縁。若善若不善。多惡口業故地生荊棘。諂
T1509_.25.0708c20: 誑曲心故地則高下不平。慳貪多故則水旱
T1509_.25.0708c21: 不調地生沙礫。不作上諸惡故地則平正
T1509_.25.0708c22: 多出珍寶。如彌勒佛出時。人皆行十善
T1509_.25.0708c23: 地多珍寶。問曰。若布施等諸善法得淨佛
T1509_.25.0708c24: 土果報。何以但説淨三業。答曰。雖知善
T1509_.25.0708c25: 惡諸法是苦樂因縁。如一切心心數法中。得
T1509_.25.0708c26: 道時智慧爲大。攝心中定爲大。作業時思
T1509_.25.0708c27: 爲大。得是思業已。起身口意業布施禪
T1509_.25.0708c28: 定等以思爲首。譬如縫衣以針爲導。受
T1509_.25.0708c29: 後世果報時業力爲大。是故説三業則攝
T1509_.25.0709a01: 一切善法。意業中盡攝一切心心數法。身
T1509_.25.0709a02: 口則攝一切色法。人身行三種福徳具足則
T1509_.25.0709a03: 國土清淨。内法淨故外法亦淨。譬如面淨故
T1509_.25.0709a04: 鏡中像亦淨。如毘摩羅詰經中説。不殺生
T1509_.25.0709a05: 故人皆長壽如是等。問曰。身口意麁業是事
T1509_.25.0709a06: 易知。須菩提何以故問。答曰。麁細不定故。
T1509_.25.0709a07: 如求道人中布施是麁善。於白衣爲細。如
T1509_.25.0709a08: 小乘中不善業爲麁。善業爲細。摩訶衍中
T1509_.25.0709a09: 取善法相乃至涅槃皆名爲麁。以麁細不定
T1509_.25.0709a10: 故問。佛次第爲説麁業相。所謂奪命乃至邪
T1509_.25.0709a11: 見。是三種身業四種口業三種意業。皆名爲
T1509_.25.0709a12: 麁。復次破菩薩六波羅蜜法慳貪等。皆名
T1509_.25.0709a13: 爲麁。問曰。先説十不善道已攝慳貪等。何
T1509_.25.0709a14: 以復別説。答曰。是六法不入十不善道。十
T1509_.25.0709a15: 不善道皆是惱衆生法。是六法不但爲惱
T1509_.25.0709a16: 衆生。如慳心但自惜財不惱衆生。貪心有
T1509_.25.0709a17: 二種。一者但貪他財未惱衆生。二者貪心
T1509_.25.0709a18: 轉盛求而不得則欲毀害。是名業道。以能
T1509_.25.0709a19: 起業故。瞋心亦如是。小者不名業道。以
T1509_.25.0709a20: 其能趣惡處故爲道。是故別説六法無
T1509_.25.0709a21: 咎。問曰。六波羅蜜中已説戒。今何以復説
T1509_.25.0709a22: 戒不淨。答曰。破戒法是殺生等麁罪。戒不淨
T1509_.25.0709a23: 是微細罪。不惱衆生。如飮酒等不入十不
T1509_.25.0709a24: 善道。復次破五衆戒名爲破戒。不破所受
T1509_.25.0709a25: 戒常爲三毒覆心不憶念戒。迴向天福邪
T1509_.25.0709a26: 見持戒如是等名爲戒不淨。復次若菩薩
T1509_.25.0709a27: 心遠離四念處等三十七品三解脱門。是名
T1509_.25.0709a28: 麁業。所以者何。此中心皆觀實法。隨涅槃
T1509_.25.0709a29: 不隨世間。若出四念處等法。心則散亂。譬
T1509_.25.0709b01: 如蛇行本性好曲若入竹筒則直出*筒
T1509_.25.0709b02: 還曲。復次若菩薩貪須陀洹果證是爲麁。
T1509_.25.0709b03: 如人聞佛説須陀洹果不墮三惡道盡無
T1509_.25.0709b04: 量苦如五十由旬池水餘在者如一渧二
T1509_.25.0709b05: *渧。則生貪心。以其心不牢固。本求作
T1509_.25.0709b06: 佛爲衆生。今爲自身而欲取證。是爲欺
T1509_.25.0709b07: 佛。亦負衆生。是故名麁。譬如人請客欲
T1509_.25.0709b08: 設飮食而竟不與。是則妄語負客。菩薩
T1509_.25.0709b09: 亦如是。初發心時作願。我當作佛度一切
T1509_.25.0709b10: 衆生。而貪須陀洹。是則負一切衆生。如貪
T1509_.25.0709b11: 須陀洹果。乃至貪辟支佛道亦如是
T1509_.25.0709b12: 大智度論卷第九十二
T1509_.25.0709b13:
T1509_.25.0709b14:
T1509_.25.0709b15:
T1509_.25.0709b16: 大智度論釋淨佛國土品第八十
T1509_.25.0709b17: 二之餘卷第九
十三
T1509_.25.0709b18:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0709b19:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0709b20: 復次須菩提菩薩取色相受想行識相
T1509_.25.0709b21: 眼相耳鼻舌身意相色聲香味觸法相男相女
T1509_.25.0709b22: 相欲界相色界相無色界相善法相不善法相
T1509_.25.0709b23: 有爲法相無爲法相。是名菩薩麁業。菩薩摩
T1509_.25.0709b24: 訶薩皆遠離如是麁業相。自布施亦教他人
T1509_.25.0709b25: 布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生所
T1509_.25.0709b26: 須盡給與之。亦教他人種種布施。持是福
T1509_.25.0709b27: 徳與一切衆生。共之迴向淨佛國土故。持
T1509_.25.0709b28: 戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩訶
T1509_.25.0709b29: 薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊。
T1509_.25.0709c01: 作是願言我以善根因縁故。令我國土皆以
T1509_.25.0709c02: 七寶成。復次須菩提。菩薩摩訶薩以天
T1509_.25.0709c03: 樂樂佛及塔。作是願言。以是善根因縁
T1509_.25.0709c04: 我國土中常聞天樂。復次須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0709c05: 訶薩以三千大千*國土滿中天香。供養諸佛
T1509_.25.0709c06: 及塔。作是願言以是善根因縁令我*國
T1509_.25.0709c07: 土中常有天香。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0709c08: 以百味食施佛及僧。作是願言。以是善根
T1509_.25.0709c09: 因縁故。令我*國土中衆生皆得百味食。復
T1509_.25.0709c10: 次須菩提。菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及
T1509_.25.0709c11: 僧。作是願言。以是善根因縁故。令我*國土
T1509_.25.0709c12: 中一切衆生受天香細滑。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0709c13: 摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切衆生。
T1509_.25.0709c14: 作是願言。以是善根因縁故。令我*國土中
T1509_.25.0709c15: 弟子及一切衆生皆得隨意五欲。是菩薩以
T1509_.25.0709c16: 隨意五欲共一切衆生迴向淨佛國土。作是
T1509_.25.0709c17: 願言。我得佛時。是*國土中如天五欲應心
T1509_.25.0709c18: 而至。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0709c19: 蜜時。作是願言。我當自入初禪。亦教一切
T1509_.25.0709c20: 衆生入初禪第二第三第四禪。慈悲喜捨心
T1509_.25.0709c21: 乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅
T1509_.25.0709c22: 三藐三菩提時。令一切衆生不遠離四禪。乃
T1509_.25.0709c23: 至不遠離三十七品助道法。如是須菩提。菩
T1509_.25.0709c24: 薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行
T1509_.25.0709c25: 菩薩道。滿足是諸願。是菩薩自成就一切善
T1509_.25.0709c26: 法。亦成就一切衆生善法。是菩薩受身端
T1509_.25.0709c27: 正。所化衆生亦得端*正。所以者何。福徳因
T1509_.25.0709c28: 縁厚故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國
T1509_.25.0709c29: 土。是*國土中乃至無三惡道之名。亦無邪
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