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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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T1509_.25.0645a01: 曰。以曾見色故名爲眼。今雖不觀色以
T1509_.25.0645a02: 本爲名。是故一切有爲法皆屬因縁。因屬
T1509_.25.0645a03: 果果屬縁。無有定自在者乃至意法。菩薩
T1509_.25.0645a04: 佛亦如是。凡夫無智各各分別。作善不善
T1509_.25.0645a05: 業。智者知是二法皆虚誑屬因縁。不以是
T1509_.25.0645a06: 二爲二。須菩提問。是二法即是有所得。不
T1509_.25.0645a07: 二法即是無所得。世尊從有所得法中無所
T1509_.25.0645a08: 得。從無所得法中無所得。爲縁諸法取相
T1509_.25.0645a09: 行道故。得是畢竟空無所得。爲不作縁不
T1509_.25.0645a10: 取相不行道故。得是畢竟空無所得。若
T1509_.25.0645a11: 有所得中無所得者。有所得即是顛倒。行顛
T1509_.25.0645a12: 倒云何得實。若無所得中得無所得者。無
T1509_.25.0645a13: 所得即是無所有。無所有云何能生無所有。
T1509_.25.0645a14: 佛以二倶過故皆不聽。有所得無所得二
T1509_.25.0645a15: 事。皆能平等觀。平等即是畢竟空無所得。因
T1509_.25.0645a16: 無所得破有所得事既辦。亦捨無所得。
T1509_.25.0645a17: 如是菩薩於有所得無所得平等般若中應
T1509_.25.0645a18: 學。若菩薩能如是學。是名眞無所得者無
T1509_.25.0645a19: 有過失。從一地至一地義亦如是。須菩
T1509_.25.0645a20: 提問。世尊。若般若不可得。菩提不可得。菩薩
T1509_.25.0645a21: 不可得。云何菩薩學般若分別諸法相。所
T1509_.25.0645a22: 謂惱相是色苦樂相是受等。若菩薩行般若
T1509_.25.0645a23: 波羅蜜。色等法不可得。云何能具足檀波羅
T1509_.25.0645a24: 蜜等諸善法。云何能入菩薩位中。如經中廣
T1509_.25.0645a25: 説。佛語須菩提。菩薩不以得色等諸法相
T1509_.25.0645a26: 故行般若。復問。爲何等事故行般若。佛答。
T1509_.25.0645a27: 以無所得故行般若。何以故。一切法空無
T1509_.25.0645a28: 相無作無起。般若波羅蜜菩薩菩提。亦無相
T1509_.25.0645a29: 無作無起。菩薩爲一切法實相故行般若。
T1509_.25.0645b01: 非以顛倒故。須菩提。菩薩應如是無作般
T1509_.25.0645b02: 若中行無作無起故
T1509_.25.0645b03: 大智度論卷第八十三
T1509_.25.0645b04:
T1509_.25.0645b05:
T1509_.25.0645b06:
T1509_.25.0645b07:大智度論釋三慧品第七十
T1509_.25.0645b09: 聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0645b10: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0645b11: 經須菩提白佛言。世尊。若諸法無所爲無所
T1509_.25.0645b12: 作。不應分別有三乘聲聞辟支佛佛乘。佛告
T1509_.25.0645b13: 須菩提。諸法無所爲無所作無有分別。有
T1509_.25.0645b14: 所爲有所作中有分別。何以故。凡夫愚人不
T1509_.25.0645b15: 聞聖法著五受衆。所謂色受想行識。著檀波
T1509_.25.0645b16: 羅蜜。乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念
T1509_.25.0645b17: 有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三藐
T1509_.25.0645b18: 三菩提。得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
T1509_.25.0645b19: 作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。我當
T1509_.25.0645b20: 度衆生生死。須菩提。我以五眼觀。尚不得
T1509_.25.0645b21: 色乃至阿耨多羅三藐三菩提。是狂愚人無
T1509_.25.0645b22: 目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脱衆生生
T1509_.25.0645b23: 死。須菩提白佛言。世尊。若佛以五眼觀。不
T1509_.25.0645b24: 見衆生生死中可度者。今世尊云何得阿耨
T1509_.25.0645b25: 多羅三藐三菩提。分別衆生有三聚正定邪
T1509_.25.0645b26: 定不定。須菩提。我得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0645b27: 初不得衆生三聚若正定若邪定若不定。須
T1509_.25.0645b28: 菩提。以衆生無法有法想。我以除其妄著世
T1509_.25.0645b29: 俗法故。説有得非第一義。世尊。非住第一
T1509_.25.0645c01: 義得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不也。世
T1509_.25.0645c02: 尊。住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言
T1509_.25.0645c03: 不也。世尊。若不住第一義中得。亦不住顛倒
T1509_.25.0645c04: 中得。將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0645c05: 耶。佛言不也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0645c06: 無所住若有爲相若無爲相。須菩提。譬如佛
T1509_.25.0645c07: 所化人。不住有爲相不住無爲相。化人亦
T1509_.25.0645c08: 有來有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀
T1509_.25.0645c09: 波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
T1509_.25.0645c10: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四無
T1509_.25.0645c11: 量心四無色定五神通。行四念處乃至行八
T1509_.25.0645c12: 聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行内
T1509_.25.0645c13: 空乃至無法有法空。行八背捨九次第定佛
T1509_.25.0645c14: 十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿耨
T1509_.25.0645c15: 多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無量
T1509_.25.0645c16: 衆生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化人
T1509_.25.0645c17: 有行檀波羅蜜乃至有三聚衆生不。須菩提
T1509_.25.0645c18: 言不也。須菩提。佛亦如是。知諸法如化。如
T1509_.25.0645c19: 化人度化衆生。無有實衆生可度。如是須菩
T1509_.25.0645c20: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如佛所化人
T1509_.25.0645c21: 行。須菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛與
T1509_.25.0645c22: 化人有何等差別。佛告須菩提。佛與化人無
T1509_.25.0645c23: 有差別。何以故。佛能有所作。化人亦能有
T1509_.25.0645c24: 所作。世尊。若無佛化獨能有所作不。佛言。能
T1509_.25.0645c25: 有所作。須菩提言。世尊。云何無佛化能有所
T1509_.25.0645c26: 作。須菩提。譬如過去有佛名須扇多。爲欲
T1509_.25.0645c27: 度菩薩故。化作佛已而自滅度。是化佛住
T1509_.25.0645c28: 半劫作佛事。授應菩薩行者記已滅度。一切
T1509_.25.0645c29: 世間衆生知佛實滅度。須菩提。化人實無生
T1509_.25.0646a01: 無滅。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信
T1509_.25.0646a02: 知諸法如化。世尊。若佛佛所化人無差別
T1509_.25.0646a03: 者。云何令布施清淨。如人供養佛。是衆生
T1509_.25.0646a04: 乃至無餘涅槃福徳不盡。若供養化佛。是人
T1509_.25.0646a05: 乃至無餘涅槃。福徳亦應不盡耶。佛告須菩
T1509_.25.0646a06: 提。佛以諸法實相故。與一切衆生天及人作
T1509_.25.0646a07: 福田。化佛亦以諸法實相故。與一切衆生天
T1509_.25.0646a08: 及人作福田。佛告須菩提。置是化佛及於
T1509_.25.0646a09: 化佛所種福徳。若有善男子善女人。但以敬
T1509_.25.0646a10: 心念佛。是善根因縁乃至畢苦其福不盡。須
T1509_.25.0646a11: 菩提。置是敬心念佛。若有善男子善女人但
T1509_.25.0646a12: 以一華散虚空中念佛。乃至畢苦其福不盡。
T1509_.25.0646a13: 須菩提。置是敬心念佛散華念佛。若有人一
T1509_.25.0646a14: 稱南無佛。乃至畢苦其福不盡。如是須菩提。
T1509_.25.0646a15: 佛福田中種其福無量。以是故。須菩提當知。
T1509_.25.0646a16: 佛與化佛無有差別。諸法法相無異故。須菩
T1509_.25.0646a17: 提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸
T1509_.25.0646a18: 法實相中。是諸法實相不應壞。所謂般若波
T1509_.25.0646a19: 羅蜜相。乃至阿耨多羅三藐三菩提相。須菩
T1509_.25.0646a20: 提白佛言。世尊。若諸法實相不應壞。佛何以
T1509_.25.0646a21: 故壞諸法相。言是色是受想行識是内法是
T1509_.25.0646a22: 外法是善法是不善法是有漏是無漏是世間
T1509_.25.0646a23: 是出世間是有諍法是無諍法是有爲法是無
T1509_.25.0646a24: 爲法等。世尊。將無壤諸法相。佛告須菩提。
T1509_.25.0646a25: 不也。以名字相故示諸法。欲令衆生解。佛
T1509_.25.0646a26: 不壞諸法法相。須菩提白佛言。世尊。若以名
T1509_.25.0646a27: 字相故説諸法令衆生解。世尊。一切法無名
T1509_.25.0646a28: 無相。云何以名相示衆生欲令解。佛告須菩
T1509_.25.0646a29: 提。隨世俗法有名相實無著處。須菩提。如凡
T1509_.25.0646b01: 夫説若著名隨相。須菩提。諸佛及弟子不
T1509_.25.0646b02: 著名不隨相。須菩提。若名著名相著相。空
T1509_.25.0646b03: 亦應著空。無相亦應著無相。無作亦應著
T1509_.25.0646b04: 無作。實際應著實際。法性＊應著法性。無
T1509_.25.0646b05: 爲性＊應著無爲性。須菩提。是一切法但有
T1509_.25.0646b06: 名相。是法不住名相中。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0646b07: 訶薩但名相中住。應行般若波羅蜜。是名相
T1509_.25.0646b08: 中亦不應著。世尊。若一切有爲法但名相者。
T1509_.25.0646b09: 菩薩摩訶薩爲誰故。發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0646b10: 提心受種種勤苦。菩薩行道時。布施持戒行
T1509_.25.0646b11: 忍辱勤精進入禪定。修智慧行四禪四無量
T1509_.25.0646b12: 心四無色定四念處乃至八聖道分。行空行
T1509_.25.0646b13: 無相行無作行佛十力。乃至具足大慈悲。佛
T1509_.25.0646b14: 言。如須菩提所説。若一切有爲法但名相
T1509_.25.0646b15: 者。菩薩摩訶薩爲誰故行菩薩道。須菩提。若
T1509_.25.0646b16: 有爲法但名相等。是名相名相相空。以是故
T1509_.25.0646b17: 菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智。得一切
T1509_.25.0646b18: 種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱衆
T1509_.25.0646b19: 生。是名相亦無生無滅無住異。爾時須菩
T1509_.25.0646b20: 提白佛言。世尊。世尊説一切種智。佛告須菩
T1509_.25.0646b21: 提。我説一切種智。須菩提言。佛説一切智。説
T1509_.25.0646b22: 道種智。説一切種智。是三種智有何差別。佛
T1509_.25.0646b23: 告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支佛智。道
T1509_.25.0646b24: 種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。
T1509_.25.0646b25: 須菩提白佛言。世尊。何因縁故。薩婆若是聲
T1509_.25.0646b26: 聞辟支佛智。佛告須菩提。一切名所謂内外
T1509_.25.0646b27: 法。是聲聞辟支佛能知。不能用一切道一切
T1509_.25.0646b28: 種智。須菩提言。世尊。何因縁故。道種智是
T1509_.25.0646b29: 諸菩薩摩訶薩智。佛告須菩提。一切道菩薩
T1509_.25.0646c01: 摩訶薩應知。若聲聞道辟支佛道菩薩道應
T1509_.25.0646c02: 具足知。亦應用是道度衆生。亦不作實際證。
T1509_.25.0646c03: 須菩提白佛言。世尊。如佛説。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0646c04: 應具足諸道。不應以是道實際作證耶。佛告
T1509_.25.0646c05: 須菩提。是菩薩未淨佛土未成就衆生。是時
T1509_.25.0646c06: 不應實際作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩
T1509_.25.0646c07: 住道中應實際作證。佛言不也。世尊。住非道
T1509_.25.0646c08: 中實際作證。佛言不也。世尊。住道非道實際
T1509_.25.0646c09: 作證。佛言不也。世尊。住非道亦非非道實
T1509_.25.0646c10: 際作證。佛言不也。世尊。菩薩摩訶薩住何
T1509_.25.0646c11: 處應實際作證。佛告須菩提。於汝意云何。
T1509_.25.0646c12: 汝住道中受諸法故。漏盡得解脱不。須
T1509_.25.0646c13: 菩提言。不也世尊。汝住非道漏＊盡得解
T1509_.25.0646c14: 脱不。不也世尊。汝住道非道漏＊盡得解脱
T1509_.25.0646c15: 不。不也世尊。汝住非道亦非非道漏＊盡得
T1509_.25.0646c16: 解脱不。不也世尊。我無所住不受諸法。漏盡
T1509_.25.0646c17: 心得解脱。佛告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。
T1509_.25.0646c18: 無所住應實際作證。須菩提言。世尊。云何
T1509_.25.0646c19: 爲一切種智相。佛言。一相故名一切種智。所
T1509_.25.0646c20: 謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貎名字
T1509_.25.0646c21: 顯示説。佛如實知。以是故名一切種智。須菩
T1509_.25.0646c22: 提白佛言。世尊。一切智道種智一切種智。是
T1509_.25.0646c23: 三智結斷有差別。有盡有餘不。佛言。煩惱
T1509_.25.0646c24: 斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲聞辟支
T1509_.25.0646c25: 佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不得無爲法
T1509_.25.0646c26: 得斷煩惱耶。佛言不也。世尊。無爲法中可得
T1509_.25.0646c27: 差別不。佛言不也。世尊。若無爲法中不可得
T1509_.25.0646c28: 差別。何以故。説是人煩惱習斷是人煩惱習
T1509_.25.0646c29: 不斷。佛告須菩提。習非煩惱。是聲聞辟支
T1509_.25.0647a01: 佛身口。有似婬欲瞋恚愚癡相。凡夫愚人爲
T1509_.25.0647a02: 之得罪。是三毒習諸佛無有。須菩提白佛言。
T1509_.25.0647a03: 世尊。若道無法涅槃亦無法。何以故。分別
T1509_.25.0647a04: 説是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是
T1509_.25.0647a05: 辟支佛是菩薩是佛。佛告須菩提。是皆以無
T1509_.25.0647a06: 爲法而有分別。是須陀洹是斯陀含是阿那
T1509_.25.0647a07: 含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。世尊。實
T1509_.25.0647a08: 以無爲法故。分別有須陀洹乃至佛。佛告須
T1509_.25.0647a09: 菩提。世間言説故有差別。非第一義。第一
T1509_.25.0647a10: 義中無有分別説。何以故。第一義中無言説
T1509_.25.0647a11: 道斷結故説後際。須菩提言。世尊。諸法自相
T1509_.25.0647a12: 空中前際不可得。何況説有後際。佛告須菩
T1509_.25.0647a13: 提。如是如是。諸法自相空中無有前際。何況
T1509_.25.0647a14: 有後際無有是處。須菩提。以衆生不知諸法
T1509_.25.0647a15: 自相空故。爲説是前際是後際。諸法自相空
T1509_.25.0647a16: 中。前際後際不可得。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0647a17: 訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。
T1509_.25.0647a18: 若菩薩行自相空法則無所著。若内法若外
T1509_.25.0647a19: 法若有爲法若無爲＊法。若聲聞法若辟支
T1509_.25.0647a20: 佛法若佛法。須菩提白佛言。世尊。常説般
T1509_.25.0647a21: 若波羅蜜。般若波羅蜜以何義故名般若波
T1509_.25.0647a22: 羅蜜佛言。得第一度一切法到彼岸。以是
T1509_.25.0647a23: 義故。名般若波羅蜜。復次須菩提。諸佛菩
T1509_.25.0647a24: 薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度彼
T1509_.25.0647a25: ＊岸。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。
T1509_.25.0647a26: 分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不得
T1509_.25.0647a27: 堅實。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。
T1509_.25.0647a28: 諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。以是
T1509_.25.0647a29: 義故名般若波羅蜜。復次須菩提。是般若波
T1509_.25.0647b01: 羅蜜無有法若合若散若有色若無色若可見
T1509_.25.0647b02: 若不可見若有對若無對若有漏若無漏若有
T1509_.25.0647b03: 爲若無爲。何以故。是般若波羅蜜。無色無
T1509_.25.0647b04: 形無對。一相所謂無相。復次須菩提。是般
T1509_.25.0647b05: 若波羅蜜能生一切法一切樂説辯一切照
T1509_.25.0647b06: 明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若魔天求聲
T1509_.25.0647b07: 聞辟支佛人。及餘異道梵志怨讐惡人不能
T1509_.25.0647b08: 斷壞。菩薩行般若波羅蜜。何以故。是人輩
T1509_.25.0647b09: 般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0647b10: 訶薩應如是行般若波羅蜜義。復次須菩提。
T1509_.25.0647b11: 菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義。應行無
T1509_.25.0647b12: 常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智
T1509_.25.0647b13: 義滅智義道智義法智義比智義世智義他
T1509_.25.0647b14: 心智義盡智義無生智義如實智義。如是須
T1509_.25.0647b15: 菩提。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜義故。應行
T1509_.25.0647b16: 般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般
T1509_.25.0647b17: 若波羅蜜中義與非義皆不可得。云何菩薩
T1509_.25.0647b18: 爲深般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。佛
T1509_.25.0647b19: 告須菩提。菩薩摩訶薩爲深般若波羅蜜義
T1509_.25.0647b20: 故。應如是念。貪欲非義如是義不應行。瞋
T1509_.25.0647b21: 恚愚癡非義。如是義不應行。一切邪見無義。
T1509_.25.0647b22: 如是義不應行。何以故。三毒如相無有義無
T1509_.25.0647b23: 有非義。一切邪見如相無有義無有非義。復
T1509_.25.0647b24: 次須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。色非義非
T1509_.25.0647b25: 非義。乃至識非義非非義。檀波羅蜜乃至阿
T1509_.25.0647b26: 耨多羅三藐三菩提。非義非非義。何以故。須
T1509_.25.0647b27: 菩提。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無有法
T1509_.25.0647b28: 可得若義若非義。須菩提。有佛無佛。諸法法
T1509_.25.0647b29: 相常住無有是義無有非義。如是須菩提。菩
T1509_.25.0647c01: 薩摩訶薩行般若波羅蜜應離義非義。須菩
T1509_.25.0647c02: 提白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜非義
T1509_.25.0647c03: 非非義。佛告須菩提。一切有爲法無作相。以
T1509_.25.0647c04: 是故般若波羅蜜非義非非義。世尊。一切賢
T1509_.25.0647c05: 聖若佛若佛弟子。皆以無爲爲義。云何佛言
T1509_.25.0647c06: 般若波羅蜜無有義非義。佛言。雖一切賢聖
T1509_.25.0647c07: 若佛若佛弟子皆以無爲爲義。亦不以増亦
T1509_.25.0647c08: 不以損。須菩提。譬如虚空如。不能益衆生不
T1509_.25.0647c09: 能損衆生。如是須菩提。菩薩摩訶薩般若波
T1509_.25.0647c10: 羅蜜。無有増無有損。世尊。菩薩摩訶薩不
T1509_.25.0647c11: 學無爲般若波羅蜜。得一切種智耶。佛言。如
T1509_.25.0647c12: 是如是。須菩提。菩薩摩訶薩學是無爲般若
T1509_.25.0647c13: 波羅蜜。當得一切種智。不以二法故。世尊。
T1509_.25.0647c14: 不二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提
T1509_.25.0647c15: 言。二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提
T1509_.25.0647c16: 言。世尊。菩薩摩訶薩若不以二法亦不以不
T1509_.25.0647c17: 二法。云何當得一切種智。須菩提。無所得即
T1509_.25.0647c18: 是得。以是得無所得
T1509_.25.0647c19: 論釋曰。須菩提復問。世尊。若一切法無作
T1509_.25.0647c20: 無起相。云何分別有三乘。佛可其意更説
T1509_.25.0647c21: 因縁。凡夫人未得道。著五衆故亦著是
T1509_.25.0647c22: 空無作無起法故生疑。云何分別有三乘。
T1509_.25.0647c23: 汝已得道不著五衆。亦不著空無作無起
T1509_.25.0647c24: 云何生疑。佛此中自説因縁。我以五眼尚
T1509_.25.0647c25: 不得色等諸法。狂人無眼而欲得。須菩提
T1509_.25.0647c26: 問。若無法無衆生。云何説有三聚衆生。佛
T1509_.25.0647c27: 答。我觀衆生一聚不可得。云何有三。但爲
T1509_.25.0647c28: 欲破顛倒故分別有三。能破顛倒者名
T1509_.25.0647c29: 正定。必不能破顛倒者是邪定。得因縁能
T1509_.25.0648a01: 破。不得則不能破是名不定。皆以世俗法
T1509_.25.0648a02: 故説。非最第一義。問曰。佛實住第一義中
T1509_.25.0648a03: 得道。何以答須菩提言不。答曰。須菩提爲
T1509_.25.0648a04: 新發意著者故問。是故佛言不。何以故。顛
T1509_.25.0648a05: 倒有法中尚不可住。何況第一義無所有中
T1509_.25.0648a06: 住。是故須菩提疑。若二處不住將無世尊不
T1509_.25.0648a07: 得正覺耶。佛答。實得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0648a08: 提道。但無所住。有爲性虚誑不實。無爲性
T1509_.25.0648a09: 空無所有故不可住。此中佛欲明了是事
T1509_.25.0648a10: 故説化佛譬喩。如化佛不住有爲性不
T1509_.25.0648a11: 住無爲性。而能來去説法。問曰。化人來去
T1509_.25.0648a12: 説法可爾。云何能行檀波羅蜜等。答曰。不
T1509_.25.0648a13: 言化人能實行。衆生眼見似有所行是化
T1509_.25.0648a14: 事。如經中説乃至須扇多。須菩提意已信
T1509_.25.0648a15: 伏。種種因縁化佛眞佛等無異。今猶少疑問
T1509_.25.0648a16: 佛。若無分別者供養眞佛乃至無餘涅槃
T1509_.25.0648a17: 福故不盡。供養化佛亦爾不。佛答。供養化
T1509_.25.0648a18: 佛眞佛其福不異。何以故。佛得諸法實相
T1509_.25.0648a19: 故。供養福無盡。化佛亦不離實相故。若供
T1509_.25.0648a20: 養者心能不異其福亦等。問曰。化佛無十力
T1509_.25.0648a21: 等諸功徳。云何與眞佛等。答曰。十力等諸
T1509_.25.0648a22: 功徳皆入諸法實相。若十力等離諸法實相
T1509_.25.0648a23: 則非佛法。隨顛倒邪見。問曰。若爾眞化中
T1509_.25.0648a24: 定有諸法實相者。何以言惡心出佛身血
T1509_.25.0648a25: 得逆罪不説化佛。答曰。經中但説惡心
T1509_.25.0648a26: 出佛身血。不辯眞化。若供養化佛得具
T1509_.25.0648a27: 足福者。惡心毀謗亦應得逆罪。惡人定謂
T1509_.25.0648a28: 化佛是眞而惡心出血。血則爲出便得逆
T1509_.25.0648a29: 罪。問曰。若爾者毘尼中何以言殺化人
T1509_.25.0648b01: 不犯殺戒。答曰。毘＊尼中皆爲世間事攝
T1509_.25.0648b02: 衆僧故。結戒不論實相。何以故。毘＊尼中
T1509_.25.0648b03: 有人有衆生。逐假名而結戒。爲護佛法
T1509_.25.0648b04: 故不觀後世罪多少。有後世罪重戒中便
T1509_.25.0648b05: 輕。如道人鞭打殺牛羊等罪重而戒輕。讃
T1509_.25.0648b06: 歎女人戒中重後世罪輕。殺化牛羊則衆人
T1509_.25.0648b07: 不嫌不譏不論。但自得心罪。若殺眞化
T1509_.25.0648b08: 牛羊心不異者得罪等。然制戒意爲衆人
T1509_.25.0648b09: 譏嫌故爲重。是故經中説意業最大非身
T1509_.25.0648b10: 口業。如人大行布施。不及行慈三昧。行
T1509_.25.0648b11: 慈三昧衆生無所得。而自得無量福。邪見
T1509_.25.0648b12: 斷善根人不惱衆生。而入阿鼻地獄。是故
T1509_.25.0648b13: 供養化佛眞佛以心等故其福不異。復次
T1509_.25.0648b14: 此中佛説。置是化佛光相具足。有人見石
T1509_.25.0648b15: 泥像等慈心念佛。是人乃至畢苦其福不
T1509_.25.0648b16: 盡。佛言。復置泥像。若有恭敬心雖不見
T1509_.25.0648b17: 佛像。念佛故以華散空中。其福亦得畢苦。
T1509_.25.0648b18: 復置散華。但一稱南無佛。是人亦得畢苦
T1509_.25.0648b19: 其福不盡。問曰。云何但空稱佛名字。便得
T1509_.25.0648b20: 畢苦其福不盡。答曰。是人曾聞佛功徳能
T1509_.25.0648b21: 度人老病死。若多若少供養及稱名字
T1509_.25.0648b22: 得無量福。亦至畢苦不盡。是故福田無
T1509_.25.0648b23: 量。故雖濡心布施其福亦無盡。如是種
T1509_.25.0648b24: 種因縁譬喩故。眞佛化佛無異於佛福田供
T1509_.25.0648b25: 養者其福無量。以一切法實相無別無異
T1509_.25.0648b26: 故。爾時須菩提問佛。世尊。若諸法實相無
T1509_.25.0648b27: 壞故二佛無異。今佛分別説諸法是色是
T1509_.25.0648b28: 受想行識乃至是有爲是無爲法。將無壞諸
T1509_.25.0648b29: 法相耶。佛答須菩提。佛雖種種分別説諸
T1509_.25.0648c01: 法。但以言説欲令衆生得解心無所著。
T1509_.25.0648c02: 若二佛共語不應説諸法名字。以衆生無
T1509_.25.0648c03: 及佛者欲牽引令解故。説是善是惡。如法
T1509_.25.0648c04: 華經説火宅以三乘引出諸子。但以名相
T1509_.25.0648c05: 説諸法不壞第一義。須菩提問。雖以名
T1509_.25.0648c06: 相爲衆生説無有實事。將無虚妄耶。佛
T1509_.25.0648c07: 答。聖人隨世俗言説。於中無有名相著
T1509_.25.0648c08: 處。佛此中自説因縁。如凡夫説苦著名
T1509_.25.0648c09: 取相。諸佛及弟子。口説苦而心不著。若著
T1509_.25.0648c10: 不名苦聖諦。苦諦即是名相等無有定實。
T1509_.25.0648c11: 凡夫著者亦是名相無有定實。云何空名相
T1509_.25.0648c12: 中著空名相。若空名相中著名相者。空亦
T1509_.25.0648c13: 應著空。無相亦應著無相。無作亦應著無
T1509_.25.0648c14: 作。乃至無爲性亦應著無爲性。是法皆如。
T1509_.25.0648c15: 凡夫苦諦相但有名相。名相亦不住名相
T1509_.25.0648c16: 中。菩薩入是名相等諸法門中。住是名相般
T1509_.25.0648c17: 若中。應觀一切法無有實。須菩提問。若一
T1509_.25.0648c18: 切法但有名相。菩薩爲何等故發心。如經
T1509_.25.0648c19: 中説。佛答。若一切法但有名相者。名相中名
T1509_.25.0648c20: 相亦空。是法皆畢竟空入如法性實際中。是
T1509_.25.0648c21: 故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提。乃至能
T1509_.25.0648c22: 以三乘度衆生。若諸法有定實非名相
T1509_.25.0648c23: 者。即是無生滅。無生滅故無苦無集無盡
T1509_.25.0648c24: 無道。云何以三乘度衆生。若諸法但是空
T1509_.25.0648c25: 名相無實者。亦無生滅。無生滅故無苦集
T1509_.25.0648c26: 盡道。亦云何可度。今菩薩知一切法名相等
T1509_.25.0648c27: 空。則離世間顛倒。亦知名相空。亦離名相
T1509_.25.0648c28: 空。如是離有離無處中道能度衆生。佛意
T1509_.25.0648c29: 菩薩行是中道般若得一切種智。爾時須菩
T1509_.25.0649a01: 提欲難故。先定佛語乃問。世尊説一切種
T1509_.25.0649a02: 智耶。佛言。我説一切種智。復問。佛常説三
T1509_.25.0649a03: 種智。三種智有何差別。佛答。薩婆若是聲聞
T1509_.25.0649a04: 辟支佛智。何以故。一切名内外十二入。是法
T1509_.25.0649a05: 聲聞辟支佛總相知。皆是無常苦空無我等。
T1509_.25.0649a06: 道種智是諸菩薩摩訶薩智。道有四種。一者
T1509_.25.0649a07: 人天中受福樂道。所謂種福徳。并三乘道爲
T1509_.25.0649a08: 四。菩薩法應引導衆生著大道中。若不任
T1509_.25.0649a09: 入大道者著二乘中。若不任入涅槃者
T1509_.25.0649a10: 著人天福樂中。作涅槃因縁世間福樂道。
T1509_.25.0649a11: 是十善布施諸福徳。三十七品是二乘道。三
T1509_.25.0649a12: 十七品及六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了
T1509_.25.0649a13: 知是諸道。菩薩以佛道自爲爲人。以餘
T1509_.25.0649a14: 三道但爲衆生。是菩薩道種智。須菩提問。
T1509_.25.0649a15: 何以道種智爲菩薩事。佛答。菩薩應具足
T1509_.25.0649a16: 一切道。以是道化衆生。雖出入是道未
T1509_.25.0649a17: 教化衆生淨佛國土而不取證。具足是
T1509_.25.0649a18: 事已然後坐道場乃取證。是故須菩提。道
T1509_.25.0649a19: 種智是菩薩事。須菩提復問。是菩薩住何
T1509_.25.0649a20: 處實際作證。須菩提意。若住道中作證
T1509_.25.0649a21: 是事不然。有二過故。一者有結使。人不應
T1509_.25.0649a22: 有畢竟清淨正智。若有則與佛無異。若異
T1509_.25.0649a23: 者有煩惱習氣故應有錯謬。二者一切有
T1509_.25.0649a24: 爲法。皆是虚誑和合故有假名無有定實。
T1509_.25.0649a25: 是故佛言不也。若住道中尚不得。何況非
T1509_.25.0649a26: 道道。非道亦有二過故。非道非不道。以著
T1509_.25.0649a27: 心取相故亦言不也。爾時須菩提意。或作
T1509_.25.0649a28: 是念。佛所得道甚深不可得底。是故復問菩
T1509_.25.0649a29: 薩住何處實際作證。佛反問須菩提。問曰。
T1509_.25.0649b01: 佛何以故不直答而反問須菩提。答曰。須
T1509_.25.0649b02: 菩提自於所得道中了了無或貴尚佛所
T1509_.25.0649b03: 證故。四句戲論如有著心不了故問。是故
T1509_.25.0649b04: 佛以須菩提所得證反問。汝得道時住四句
T1509_.25.0649b05: 中得證耶。答言不也。我無所住而得漏盡。
T1509_.25.0649b06: 汝以無所住而心得解脱。當知菩薩摩訶
T1509_.25.0649b07: 薩亦如是。不住四句而證實際。是故佛反
T1509_.25.0649b08: 問。復有人言。四種答中是名反問答。問曰。
T1509_.25.0649b09: 須菩提住金剛三昧心得解脱。云何言不
T1509_.25.0649b10: 住道中。答曰。住名取相定有是法。是人更
T1509_.25.0649b11: 求無爲勝法故不名爲住有爲法。爲不
T1509_.25.0649b12: 用故不於中住。復有人言住是名相。凡
T1509_.25.0649b13: 夫法中便有分別。是金剛是解脱。得無相
T1509_.25.0649b14: 法則無所分別。佛爲無相法故反問須菩
T1509_.25.0649b15: 提。汝不應以名相故問。汝不應以名
T1509_.25.0649b16: 相爲難。一切種智是佛智。一切種智名一
T1509_.25.0649b17: 切三世法中通達無礙。知大小精麁無事
T1509_.25.0649b18: 不知。佛自説一切種智義有二種相。一者
T1509_.25.0649b19: 通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不
T1509_.25.0649b20: 能動。以其深故波浪不起。一切種智亦
T1509_.25.0649b21: 如是。戲論風所不能動。二者一切諸法可
T1509_.25.0649b22: 以名相文字言説了了通達無礙。攝有無
T1509_.25.0649b23: 二事故名一切種智。有人言。十力四無所畏
T1509_.25.0649b24: 四無礙法十八不共法。盡是智慧相和合。名
T1509_.25.0649b25: 爲一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無
T1509_.25.0649b26: 礙解脱故。若大小近遠深淺難易無事不
T1509_.25.0649b27: 知。如是等種種無量因縁名一切種智。須
T1509_.25.0649b28: 菩提聞是已問佛。智慧故有上中下分別。
T1509_.25.0649b29: 煩惱斷復有差別不。佛言無差別。斷時有
T1509_.25.0649c01: 差別。斷已無差別。譬如刀有利鈍。斷時有
T1509_.25.0649c02: 遲速。斷已無差別。如來煩惱及習都盡。聲聞
T1509_.25.0649c03: 辟支佛但煩惱盡而習氣有餘。須菩提問佛。
T1509_.25.0649c04: 世尊三種。斷是有爲是無爲。佛答。皆是無爲。
T1509_.25.0649c05: 復問。世尊無爲法中可得差別不。佛答。是
T1509_.25.0649c06: 法無相無量。云何可得差別。復問。世尊若
T1509_.25.0649c07: 無差別。云何説是斷中有餘是斷中無餘。
T1509_.25.0649c08: 須菩提。是習不名眞煩惱。有人雖斷一切
T1509_.25.0649c09: 煩惱。身口中亦有煩惱相出。凡人見聞是
T1509_.25.0649c10: 相已則起不清淨心。譬如蜜婆私詫阿羅
T1509_.25.0649c11: 漢。五百世在獼猴中。今雖得阿羅漢猶騰
T1509_.25.0649c12: 跳樹木。愚人見之即生輕慢。是比丘似如
T1509_.25.0649c13: 獼猴。是阿羅漢無煩惱心而猶有本習。又
T1509_.25.0649c14: 如畢陵伽婆蹉阿羅漢。五百世生婆羅門中
T1509_.25.0649c15: 習輕蔑心故。雖得阿羅漢猶語恒水神
T1509_.25.0649c16: 言。小婢止流。恒神瞋恚詣佛陳訴。佛教懺
T1509_.25.0649c17: 悔猶稱小婢。如是等身口業煩惱習氣二
T1509_.25.0649c18: 乘不盡。佛無如是事。如一婆羅門惡口。一
T1509_.25.0649c19: 時以五百事罵佛。佛無慍色。婆羅門心乃
T1509_.25.0649c20: 歡喜。即復一時以五百善事讃歎於佛。佛
T1509_.25.0649c21: 亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故好惡無
T1509_.25.0649c22: 異。又復佛初得道。實功徳中出好名聲充
T1509_.25.0649c23: 滿十方。唯佛自知。而孫陀梨梵志女殺身
T1509_.25.0649c24: 謗佛。惡名流布。佛於此二事心無有異亦
T1509_.25.0649c25: 不憂喜。又入婆羅門聚落中空鉢而出。天
T1509_.25.0649c26: 人種種供養。又復三月食馬麥。釋提桓因恭
T1509_.25.0649c27: 敬以天食供養。阿羅婆伽林中棘刺寒風。佛
T1509_.25.0649c28: 在中宿。又於歡喜園中在天白寶石上。柔
T1509_.25.0649c29: 濡滑澤。又敷天臥具。於此好惡事中心無
T1509_.25.0650a01: 憂喜。又提婆達瞋心以石堆佛。羅睺羅
T1509_.25.0650a02: 敬心合手禮佛。於此二人其心平等如愛
T1509_.25.0650a03: 兩眼。如是等種種干亂無有異想。譬如
T1509_.25.0650a04: 眞金燒磨鍛截其色不變。佛經此衆事心
T1509_.25.0650a05: 無増減。是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習
T1509_.25.0650a06: 氣都盡。須菩提意。若諸法實相中。若道若涅
T1509_.25.0650a07: 槃無所有。若無所有何以分別是須陀洹
T1509_.25.0650a08: 乃至辟支佛習氣未盡佛習氣盡。佛言。三乘
T1509_.25.0650a09: 聖人皆以無爲法而有差別。雖因無爲有
T1509_.25.0650a10: 差別。而有爲法中可得説。須菩提欲定佛
T1509_.25.0650a11: 語故問。世尊。實以無爲法故有差別耶。佛
T1509_.25.0650a12: 答。世俗法語言名相故可分別。第一法中無
T1509_.25.0650a13: 分別。何以故。第一義中一切語言道斷。以一
T1509_.25.0650a14: 切心所行斷故。但以諸聖人結使斷故説
T1509_.25.0650a15: 有後際。後際者所謂無餘涅槃。須菩提問
T1509_.25.0650a16: 世尊。諸法自相空故。前際不可得。何況後際。
T1509_.25.0650a17: 何以故。因前際故有後際。佛可其意以衆
T1509_.25.0650a18: 生不知諸法自相空故。説是前際是後際。
T1509_.25.0650a19: 自相空諸法中前後際不可得。何以故。若先
T1509_.25.0650a20: 有生則後有老死。若離老死。有生。是則不
T1509_.25.0650a21: 死而生。是生無因無縁。若先老死後有生
T1509_.25.0650a22: 者。不生云何有老死。先後既不可得。一時
T1509_.25.0650a23: 亦不可得。以是故説自相空法中無有前
T1509_.25.0650a24: 後際。佛言。如是須菩提。菩薩應以自相空
T1509_.25.0650a25: 法行般若。内外法乃至佛法不著故。問曰。
T1509_.25.0650a26: 上來常説般若波羅蜜相。今何以更問。答曰。
T1509_.25.0650a27: 不但問相。人常説般若波羅蜜。般若波羅
T1509_.25.0650a28: 蜜以何義故名般若。佛言。以第一度一切
T1509_.25.0650a29: 法到彼岸名般若波羅蜜。第一度者聲聞人
T1509_.25.0650b01: 以下智度。辟支佛以中智度。菩薩以上智
T1509_.25.0650b02: 度故名第一度。復次煩惱有九種。上中下各
T1509_.25.0650b03: 有三品。智慧亦有九種。下下智慧從鈍根
T1509_.25.0650b04: 須陀洹來。乃至上下是第一聲聞舍利弗等。
T1509_.25.0650b05: 上中是大辟支佛。上上是菩薩。以上上智慧
T1509_.25.0650b06: 度故名第一度。聲聞辟支佛但總相度於別
T1509_.25.0650b07: 相少。菩薩一切法總相別相皆了了知故名
T1509_.25.0650b08: 第一度。復次菩薩度時智慧遍滿可知法中。
T1509_.25.0650b09: 二乘人可知法中不能遍滿。是故名第一
T1509_.25.0650b10: 度。復次第一度者。大乘福徳智慧六波羅蜜。
T1509_.25.0650b11: 三十七品具足滿故安隱度。又十方諸佛大
T1509_.25.0650b12: 菩薩諸天。皆來佐助安隱得度。如人乘七
T1509_.25.0650b13: 寶船牢治行具上有種種好食有好導師。
T1509_.25.0650b14: 遇隨意好風則爲好度。若人乘草筏度恐
T1509_.25.0650b15: 怖不名好度。復次佛説三乘人。以是般若
T1509_.25.0650b16: 波羅蜜度到彼岸。涅槃滅一切憂苦。以是
T1509_.25.0650b17: 義故名般若波羅蜜。復次是般若波羅蜜中。
T1509_.25.0650b18: 一切法内外大小思惟籌量分別推求。乃至
T1509_.25.0650b19: 如微塵不得堅實。既到微塵則不可分
T1509_.25.0650b20: 別。心心數法乃至一念中亦不可分別。是般
T1509_.25.0650b21: 若波羅蜜中。心色二法破壞推求不得堅實。
T1509_.25.0650b22: 以是義故名般若波羅蜜。復次般若名慧。
T1509_.25.0650b23: 波羅蜜到彼岸。彼岸名盡一切智慧邊智
T1509_.25.0650b24: 慧。名不可破壞相。不可破壞相即是如法性
T1509_.25.0650b25: 實際。以其實故不可破壞。是三事攝入
T1509_.25.0650b26: ＊般若中故名爲般若波羅蜜。復次般若波
T1509_.25.0650b27: 羅蜜無有法與法有合有散。畢竟空故是
T1509_.25.0650b28: 般若無色無形無對一相所謂無相。是義
T1509_.25.0650b29: 如先説。如是等種種因縁故名般若義。今
T1509_.25.0650c01: 當説般若力。所謂般若能生一切智慧禪定
T1509_.25.0650c02: 等諸法。能生一切樂説辯才。以般若力
T1509_.25.0650c03: 故演説一句。種種莊嚴窮劫不盡。星宿日
T1509_.25.0650c04: 月不能照處。般若能照能破邪見無明黒
T1509_.25.0650c05: 闇故。魔若魔人求聲聞辟支佛人。外道惡
T1509_.25.0650c06: 人所不能壞。何以故。菩薩行般若。此諸
T1509_.25.0650c07: 惡人於般若中皆不可得故。復次若行者一
T1509_.25.0650c08: 心信受諷誦。諸惡不能得便。何況正憶念
T1509_.25.0650c09: 如説行。如是須菩提。菩薩應行般若義。般
T1509_.25.0650c10: 若義者所謂無常義。苦空無我義。四諦智
T1509_.25.0650c11: 盡智無生智法智比智世智知他心智如實智
T1509_.25.0650c12: 義。故應行般若。是般若如大海有種種寶
T1509_.25.0650c13: 物或大或小唯一是如意寶。般若波羅蜜亦
T1509_.25.0650c14: 有種種諸智慧寶無常等四聖行十智。唯有
T1509_.25.0650c15: 如實智。如如意寶。問曰。如先品説。若常若
T1509_.25.0650c16: 無常等行不名行般若波羅蜜。今何以言
T1509_.25.0650c17: 行無常等義故應行般若波羅蜜。答曰。我
T1509_.25.0650c18: 已先答。無常有二種。若著心戲論無常。是
T1509_.25.0650c19: 不名行般若。若以無著心不戲論無常
T1509_.25.0650c20: 爲破常倒。又不自生著心。是名行般若。
T1509_.25.0650c21: 問曰。三藏中但有十智。此中何以有如實
T1509_.25.0650c22: 智。答曰。是故名大乘。大法能受小法。小不
T1509_.25.0650c23: 能受大。問曰。十智各各有體相。如實智有
T1509_.25.0650c24: 何等相。答曰。有人言。能知諸法實相。所謂
T1509_.25.0650c25: 如法性實際。是名如實智相。佛此中説如實
T1509_.25.0650c26: 智。唯是諸佛所得。何以故。煩惱未盡者。猶
T1509_.25.0650c27: 有無明故不能知如實。二乘及大菩薩。習
T1509_.25.0650c28: 未盡故不能遍知一切法一切種。不名如
T1509_.25.0650c29: 實智。但諸佛於一切無明盡無遺餘。故能
T1509_.25.0651a01: 如實知。問曰。若除佛更無如實知者。二乘
T1509_.25.0651a02: 云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。如實
T1509_.25.0651a03: 智有二種。一有遍滿具足。二者未具足。具
T1509_.25.0651a04: 足者佛。不具足者二乘及大菩薩。譬如闇
T1509_.25.0651a05: 室中爲有所作故然燈。所爲已辦後來
T1509_.25.0651a06: 燈其明益増。黒闇有二分。一分初燈已除。第
T1509_.25.0651a07: 二分後燈所除。第二分闇與初燈明和合。
T1509_.25.0651a08: 若不爾第二燈則無所用。如是二乘及大菩
T1509_.25.0651a09: 薩智慧。雖已破無明。佛智慧所除無明分。
T1509_.25.0651a10: 是諸人所不能除。不得言初燈無照。如
T1509_.25.0651a11: 是不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。
T1509_.25.0651a12: 遍如實智是佛。但如實智二乘及菩薩所
T1509_.25.0651a13: 共。爾時須菩提問佛。世尊。若深般若中。義
T1509_.25.0651a14: 非義不可得。云何言菩薩爲深般若義故
T1509_.25.0651a15: 行般若。佛答。貪欲等煩惱非義不應行者。
T1509_.25.0651a16: 諸法有三分。貪欲等諸煩惱是非義。六波羅
T1509_.25.0651a17: 蜜等諸善法是義。色等法無記故非義非非
T1509_.25.0651a18: 義。若人於煩惱及行煩惱者中生怨憎心。
T1509_.25.0651a19: 於六波羅蜜等諸善法及行善法者中生
T1509_.25.0651a20: 愛念心。於色等無記法及行無記法者中
T1509_.25.0651a21: 即生癡心。如經中説。凡人得受樂時生貪
T1509_.25.0651a22: 心。受苦時生瞋心。受不苦不樂時生癡心。
T1509_.25.0651a23: 是故説菩薩應作是念。欲貪等非義不應
T1509_.25.0651a24: 念以爲非。如經廣説。此中自説因縁。惡法
T1509_.25.0651a25: 善法無記法一如相無有義非義。如相無二
T1509_.25.0651a26: 無分別故。復次佛得道時不見一法若義
T1509_.25.0651a27: 若非義。諸法實相有佛無佛常住不作義非
T1509_.25.0651a28: 義。若如是知即是義。但破分別心故説義
T1509_.25.0651a29: 非義不應行。如是須菩提。菩薩應行是離
T1509_.25.0651b01: 義非義般若波羅蜜。須菩提復問。何縁故。般
T1509_.25.0651b02: 若非義非非義。佛答。一切法無作無起相故
T1509_.25.0651b03: 無所能作。云何般若波羅蜜作義以非義。
T1509_.25.0651b04: 須菩提復問。世尊。若一切諸佛及弟子。皆以
T1509_.25.0651b05: 無爲法爲義。佛何以説般若波羅蜜不能
T1509_.25.0651b06: 作義以非義。佛答。一切聖人雖以無爲法
T1509_.25.0651b07: 爲義。不作義以非義無増無損故。此中説
T1509_.25.0651b08: 譬喩。如虚空如不能益衆生不能損衆
T1509_.25.0651b09: 生。虚空無法故無有義以非義。何況虚空
T1509_.25.0651b10: 如。虚空雖無法。一切世間因虚空故得有
T1509_.25.0651b11: 所作。般若波羅蜜亦如是。雖無相無爲而
T1509_.25.0651b12: 因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以
T1509_.25.0651b13: 著心故説般若無義非義。無著心故説第
T1509_.25.0651b14: 一實義。以世諦故説言義。第一義中無有
T1509_.25.0651b15: 義。復次般若有二種。一者有爲二者無爲。
T1509_.25.0651b16: 學有爲般若能具足六波羅蜜住十地中。
T1509_.25.0651b17: 學無爲般若滅一切煩惱習成佛道。今須
T1509_.25.0651b18: 菩提問佛。世尊。菩薩學無爲般若得一切
T1509_.25.0651b19: 智。云何言無義。佛答。雖得薩婆若不以
T1509_.25.0651b20: 二法故。得分別取相者是名二法。復問。不
T1509_.25.0651b21: 二法能得不二法耶。佛答不也。何以故。不
T1509_.25.0651b22: 二法即是無爲。無爲無有得不得相。是無爲
T1509_.25.0651b23: 法不可行故。復問。若以不二法不得。可
T1509_.25.0651b24: 以二法得不二法不。答言不也。何以故。二
T1509_.25.0651b25: 法虚誑不實故。云何行不實而得實法。復
T1509_.25.0651b26: 問。世尊。若不以二不以不二。云何當得
T1509_.25.0651b27: 一切種智。佛答。無所得即是得。此中二不二
T1509_.25.0651b28: 即是無分別皆無所得。是無所得不以有
T1509_.25.0651b29: 所得爲行。雖行有爲法。得是無所得心
T1509_.25.0651c01: 不取相故無所得。何以故。與空無相無作
T1509_.25.0651c02: 合行故
T1509_.25.0651c03: 大智度論卷第八十四
T1509_.25.0651c04:
T1509_.25.0651c05:
T1509_.25.0651c06:
T1509_.25.0651c08: ＊聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0651c09: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0651c10: 經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
T1509_.25.0651c11: 深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得衆生。而爲衆生
T1509_.25.0651c12: 求阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚難。世尊。譬
T1509_.25.0651c13: 如人欲於虚空中種樹是爲甚難。世尊。菩薩
T1509_.25.0651c14: 摩訶薩亦如是。爲衆生故求阿耨多羅三藐
T1509_.25.0651c15: 三菩提。衆生亦不可得。佛告須菩提。如是如
T1509_.25.0651c16: 是。諸菩薩摩訶薩所爲甚難。爲衆生故求阿
T1509_.25.0651c17: 耨多羅三藐三菩提。度著吾我顛倒衆生。須
T1509_.25.0651c18: 菩提。譬如人種樹。不識樹根莖枝葉華果。而
T1509_.25.0651c19: 愛護漑灌。漸漸長大華葉果實成就皆得用
T1509_.25.0651c20: 之。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩爲衆生故。求
T1509_.25.0651c21: 阿耨多羅三藐三菩提。漸漸行六波羅蜜得
T1509_.25.0651c22: 一切種智。成佛樹以葉華果實益衆生。須
T1509_.25.0651c23: 菩提。何等爲葉益衆生。因菩薩摩訶薩得離
T1509_.25.0651c24: 三惡道。是爲葉益衆生。何等爲華益衆生。
T1509_.25.0651c25: 因菩薩得生刹利大姓婆羅門大＊姓居士大
T1509_.25.0651c26: 家四天王天處乃至非有想非無想天處。是
T1509_.25.0651c27: 爲華益衆生。何等爲果益衆生。是菩薩得一
T1509_.25.0651c28: 切種智。令衆生得須陀洹果斯陀含果阿那
T1509_.25.0651c29: 含果阿羅漢果辟支佛道佛道。是衆生漸漸
T1509_.25.0645a02: 本爲名。是故一切有爲法皆屬因縁。因屬
T1509_.25.0645a03: 果果屬縁。無有定自在者乃至意法。菩薩
T1509_.25.0645a04: 佛亦如是。凡夫無智各各分別。作善不善
T1509_.25.0645a05: 業。智者知是二法皆虚誑屬因縁。不以是
T1509_.25.0645a06: 二爲二。須菩提問。是二法即是有所得。不
T1509_.25.0645a07: 二法即是無所得。世尊從有所得法中無所
T1509_.25.0645a08: 得。從無所得法中無所得。爲縁諸法取相
T1509_.25.0645a09: 行道故。得是畢竟空無所得。爲不作縁不
T1509_.25.0645a10: 取相不行道故。得是畢竟空無所得。若
T1509_.25.0645a11: 有所得中無所得者。有所得即是顛倒。行顛
T1509_.25.0645a12: 倒云何得實。若無所得中得無所得者。無
T1509_.25.0645a13: 所得即是無所有。無所有云何能生無所有。
T1509_.25.0645a14: 佛以二倶過故皆不聽。有所得無所得二
T1509_.25.0645a15: 事。皆能平等觀。平等即是畢竟空無所得。因
T1509_.25.0645a16: 無所得破有所得事既辦。亦捨無所得。
T1509_.25.0645a17: 如是菩薩於有所得無所得平等般若中應
T1509_.25.0645a18: 學。若菩薩能如是學。是名眞無所得者無
T1509_.25.0645a19: 有過失。從一地至一地義亦如是。須菩
T1509_.25.0645a20: 提問。世尊。若般若不可得。菩提不可得。菩薩
T1509_.25.0645a21: 不可得。云何菩薩學般若分別諸法相。所
T1509_.25.0645a22: 謂惱相是色苦樂相是受等。若菩薩行般若
T1509_.25.0645a23: 波羅蜜。色等法不可得。云何能具足檀波羅
T1509_.25.0645a24: 蜜等諸善法。云何能入菩薩位中。如經中廣
T1509_.25.0645a25: 説。佛語須菩提。菩薩不以得色等諸法相
T1509_.25.0645a26: 故行般若。復問。爲何等事故行般若。佛答。
T1509_.25.0645a27: 以無所得故行般若。何以故。一切法空無
T1509_.25.0645a28: 相無作無起。般若波羅蜜菩薩菩提。亦無相
T1509_.25.0645a29: 無作無起。菩薩爲一切法實相故行般若。
T1509_.25.0645b01: 非以顛倒故。須菩提。菩薩應如是無作般
T1509_.25.0645b02: 若中行無作無起故
T1509_.25.0645b03: 大智度論卷第八十三
T1509_.25.0645b04:
T1509_.25.0645b05:
T1509_.25.0645b06:
T1509_.25.0645b07:
| T1509_.25.0645b08: | 之餘 | 卷八 十四 |
T1509_.25.0645b10: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0645b11: 經須菩提白佛言。世尊。若諸法無所爲無所
T1509_.25.0645b12: 作。不應分別有三乘聲聞辟支佛佛乘。佛告
T1509_.25.0645b13: 須菩提。諸法無所爲無所作無有分別。有
T1509_.25.0645b14: 所爲有所作中有分別。何以故。凡夫愚人不
T1509_.25.0645b15: 聞聖法著五受衆。所謂色受想行識。著檀波
T1509_.25.0645b16: 羅蜜。乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念
T1509_.25.0645b17: 有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三藐
T1509_.25.0645b18: 三菩提。得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
T1509_.25.0645b19: 作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。我當
T1509_.25.0645b20: 度衆生生死。須菩提。我以五眼觀。尚不得
T1509_.25.0645b21: 色乃至阿耨多羅三藐三菩提。是狂愚人無
T1509_.25.0645b22: 目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脱衆生生
T1509_.25.0645b23: 死。須菩提白佛言。世尊。若佛以五眼觀。不
T1509_.25.0645b24: 見衆生生死中可度者。今世尊云何得阿耨
T1509_.25.0645b25: 多羅三藐三菩提。分別衆生有三聚正定邪
T1509_.25.0645b26: 定不定。須菩提。我得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0645b27: 初不得衆生三聚若正定若邪定若不定。須
T1509_.25.0645b28: 菩提。以衆生無法有法想。我以除其妄著世
T1509_.25.0645b29: 俗法故。説有得非第一義。世尊。非住第一
T1509_.25.0645c01: 義得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不也。世
T1509_.25.0645c02: 尊。住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言
T1509_.25.0645c03: 不也。世尊。若不住第一義中得。亦不住顛倒
T1509_.25.0645c04: 中得。將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0645c05: 耶。佛言不也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0645c06: 無所住若有爲相若無爲相。須菩提。譬如佛
T1509_.25.0645c07: 所化人。不住有爲相不住無爲相。化人亦
T1509_.25.0645c08: 有來有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀
T1509_.25.0645c09: 波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
T1509_.25.0645c10: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四無
T1509_.25.0645c11: 量心四無色定五神通。行四念處乃至行八
T1509_.25.0645c12: 聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行内
T1509_.25.0645c13: 空乃至無法有法空。行八背捨九次第定佛
T1509_.25.0645c14: 十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿耨
T1509_.25.0645c15: 多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無量
T1509_.25.0645c16: 衆生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化人
T1509_.25.0645c17: 有行檀波羅蜜乃至有三聚衆生不。須菩提
T1509_.25.0645c18: 言不也。須菩提。佛亦如是。知諸法如化。如
T1509_.25.0645c19: 化人度化衆生。無有實衆生可度。如是須菩
T1509_.25.0645c20: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如佛所化人
T1509_.25.0645c21: 行。須菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛與
T1509_.25.0645c22: 化人有何等差別。佛告須菩提。佛與化人無
T1509_.25.0645c23: 有差別。何以故。佛能有所作。化人亦能有
T1509_.25.0645c24: 所作。世尊。若無佛化獨能有所作不。佛言。能
T1509_.25.0645c25: 有所作。須菩提言。世尊。云何無佛化能有所
T1509_.25.0645c26: 作。須菩提。譬如過去有佛名須扇多。爲欲
T1509_.25.0645c27: 度菩薩故。化作佛已而自滅度。是化佛住
T1509_.25.0645c28: 半劫作佛事。授應菩薩行者記已滅度。一切
T1509_.25.0645c29: 世間衆生知佛實滅度。須菩提。化人實無生
T1509_.25.0646a01: 無滅。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信
T1509_.25.0646a02: 知諸法如化。世尊。若佛佛所化人無差別
T1509_.25.0646a03: 者。云何令布施清淨。如人供養佛。是衆生
T1509_.25.0646a04: 乃至無餘涅槃福徳不盡。若供養化佛。是人
T1509_.25.0646a05: 乃至無餘涅槃。福徳亦應不盡耶。佛告須菩
T1509_.25.0646a06: 提。佛以諸法實相故。與一切衆生天及人作
T1509_.25.0646a07: 福田。化佛亦以諸法實相故。與一切衆生天
T1509_.25.0646a08: 及人作福田。佛告須菩提。置是化佛及於
T1509_.25.0646a09: 化佛所種福徳。若有善男子善女人。但以敬
T1509_.25.0646a10: 心念佛。是善根因縁乃至畢苦其福不盡。須
T1509_.25.0646a11: 菩提。置是敬心念佛。若有善男子善女人但
T1509_.25.0646a12: 以一華散虚空中念佛。乃至畢苦其福不盡。
T1509_.25.0646a13: 須菩提。置是敬心念佛散華念佛。若有人一
T1509_.25.0646a14: 稱南無佛。乃至畢苦其福不盡。如是須菩提。
T1509_.25.0646a15: 佛福田中種其福無量。以是故。須菩提當知。
T1509_.25.0646a16: 佛與化佛無有差別。諸法法相無異故。須菩
T1509_.25.0646a17: 提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸
T1509_.25.0646a18: 法實相中。是諸法實相不應壞。所謂般若波
T1509_.25.0646a19: 羅蜜相。乃至阿耨多羅三藐三菩提相。須菩
T1509_.25.0646a20: 提白佛言。世尊。若諸法實相不應壞。佛何以
T1509_.25.0646a21: 故壞諸法相。言是色是受想行識是内法是
T1509_.25.0646a22: 外法是善法是不善法是有漏是無漏是世間
T1509_.25.0646a23: 是出世間是有諍法是無諍法是有爲法是無
T1509_.25.0646a24: 爲法等。世尊。將無壤諸法相。佛告須菩提。
T1509_.25.0646a25: 不也。以名字相故示諸法。欲令衆生解。佛
T1509_.25.0646a26: 不壞諸法法相。須菩提白佛言。世尊。若以名
T1509_.25.0646a27: 字相故説諸法令衆生解。世尊。一切法無名
T1509_.25.0646a28: 無相。云何以名相示衆生欲令解。佛告須菩
T1509_.25.0646a29: 提。隨世俗法有名相實無著處。須菩提。如凡
T1509_.25.0646b01: 夫説若著名隨相。須菩提。諸佛及弟子不
T1509_.25.0646b02: 著名不隨相。須菩提。若名著名相著相。空
T1509_.25.0646b03: 亦應著空。無相亦應著無相。無作亦應著
T1509_.25.0646b04: 無作。實際應著實際。法性＊應著法性。無
T1509_.25.0646b05: 爲性＊應著無爲性。須菩提。是一切法但有
T1509_.25.0646b06: 名相。是法不住名相中。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0646b07: 訶薩但名相中住。應行般若波羅蜜。是名相
T1509_.25.0646b08: 中亦不應著。世尊。若一切有爲法但名相者。
T1509_.25.0646b09: 菩薩摩訶薩爲誰故。發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0646b10: 提心受種種勤苦。菩薩行道時。布施持戒行
T1509_.25.0646b11: 忍辱勤精進入禪定。修智慧行四禪四無量
T1509_.25.0646b12: 心四無色定四念處乃至八聖道分。行空行
T1509_.25.0646b13: 無相行無作行佛十力。乃至具足大慈悲。佛
T1509_.25.0646b14: 言。如須菩提所説。若一切有爲法但名相
T1509_.25.0646b15: 者。菩薩摩訶薩爲誰故行菩薩道。須菩提。若
T1509_.25.0646b16: 有爲法但名相等。是名相名相相空。以是故
T1509_.25.0646b17: 菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智。得一切
T1509_.25.0646b18: 種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱衆
T1509_.25.0646b19: 生。是名相亦無生無滅無住異。爾時須菩
T1509_.25.0646b20: 提白佛言。世尊。世尊説一切種智。佛告須菩
T1509_.25.0646b21: 提。我説一切種智。須菩提言。佛説一切智。説
T1509_.25.0646b22: 道種智。説一切種智。是三種智有何差別。佛
T1509_.25.0646b23: 告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支佛智。道
T1509_.25.0646b24: 種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。
T1509_.25.0646b25: 須菩提白佛言。世尊。何因縁故。薩婆若是聲
T1509_.25.0646b26: 聞辟支佛智。佛告須菩提。一切名所謂内外
T1509_.25.0646b27: 法。是聲聞辟支佛能知。不能用一切道一切
T1509_.25.0646b28: 種智。須菩提言。世尊。何因縁故。道種智是
T1509_.25.0646b29: 諸菩薩摩訶薩智。佛告須菩提。一切道菩薩
T1509_.25.0646c01: 摩訶薩應知。若聲聞道辟支佛道菩薩道應
T1509_.25.0646c02: 具足知。亦應用是道度衆生。亦不作實際證。
T1509_.25.0646c03: 須菩提白佛言。世尊。如佛説。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0646c04: 應具足諸道。不應以是道實際作證耶。佛告
T1509_.25.0646c05: 須菩提。是菩薩未淨佛土未成就衆生。是時
T1509_.25.0646c06: 不應實際作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩
T1509_.25.0646c07: 住道中應實際作證。佛言不也。世尊。住非道
T1509_.25.0646c08: 中實際作證。佛言不也。世尊。住道非道實際
T1509_.25.0646c09: 作證。佛言不也。世尊。住非道亦非非道實
T1509_.25.0646c10: 際作證。佛言不也。世尊。菩薩摩訶薩住何
T1509_.25.0646c11: 處應實際作證。佛告須菩提。於汝意云何。
T1509_.25.0646c12: 汝住道中受諸法故。漏盡得解脱不。須
T1509_.25.0646c13: 菩提言。不也世尊。汝住非道漏＊盡得解
T1509_.25.0646c14: 脱不。不也世尊。汝住道非道漏＊盡得解脱
T1509_.25.0646c15: 不。不也世尊。汝住非道亦非非道漏＊盡得
T1509_.25.0646c16: 解脱不。不也世尊。我無所住不受諸法。漏盡
T1509_.25.0646c17: 心得解脱。佛告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。
T1509_.25.0646c18: 無所住應實際作證。須菩提言。世尊。云何
T1509_.25.0646c19: 爲一切種智相。佛言。一相故名一切種智。所
T1509_.25.0646c20: 謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貎名字
T1509_.25.0646c21: 顯示説。佛如實知。以是故名一切種智。須菩
T1509_.25.0646c22: 提白佛言。世尊。一切智道種智一切種智。是
T1509_.25.0646c23: 三智結斷有差別。有盡有餘不。佛言。煩惱
T1509_.25.0646c24: 斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲聞辟支
T1509_.25.0646c25: 佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不得無爲法
T1509_.25.0646c26: 得斷煩惱耶。佛言不也。世尊。無爲法中可得
T1509_.25.0646c27: 差別不。佛言不也。世尊。若無爲法中不可得
T1509_.25.0646c28: 差別。何以故。説是人煩惱習斷是人煩惱習
T1509_.25.0646c29: 不斷。佛告須菩提。習非煩惱。是聲聞辟支
T1509_.25.0647a01: 佛身口。有似婬欲瞋恚愚癡相。凡夫愚人爲
T1509_.25.0647a02: 之得罪。是三毒習諸佛無有。須菩提白佛言。
T1509_.25.0647a03: 世尊。若道無法涅槃亦無法。何以故。分別
T1509_.25.0647a04: 説是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是
T1509_.25.0647a05: 辟支佛是菩薩是佛。佛告須菩提。是皆以無
T1509_.25.0647a06: 爲法而有分別。是須陀洹是斯陀含是阿那
T1509_.25.0647a07: 含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。世尊。實
T1509_.25.0647a08: 以無爲法故。分別有須陀洹乃至佛。佛告須
T1509_.25.0647a09: 菩提。世間言説故有差別。非第一義。第一
T1509_.25.0647a10: 義中無有分別説。何以故。第一義中無言説
T1509_.25.0647a11: 道斷結故説後際。須菩提言。世尊。諸法自相
T1509_.25.0647a12: 空中前際不可得。何況説有後際。佛告須菩
T1509_.25.0647a13: 提。如是如是。諸法自相空中無有前際。何況
T1509_.25.0647a14: 有後際無有是處。須菩提。以衆生不知諸法
T1509_.25.0647a15: 自相空故。爲説是前際是後際。諸法自相空
T1509_.25.0647a16: 中。前際後際不可得。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0647a17: 訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。
T1509_.25.0647a18: 若菩薩行自相空法則無所著。若内法若外
T1509_.25.0647a19: 法若有爲法若無爲＊法。若聲聞法若辟支
T1509_.25.0647a20: 佛法若佛法。須菩提白佛言。世尊。常説般
T1509_.25.0647a21: 若波羅蜜。般若波羅蜜以何義故名般若波
T1509_.25.0647a22: 羅蜜佛言。得第一度一切法到彼岸。以是
T1509_.25.0647a23: 義故。名般若波羅蜜。復次須菩提。諸佛菩
T1509_.25.0647a24: 薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度彼
T1509_.25.0647a25: ＊岸。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。
T1509_.25.0647a26: 分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不得
T1509_.25.0647a27: 堅實。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。
T1509_.25.0647a28: 諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。以是
T1509_.25.0647a29: 義故名般若波羅蜜。復次須菩提。是般若波
T1509_.25.0647b01: 羅蜜無有法若合若散若有色若無色若可見
T1509_.25.0647b02: 若不可見若有對若無對若有漏若無漏若有
T1509_.25.0647b03: 爲若無爲。何以故。是般若波羅蜜。無色無
T1509_.25.0647b04: 形無對。一相所謂無相。復次須菩提。是般
T1509_.25.0647b05: 若波羅蜜能生一切法一切樂説辯一切照
T1509_.25.0647b06: 明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若魔天求聲
T1509_.25.0647b07: 聞辟支佛人。及餘異道梵志怨讐惡人不能
T1509_.25.0647b08: 斷壞。菩薩行般若波羅蜜。何以故。是人輩
T1509_.25.0647b09: 般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0647b10: 訶薩應如是行般若波羅蜜義。復次須菩提。
T1509_.25.0647b11: 菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義。應行無
T1509_.25.0647b12: 常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智
T1509_.25.0647b13: 義滅智義道智義法智義比智義世智義他
T1509_.25.0647b14: 心智義盡智義無生智義如實智義。如是須
T1509_.25.0647b15: 菩提。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜義故。應行
T1509_.25.0647b16: 般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般
T1509_.25.0647b17: 若波羅蜜中義與非義皆不可得。云何菩薩
T1509_.25.0647b18: 爲深般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。佛
T1509_.25.0647b19: 告須菩提。菩薩摩訶薩爲深般若波羅蜜義
T1509_.25.0647b20: 故。應如是念。貪欲非義如是義不應行。瞋
T1509_.25.0647b21: 恚愚癡非義。如是義不應行。一切邪見無義。
T1509_.25.0647b22: 如是義不應行。何以故。三毒如相無有義無
T1509_.25.0647b23: 有非義。一切邪見如相無有義無有非義。復
T1509_.25.0647b24: 次須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。色非義非
T1509_.25.0647b25: 非義。乃至識非義非非義。檀波羅蜜乃至阿
T1509_.25.0647b26: 耨多羅三藐三菩提。非義非非義。何以故。須
T1509_.25.0647b27: 菩提。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無有法
T1509_.25.0647b28: 可得若義若非義。須菩提。有佛無佛。諸法法
T1509_.25.0647b29: 相常住無有是義無有非義。如是須菩提。菩
T1509_.25.0647c01: 薩摩訶薩行般若波羅蜜應離義非義。須菩
T1509_.25.0647c02: 提白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜非義
T1509_.25.0647c03: 非非義。佛告須菩提。一切有爲法無作相。以
T1509_.25.0647c04: 是故般若波羅蜜非義非非義。世尊。一切賢
T1509_.25.0647c05: 聖若佛若佛弟子。皆以無爲爲義。云何佛言
T1509_.25.0647c06: 般若波羅蜜無有義非義。佛言。雖一切賢聖
T1509_.25.0647c07: 若佛若佛弟子皆以無爲爲義。亦不以増亦
T1509_.25.0647c08: 不以損。須菩提。譬如虚空如。不能益衆生不
T1509_.25.0647c09: 能損衆生。如是須菩提。菩薩摩訶薩般若波
T1509_.25.0647c10: 羅蜜。無有増無有損。世尊。菩薩摩訶薩不
T1509_.25.0647c11: 學無爲般若波羅蜜。得一切種智耶。佛言。如
T1509_.25.0647c12: 是如是。須菩提。菩薩摩訶薩學是無爲般若
T1509_.25.0647c13: 波羅蜜。當得一切種智。不以二法故。世尊。
T1509_.25.0647c14: 不二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提
T1509_.25.0647c15: 言。二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提
T1509_.25.0647c16: 言。世尊。菩薩摩訶薩若不以二法亦不以不
T1509_.25.0647c17: 二法。云何當得一切種智。須菩提。無所得即
T1509_.25.0647c18: 是得。以是得無所得
T1509_.25.0647c19: 論釋曰。須菩提復問。世尊。若一切法無作
T1509_.25.0647c20: 無起相。云何分別有三乘。佛可其意更説
T1509_.25.0647c21: 因縁。凡夫人未得道。著五衆故亦著是
T1509_.25.0647c22: 空無作無起法故生疑。云何分別有三乘。
T1509_.25.0647c23: 汝已得道不著五衆。亦不著空無作無起
T1509_.25.0647c24: 云何生疑。佛此中自説因縁。我以五眼尚
T1509_.25.0647c25: 不得色等諸法。狂人無眼而欲得。須菩提
T1509_.25.0647c26: 問。若無法無衆生。云何説有三聚衆生。佛
T1509_.25.0647c27: 答。我觀衆生一聚不可得。云何有三。但爲
T1509_.25.0647c28: 欲破顛倒故分別有三。能破顛倒者名
T1509_.25.0647c29: 正定。必不能破顛倒者是邪定。得因縁能
T1509_.25.0648a01: 破。不得則不能破是名不定。皆以世俗法
T1509_.25.0648a02: 故説。非最第一義。問曰。佛實住第一義中
T1509_.25.0648a03: 得道。何以答須菩提言不。答曰。須菩提爲
T1509_.25.0648a04: 新發意著者故問。是故佛言不。何以故。顛
T1509_.25.0648a05: 倒有法中尚不可住。何況第一義無所有中
T1509_.25.0648a06: 住。是故須菩提疑。若二處不住將無世尊不
T1509_.25.0648a07: 得正覺耶。佛答。實得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0648a08: 提道。但無所住。有爲性虚誑不實。無爲性
T1509_.25.0648a09: 空無所有故不可住。此中佛欲明了是事
T1509_.25.0648a10: 故説化佛譬喩。如化佛不住有爲性不
T1509_.25.0648a11: 住無爲性。而能來去説法。問曰。化人來去
T1509_.25.0648a12: 説法可爾。云何能行檀波羅蜜等。答曰。不
T1509_.25.0648a13: 言化人能實行。衆生眼見似有所行是化
T1509_.25.0648a14: 事。如經中説乃至須扇多。須菩提意已信
T1509_.25.0648a15: 伏。種種因縁化佛眞佛等無異。今猶少疑問
T1509_.25.0648a16: 佛。若無分別者供養眞佛乃至無餘涅槃
T1509_.25.0648a17: 福故不盡。供養化佛亦爾不。佛答。供養化
T1509_.25.0648a18: 佛眞佛其福不異。何以故。佛得諸法實相
T1509_.25.0648a19: 故。供養福無盡。化佛亦不離實相故。若供
T1509_.25.0648a20: 養者心能不異其福亦等。問曰。化佛無十力
T1509_.25.0648a21: 等諸功徳。云何與眞佛等。答曰。十力等諸
T1509_.25.0648a22: 功徳皆入諸法實相。若十力等離諸法實相
T1509_.25.0648a23: 則非佛法。隨顛倒邪見。問曰。若爾眞化中
T1509_.25.0648a24: 定有諸法實相者。何以言惡心出佛身血
T1509_.25.0648a25: 得逆罪不説化佛。答曰。經中但説惡心
T1509_.25.0648a26: 出佛身血。不辯眞化。若供養化佛得具
T1509_.25.0648a27: 足福者。惡心毀謗亦應得逆罪。惡人定謂
T1509_.25.0648a28: 化佛是眞而惡心出血。血則爲出便得逆
T1509_.25.0648a29: 罪。問曰。若爾者毘尼中何以言殺化人
T1509_.25.0648b01: 不犯殺戒。答曰。毘＊尼中皆爲世間事攝
T1509_.25.0648b02: 衆僧故。結戒不論實相。何以故。毘＊尼中
T1509_.25.0648b03: 有人有衆生。逐假名而結戒。爲護佛法
T1509_.25.0648b04: 故不觀後世罪多少。有後世罪重戒中便
T1509_.25.0648b05: 輕。如道人鞭打殺牛羊等罪重而戒輕。讃
T1509_.25.0648b06: 歎女人戒中重後世罪輕。殺化牛羊則衆人
T1509_.25.0648b07: 不嫌不譏不論。但自得心罪。若殺眞化
T1509_.25.0648b08: 牛羊心不異者得罪等。然制戒意爲衆人
T1509_.25.0648b09: 譏嫌故爲重。是故經中説意業最大非身
T1509_.25.0648b10: 口業。如人大行布施。不及行慈三昧。行
T1509_.25.0648b11: 慈三昧衆生無所得。而自得無量福。邪見
T1509_.25.0648b12: 斷善根人不惱衆生。而入阿鼻地獄。是故
T1509_.25.0648b13: 供養化佛眞佛以心等故其福不異。復次
T1509_.25.0648b14: 此中佛説。置是化佛光相具足。有人見石
T1509_.25.0648b15: 泥像等慈心念佛。是人乃至畢苦其福不
T1509_.25.0648b16: 盡。佛言。復置泥像。若有恭敬心雖不見
T1509_.25.0648b17: 佛像。念佛故以華散空中。其福亦得畢苦。
T1509_.25.0648b18: 復置散華。但一稱南無佛。是人亦得畢苦
T1509_.25.0648b19: 其福不盡。問曰。云何但空稱佛名字。便得
T1509_.25.0648b20: 畢苦其福不盡。答曰。是人曾聞佛功徳能
T1509_.25.0648b21: 度人老病死。若多若少供養及稱名字
T1509_.25.0648b22: 得無量福。亦至畢苦不盡。是故福田無
T1509_.25.0648b23: 量。故雖濡心布施其福亦無盡。如是種
T1509_.25.0648b24: 種因縁譬喩故。眞佛化佛無異於佛福田供
T1509_.25.0648b25: 養者其福無量。以一切法實相無別無異
T1509_.25.0648b26: 故。爾時須菩提問佛。世尊。若諸法實相無
T1509_.25.0648b27: 壞故二佛無異。今佛分別説諸法是色是
T1509_.25.0648b28: 受想行識乃至是有爲是無爲法。將無壞諸
T1509_.25.0648b29: 法相耶。佛答須菩提。佛雖種種分別説諸
T1509_.25.0648c01: 法。但以言説欲令衆生得解心無所著。
T1509_.25.0648c02: 若二佛共語不應説諸法名字。以衆生無
T1509_.25.0648c03: 及佛者欲牽引令解故。説是善是惡。如法
T1509_.25.0648c04: 華經説火宅以三乘引出諸子。但以名相
T1509_.25.0648c05: 説諸法不壞第一義。須菩提問。雖以名
T1509_.25.0648c06: 相爲衆生説無有實事。將無虚妄耶。佛
T1509_.25.0648c07: 答。聖人隨世俗言説。於中無有名相著
T1509_.25.0648c08: 處。佛此中自説因縁。如凡夫説苦著名
T1509_.25.0648c09: 取相。諸佛及弟子。口説苦而心不著。若著
T1509_.25.0648c10: 不名苦聖諦。苦諦即是名相等無有定實。
T1509_.25.0648c11: 凡夫著者亦是名相無有定實。云何空名相
T1509_.25.0648c12: 中著空名相。若空名相中著名相者。空亦
T1509_.25.0648c13: 應著空。無相亦應著無相。無作亦應著無
T1509_.25.0648c14: 作。乃至無爲性亦應著無爲性。是法皆如。
T1509_.25.0648c15: 凡夫苦諦相但有名相。名相亦不住名相
T1509_.25.0648c16: 中。菩薩入是名相等諸法門中。住是名相般
T1509_.25.0648c17: 若中。應觀一切法無有實。須菩提問。若一
T1509_.25.0648c18: 切法但有名相。菩薩爲何等故發心。如經
T1509_.25.0648c19: 中説。佛答。若一切法但有名相者。名相中名
T1509_.25.0648c20: 相亦空。是法皆畢竟空入如法性實際中。是
T1509_.25.0648c21: 故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提。乃至能
T1509_.25.0648c22: 以三乘度衆生。若諸法有定實非名相
T1509_.25.0648c23: 者。即是無生滅。無生滅故無苦無集無盡
T1509_.25.0648c24: 無道。云何以三乘度衆生。若諸法但是空
T1509_.25.0648c25: 名相無實者。亦無生滅。無生滅故無苦集
T1509_.25.0648c26: 盡道。亦云何可度。今菩薩知一切法名相等
T1509_.25.0648c27: 空。則離世間顛倒。亦知名相空。亦離名相
T1509_.25.0648c28: 空。如是離有離無處中道能度衆生。佛意
T1509_.25.0648c29: 菩薩行是中道般若得一切種智。爾時須菩
T1509_.25.0649a01: 提欲難故。先定佛語乃問。世尊説一切種
T1509_.25.0649a02: 智耶。佛言。我説一切種智。復問。佛常説三
T1509_.25.0649a03: 種智。三種智有何差別。佛答。薩婆若是聲聞
T1509_.25.0649a04: 辟支佛智。何以故。一切名内外十二入。是法
T1509_.25.0649a05: 聲聞辟支佛總相知。皆是無常苦空無我等。
T1509_.25.0649a06: 道種智是諸菩薩摩訶薩智。道有四種。一者
T1509_.25.0649a07: 人天中受福樂道。所謂種福徳。并三乘道爲
T1509_.25.0649a08: 四。菩薩法應引導衆生著大道中。若不任
T1509_.25.0649a09: 入大道者著二乘中。若不任入涅槃者
T1509_.25.0649a10: 著人天福樂中。作涅槃因縁世間福樂道。
T1509_.25.0649a11: 是十善布施諸福徳。三十七品是二乘道。三
T1509_.25.0649a12: 十七品及六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了
T1509_.25.0649a13: 知是諸道。菩薩以佛道自爲爲人。以餘
T1509_.25.0649a14: 三道但爲衆生。是菩薩道種智。須菩提問。
T1509_.25.0649a15: 何以道種智爲菩薩事。佛答。菩薩應具足
T1509_.25.0649a16: 一切道。以是道化衆生。雖出入是道未
T1509_.25.0649a17: 教化衆生淨佛國土而不取證。具足是
T1509_.25.0649a18: 事已然後坐道場乃取證。是故須菩提。道
T1509_.25.0649a19: 種智是菩薩事。須菩提復問。是菩薩住何
T1509_.25.0649a20: 處實際作證。須菩提意。若住道中作證
T1509_.25.0649a21: 是事不然。有二過故。一者有結使。人不應
T1509_.25.0649a22: 有畢竟清淨正智。若有則與佛無異。若異
T1509_.25.0649a23: 者有煩惱習氣故應有錯謬。二者一切有
T1509_.25.0649a24: 爲法。皆是虚誑和合故有假名無有定實。
T1509_.25.0649a25: 是故佛言不也。若住道中尚不得。何況非
T1509_.25.0649a26: 道道。非道亦有二過故。非道非不道。以著
T1509_.25.0649a27: 心取相故亦言不也。爾時須菩提意。或作
T1509_.25.0649a28: 是念。佛所得道甚深不可得底。是故復問菩
T1509_.25.0649a29: 薩住何處實際作證。佛反問須菩提。問曰。
T1509_.25.0649b01: 佛何以故不直答而反問須菩提。答曰。須
T1509_.25.0649b02: 菩提自於所得道中了了無或貴尚佛所
T1509_.25.0649b03: 證故。四句戲論如有著心不了故問。是故
T1509_.25.0649b04: 佛以須菩提所得證反問。汝得道時住四句
T1509_.25.0649b05: 中得證耶。答言不也。我無所住而得漏盡。
T1509_.25.0649b06: 汝以無所住而心得解脱。當知菩薩摩訶
T1509_.25.0649b07: 薩亦如是。不住四句而證實際。是故佛反
T1509_.25.0649b08: 問。復有人言。四種答中是名反問答。問曰。
T1509_.25.0649b09: 須菩提住金剛三昧心得解脱。云何言不
T1509_.25.0649b10: 住道中。答曰。住名取相定有是法。是人更
T1509_.25.0649b11: 求無爲勝法故不名爲住有爲法。爲不
T1509_.25.0649b12: 用故不於中住。復有人言住是名相。凡
T1509_.25.0649b13: 夫法中便有分別。是金剛是解脱。得無相
T1509_.25.0649b14: 法則無所分別。佛爲無相法故反問須菩
T1509_.25.0649b15: 提。汝不應以名相故問。汝不應以名
T1509_.25.0649b16: 相爲難。一切種智是佛智。一切種智名一
T1509_.25.0649b17: 切三世法中通達無礙。知大小精麁無事
T1509_.25.0649b18: 不知。佛自説一切種智義有二種相。一者
T1509_.25.0649b19: 通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不
T1509_.25.0649b20: 能動。以其深故波浪不起。一切種智亦
T1509_.25.0649b21: 如是。戲論風所不能動。二者一切諸法可
T1509_.25.0649b22: 以名相文字言説了了通達無礙。攝有無
T1509_.25.0649b23: 二事故名一切種智。有人言。十力四無所畏
T1509_.25.0649b24: 四無礙法十八不共法。盡是智慧相和合。名
T1509_.25.0649b25: 爲一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無
T1509_.25.0649b26: 礙解脱故。若大小近遠深淺難易無事不
T1509_.25.0649b27: 知。如是等種種無量因縁名一切種智。須
T1509_.25.0649b28: 菩提聞是已問佛。智慧故有上中下分別。
T1509_.25.0649b29: 煩惱斷復有差別不。佛言無差別。斷時有
T1509_.25.0649c01: 差別。斷已無差別。譬如刀有利鈍。斷時有
T1509_.25.0649c02: 遲速。斷已無差別。如來煩惱及習都盡。聲聞
T1509_.25.0649c03: 辟支佛但煩惱盡而習氣有餘。須菩提問佛。
T1509_.25.0649c04: 世尊三種。斷是有爲是無爲。佛答。皆是無爲。
T1509_.25.0649c05: 復問。世尊無爲法中可得差別不。佛答。是
T1509_.25.0649c06: 法無相無量。云何可得差別。復問。世尊若
T1509_.25.0649c07: 無差別。云何説是斷中有餘是斷中無餘。
T1509_.25.0649c08: 須菩提。是習不名眞煩惱。有人雖斷一切
T1509_.25.0649c09: 煩惱。身口中亦有煩惱相出。凡人見聞是
T1509_.25.0649c10: 相已則起不清淨心。譬如蜜婆私詫阿羅
T1509_.25.0649c11: 漢。五百世在獼猴中。今雖得阿羅漢猶騰
T1509_.25.0649c12: 跳樹木。愚人見之即生輕慢。是比丘似如
T1509_.25.0649c13: 獼猴。是阿羅漢無煩惱心而猶有本習。又
T1509_.25.0649c14: 如畢陵伽婆蹉阿羅漢。五百世生婆羅門中
T1509_.25.0649c15: 習輕蔑心故。雖得阿羅漢猶語恒水神
T1509_.25.0649c16: 言。小婢止流。恒神瞋恚詣佛陳訴。佛教懺
T1509_.25.0649c17: 悔猶稱小婢。如是等身口業煩惱習氣二
T1509_.25.0649c18: 乘不盡。佛無如是事。如一婆羅門惡口。一
T1509_.25.0649c19: 時以五百事罵佛。佛無慍色。婆羅門心乃
T1509_.25.0649c20: 歡喜。即復一時以五百善事讃歎於佛。佛
T1509_.25.0649c21: 亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故好惡無
T1509_.25.0649c22: 異。又復佛初得道。實功徳中出好名聲充
T1509_.25.0649c23: 滿十方。唯佛自知。而孫陀梨梵志女殺身
T1509_.25.0649c24: 謗佛。惡名流布。佛於此二事心無有異亦
T1509_.25.0649c25: 不憂喜。又入婆羅門聚落中空鉢而出。天
T1509_.25.0649c26: 人種種供養。又復三月食馬麥。釋提桓因恭
T1509_.25.0649c27: 敬以天食供養。阿羅婆伽林中棘刺寒風。佛
T1509_.25.0649c28: 在中宿。又於歡喜園中在天白寶石上。柔
T1509_.25.0649c29: 濡滑澤。又敷天臥具。於此好惡事中心無
T1509_.25.0650a01: 憂喜。又提婆達瞋心以石堆佛。羅睺羅
T1509_.25.0650a02: 敬心合手禮佛。於此二人其心平等如愛
T1509_.25.0650a03: 兩眼。如是等種種干亂無有異想。譬如
T1509_.25.0650a04: 眞金燒磨鍛截其色不變。佛經此衆事心
T1509_.25.0650a05: 無増減。是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習
T1509_.25.0650a06: 氣都盡。須菩提意。若諸法實相中。若道若涅
T1509_.25.0650a07: 槃無所有。若無所有何以分別是須陀洹
T1509_.25.0650a08: 乃至辟支佛習氣未盡佛習氣盡。佛言。三乘
T1509_.25.0650a09: 聖人皆以無爲法而有差別。雖因無爲有
T1509_.25.0650a10: 差別。而有爲法中可得説。須菩提欲定佛
T1509_.25.0650a11: 語故問。世尊。實以無爲法故有差別耶。佛
T1509_.25.0650a12: 答。世俗法語言名相故可分別。第一法中無
T1509_.25.0650a13: 分別。何以故。第一義中一切語言道斷。以一
T1509_.25.0650a14: 切心所行斷故。但以諸聖人結使斷故説
T1509_.25.0650a15: 有後際。後際者所謂無餘涅槃。須菩提問
T1509_.25.0650a16: 世尊。諸法自相空故。前際不可得。何況後際。
T1509_.25.0650a17: 何以故。因前際故有後際。佛可其意以衆
T1509_.25.0650a18: 生不知諸法自相空故。説是前際是後際。
T1509_.25.0650a19: 自相空諸法中前後際不可得。何以故。若先
T1509_.25.0650a20: 有生則後有老死。若離老死。有生。是則不
T1509_.25.0650a21: 死而生。是生無因無縁。若先老死後有生
T1509_.25.0650a22: 者。不生云何有老死。先後既不可得。一時
T1509_.25.0650a23: 亦不可得。以是故説自相空法中無有前
T1509_.25.0650a24: 後際。佛言。如是須菩提。菩薩應以自相空
T1509_.25.0650a25: 法行般若。内外法乃至佛法不著故。問曰。
T1509_.25.0650a26: 上來常説般若波羅蜜相。今何以更問。答曰。
T1509_.25.0650a27: 不但問相。人常説般若波羅蜜。般若波羅
T1509_.25.0650a28: 蜜以何義故名般若。佛言。以第一度一切
T1509_.25.0650a29: 法到彼岸名般若波羅蜜。第一度者聲聞人
T1509_.25.0650b01: 以下智度。辟支佛以中智度。菩薩以上智
T1509_.25.0650b02: 度故名第一度。復次煩惱有九種。上中下各
T1509_.25.0650b03: 有三品。智慧亦有九種。下下智慧從鈍根
T1509_.25.0650b04: 須陀洹來。乃至上下是第一聲聞舍利弗等。
T1509_.25.0650b05: 上中是大辟支佛。上上是菩薩。以上上智慧
T1509_.25.0650b06: 度故名第一度。聲聞辟支佛但總相度於別
T1509_.25.0650b07: 相少。菩薩一切法總相別相皆了了知故名
T1509_.25.0650b08: 第一度。復次菩薩度時智慧遍滿可知法中。
T1509_.25.0650b09: 二乘人可知法中不能遍滿。是故名第一
T1509_.25.0650b10: 度。復次第一度者。大乘福徳智慧六波羅蜜。
T1509_.25.0650b11: 三十七品具足滿故安隱度。又十方諸佛大
T1509_.25.0650b12: 菩薩諸天。皆來佐助安隱得度。如人乘七
T1509_.25.0650b13: 寶船牢治行具上有種種好食有好導師。
T1509_.25.0650b14: 遇隨意好風則爲好度。若人乘草筏度恐
T1509_.25.0650b15: 怖不名好度。復次佛説三乘人。以是般若
T1509_.25.0650b16: 波羅蜜度到彼岸。涅槃滅一切憂苦。以是
T1509_.25.0650b17: 義故名般若波羅蜜。復次是般若波羅蜜中。
T1509_.25.0650b18: 一切法内外大小思惟籌量分別推求。乃至
T1509_.25.0650b19: 如微塵不得堅實。既到微塵則不可分
T1509_.25.0650b20: 別。心心數法乃至一念中亦不可分別。是般
T1509_.25.0650b21: 若波羅蜜中。心色二法破壞推求不得堅實。
T1509_.25.0650b22: 以是義故名般若波羅蜜。復次般若名慧。
T1509_.25.0650b23: 波羅蜜到彼岸。彼岸名盡一切智慧邊智
T1509_.25.0650b24: 慧。名不可破壞相。不可破壞相即是如法性
T1509_.25.0650b25: 實際。以其實故不可破壞。是三事攝入
T1509_.25.0650b26: ＊般若中故名爲般若波羅蜜。復次般若波
T1509_.25.0650b27: 羅蜜無有法與法有合有散。畢竟空故是
T1509_.25.0650b28: 般若無色無形無對一相所謂無相。是義
T1509_.25.0650b29: 如先説。如是等種種因縁故名般若義。今
T1509_.25.0650c01: 當説般若力。所謂般若能生一切智慧禪定
T1509_.25.0650c02: 等諸法。能生一切樂説辯才。以般若力
T1509_.25.0650c03: 故演説一句。種種莊嚴窮劫不盡。星宿日
T1509_.25.0650c04: 月不能照處。般若能照能破邪見無明黒
T1509_.25.0650c05: 闇故。魔若魔人求聲聞辟支佛人。外道惡
T1509_.25.0650c06: 人所不能壞。何以故。菩薩行般若。此諸
T1509_.25.0650c07: 惡人於般若中皆不可得故。復次若行者一
T1509_.25.0650c08: 心信受諷誦。諸惡不能得便。何況正憶念
T1509_.25.0650c09: 如説行。如是須菩提。菩薩應行般若義。般
T1509_.25.0650c10: 若義者所謂無常義。苦空無我義。四諦智
T1509_.25.0650c11: 盡智無生智法智比智世智知他心智如實智
T1509_.25.0650c12: 義。故應行般若。是般若如大海有種種寶
T1509_.25.0650c13: 物或大或小唯一是如意寶。般若波羅蜜亦
T1509_.25.0650c14: 有種種諸智慧寶無常等四聖行十智。唯有
T1509_.25.0650c15: 如實智。如如意寶。問曰。如先品説。若常若
T1509_.25.0650c16: 無常等行不名行般若波羅蜜。今何以言
T1509_.25.0650c17: 行無常等義故應行般若波羅蜜。答曰。我
T1509_.25.0650c18: 已先答。無常有二種。若著心戲論無常。是
T1509_.25.0650c19: 不名行般若。若以無著心不戲論無常
T1509_.25.0650c20: 爲破常倒。又不自生著心。是名行般若。
T1509_.25.0650c21: 問曰。三藏中但有十智。此中何以有如實
T1509_.25.0650c22: 智。答曰。是故名大乘。大法能受小法。小不
T1509_.25.0650c23: 能受大。問曰。十智各各有體相。如實智有
T1509_.25.0650c24: 何等相。答曰。有人言。能知諸法實相。所謂
T1509_.25.0650c25: 如法性實際。是名如實智相。佛此中説如實
T1509_.25.0650c26: 智。唯是諸佛所得。何以故。煩惱未盡者。猶
T1509_.25.0650c27: 有無明故不能知如實。二乘及大菩薩。習
T1509_.25.0650c28: 未盡故不能遍知一切法一切種。不名如
T1509_.25.0650c29: 實智。但諸佛於一切無明盡無遺餘。故能
T1509_.25.0651a01: 如實知。問曰。若除佛更無如實知者。二乘
T1509_.25.0651a02: 云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。如實
T1509_.25.0651a03: 智有二種。一有遍滿具足。二者未具足。具
T1509_.25.0651a04: 足者佛。不具足者二乘及大菩薩。譬如闇
T1509_.25.0651a05: 室中爲有所作故然燈。所爲已辦後來
T1509_.25.0651a06: 燈其明益増。黒闇有二分。一分初燈已除。第
T1509_.25.0651a07: 二分後燈所除。第二分闇與初燈明和合。
T1509_.25.0651a08: 若不爾第二燈則無所用。如是二乘及大菩
T1509_.25.0651a09: 薩智慧。雖已破無明。佛智慧所除無明分。
T1509_.25.0651a10: 是諸人所不能除。不得言初燈無照。如
T1509_.25.0651a11: 是不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。
T1509_.25.0651a12: 遍如實智是佛。但如實智二乘及菩薩所
T1509_.25.0651a13: 共。爾時須菩提問佛。世尊。若深般若中。義
T1509_.25.0651a14: 非義不可得。云何言菩薩爲深般若義故
T1509_.25.0651a15: 行般若。佛答。貪欲等煩惱非義不應行者。
T1509_.25.0651a16: 諸法有三分。貪欲等諸煩惱是非義。六波羅
T1509_.25.0651a17: 蜜等諸善法是義。色等法無記故非義非非
T1509_.25.0651a18: 義。若人於煩惱及行煩惱者中生怨憎心。
T1509_.25.0651a19: 於六波羅蜜等諸善法及行善法者中生
T1509_.25.0651a20: 愛念心。於色等無記法及行無記法者中
T1509_.25.0651a21: 即生癡心。如經中説。凡人得受樂時生貪
T1509_.25.0651a22: 心。受苦時生瞋心。受不苦不樂時生癡心。
T1509_.25.0651a23: 是故説菩薩應作是念。欲貪等非義不應
T1509_.25.0651a24: 念以爲非。如經廣説。此中自説因縁。惡法
T1509_.25.0651a25: 善法無記法一如相無有義非義。如相無二
T1509_.25.0651a26: 無分別故。復次佛得道時不見一法若義
T1509_.25.0651a27: 若非義。諸法實相有佛無佛常住不作義非
T1509_.25.0651a28: 義。若如是知即是義。但破分別心故説義
T1509_.25.0651a29: 非義不應行。如是須菩提。菩薩應行是離
T1509_.25.0651b01: 義非義般若波羅蜜。須菩提復問。何縁故。般
T1509_.25.0651b02: 若非義非非義。佛答。一切法無作無起相故
T1509_.25.0651b03: 無所能作。云何般若波羅蜜作義以非義。
T1509_.25.0651b04: 須菩提復問。世尊。若一切諸佛及弟子。皆以
T1509_.25.0651b05: 無爲法爲義。佛何以説般若波羅蜜不能
T1509_.25.0651b06: 作義以非義。佛答。一切聖人雖以無爲法
T1509_.25.0651b07: 爲義。不作義以非義無増無損故。此中説
T1509_.25.0651b08: 譬喩。如虚空如不能益衆生不能損衆
T1509_.25.0651b09: 生。虚空無法故無有義以非義。何況虚空
T1509_.25.0651b10: 如。虚空雖無法。一切世間因虚空故得有
T1509_.25.0651b11: 所作。般若波羅蜜亦如是。雖無相無爲而
T1509_.25.0651b12: 因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以
T1509_.25.0651b13: 著心故説般若無義非義。無著心故説第
T1509_.25.0651b14: 一實義。以世諦故説言義。第一義中無有
T1509_.25.0651b15: 義。復次般若有二種。一者有爲二者無爲。
T1509_.25.0651b16: 學有爲般若能具足六波羅蜜住十地中。
T1509_.25.0651b17: 學無爲般若滅一切煩惱習成佛道。今須
T1509_.25.0651b18: 菩提問佛。世尊。菩薩學無爲般若得一切
T1509_.25.0651b19: 智。云何言無義。佛答。雖得薩婆若不以
T1509_.25.0651b20: 二法故。得分別取相者是名二法。復問。不
T1509_.25.0651b21: 二法能得不二法耶。佛答不也。何以故。不
T1509_.25.0651b22: 二法即是無爲。無爲無有得不得相。是無爲
T1509_.25.0651b23: 法不可行故。復問。若以不二法不得。可
T1509_.25.0651b24: 以二法得不二法不。答言不也。何以故。二
T1509_.25.0651b25: 法虚誑不實故。云何行不實而得實法。復
T1509_.25.0651b26: 問。世尊。若不以二不以不二。云何當得
T1509_.25.0651b27: 一切種智。佛答。無所得即是得。此中二不二
T1509_.25.0651b28: 即是無分別皆無所得。是無所得不以有
T1509_.25.0651b29: 所得爲行。雖行有爲法。得是無所得心
T1509_.25.0651c01: 不取相故無所得。何以故。與空無相無作
T1509_.25.0651c02: 合行故
T1509_.25.0651c03: 大智度論卷第八十四
T1509_.25.0651c04:
T1509_.25.0651c05:
T1509_.25.0651c06:
| T1509_.25.0651c07: | 卷八 十五 |
T1509_.25.0651c09: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0651c10: 經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
T1509_.25.0651c11: 深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得衆生。而爲衆生
T1509_.25.0651c12: 求阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚難。世尊。譬
T1509_.25.0651c13: 如人欲於虚空中種樹是爲甚難。世尊。菩薩
T1509_.25.0651c14: 摩訶薩亦如是。爲衆生故求阿耨多羅三藐
T1509_.25.0651c15: 三菩提。衆生亦不可得。佛告須菩提。如是如
T1509_.25.0651c16: 是。諸菩薩摩訶薩所爲甚難。爲衆生故求阿
T1509_.25.0651c17: 耨多羅三藐三菩提。度著吾我顛倒衆生。須
T1509_.25.0651c18: 菩提。譬如人種樹。不識樹根莖枝葉華果。而
T1509_.25.0651c19: 愛護漑灌。漸漸長大華葉果實成就皆得用
T1509_.25.0651c20: 之。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩爲衆生故。求
T1509_.25.0651c21: 阿耨多羅三藐三菩提。漸漸行六波羅蜜得
T1509_.25.0651c22: 一切種智。成佛樹以葉華果實益衆生。須
T1509_.25.0651c23: 菩提。何等爲葉益衆生。因菩薩摩訶薩得離
T1509_.25.0651c24: 三惡道。是爲葉益衆生。何等爲華益衆生。
T1509_.25.0651c25: 因菩薩得生刹利大姓婆羅門大＊姓居士大
T1509_.25.0651c26: 家四天王天處乃至非有想非無想天處。是
T1509_.25.0651c27: 爲華益衆生。何等爲果益衆生。是菩薩得一
T1509_.25.0651c28: 切種智。令衆生得須陀洹果斯陀含果阿那
T1509_.25.0651c29: 含果阿羅漢果辟支佛道佛道。是衆生漸漸
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