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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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大智度論釋六度品第六十八之
卷八
十一
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
住羼提波羅蜜取檀波羅蜜。佛言。菩薩從初
發心乃至坐道場。於其中間若一切衆生來
瞋恚罵詈若節節支解。菩薩住於忍辱作是
念。我應布施一切衆生不應不與。是衆生須
食與食。須飮與飮乃至資生所須盡皆與之。
持是功徳與一切衆生共之。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。是菩薩迴向時不生二心。誰迴
向者。迴向何處。是爲菩薩住羼提波羅蜜取
檀波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波
羅蜜取尸羅波羅蜜。佛言。菩薩從初發心乃
至*坐道場。於其中間終不奪他命。不與
取乃至不邪見。亦不貪聲聞辟支佛地。持是
功徳與一切衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。是菩薩迴向時三種心不生。誰迴向阿
耨多羅三藐三菩提。用何法迴向。迴向何
處。是爲菩薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜。
世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取毘
梨耶波羅蜜。佛言。菩薩住羼提波羅蜜生精
進作是念。我當往一由旬若十由旬百千
萬億由*旬。過一世界乃至過百千萬億世
界。乃至教一人令持五戒。何況令得須陀洹
果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三
菩提。持是功徳與一切衆生共之。迴向阿耨
多羅三藐三菩提。是爲菩薩住羼提波羅蜜
取毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
羼提波羅蜜取禪波羅蜜。佛言。菩薩住羼提
波羅蜜離欲離惡不善法有覺有觀。離生喜
樂入初禪。乃至入第四禪。是諸禪中淨心心
數法皆迴向薩婆若。迴向時是菩薩諸禪及
支皆不可得。是爲菩薩住羼提波羅蜜
取禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提
波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住羼提波
羅蜜觀諸法若離相若寂滅相若無盡相。不
以寂滅相作證。乃至坐道場得一切種智。從
道場起便轉法輪。是爲菩薩住羼提波羅
蜜取般若波羅蜜。不取不捨故。須菩提白佛
言。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜
取檀波羅蜜。佛告須菩提。菩薩住毘梨耶波
羅蜜。身心精進不懈不怠作是念。我必應
當得阿耨多羅三藐三菩提不應不得。是菩
薩爲利益衆生故。往一由旬若百千萬億由
旬。若過一世界若過十世界。若過百千
萬億世界。住毘梨耶波羅蜜中。若不能得
一人教令入佛道中。若聲聞道中。若辟支佛
道中。或得一人教令行十善道。精進不懈法
施及以財施令具足。持是功徳與衆生共之。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。不迴向聲聞辟
支佛地。是爲菩薩住毘梨耶波羅蜜取檀波
羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅
蜜取尸羅波羅蜜。佛言。菩薩住毘梨耶波羅
蜜。從初發意乃至坐道場。自不殺生不教他
殺。讃不殺生法。歡喜讃歎不殺生者。乃至
自遠離邪見。教他遠離邪見。讃不邪見法。歡
喜讃歎不邪見者。是菩薩住尸羅波羅蜜因
縁不求欲界色界無色界福。不求聲聞辟支
佛地。持是功徳與衆生共之。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。不生三種心。不見迴向者。不
見迴向法。不見迴向處。是爲菩薩住毘梨耶
波羅蜜取尸羅波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶
薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜。佛言。菩
薩住毘梨耶波羅蜜。從初發意乃至坐道場。
於其中間若人若非人來節節支解。菩薩作
是念。割我者誰。截我者誰。奪我者誰。復作是
念。我大得善利。我爲衆生故受身。衆生還自
來取。是時菩薩正憶念諸法實相。持是功徳
與衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。不
向聲聞辟支佛地。是爲菩薩住毘梨耶波羅
蜜取羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
毘梨耶波羅蜜取禪波羅蜜。佛言。菩薩住毘
梨耶波羅蜜離欲離惡不善法有覺有觀。離
生喜樂入初禪第二第三第四禪。入慈悲喜
捨。乃至入非有想非無想處。持是禪無量
心無色定不受果報。生於利益衆生之處。以
六波羅蜜成就衆生。所謂檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜。從一佛土至一佛*土。親近供養
諸佛種善根。是爲菩薩住毘梨耶波羅蜜取
禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶
波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住毘梨耶
波羅蜜不見檀波羅蜜法。不見檀波羅蜜相。
乃至不見禪波羅蜜法。不見禪波羅蜜相。
四念處乃至一切種智。亦不見法亦不見相。
不見一切法非法非非法。於一切法中無所
著。是菩薩所作如所言。是爲菩薩住毘梨耶
波羅蜜取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取檀波羅蜜。
佛言。菩薩摩訶薩住禪波羅蜜離諸欲離惡
不善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪第二第
三第四禪。入慈悲喜捨。乃至入非有想非
無想處。住禪波羅蜜中心不亂。行二施以施
衆生。法施財施。自行二施教他行二施。讃
歎二施法。歡喜讃歎行二施者。持是功徳與
衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。不向
聲聞辟支佛地。是爲菩薩住禪波羅蜜取檀
波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜
取尸羅波羅蜜。佛言。菩薩住禪波羅蜜不生
婬欲瞋恚愚癡心。不生惱他心。但修行一
切智相應心。持是功徳與衆生共之。迴向
阿耨多羅三藐三菩提。不向聲聞辟支佛地。
是爲菩薩住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜。世尊。
云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取羼提波羅
蜜。佛言。菩薩住禪波羅蜜。觀色如聚沫。觀受
如泡。觀想如野馬。觀行如芭蕉。觀識如幻。作
是觀時。見五衆無堅固相。作是念。割我者
誰。截我者誰。誰受誰想誰行誰識。誰罵者誰
受罵者誰生瞋恚。是爲菩薩住禪波羅蜜取
羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住禪波
羅蜜取毘梨耶波羅蜜。佛言。菩薩住禪波羅
蜜離欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂。入
初禪第二第三第四禪。是諸禪及支取相生
種種神通。履水如地入地如水。如先説。天耳
聞二種聲。若天若人。知他心。若攝心若亂
心。乃至有上心無上心。憶種種宿命。如先
説。以天眼淨過人眼。見衆生乃至如業受報。
如先説。菩薩住是五神通。從一佛世界至
一佛*世界。親近供養諸佛種善根。成就衆生
淨佛世界。持是功徳與衆生共之。迴向阿
耨多羅三藐三菩提。是爲菩薩住禪波羅蜜
取毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
禪波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住禪波
羅蜜。不得色不得受想行識。不得檀波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
羅蜜。不得般若波羅蜜。不得四念處。乃至
不得一切種智。不得有爲性。不得無爲性。不
得故不作。不作故不生。不生故不滅。何以故。
有佛無佛是如法相法性常住不生不滅。常
一心應薩婆若行。是爲菩薩住禪波羅蜜取
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊云何菩
薩摩訶薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜。佛言。
菩薩住般若波羅蜜。内空内空不可得。外空
外空不可得。内外空内外空不可得。空空空
空不可得。乃至一切法空一切法空不可得。
菩薩住是十四空中。不得色相若空若不空。
不得受想行識相若空若不空。不得四念處
若空若不空。乃至不得阿耨多羅三藐三菩
提若空若不空。不得有爲性無爲性若空若
不空。是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中
有所布施。若飮食衣服種種資生之具。觀是
布施空。何等空。施者受者及財物空。不令
慳著心生。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。從初發意乃至坐道場。無有妄想分別。如
諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時無慳著心。
菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜時無慳
著心。是菩薩所可尊者般若波羅蜜。是爲
菩薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜。世尊。云何
菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。
佛言。菩薩住般若波羅蜜。不生聲聞辟支佛
心。何以故。是菩薩聲聞辟支佛地不可得。
趣向聲聞辟支佛心亦不可得。是菩薩摩訶
薩從初發意乃至坐道場。於其中間自不殺
生。不教他殺生。讃不殺*生法。歡喜讃歎不
殺生者。乃至自不邪見。不教他邪見。讃不
邪見法。歡喜讃歎不邪見者。以是持戒。無
法可取若聲聞若辟支佛地。何況餘法。是
爲菩薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。世尊。
云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取羼提波羅
蜜。佛言。菩薩住般若波羅蜜隨順法忍生。作
是念。此法中無有法若起若滅若生若死若
受罵詈若受惡口若割若截若破若縛若打若
殺。是菩薩從初發意乃至坐道場。若一切衆
生。來罵詈惡口刀杖瓦石割截傷害心不動。
作是念。甚可怪。此諸法中無有法受罵詈
惡口割截傷害者。而衆生受苦惱。是爲菩薩
住般若波羅蜜取羼提波羅蜜。世尊。云何菩
薩摩訶薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。
佛言。菩薩住般若波羅蜜爲衆生説法。令行
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。教令行四念
處乃至八聖道分。令得須陀洹果斯陀含阿
那含阿羅漢果辟支佛道。令得阿耨多羅三
藐三菩提。不住有爲性中。不住無爲性中。是
爲菩薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。世
尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取禪波
羅蜜。佛言。菩薩住般若波羅蜜除諸佛三昧。
入餘一切三昧。若聲聞三昧。若辟支佛三
昧。若菩薩三昧。皆行皆入。是菩薩住諸三
昧。逆順出入八背捨。何等八。内有色相外
觀色是初背捨。内無色相外觀色二背捨。淨
背捨身作證三背捨。過一切色相滅有對相。
不念種種相故。入無量虚空處四背捨。過一
切虚空處入無邊識處五背捨。過一切識處
入無所有處六背捨。過一切無所有處入非
有想非無想處七背捨。過一切非有想非無
想處。入滅受想處八背捨。於是八背捨逆順
出入九次第定。何等九。離諸欲離諸惡不
善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。乃至過非
有想非無想處。入滅受想定。是名九次第定
逆順出入。是菩薩依八背捨九次第定。入師
子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧。須菩提。
菩薩離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。
入初禪乃至入滅受想定。從滅受想定起。還
入非有想非無想處。從非有想非無想處起。
乃至還入初禪。是菩薩依師子奮迅三昧入
超越三昧。云何爲超越三昧。須菩提。菩薩
離欲離諸惡不善法。有覺有觀。離生喜樂入
初禪。從初禪起乃至入非有想非無想處。非
有想非無想處起入滅受想定。滅受想定起
還入初禪。從初禪起入滅受想定。滅受想定
還入二禪。二禪起入滅受想定。滅受想
定起入三禪。三禪起入滅受想定。滅受想定
起入四禪。四禪起入滅受想定。滅受想定起
空處。空處起入滅受想定。滅受想定起
入識處。識處起入滅受想定。滅受想定起入
無所有處。無所有處起入滅受想定。滅受
想定起入非有想非無想處。非有想非無想
處起入滅受想定。滅受想定起入散心中。散
心中起入滅受想定。滅受想定起還入散心
中。散心中起入非有想非無想處。非有想非
無想處起還住散心中。散心中起入無所有
處。無所有處起住散心中。散心中起入識處。
識處起住散心中。散心中起入空處。空處起
住散心中。散心中起入第四禪。第四禪中起
住散心中。散心中起入第三禪。第三禪中起
住散心中。散心中起入第二禪。第二禪中起
住散心中。散心中起入初禪。初禪中起住散
心中。是爲菩薩摩訶薩住超越三昧得諸
法等相。是爲菩薩住般若波羅蜜取禪波羅

問曰。何以但一波羅蜜爲主。答曰。行因
縁次第應爾。菩薩有二種在家出家。在
家菩薩福徳因縁故大富。大富故求佛道因
縁。行諸波羅蜜。宜先行布施。何以故。既
有財物又知罪福。兼有慈悲心於衆生
故。宜先行布施隨次第因縁行諸波羅蜜。
出家菩薩以無財故次第宜持戒忍辱禪定。
次第所宜故名爲主。除財施餘波羅蜜皆
出家人所宜行。菩薩以羼提波羅蜜爲主。
作是願。若人來截割身體不應生瞋心。
我今行菩薩道。應具足諸波羅蜜。諸波羅
蜜中檀波羅蜜最在初。於檀中所重惜者
無過於身。能以施人不惜不瞋能具足忍
辱波羅蜜攝取檀。菩薩住忍辱中布施衆
生。衣食等諸物盡給與。受者逆罵打害菩薩
破其施忍。菩薩作是念。我不應爲虚誑
身故毀波羅蜜道。我應布施不應生惡
心。不以小惡因縁故而生廢退。是菩薩命
未盡間増益施心。若命終時二波羅蜜力故。
即生好處續行布施。取尸羅波羅蜜者。問
曰。住忍辱時不爲惡即是戒。何以故。更説
住忍取戒波羅蜜。應當住戒攝忍。答曰。
此中説相不説次第相生。雖和合而各各
有相。若次第法應先戒後忍。戒名不奪他
命。忍名不自惜命。是故於忍辱中別説戒
相。復次忍名自攝其心不起瞋恚。持戒有二
種。一者不惱衆生。二者自爲生禪定根
本故。有菩薩行忍辱未受持戒法。但以
畏罪故。忍辱未能深憐愍衆生。是人或
從師聞。或自思惟。持戒是佛道因縁不嬈
衆生。我今已能忍辱則行此事易。是名
説忍辱能取尸羅波羅蜜。復次忍辱是心數
法。持戒是色法。持戒名心生口説受持。忍
辱但是心生非受持法。復次身口清淨名
持戒。意清淨名忍辱。問曰。禪智波羅蜜
亦是心清淨法。何以但説忍辱。答曰。禪智
力大故不説。持戒時心未能清淨。須忍
辱守心故此經中自説因縁。有菩薩大功
徳智慧利根。於現在佛所發心行諸波羅
蜜。是故世世増益乃至阿耨多羅三藐三菩
提不墮惡處。爲是菩薩故説。從初發心
乃至坐道場。不生瞋心奪衆生命。亦不
著二乘。皆是二波羅蜜功徳故。離三種心
迴向阿耨多羅三藐三菩提。三心者。無人
無法無迴向處。無有我心顛倒心。取毘梨
耶波羅蜜者。若自集功徳。若度衆生。發心
不懈。乃至成辦其事。若有遮道因縁心不
沒不退。能堪受衆苦。不以久遠勤苦爲
難。如經中説。是菩薩乃至過千萬由旬。
乃至不得一人令入實法得涅槃。是時心
不愁。若得一人令持五戒等。爾時心
歡喜不作是念。我過此無量國土正得此
一人以爲愁苦。何以故。一人相即是一切人
相。一切人*相是一人相。是諸法相不
二故。取禪波羅蜜者。是菩薩忍辱力故其心
調柔。心調柔故易得禪定。於禪定中得慈
悲等諸清淨心心數法。皆以是不著心迴向
阿耨多羅三藐三菩提。取般若波羅蜜者。菩
薩住衆生忍中忍一切衆生加惡事行大
慈悲。是故得大福徳。得大福徳故心柔軟。
心柔軟故易得法忍。所謂一切畢竟無生。
住是法忍中觀一切法。空相離相無盡寂滅
相如涅槃相。爾時還増長衆生忍。如是畢
竟空中誰有罵者誰有害者。爾時具足二
忍故不見三事。忍法忍者忍處。如是不戲
論一切法故能見一切法空。寂滅相如涅
槃。本願求佛道不著是畢竟空法故。乃至
未坐道場不證實際。坐道場已具足佛
法。得佛道轉法輪。隨意利益衆生。皆是般
若波羅蜜力。住毘梨耶波羅蜜取檀波羅
蜜者。菩薩初用精進門入諸波羅蜜中。勤
行五波羅蜜。身心精進不休不息。精進更
無異體。住是精進中不畏阿鼻泥梨苦。
何況餘苦。菩薩亦知一切法畢竟空。從畢竟
空出。以慈悲心故還起善業不取涅槃。
是精進力。菩薩住精進中應作是念。我久
久必應當得阿耨多羅三藐三菩提。不應
不得。是人過一由旬乃至百千由旬。以財
法二事施惠衆生。乃至過百千萬億國土。
正使不得一人入三乘。菩薩心亦不悔不
沒不作是念。我爾所佛土而不得一人可
度。云何可得度一切人。過百千國土或
得一人可令行十善不中入三乘。不以
一人不得實相故心懷輕悔。復作是念。我
今並使此人行十善道。漸以三乘而度脱
之。教十善已復以財法二施滿足衆生。持
是功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。身心精
進過無數國爲衆生説法。問曰。一切布施
皆以精進。何以但言此二施從精進生。答
曰。雖一切施皆由精進生。此以多精進力
生故。如經説。過百千國土以二施滿足衆
生。取尸羅波羅蜜者。菩薩直行十善道。是
名尸羅波羅蜜。或從忍辱等波羅蜜生。若
菩薩從初發心乃至坐道場。捨十不善道
行四十種善道不休不息。是名精進波羅
蜜力。有人一種不能行。何況四種。亦以尸
羅波羅蜜故不生三界不受二乘。衆生以
懈怠煩惱心故生三界中。厭惡生死故捨
佛道取小乘。此皆是懈怠相。是故説是菩薩
不貪三界不證二乘。取羼提波羅蜜者。
菩薩從初發心乃至坐道場。若人若非人來
割截身體持去。爾時菩薩破我顛倒善集。
畢竟空故作是念。此中無有割者截者。是
事皆是凡夫虚誑所見。我得大利我知諸
法實時能入涅槃。但爲憐愍衆生故
受身。衆生自來取去我不應惜。爾時深入
諸法實相。此中無有定相。衆生自生怖畏。
以此功徳與衆生共之。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。是中若有罵詈打害。能忍者是爲
忍。歡喜不退是爲精進。是二法或從精進
生忍辱。或從忍辱生精進。今從精進生
忍辱。取禪波羅蜜者。有人自然得禪定。如
劫盡時或有退得生得或上地生下地得。如
是雖得禪定不從精進生。有因大布施
破慳貪等五蓋即得禪定。或有人持戒清
淨修集忍辱故。因小厭心便得禪定。或
有人大智慧力故。知欲界無常虚誑不淨即
得禪定。禪定雖亦虚誑猶勝欲界。如是雖
有精進更因餘法得禪故。不名從精進
生。有人不因五法爲主。但日夜精進經行
坐禪常與心鬪。以信等五力深御五蓋。若
心馳散便攝令還。如與賊鬪乃至流汗。如
是等人得禪定從精進生。或有菩薩鈍根
宿罪所覆。深著世樂馳逸難制。如是人深
加精進爾乃得定。譬如有福徳之人安
坐無事福祿自至。薄福之人勤設方便鬪戰
乃得。有福之人自然得者名爲福徳自至。方
便戰鬪得者名爲精進而得。如是一切處
雖有精進多處受名。取般若波羅蜜者。菩
薩精進力故得禪波羅蜜。得禪波羅蜜故
生菩薩神通力。二事因縁故以神通力遍
至十方。未具足功徳欲令具足。天欲教
化一切衆生。除四波羅蜜所生般若。餘智慧
多從精進生故。住精進爲主取智慧。般若
波羅蜜者有二種。一者觀諸法實相。於一
切法中不見法相不見非法相。二者如所
説行人有懈怠心故不能行二事。精進
力故能具足行二事。住禪波羅蜜爲主。取
五波羅蜜者。菩薩住禪波羅蜜中。心調柔不
動能觀察諸法實相。譬如密室然燈光照
明了。是名住禪波羅蜜生智慧。爾時不惱
一切衆生。又加憐愍。是名甚深清淨持戒
忍辱。以神通力變化財物具足布施。又遣
化人爲一切説法。又菩薩從禪起。以清淨
柔軟心爲衆生説法。是名布施。因禪定
力起神通。周至十方導利一切而不懈
息。是名精進。又因禪定令四波羅蜜増
益。是名禪定生精進。餘義如經廣説。住般
若波羅蜜爲主。取五波羅蜜者。如經中佛
自廣説。問曰。佛雖廣説。其中猶有不解者。
今當問。十八空中何以不説四空。答曰。第
十四名一切法空。言一切者法無不盡。是
故不説。問曰。若爾者但應説十四。何以有
十八。答曰。彼中分別一切法相空。一切空
皆總入十八空。此中爲行者説。行者或行
一空二空乃至十四空。隨本所著多少故。
有深著邪見者以餘四空。所以者何。有法
無法等是外道邪見。是菩薩修慈悲心柔
軟故不生如是有無見。復次菩薩以十四
空熏心故。於有無中了了不錯。是故不
説後四空。問曰。何以故。説菩薩如諸佛
無貪著心。此説有何義。答曰。佛斷諸煩惱
習不起。菩薩以般若力制令不起。今欲
讃歎般若力故結使雖未斷。與佛斷無
異。令人知貴般若般若力。故發心作是
念。此中無有法若生若滅若受罵詈割截等。
問曰。此即是無生忍。何以言柔順忍。答曰。
此中説破五衆和合假名衆生不能破法。
是故經説無生者滅者無受罵詈者。又
是人破我雖觀法空未能深入。猶有著
法愛故如得無生忍法而有慈愍衆生。柔
順忍中亦有念法空。是二法中一處衆生不
可得故名衆生忍。二於法不可得故名爲法
忍。法忍者不妨衆生忍。衆生忍不妨法忍。
但以深淺爲別。問曰。超越三昧不得超
二。又不從散心而入滅盡定。此中何以
如是説。答曰。大小乘法異。不超二者
小乘法中説。菩薩無量福徳智慧深入禪定
力故能隨意超越。如人力超躑不過
數。若以天力*超之無廣遠之難。又阿毘曇
中皆爲凡夫人聲聞人説。菩薩則不然。智
慧力故入師子奮迅三昧。能於諸法得自
在。般若力故能隨意自在説諸法應適衆
生。復有菩薩多行般若波羅蜜。知諸法實
相安住不動法中。一切世間天及人。無能
難詰令傾動者。若得財物布施二種衆
生。若施佛若施衆生。以衆生空故其心平
等。不貴著諸佛不輕賤衆生。若施貧賤人
輕賤故福少。若施諸佛貪著故福不具足。
若以金銀寶物及施草木。以法空故亦等
無異。斷諸分別一異等諸妄想。入不
法門布施是名財施。法施亦如是。不貪貴
有智能受法者。不輕無智不解法者。所以
者何。佛法無量不可説不可思議故。若説布
施等淺法。及説十二因縁空無相無作。空無
相無作等諸甚深法等無異。何以故。是法皆
入寂滅不戲論法中故。如是等名般若生
布施。復次是菩薩於十方三世諸佛及弟子
所修三種功徳。隨喜皆與一切衆生共之。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。智慧力故無所
不施。能與衆生福徳分。復有菩薩若布
施時生種種好心。拔出慳貪根本而行布
施。慈心施故滅諸瞋恚。見受者得樂歡喜
故滅嫉妬心。恭敬心施受者故破憍慢。了
了信知布施果報故破疑及無明。不得與
者受者定實故破有無等餘邪見。觀受者
如佛觀物如阿耨多羅三藐三菩提相。觀
己身從本已來畢竟空。若如是布施不虚
誑故。直至阿耨多羅三藐三菩提。如是等
相名般若波羅蜜生檀波羅蜜。復次菩薩深
入清淨般若波羅蜜故非無衆生。而能
受持十善等諸戒。欲破殺生顛倒故有不
殺生戒。非實相中有。復次有人爲百由旬
生持戒不殺。有爲一閻浮提衆生故
持戒不殺。如是等爲有量。衆生持戒或有
一日持戒。或受五戒十戒。如是等有量持
戒。菩薩行般若爲無量國土一切衆生故
持戒。不爲一世二世。如如虚空法性實際
住。以畢竟空相故不取是戒相。不憎破
戒不著持戒。是名菩薩般若波羅蜜生具
足無分別戒。忍辱有二種。一者衆生忍。二
者法忍。菩薩深入般若波羅蜜故得諸法
忍。能信受無量佛法心無是非分別。如是
相名般若波羅蜜中生忍辱。復有菩薩勤
精進具足五波羅蜜故行般若波羅蜜。得
諸法實相滅三業。身無所作口無所説心
無所念。如人夢中沒在大海動以手足求
渡。覺已夢心即息。是名從般若波羅蜜中
生第一精進。如持心經中説。我得是精進
故於然燈佛得受記別。佛言。雖離智
慧無禪定。多用智慧力得禪定。是故從智
慧生禪定。如佛説辟支佛經中。有一國
王。見二特牛婬欲故鬪死。即自覺悟。我
以財色故征伐他國與此何異。即捨離
五欲得禪定成辟支佛。菩薩亦如是。少
多因縁能厭患五欲。籌量五欲樂禪樂相
去懸遠。我豈可以五欲少樂而棄禪定樂。
禪定樂者。福徳清淨遍身受樂。如是等從
分別智慧生禪定。禪定義如經中説。復次
是菩薩於無量劫爲佛道故種善根。離欲
故於諸禪定得自在。深入如法性實際。精
進方便慈悲力故出於甚深法還修功徳。是
勝伏其心。一念中能行六波羅蜜。所謂
菩薩布施時如法捨財。是爲檀波羅蜜。安
住十善道中布施不向二乘。是爲尸羅波
羅蜜。若慳貪等諸煩惱及魔人民來不能動
心。是名羼提波羅蜜。布施時身心精進不
休不息。是名精進波羅蜜。攝心在布施不
令散亂。無疑無悔。正向阿耨多羅三藐三
菩提。是名禪波羅蜜。布施時與者受者財物
不可得。不如邪見取相妄見一定相。如諸
佛賢聖觀物相受者與者及迴向處相。法施
時亦如是。是名般若波羅蜜。菩薩盡受諸
戒。善心起正語正業三種律儀。戒律儀禪
定律儀無漏律儀。住是戒中施一切衆
生無異。是名檀波羅蜜。婬欲瞋恚等諸煩惱
欲破戒能制能忍。復次人來罵詈打害。畏
破戒故忍而不報。又復飢渇寒熱諸苦所
逼。爲持戒故如是等悉皆能忍。是名羼提
波羅蜜。分別諸戒相輕重有殘無殘因縁本
末或遮或聽等。是心精進。能如戒法行。有
犯則下意懺除。是名身精進。以是持戒精
進。不求天王人王。乃至不求小乘涅槃。但
爲戒是菩薩道住處故。持戒能修集五波
羅蜜。是名精進波羅蜜。菩薩若持戒清淨不
離禪定。何以故。持戒清淨破諸煩惱力。心
則調伏。譬如老奪壯力死來易壞。行者不
得禪定故。念五欲生五蓋侵害持戒。是
故爲戒堅牢故求禪定樂。禪定者攝諸心
心數法一處和合名爲禪定。行者能除惡身
口破戒業。次除三惡覺觀。然後除三細覺
觀。所謂國土親里不死。如是除已即得禪
定。是名禪波羅蜜。持戒時知戒能生如是
今世後世功徳果報。是名智慧。復次愛戒
持戒破戒者。三事不可得。是名智慧。人有
三種。下人破戒。中人著戒。上人不著戒。是菩
薩思惟。若我憎破戒及破戒者。愛戒及持
戒者。而生愛恚。則還受罪業因縁。譬如象
洗已還以土坌。是故不應生憎愛。復次
一切法皆屬因縁。無自在者。諸善法皆因惡
生。若因惡生云何可著。惡是善因云何可
憎。如是思惟。直入諸法實相。觀持戒破戒
皆從因縁生。從因縁生故無自性。無自
性故畢竟空。畢竟空故不著。是名般若波
羅蜜。菩薩行忍辱時作是念。若衆生來割
我身。我即布施不令衆生得劫盜之
罪。或修忍時因忍説法。種種因縁分別世
間涅槃。令衆生住六波羅蜜中。得衆生忍
能以身施是名財施。得法忍深入諸法。
爲衆生説。是爲法施。是二施從二忍生故
名檀波羅蜜。菩薩行忍辱時不惜身命爲
忍辱。何況惱衆生而破戒。是故因忍持戒
憐愍一切衆生。欲度脱之。持戒名一切諸
善法安立住處。是名尸羅波羅蜜。菩薩於
忍中身心勤行四波羅蜜。是名精進。於忍
中心調柔不著五欲攝心一處。我於一切
衆生能忍如地。是名禪波羅蜜。菩薩知
忍辱果報相好嚴身等。菩薩修忍能障諸煩
惱。能忍衆生過惡。能忍受一切深法。後得
諸法實相。是時行者心中得是無生法忍。即
是般若波羅蜜。菩薩住精進生諸波羅蜜。
精進雖是一切善根本。離精進則無善法
可得。但以精進力多生五波羅蜜故名精
進生。菩薩常行三種施。未曾捨廢財施法
施無畏施。是名檀波羅蜜。菩薩善身口正
業。直向佛道不貪二乘。是名尸羅波羅蜜。
勤行精進。時有人來毀壞菩薩道。能忍不
動。是名羼提波羅蜜。菩薩雖行種種餘法。
心不散亂。一心念薩婆若。是名禪波羅蜜。
有二種精進。一動相身心勤行。二滅一切戲
論故身心不動。菩薩雖勤行動精進亦不
離不動精進。不動精進不離般若波羅蜜。
菩薩入禪定。慈悲心力故施一切衆生無畏。
或禪定力故變化寶物。如須彌山充滿一
切。雨衆華香等供養諸佛。及施貧窮衆生
衣服飮食等。或入禪定中爲十方衆生説
法。是名檀波羅蜜。此中隨禪定行身口善
業。及離聲聞辟支佛心。是名尸羅波羅蜜。
菩薩入禪定得清淨柔軟樂。能不著禪
味。禪定力故能深入諸法空。能忍受是法
心不疑悔。是名羼提波羅蜜。菩薩忍辱時
欲起諸三昧。超越三昧師子奮迅三昧等。無
量諸菩薩三昧。不休不息是名精進波羅
蜜。菩薩禪定力故心清淨不動。能入諸法
實相。諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩行般
若波羅蜜能觀三種布施相。如阿耨多羅三
藐三菩提。滅諸非有非無等戲論。是名無量
無盡。般若中檀波羅蜜身口業隨般若行。
得般若故能牢固清淨持戒是名尸羅波羅
蜜。住般若心中衆生忍法忍轉深清淨。是
名羼提波羅蜜。行般若菩薩身心清淨得
不動精進。觀動精進如幻如夢。得不動精
進故不入涅槃。是名精進波羅蜜。菩薩行
是無礙般若故。雖常入禪定。得般若波羅
蜜力故不起於禪而能度衆生。是名禪
波羅蜜。如是等菩薩利智慧故。一心中一時
能具足六波羅
大智度論卷第八十一



大智度論釋大方便品第六十九
卷八
十二
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
如是方便力成就者。發意已來幾時。佛告須
菩提。是菩薩摩訶薩能成就方便力者。發心
已來無量億阿僧祇劫。須菩提言。世尊。是菩
薩摩訶薩如是成就方便力者。爲供養幾佛。
佛言。是菩薩成就方便力者供養如恒河沙
等諸佛。須菩提白佛言。世尊。菩薩得如是
方便力者。種何等善根。佛言。菩薩成就如是
方便力者。從初發意已來。於檀波羅蜜無不
具足。於尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜無不具足。須菩提
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就如是方便力
者甚希有。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩
訶薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬
如日月周行照四天下多有所益。般若波羅
蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩提。譬
如轉輪聖王若無輪寶不得名爲轉輪聖王。
輪寶成就故得名轉輪聖王。須菩提。五波羅
蜜亦如是。若離般若波羅蜜。不得波羅蜜名
字。不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。須菩
提。譬如無夫婦人易爲侵凌。五波羅蜜亦如
是。遠離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。譬
如有夫婦人難可侵*凌。五波羅蜜亦如是。得
般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。須菩提。譬
如軍將鎧仗具足隣國強敵所不能壞。五波羅
蜜亦如是。不遠離般若波羅蜜。魔若魔天若
増上慢人。乃至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩
提。譬如諸小國王隨時朝侍轉輪聖王。五
波羅蜜亦如是。隨順般若波羅蜜。譬如衆川
萬流皆入於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如
是。般若波羅蜜所守護故。隨到薩婆若。譬
如人之右手所作事便。般若波羅蜜亦如是。
如人左手造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如
衆流若大若小倶入大海合爲一味。五波羅
蜜亦如是。爲般若波羅蜜所護。隨般若波羅
蜜入薩婆若。得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王
四種兵輪寶在前導。王意欲住輪則爲住。令
四種兵滿其所願。輪亦不離其處。般若波羅
蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若。常是中住
不過其處。譬如轉輪聖王四種兵輪寶在前
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