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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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戒。問曰。菩薩爲度惡人故出現於世。譬如
良醫療諸疾病。何以故。不攝惡人。答曰。惡
人破戒者。有可化有不可化。此中但説不
可化者。若攝取共住則自壞其道於彼無
益。譬如救溺自不能浮而欲濟彼二倶不
免。是故説遠離惡人。以欲界多惡生憐愍
心故生欲界中。雖行禪心調柔軟。以方
便力故命終時不隨禪生。如經中廣説。須
菩提。菩薩如是學。於一切法中得清淨。所
謂淨聲聞辟支佛心。淨名捨離無所有畢竟
空。須菩提白佛言。若一切法從本已來空清
淨。云何言菩薩如是學得一切法中清淨。
佛可須菩提言。爲説因縁。若菩薩知一切
法從本已來空清淨。於是中心不沒不却。
不沒名不疑不生邪見。通達不與空諍。是
名般若波羅蜜。一切凡夫人不知不見如
是清淨法。爲是人故行六波羅蜜等諸助
道法。菩薩法應教化是衆生。是名菩薩一
切法中得清淨。所謂捨三界顛倒過聲聞
辟支佛地。一切法中得清淨智慧力。得是功
徳故。三世十方一切衆生心心數法。心
行起種種業因縁悉能遍知。知已隨其所應
爲説法開化。如是等利益皆是學般若故
得。是故言盡諸學邊。少有能如是學。是人
難得佛。欲令此義明了故説譬喩金銀
及轉輪聖王業等。復次菩薩學是般若時不
生慳等心。不生慳等心者。菩薩學般若波
羅蜜故抑制諸煩惱。煩惱雖未盡無所能
作。是故言不生。菩薩行般若。知一切諸法
相皆虚誑不實故。是以不取色乃至阿耨多
羅三藐三菩提相。何以故。不欲令墮有無
見中故。直行中道集菩薩行。此中佛自説
因縁。菩薩行般若。於一切法無所得。無所
得故無有法可取相。若善若不善等。菩薩
若能如是學。總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜
不離般若波羅蜜。般若波羅蜜力故。令餘
波羅蜜離諸邪見貪著各得増長。佛欲令
此義明了故説譬喩。如我見及命等。
問曰。我見諸見各有別相。云何攝入我見
中。答曰。雖有別相。我見是本人以無明因
縁故空。五衆中生我見。生我見故言是身
死如去不如去。若如去則是常見。若不如
去則是斷見。若謂斷滅現今受樂著五欲。
以惡法爲最則生見取。若謂常出家學道
持戒苦行則生戒取。或時見斷常。倶有過
故便言無因縁果報。則生邪見住是五見
中。世間常無常前際後際等。生五十七見。是
故説身見攝六十二見無咎。如是等種種
因縁譬喩。故知般若波羅蜜諸法中最第一。
般若波羅蜜諸法中最第一故。菩薩學是般
若故。於衆生中第一。佛欲以是事善化
衆生故説譬喩。須菩提。於汝意云何。三千
大千世界中衆生多不。如是等乃至菩薩。
如是學當知是不退轉。遠離二乘近佛乘。
復次佛告須菩提。若菩薩作是念。是般若波
羅蜜。是般若波羅蜜者。示般若波羅蜜相。
若有若無等見般若。得般若著般若等。我
以是般若波羅蜜。得一切種智者。五衆和
合假名菩薩。菩薩隨逐假名字計以爲我。
以是般若有所作。般若是無著相。而是人
説有相。般若是第一義。是人隨假名而生
我心。般若是無作相。而是人欲用般若有
所作。所謂我用是般若得阿耨多羅三藐三
菩提。是故佛言。作如是念者。不名行般
若。若不如是念名爲行般若波羅蜜。問曰。
作是念不作是念事已盡。何以復有第三説。
答曰。初者是邪行相。第二遮邪行未説正
行相。是故第三説正行相。復次初是著心
取相。第二破是著相。不説云何是諸法相。
第三中破邪著亦説實相。菩薩作是念。於
一切處不顯示般若波羅蜜相。亦不生我
心。我用般若波羅蜜有所作。但知一切法
常住如法性實際中。於如法性實際中不
諍。是故説第三無
大智度論卷第七十



大智度論釋願樂品第六十四卷七
十八
  聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時釋提桓因作是念。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波
羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。乃至十八不共
法時。出一切衆生之上。何況得阿耨多羅三
藐三菩提時。是諸衆生聞是薩婆若信者。得
人中之善利壽命中最。何況發阿耨多羅三
藐三菩提意者。是衆生能發阿耨多羅三藐
三菩提意者。其餘衆生應當願樂。爾時釋提
桓因以天曼陀羅華而散佛上發是言。以此
福徳。若有求阿耨多羅三藐三菩提者。令此
人具足佛法具足一切種智具足自然法。若
求聲聞者令具足聲聞法。世尊。若有菩薩發
阿耨多羅三藐三菩提意者。我終不生一念
令其轉還。我亦不生一念令其轉還墮聲聞
辟支佛地。世尊。我願諸菩薩倍復精進於阿
耨多羅三藐三菩提。見衆生生死中種種苦
惱。欲利益安樂一切世間天及人阿修羅。以
是心作是願。我既自度亦當度未度者。我
既自脱當脱未脱者。我既安隱當安未安者。
我既滅度當使未入滅度者得滅度。世尊。善
男子善女人於初發意菩薩功徳隨喜心。得
幾許福徳。於久發意菩薩功徳隨喜心。得幾
許福徳。於阿鞞跋致菩薩功徳隨喜心。得幾
許福徳。於一生補處菩薩功徳隨喜心。得幾
許福徳。佛告釋提桓因。憍尸迦。四天下
界可稱知斤兩。是隨喜心福徳不可稱量。
復次憍尸迦。是三千大千世界皆可稱知斤
兩。是隨喜心福徳不可稱量。復次憍尸迦。
三千大千世界滿中海水。取一髮破爲百分。
以一分髮渧取海水可知*渧數。是隨喜心
福徳不可數知。釋提桓因白佛言。世尊。若
衆生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者。皆
是魔眷屬。諸心不隨喜者。從魔中來生。何
以故。世尊。是諸發心菩薩。爲破魔境界故
生。是故欲愛敬三尊者。應生隨喜心。隨喜
已應迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不一不
二相故。佛言。如是如是。憍尸迦。若有人於菩
薩能如是隨喜迴向者。常値諸佛終不見惡
色。終不聞惡聲。終不嗅惡香。終不食惡味。
終不觸惡觸。終不隨惡念。終不遠離諸佛。
從一佛界至一佛界。親近諸佛種善根。何
以故。善男子善女人爲無量阿僧祇初發意
菩薩諸善根隨喜迴向。爲無量阿僧祇第二
地第三地乃至第十地一生補處諸菩薩摩
訶薩善根隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
以是善根因縁故。疾近阿耨多羅三藐三菩
提。是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。
度無量無邊阿僧祇衆生。憍尸迦。以是因縁
故。善男子善女人於初發意菩薩善根應隨
喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。非心非離
心。於久發意阿鞞跋致一生補處善根隨喜。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。非*心非離心。
須菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得
阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意
云何。汝見是心如幻不。不也世尊。我不見幻。
亦不見心如幻。須菩提。於汝意云何。若無
幻亦無心如幻。汝見是心不。不也世尊。須菩
提。於汝意云何。離幻離心如幻。汝見更有法
得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。我不
見離幻離心如幻更有法得阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。我不見更有法何等法可説若有
若無。是法相畢竟離故。不墮有不墮無。若
法畢竟離者。不能得阿耨多羅三藐三菩提
無所有法。亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。世尊。一切法無所有。是中無垢者
無淨者。世尊。以是故般若波羅蜜畢竟離。
禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至阿耨多羅三藐
三菩提亦畢竟離。若法畢竟離。則不應修不
應壞。行般若波羅蜜亦無有法可得。畢竟離
故。世尊。若般若波羅蜜畢竟離者。云何因
般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨
多羅三藐三菩提亦畢竟離。二離中云何能
有所得。佛告須菩提。善哉善哉。是般若波
羅蜜畢竟離。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提
波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至
一切種智畢竟離。須菩提。若般若波羅蜜畢
竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故能得阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜
非畢竟離。乃至一切種智非畢竟離。是不名
般若波羅蜜。不名禪波羅蜜乃至一切種智。
須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種
智畢竟離。以是故須菩提。非不因般若波羅
蜜得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以離得離。
而得阿耨多羅三藐三菩提。非不因般若波
羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所
行義甚深。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩
所行義甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩能爲難
事。所謂行是深義。而不證聲聞辟支佛地。
須菩提白佛言。世尊。如我從佛聞義。菩薩
摩訶薩所行不爲難。何以故。是菩薩摩訶薩
不得是義可作證亦不得般若波羅蜜作證。
亦無作證者。世尊。若一切法不可得。何等
是義可作證。何等是般若波羅蜜作證。何等
是作證者。作證已得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。是名菩薩摩訶薩無所得行菩薩行。
是於一切法皆得明了。世尊。若菩薩摩訶薩
聞是深法。心不驚不沒不怖不畏。是名爲
行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。不見我行般若波羅蜜。亦不見是般若
波羅蜜。亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去
我近。世尊。譬如虚空不作是念。有法去我
遠去我近。何以故。世尊。虚空無分別故。世
尊。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟
支佛地去我遠。薩婆若去我近。何以故。般
若波羅蜜中無分別故。世尊。譬如幻人不作
是念。幻師去我近觀人去我遠。何以故。幻
人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是
念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。
世尊。譬如鏡中像不作是念。所因者去我近
餘者去我遠。何以故。像無分別故。行般若
波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去
我遠。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜
中無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩無愛
無憎。何以故。般若波羅蜜自性不可得故。
世尊。譬如佛無愛無憎。行般若波羅蜜菩薩
無愛無憎亦如是。何以故。般若波羅蜜中
無憎無愛故。世尊。譬如佛一切分別想斷。
行般若波羅蜜菩薩亦如是。一切分別想斷
畢竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。聲
聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去
我近。何以故。佛所化人無分別故。行般若波
羅蜜菩薩亦如是。不作是念。聲聞辟支佛去
我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。世尊。
譬如有所爲故作化。化所作事無分別。世尊。
般若波羅蜜亦如是。有所爲事而修是事成
就。而般若波羅蜜亦無分別。世尊。譬如工
匠若工匠弟子。有所爲故作木人。若男
女象馬牛羊。是所作亦能有所作。是亦無
分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所爲故
説是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。舍利
弗問須菩提。但般若波羅蜜無分別。禪波羅
蜜乃至檀波羅蜜亦無分別。須菩提語舍利
弗。禪波羅蜜無分別。乃至檀波羅蜜亦無分
別。舍利弗問須菩提。色無分別乃至識亦無
分別。眼乃至意無分別。色乃至法無分別。
眼識觸乃至意識觸無分別。眼觸因縁生受。
乃至意觸因縁生受。四禪四無量心四無色
定四念處。乃至八聖道分空無相無作。
十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不
共法。阿耨多羅三藐三菩提無爲性亦無分
別。須菩提。若色無分別。乃至無爲性無分
別。若一切法無分別。云何分別有六道生
死。是地獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修
羅。云何分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛諸佛。須菩提報舍利弗。衆生顛倒
因縁故。造作身口意業。隨欲本業報受六道
身。地獄餓鬼畜生人天阿修羅身。如汝言。
云何分別有須陀洹乃至佛道。舍利弗。須陀
洹即是無分別故有。須陀洹果亦是無分別
故有。乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛
道佛佛道亦是無分別故有。舍利弗。過去
諸佛亦是無分別。斷分別故有。以是故舍利
弗。當知一切法無有分別。不壞相如法如
法性實際故。舍利弗。如是菩薩摩訶薩。應行
無分別般若波羅蜜。行無分別般若波羅蜜
已。便得無分別阿耨多羅三藐三菩提
釋曰。是時釋提桓因。及會中人皆共歡
喜。釋提桓因作是念。是菩薩行菩薩道時。
所有功徳尚勝一切衆生。何況成阿耨多羅
三藐三菩提。衆生有二種。一者發心。二者未
發心。發心菩薩勝一切未發心者。所以者何。
是人種無量無上佛法因縁。欲度一切衆
生令離苦得樂。其餘衆生但自求樂欲與
他苦。如是等因縁故發心者勝。問曰。諸阿羅
漢辟支佛及五通是離欲人發心者。或有未
離欲但發心。云何得勝。答曰。是事先品中
已種種答。阿羅漢等雖漏盡不如初發心
菩薩。譬如轉輪聖王太子雖在胎中已勝
餘子。又如國王太子雖未即位勝諸大臣
有位富貴者。發心菩薩有二種。一者行諸
波羅蜜等菩薩道。二者但空發心。此中説
行菩薩道者。是人雖事未成就。能勝一切
衆生。何況成就。如歌羅頻伽鳥在&T021406;中未
發聲已能勝諸鳥。何況成就。菩薩亦如是。
雖未成佛。行菩薩道説諸法實相音聲。
破諸外道及魔民戲論。何況成佛。有人言。
若有能一發心言。我當作佛滅一切衆生
苦。雖未斷煩惱未行難事。以心口業重
故勝於一切衆生。一切衆生皆自求樂。自
爲身故愛其所親。阿羅漢辟支佛雖不貪
世樂。自爲滅苦故求涅槃樂。不能爲衆生。
菩薩心生口言爲度一切。是故勝。譬如一
六神通阿羅漢。將一沙彌令負衣鉢循路
而行。沙彌思惟。我當以何乘入涅槃。即發
心。佛爲世尊最上最妙。我當以佛乘入涅
槃。師知其念。即取衣鉢自擔。推沙彌在
前行。沙彌覆復思惟。佛道甚難。久住生死
受無量苦。且以小乘早入涅槃。師復以衣
鉢嚢還與沙彌令擔。語在後行。如是至
三。沙彌白師。師年老耄状如小兒戲。方始
令我在前已復令我在後。何其太速。師答。
汝初念發心作佛。是心貴重則住我師道中。
如是人諸辟支佛尚應供養。何況阿羅漢。以
是故推汝在前。汝心還悔。欲取小乘。而
未便得。汝去我懸遠。是故令汝在後。沙彌
聞已驚悟。我師能知我心。我一發意已勝阿
羅漢。何況成就。即自堅固住大乘法。復次
勝名不必一切事中皆勝。但以一發心欲作
佛度衆生。是事爲勝。諸餘禪定解脱等猶尚
未有何得言勝。譬如以飛言之鳥則勝
人。未來當得功徳。此事不論。小乘人言。乃
至補處菩薩尚不勝小沙彌得無量律儀
者。摩訶衍論中或有人如是言。其有發大
乘心者。雖復在弊惡小人中。猶勝二乘得
解脱者。是名二邊。離是二邊名爲中道。中
義如上説。以其有義理實故應當取。
是故説初發心時勝一切衆生。何況成佛。
聞薩婆若信者。得人中善利。有人言。六波
羅蜜是利。有人言。六波羅蜜果報是利。所謂
轉輪聖王釋梵天王人王法王等。有人言。
得阿鞞跋致不墮惡道。常生人天富貴處。
有人言。菩薩住於果報神通。遊至十方供
養諸佛。種種方便教化衆生。信受因縁教
化衆生。得如是等大利。壽命中最者。衆生
有二種命。一者命根。二者智慧命。是人得
智慧命故。説壽命中最。何況發心。發心者
可敬可貴。所以者何。如先説因縁。能捨自
樂與他樂。不自憂苦憂他人苦故。爾時釋
提桓因欲現歡喜相。以天文陀羅花散佛
上。如經廣説。問曰。罪福不可以與人。雖
欲與亦不得。釋提桓因何以言以此福徳
令求佛道者具足佛法。答曰。雖不可與
人。然自令心好。又是釋提桓因顯此不著
福。是故以隨喜心與求佛道者。與聲聞
人亦爾。釋提桓因白佛。我雖得聲聞道。
亦不生一念令菩薩轉還向二乘心。所以
者何。諸菩薩見衆生在生死中有種種苦。
欲利益一切世間故作是願。未度者我當
等度。爾時會中衆生有作是念。若如上説。
隨喜有功徳。初發心人隨喜。於久發心人隨
喜有何差別。釋提桓因欲解衆人疑故問
佛言。世尊於初發心菩薩功徳隨喜得幾
許福徳。如經廣説。是福徳無量無邊。以種
無量無邊田中人不能數知。故説譬喩令
解。如經中廣説。隨喜之徳雖無量無邊。於
近佛道者隨喜福徳轉多。是時帝釋歡喜故
白佛言。世尊諸有聞是功徳不隨喜者。
則是魔民從魔天來。所以者何。在魔境界
積集惡心故不隨喜。此中説因縁隨喜心
能破魔界。是故求佛道者欲愛敬三尊不
捨者。當以隨喜心迴向阿耨多羅三藐三
菩提。不一不二相者不見諸法有一定相
不屬因縁者故言不一。不分別隨喜心迴
向心。是名不二。畢竟空故佛可帝釋意已。
更稱説隨喜功徳。是人常憶念十方諸佛功
徳隨喜故。疾得見佛。又以深心於一切衆
生欲令離苦得樂。是故往來生死六情初
不受惡塵。終不離生諸佛前。以不斷種
見佛行故。此中佛自説因縁。是人於無
數阿僧祇。初發心菩薩乃至無量一生補處
菩薩。皆隨喜故得如上果報。疾成佛道度
無量阿僧祇衆生。復次憍尸迦。是菩薩因
是福徳如諸法實相。迴向於實相中心不
可得。是故説非心亦不離心。如上説不
一不二義。以事異故更説。須菩提聞已取
是空無有心相難佛。是心非心空無所有
如幻。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。佛反
問須菩提。汝見是空心定相如幻不。須菩提
作是念。心若空如幻云何可見。若可見則
非空。是故答言不。佛言。心若空無所有。汝
見是中有。是若有若無戲論不。答言不也。
離是空無所有如幻心。汝見更有法能得
無上道不。答言不見。不見不可得故何有
法。若有若無一切諸法畢竟離故畢竟空故。
不墮有不墮無。若法不墮有無中。是則畢
竟無所有不應得無上道。以是因縁故般
若波羅蜜畢竟離相。見有無二倶過故。禪波
羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是畢
竟離相。若法畢竟離則不可得見不可得
修不可得斷不可得證。行是法則更無
所得。畢竟離故。世尊今般若波羅蜜畢竟離。
阿耨多羅三藐三菩提畢竟離。云何以畢竟
離得畢竟離。若一法畢竟離。尚不應有所
得。何況二離。譬如以指觸虚空。虚空無觸
故指不能觸。何況二皆無觸。亦如虚空涅
槃。般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅三藐三
菩提畢竟離。云何用離得離。佛知須菩提。
隨諸法實相説故。可其言善哉善哉。即
説因縁。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。阿耨
多羅三藐三菩提畢竟離。以是因縁故可
得。何以故。若一法定有相非空者。則是常
法不生相。從未來至現在。從現在至過
去。若無實生相則無滅相。若無生滅則無
四諦。若無四諦則無法寶。法寶無故亦無
阿耨多羅三藐三菩提。法寶即是阿耨多羅
三藐三菩提故。若無法寶則無佛寶。若無
法則無僧寶。若無三寶則無一切諸
法。有如是等過罪故。畢竟離相則通達無
礙。若説畢竟離當知亦離空。若不離空不
名畢竟離。是故經説言。般若波羅蜜畢竟離
故。能得阿耨多羅三藐三菩提。雖不離般
若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。亦不
以二離而得二離。畢竟空故不應難須菩
提知佛所説甚深相。是故白佛言。若菩薩能
如是行。則是行甚深義。佛可其言。是菩薩
能爲難事。能行如是甚深義而不證二乘。
所以者何。是菩薩一心以利智深入空而不
證涅槃。是則爲難。須菩提言。如我解佛所
説義。是不爲難。何以故。是人不得是甚深
義。一定相可作證。不得般若波羅蜜。不
得證者誰當以甚深義得證。若不證是
甚深義。誰當得阿耨多羅三藐三菩提。是
名菩薩無所得行。行是道則照明一切法。
問曰。佛説言難。須菩提言不難。師弟子義
應同。何以各相違背。答曰。佛以世諦故説。
須菩提以第一義諦故説。佛説菩薩得是甚
深義。須菩提説菩薩亦不得是甚深義。佛
以須菩提爲衆生故説。有人聞難事則發
心故説難事。有人聞難事而廢退故説無
難。是名菩薩無所得行。住是行中於一切
法通達無礙。須菩提言。若菩薩聞如是説
畢竟離無法可證無取證者。亦無般若及
阿耨多羅三藐三菩提。是時不驚不沒通達
無礙者。是名行般若波羅蜜。行般若波羅
蜜者是名眞行深行。何以故。是菩薩不見
般若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。不
見阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是法可
得阿耨多羅三藐三菩提。都無所分別。是
菩薩安住一切諸法實相中故。不作是分
別。言二乘離我遠佛道離我近。此中説虚
空等譬喩。此諸譬喩爲明了畢竟空義故。
般若波羅蜜雖空。若有所修能成其事。乃
至如木人隨作何事皆能成就。舍利弗問須
菩提。但般若無分別。諸波羅蜜亦無分別。
若但般若空無分別。餘波羅蜜應是有相。
是則菩薩道有別異不平等。又初品中説
行檀波羅蜜時無施者受者亦無財物。今
云何言別。若五事皆空則無分別。無有六
名亦無可修行。須菩提言。五波羅蜜亦空
無有分別。初發心未得無生法忍者有分
別。譬如四河未會大海則有別名既入大
海則無差別。菩薩亦如是。世俗諦中有差
別。第一義諦則無分別。舍利弗問色乃至阿
耨多羅三藐三菩提乃至無爲性亦無分別。
若此法空無差別。云何有六道別異。云何有
分別須陀洹乃至佛道。須菩提答舍利弗。
諸法雖畢竟空無分別。而是衆生狂顛倒心
而起身口意業。隨業受身。業報貪欲是本。
但爲欲所逼而生著心。諸法無有定相。業
果報者所謂六道。以是故知空無所分別
是其實本。但以顛倒不實故有六道差別。
又須陀洹等賢聖亦因畢竟空無分別法生。
所謂斷三結法名須陀洹果。三結使即是顛
倒覺。顛倒除却名爲斷。是故斷法即是空無
有分別。世諦故假名人。得是法故名須陀
果。是故當知須陀洹人及果。畢竟空無
分別。乃至佛佛道亦如是。此中説因縁。非
但現在無分別。過去如恒河沙諸佛。一切分
別斷故入無餘涅槃。無有少許法定相可
分別。一切法畢竟空。入是如法性實際門
故。是故言因縁法甚深。入是三昧門故
菩薩應如是行無分別般若波羅蜜。行無
分別般若波羅蜜故得無分別法。所謂阿耨
多羅三藐三菩
  大智度論釋稱揚品第六十五
舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。爲行眞實法。爲行無眞實法。須菩提
報舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
行無眞實法。何以故。是般若波羅蜜無眞實。
乃至一切種智無眞實故。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。無眞實不可得。何況眞實。乃至
行一切種智無眞實法不可得。何況眞實。
爾時欲色界諸天子作是念。諸有善男子善
女人。發阿耨多羅三藐三菩提意。如深般若
波羅蜜所説義行。於等法不作實際證。不墮
聲聞辟支佛地。應當爲作禮。須菩提語諸天
子。諸菩薩摩訶薩於等法不作證聲聞辟支
佛地不爲難。諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴。我
當度無量無邊阿僧祇衆生。知衆生畢竟不
可得而度衆生。是乃爲難。諸天子。諸菩薩
摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心作是願。
我當度一切衆生。衆生實不可得。是人欲度
衆生。如欲度虚空。何以故。虚空離故。當知
衆生亦離。虚空空故。當知衆生亦空。虚空無
堅固。當知衆生亦無堅固。虚空虚誑。當知
衆生亦虚誑。諸天子。以是因縁故。當知菩
薩所作爲難。爲利益無所有衆生故而大莊
嚴。是人爲衆生結誓。爲欲與虚空共鬪。是菩
薩結誓已。亦不得衆生。而爲衆生結誓。何
以故。衆生離故。當知大誓亦離。衆生虚誑故。
當知大誓亦虚誑。若菩薩摩訶薩聞是法。心
不驚不沒。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。何以故。色離即是衆生離。受想行識離
即是衆生離。色離即是六波羅蜜離。受想行
識離即是六波羅蜜離。乃至一切種智離即
是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸
法離相。心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。何因縁
故。菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中心不沒。
須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜無所有故
不沒。般若波羅蜜離故不沒。般若波羅蜜寂
滅故不沒。世尊。以是因縁故。菩薩於深般
若波羅蜜中心不沒。何以故。是菩薩不得沒
者不得沒事不得沒處。是一切法皆不可得
故。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法。心不驚不
沒不怖不畏。當知是菩薩爲行般若波羅蜜。
何以故。沒者沒事沒處。是法皆不可得故。
菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。諸天及釋
提桓因天梵天王天及世界主天皆爲作
禮。佛告須菩提。不但釋提桓因諸天梵王
及諸天世界主及諸天禮是菩薩行般若波
羅蜜者。過是上光音天遍淨天廣果天淨居
天。皆爲是菩薩摩訶薩作禮。須菩提。今現
在十方無量諸佛。亦念是行般若波羅蜜菩
薩摩訶薩。當知是菩薩爲如佛。須菩提。若
恒河沙等*世界中衆生。悉使爲魔。是一一
復化作魔。如恒河沙等魔。是一切魔不
能留難菩薩行般若波羅蜜
釋曰。爾時舍利弗聞上無分別相法。心
大歡喜問須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。
爲行眞實法爲行無眞實法。眞實法者
審定不變異。即是可取可著。若不眞實即
是虚誑妄語。須菩提常樂行深空心無障
礙故答。行般若者即是行無眞實。何以故。
般若波羅蜜空無定相無分別故。乃至一
切種智亦如是。菩薩行如是般若波羅蜜
時。先來生死中所習所著虚誑有爲法尚不
可得。何況後來觀虚誑因縁生。般若波羅
蜜非所著法而可得。是故菩薩觀一切世間
不眞實。亦不著是般若波羅蜜。世諦故説
眞實第一義中眞實不可得。何況不眞實。
爾時欲色界諸天子歡喜言。其有發菩薩
心者皆應禮敬。能爲難事能行第一深
義而不作證故。第一義即是平等法。但以
異名説。須菩提語諸天子。菩薩於平等法
不作證不爲難。菩薩欲度無量衆生。衆生
畢竟不可得。是則爲難。何以故。欲度衆生
者爲欲度虚空。虚空離故衆生亦離。虚空
虚誑不實故。衆生亦虚誑不實。問曰。於平
等法而不證。衆生畢竟空而度衆生。此二
倶畢竟空。云何言一難一不難。答曰。衆生虚
誑假名故。是所著處平等法無爲故。非所著
處。衆生從有爲法假名而生。無爲法是第一
義。於顛倒著處而能不著爲難。於無著處
不著是不爲難。以是故如是説。衆生空故
大莊嚴亦空。若大莊嚴空而能發心爲難。
菩薩若聞是第一平等義。度衆生大莊嚴皆
畢竟空。而心不驚不沒。譬如調馬自見影
不驚。何以故。自知影從身出故。菩薩亦如
是。知畢竟空因有爲和合虚妄法生故。菩
薩聞是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。
色等法離故衆生亦離。離名爲空。若衆生
空法不空應有怖畏。若法亦空無生怖畏
處。若菩薩聞是一切法離相心不畏。是亦
名菩薩行般若波羅蜜。上聞衆生空故不
畏。今聞法空故不畏。若聞是二空不畏。
是爲眞行般若。佛問須菩提。何以故。菩薩
心不沒者。問曰。佛是一切智人。何以問弟
子心不驚不沒。答曰。以衆會有疑敬難故
不敢問。是以佛問。復次是第一平等義甚深
難得。深處應當沒而不沒故試問須菩
提。復次佛以須菩提爲説法主。聽者法應
問難。問曰。佛爲一切智。何以不自爲
主而令須菩提説。答曰。衆中有人以佛智
慧無量無邊我等智力有量。若心有所疑
不敢發問。爲是人故命須菩提説。問曰。
若爾者何以不令大菩薩説。答曰。大菩薩智
慧亦大不可思議。威徳重故亦不敢問難。
復次有人言。阿羅漢辟支佛佛三界繋無明
永盡無餘故能如實説法。諸菩薩雖廣集
福徳漏未盡故或不可信。是故不命。問
曰。若爾者舍利弗智慧第一及餘大弟子何
以不命。答曰。是事先已答。所謂須菩提樂
於空行偏善説空。般若波羅蜜多説空故
令須菩提説。須菩提白佛。一切法畢竟空無
所有。無所有故自相離。離相故常寂滅。
寂滅故無憶想分別。是故菩薩不應驚不
應沒。沒者沒處沒法皆不可得。若菩薩聞
是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。須菩
提答已白佛言。能如是行亦名爲行般若
波羅蜜。世尊菩薩能如是行。一切諸天帝
釋及世界主禮菩薩者。地神虚空中神四
天王忉利天帝釋爲主。皆共禮是菩薩。梵
天王初禪中梵世界衆生主。世界主者欲界
餘天主。衆生多信有此天故。須菩提説言
作禮。何以故。是菩薩捨自樂欲利益衆生。
是三種天但自求樂故。佛語須菩提。非但
是三種天作禮。光音天等清淨一心諸天皆
亦作禮。欲界諸天著婬欲心多故禮不足
爲貴。初禪天有覺觀散亂亦不足爲妙。
上諸天心清淨以菩薩有大功徳故作禮
爾乃爲難。須菩提。菩薩若能如是行般若。
爲十方無量諸佛所念。佛念因縁如先説。
今佛説是菩薩諸佛念果報。所謂當知是菩
薩爲如佛。以其必至佛道不退故。所以者
何。如恒河沙等魔。不能壞是菩薩。如經廣

大智度論卷第七十八



大智度論釋稱揚品第六十五之
卷七
十九
  聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔不能壞。
何等二。觀一切法空。不捨一切衆生須菩提。
菩薩成就此二法魔不能壞。復次須菩提。菩
薩摩訶薩復有二法成就魔不能壞。何等二。
所作如所言。亦爲諸佛所念。菩薩成就此二
法魔不能壞。須菩提。菩薩如是行。是諸天
皆來至菩薩所。親近諮問勸喩安慰作是言。
善男子。汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。
善男子。汝常當行是空無相無作行。何以故。
善男子。汝行是行。無護衆生汝爲作護。無依
衆生爲作依。無救衆生爲作救。無究竟道衆
生爲作究竟道。無歸衆生爲作歸。無洲衆生
爲作洲。冥者爲作明。盲者爲作眼。何以故。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。十方現在無
量阿僧祇諸佛。在大衆中説法時。自讃歎稱
揚是菩薩摩訶薩名姓言。某甲菩薩成就般
若波羅蜜功徳。須菩提。如我今説法時。自
稱揚寶相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶
薩。在阿閦佛世界中。行般若波羅蜜淨修梵
行。我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東
方現在諸佛説法時。是中有菩薩摩訶薩淨
修梵行。佛亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。南
西北方四維上下亦如是。復有菩薩從初發
意欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛説法
時亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。何以故。是諸
菩薩摩訶薩所行甚難。不斷佛種行。須菩提
白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩。諸佛説法
時自讃歎稱揚。佛告須菩提。阿鞞跋致菩薩
諸佛説法時自讃歎稱揚。須菩提言。何等
阿鞞跋致菩薩爲佛所讃。佛言。如阿閦佛
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