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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
滅不得作佛。是心著是空名字得重罪。故
佛説四重禁喩。破是重禁現身不得四道
果。所以者何。是四禁中妄語稱我是阿羅漢。
此中著是受
名字。自言我當作佛。是故重
於四禁。過五逆罪者如地獄品中破般若
波羅蜜罪説。微細魔事者。細名不逆。其意
隨其本念助成其心。是菩薩未得阿鞞跋
致法。魔誑言已得是微細魔事。利根菩薩應
覺除遠。復次菩薩在遠離處。魔來讃歎。汝
能遠離親族同學。獨在深山林中。爲佛道
故。是爲眞菩薩道行。是菩薩用是故生憍
慢心。輕餘在衆中住菩薩。以是事故遠離
佛道墮於二乘。佛種種因縁訶是菩薩。是
賊是旃陀羅等。如經中説不應親近。佛所
説遠離。心離二乘三界。是名眞遠離。如
經中廣説。如是等細微魔事應當覺而遠
離
復次菩薩欲深心得無上道。深心名一心。
重心深愛佛道。出於一切世間所樂。當親
近善知識。所以者何。有二因縁故得無上
道。一者内。二者外。内名正憶念思惟籌量
諸法。外名諸善知識。佛餘處種種説善知識
相。是故須菩提問佛。世尊何等是菩薩善知
識。佛答。諸佛大菩薩及聲聞。是菩薩善知
識。六波羅蜜乃至一切種智如法性實際等
諸法。亦是善知識法。能成辦其事故。説六
波羅蜜等諸法名善知識。三種聖人以此
六波羅蜜法。令菩薩奉行得作佛。是故法
及人通名善知識
問曰。佛及菩薩六波羅蜜。能成菩薩故應
是善知識。小乘道異。云何能與作善知
識
答曰。有小乘人先世求佛道故利根。雖是
小乘有憐愍心。觀應成大乘者爲説大
乘法。知報佛恩故。令佛種不斷。如舍利
弗六十劫求佛道雖退轉作阿羅漢亦利
根智慧能爲諸菩薩説大乘。須菩提常行
無諍三昧常有慈悲心於衆生故。亦能教
化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持
此身至彌勒出世於九足山中出與大衆
作得道因縁。如是等甚多。問曰。六波羅蜜
攝一切法。今何以別説三十七品至如法
性實際。答曰。六波羅蜜是略説。四念處等是
廣説。解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道小
遠。三十七品是近因縁。於六波羅蜜中禪
波羅蜜般若波羅蜜最大。譬如雖有星宿
日月最勝。是二波羅蜜中。四念處佛十力
等法。最妙能大利益現世。令人得道故持
戒布施等不如故。別説如等無爲法實不虚
誑故。能成菩薩事行。四念處等法。得如
是等法。令菩薩得出虚誑法故名善知識。
復次是六波羅蜜等法如佛無異。佛現在亦
以是法度人。是故言世尊。如世尊所説不
可壞。六波羅蜜等所説亦不可壞。是故言
六波羅蜜是世尊。是道者行是道徑入無量
佛法中。六波羅蜜中所説人。籌量思惟分別
常修行。令人得大智慧破諸世間無明。是
故説六波羅蜜是大明是大炬是智是慧是
救是歸是洲是究竟道。如上説般若波羅蜜
是母。五波羅蜜是父。和合説故言六波羅蜜
是父母。如六波羅蜜説四念處等亦如是。
是中説因縁。六波羅蜜等法。亦是三世十方
佛父母。是六波羅蜜等是自利法。行者欲
以六波羅蜜教化衆生淨佛＊世界。應以
四攝法攝取衆生。四攝法義如先説。如是
自利利他故。佛説六波羅蜜三十七品等諸
法是世尊是道等。是故菩薩若欲不隨他
教。不隨他教名自知諸法實相乃至變
作佛身來説。異於法相亦不信不隨。自得
菩薩道漸漸具足諸佛法。淨佛＊世界成就
衆生得佛道。能斷一切衆生疑若欲得是
者。當學般若。般若波羅蜜中世間出世間。
若大若小無事不説◎
大智度論卷第七十六
大智度論釋夢中不證品第六十
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時須菩提白佛言。世尊。何等是般若
波羅蜜相。佛告須菩提。如虚空相是般若波
羅蜜相。須菩提。般若波羅蜜無所有相。須
菩提白佛言。世尊。頗有因縁。如般若波羅
蜜相。諸法相亦如是耶
佛告須菩提。如是如是。如般若波羅蜜相
諸法相亦如是。何以故。須菩提。一切法離
相空相。以是因縁故。須菩提。如般若波羅
蜜相諸法相亦如是。所謂離相空相故。須菩
提白佛言。世尊。若一切法一切法離。一切
法一切＊法空。云何知衆生若垢若淨。世
尊。離相法無垢無淨。空相法無垢無淨。離
相空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提。離
相空相無法可得。世尊。離相中空相中。無
有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊。我
云何當知佛所説義。佛告須菩提。於汝意云
何。是衆生長夜行我我所心不。如是世尊。
衆生長夜行我我所心。於汝意云何。是我
我所心離相不空相不。須菩提言。世尊。我我
所心離相空相。於汝意云何。以此我我所心。
衆生往來生死中不。如是世尊。以此我我
所心。衆生往來生死中。如是須菩提。衆生
往來生死中故知有垢惱。須菩提。若衆生無
我我所心無著心。是衆生不復往來生死中。
若不往來生死中則無垢惱。如是須菩提。衆
生有淨。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
如是行。爲不行色不行受想行識。爲不行四
念處乃至八聖道分。爲不行内空乃至無法
有法空。爲不行佛十力乃至一切種智。何以
故。是法不可得。亦無行者亦無行處亦無行
法。世尊。菩薩摩訶薩如是行。一切世間諸
天人阿修羅不能降伏是菩薩摩訶薩。一切
聲聞辟支佛所不能及。何以故。所住處無能
及故。所謂菩薩位。世尊。是菩薩摩訶薩行
應薩婆若心無能及者。須菩提。菩薩摩訶薩
如是行疾近薩婆若。須菩提。於汝意云何。
若閻浮提衆生盡得人身。得人身已皆得阿
耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。盡
其形壽供養恭敬尊重讃歎。持是善根迴向
阿耨多羅三藐三菩提。是人以是因縁得福
多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如是。善
男子善女人於大衆中説是般若波羅蜜出示
分別照明開演。亦應般若波羅蜜行正憶念
其福多。乃至三千大千世界中衆生亦如是。
須菩提。於汝意云何。閻浮提中衆生一時皆
得人身。得人身已。若善男子善女人。教行
十善道四禪四無量心四無色定。教令得須
陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。教令得阿耨
多羅三藐三菩提。持是善根迴向阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。於汝意云何。是善男
子善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。
佛言。不如是善男子善女人以是甚深般若
波羅蜜爲衆生説出示分別照明開演。亦不
離薩婆若得福多。乃至三千大千世界亦如
是。是菩薩摩訶薩不遠離應薩婆若心。則到
一切福田邊。何以故。除諸佛無有餘法如
菩薩摩訶薩勢力。何以故。諸菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。於一切衆生中起大慈心。見
諸衆生趣死地故。而起大悲行是道時。歡悦
而生大喜。不與想倶便得大捨。須菩提。是
爲菩薩摩訶薩大智光明。大智明者。所謂
六波羅蜜。須菩提。是諸善男子雖未作佛。
能爲一切衆生作大福田。於阿耨多羅三藐
三菩提亦不轉。所受供養衣服飮食臥具床
敷疾藥資生所須。行應般若波羅蜜。念能
畢報施主之恩。疾近薩婆若。以是故須菩
提。若菩薩摩訶薩欲不虚食國中施。欲示衆
生三乘道。欲爲衆生作大明。欲拔出三界牢
獄。欲與一切衆生眼。應常行般若波羅蜜。
行般若波羅蜜時。若欲有説但説般若波羅
蜜。説般若波羅蜜已。常憶念般若波羅蜜。
常憶念般若波羅蜜已。常行般若波羅蜜不
令餘念得生。晝夜勤行般若波羅蜜。相應念
不息不休。須菩提。譬如士夫未曾得摩尼
珠後時得。得已大歡喜踊躍。後復失之便大
憂愁。常憶念是摩尼珠作是念。我奈何忽
亡失此大寶。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。
常憶念般若波羅蜜不離薩婆若心。須菩提
白佛言。世尊。一切念性自離。一切念性自
空。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不離應
薩婆若念。是遠離空法中無菩薩亦無念。無
應薩婆若。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是
知。一切法性自離。一切法性自空。非聲聞辟
支佛作。亦非佛作。諸法相常住法相法住法
位如實際。是名菩薩行般若波羅蜜不離薩
婆若念。何以故。般若波羅蜜性自離性自
空不増不減故。須菩提白佛言。世尊。若般若
波羅蜜。性自離性自空。云何菩薩摩訶薩與
般若波羅蜜等得阿耨多羅三藐三菩提。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等不
増不減。何以故。如法性實際不増不減故。
所以者何。般若波羅蜜非一非異故。若菩
薩聞如是般若波羅蜜相。不驚不沒不畏
不怖不疑。須菩提當知。是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。當知是菩薩摩訶薩必住阿鞞
跋致地中。須菩提白佛言。世尊。般若波羅
蜜空無所有不堅固。是行般若波羅蜜不。不
也。須菩提世尊。離空更有法行般若波羅蜜
不。不也須菩提。世尊。是般若波羅蜜行般若
波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。離般若波羅
蜜行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。色
是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。受想
行識是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。
六波羅蜜是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。
世尊。四念處乃至十八不共法。是行般若波
羅蜜不。不也須菩提。世尊。色空相虚誑不實
無所有。不堅固相色如相法相法住法位實
際。是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。
受想行識乃至十八不共法。空相虚誑不實
無所有。不堅固相如法相法住法位實際。是
行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。若是諸
法。皆不行般若波羅蜜。云何行名菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。於汝意云
何。汝見有法行般若波羅蜜者不。不也。世
尊。須菩提。汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可
行處不。不也。世尊。須菩提。汝所不見法是法
可得不。不也。世尊。須菩提。若法不可得。是
法當生不。不也。世尊。須菩提。是名菩薩摩訶
薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍。得受
阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。是名諸佛
無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法忍勤精
進。若不得大智一切種智。所謂阿耨多羅三
藐三菩提智者。無有是處何以故。是菩薩摩
訶薩得無生法忍故。乃至阿耨多羅三藐三
菩提不減不退。須菩提白佛言世尊。諸法無
生相。此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不
也。須菩提。世尊。諸法生相。此中得阿耨多羅
三藐三菩提記不。不也。須菩提。世尊諸法非
生非不生相。得阿耨多羅三藐三菩提記不。
不也。須菩提。世尊。諸菩薩摩訶薩云何知
諸法。得阿耨多羅三藐三菩提記。佛告須菩
提。汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不。
不也。世尊。我不見有法得阿耨多羅三藐三
菩提記。我亦不見法有得者得處。佛言。如是
如是。須菩提。若菩薩摩訶薩於一切法無所
得時。不作是念。我當得阿耨多羅三藐三
菩提。用是事得阿耨多羅三藐三菩提。是
阿耨多羅三藐三菩提處。何以故。諸菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。無諸憶想分別。所以
者何。般若波羅蜜中無諸分別憶想故。論
問曰。上已種種説般若相。今何以更問。答
曰。般若波羅蜜第一微妙。聞者無厭足無
滿時無一定相故不應難。如十住大菩薩。
於般若波羅蜜猶未滿足。何況須菩提小乘
人。復次上聞種種讃般若。是父是母等。是
故更問。佛因須菩提問。爲餘衆生故廣説
般若波羅蜜相。須菩提所謂虚空相是般若
波羅蜜相。如虚空無色相無非色相。般若
波羅蜜亦如是無所有相。須菩提更問。頗有
因縁諸法相如般若相不。佛答有一切法
究竟空究竟離相故。説如般若波羅蜜相
一切法亦如是。須菩提難。若一切法離相空
相。云何知有垢淨。云何菩薩得無上道。佛
告須菩提於汝意云何。衆生長夜行我我
所。等是佛所説義。如我我所畢竟無。衆生
狂顛倒因縁故生諸煩惱。煩惱因縁故有業。
業因縁故於生死中往來。是事本末空。何
以故。我無故我所心虚誑。我所心虚誑故。諸
餘因果展轉法皆是虚誑。若因般若波羅蜜
實智慧觀五衆。無常苦空無我。離自相自
相空。從本來畢竟不生。爾時我我所心則滅。
如日出衆冥皆除。我我所心滅故餘煩惱滅。
餘煩惱滅故業因縁亦滅。業因縁滅故往來
生死中斷。是名爲淨。雖一切法相皆空。亦
以如是因縁故有淨有垢。爾時須菩提
思惟籌量佛語已白佛言。世尊菩薩如是
行。實不行色等一切法。何以故。是菩薩不
得是法若行行處行者。世尊若菩薩能如是
行。一切人天世間無能降伏者。世間人皆著
假名。是行者行實法。是故不能伏。世間人
著一切虚誑顛倒及虚誑果報。是菩薩於畢
竟空中尚不著。何況餘法。如是云何可降
伏天人阿修羅。世間者是三種善道。中有智
慧人故説不能降伏。又復一切聲聞辟支
佛所不能及者。上三善道據未得道人。此
中説得道者不能及。此中説不能及因縁。
所謂菩薩入法位。一切魔魔所使無能惱者。
是菩薩常行應薩婆若心。則近阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。不著一切法常集一切
助道法故。佛可其言而讃。佛欲以如是智
慧爲他人説故。先讃菩薩自利益。今爲
利益他分別福徳果報故問。須菩提於汝
意云何。閻浮提衆生盡得人身如經廣説。
乃至應薩婆若心出一切福田之上。是中
説因縁。若菩薩能自行般若波羅蜜。亦能教
化。是人於一切福田能到其邊。福田者。
從須陀洹乃至佛。是菩薩能如所説般若
波羅蜜履行則得作佛。餘福徳善法離般
若波羅蜜故皆盡。般若波羅蜜不可盡故言
無有餘福徳。如菩薩摩訶薩力勢者。是
中自説因縁。菩薩行般若時得諸法平等
忍。得平等忍故雖行空亦能生四無量心。
四無量心中大悲是大乘之本。見衆生就於
死法如囚受戮。諸菩薩能生六波羅蜜等
乃至一切種智。是故諸菩薩能生大悲
是故是人雖未得無上道。已是一切衆生之
福田。是故言菩薩摩訶薩若欲不空食國中
施者。當學般若波羅蜜。不空食名能報。
施主能生道。能令施主之福無盡乃至入
涅槃。若示衆生三乘道。爲衆生示一切智
大明。亦欲拔出三界獄中四縛。欲令衆生
得五眼。應常行般若波羅蜜。相應念相應
念者。即是般若心。若行般若波羅蜜心。若
有所説但説般若波羅蜜。佛勅弟子若和
合共住常行二事。一者賢聖默然。二者説法。
賢聖默然者是般若心。説法者説般若波羅
蜜。是人從般若心出説般若波羅蜜。説般
若波羅蜜已還入般若中。不令餘心餘語
得入。晝夜常行是不休不息。如是得先所
説功徳。佛欲令是事明了故説譬喩。如
貧人失大價寶常念不離。菩薩亦如是不
離薩婆若心。常行般若波羅蜜不休不息。
爾時須菩提聞是事白佛言。世尊若一切諸
念空。云何菩薩不離薩婆若念。空中菩薩
不可得。薩婆若亦不可得。佛答。若菩薩知
一切法離自性非聲聞辟支佛所作。亦非
佛所作自從因縁出諸法法相如實際常
住世間。即是菩薩不離般若波羅蜜行。佛自
説因縁。般若波羅蜜空故離故不増不減。
須菩提聞是復問佛。若般若波羅蜜性空。云
何菩薩與般若合得無上道。佛隨須菩提
語。若菩薩與般若波羅蜜合則不増不減。諸
法如法性實際不増不減故。般若波羅蜜不
増不減。般若波羅蜜即是諸法如法性實際。
如法性實際即是般若波羅蜜。此中佛自説
因縁。如如等三法非一非異。般若亦如是。
世間法非一即是二不異即是一。般若波羅
蜜則不爾。是故般若波羅蜜無量無邊。空
無相無作故不増不減。若菩薩得是不増不
減。則能得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩
聞是事通達無礙入佛智慧。雖未作佛
信力故。於佛法中亦無疑不怖不畏。所以
者何。凡夫著我心故有畏。是菩薩我相斷
故無所畏。當知是菩薩即住阿鞞跋致地。
亦能正行般若。須菩提聞是菩薩正行般若
波羅蜜。是故問佛。世尊般若波羅蜜觀一切
空不牢固是空相爲行般若不。佛言不
也。何以故。若空無有法云何行般若。離是
空更有法行般若不。佛言不也。何以故。若
一切法空無相無作。云何離空更有法。是
故説不。須菩提聞空非行般若。離空非行
般若。一切法皆攝在般若中。今但問般若
行般若不。法不自行應以異法行。是故
言不。復問離般若更有法行般若不。佛言
不。何以故。一切法攝在般若中。更無法行
般若。先來略問行般若者。今問名字因縁。
五衆行般若不。佛言不。何以故。是五衆從
虚誑和合因縁不自在故無住相云何能
行。須菩提更問。若菩薩假名字空不實故
不行般若。今六波羅蜜等諸助道法。行般
若波羅蜜不。佛言不。何以故。如五衆和合
有故不能行。是諸法亦如是。色等法空相
不牢固。如法相法位法住實際。是法行般
若不。佛答。是法無爲法不生不滅常住自性
故不行。須菩提問佛。世尊假名字故人不
行。諸法亦和合因縁生無自性故亦不行。
誰當行般若。若不行云何得無上道。今佛
以反問答。於汝意云何。須菩提從佛急求
行般若者。是故佛問。汝以慧眼見。定有一
法行般若不。須菩提因三解脱門入諸
法實相中。法相不可得何況行者。是故答言。
世尊。不見有行般若者。復問。汝見是般
若波羅蜜菩薩行處不。須菩提答不見。何
以故。般若波羅蜜中。一切諸觀滅。若常若無
常若生滅等無一法定相。是般若云何當説
是般若波羅蜜。復問。若汝以智慧眼不見
法。是不見法爲有爲無。答言無。何以故。
佛説智慧眼。實肉眼天眼虚誑。須菩提以慧
眼觀不見故言無。復問。若法無不可得。是
法有生不。答言不生。是法本自無。畢竟空
無所有。是法有無等戲論已滅。云何有生。
佛語須菩提。若菩薩於是法中通達無疑。
信力智慧力故能住是法中是名無生忍。五
衆中假名菩薩得如是法。是名行般若波
羅蜜。世俗法故説非第一義。第一義中諸
戲論語言即是無生。得是無生忍便受無上
道記。佛言若菩薩一心勤精進不休不息隨
無生忍行。不得是大智慧無上智慧一切
智無有是處。何以故。如經説。若無因無縁
則無果報耶。因縁亦無果報。因縁少亦無
果報。如是菩薩得是無生法忍。捨是生死
肉身。得法性生身。住菩薩果報神通中。一
時能作無量變化身。浮佛世界度脱衆生。
是人末後身具足佛法。坐道場具足正因
縁。若不得阿耨多羅三藐三菩提無有是
處。所以者何。是人得無生忍法。一心直
進無有廢退故。菩薩未得無生法忍。深著
世間法。諸煩惱厚。雖有福徳。善心軟薄不
進故。爲煩惱所遮得無生忍法無復是
事。未得無生＊忍法用力艱難譬如陸行。
得無生法忍已用力甚易譬如乘船。是故
無生法忍。諸菩薩所貴。以是貴故須菩提
問世尊得無生法故受記。佛言不也。何以
故。無生法不生不滅無得相。云何因是受
記。復問。生法得記耶。佛言不得。何以故。生
法虚誑妄語作法。云何得阿耨多羅三藐三
菩提眞實法。復問生不生得受記不。佛言不
也。何以故。此二倶有過故。復問。世尊。若爾
者。云何當授記。佛反問。汝以慧眼觀見
有法與菩薩＊授記不。答言不見。何以故。
是法從本已來寂滅相。是中無見不見授
記不＊授記。亦不見阿耨多羅三藐三菩提。
亦無得法亦無得者。此中自説因縁。般若
波羅蜜無是憶想分別。問曰。須菩提上問菩
薩得無生忍故受記。佛言不。佛何以還以
無生理答。所謂菩薩行般若時。無一切憶
想分別。答曰。行者實以無生忍故受記。而
須菩提爲菩薩故以著心得心問。以是故
言不。如一切法實無我。婆蹉梵志問佛有
我不。佛默然不答。無我不。佛亦不答。一切
雖實無我以梵志著心問欲戲弄無我故
不答。須菩提問意。知定有＊受記事。但不
知觀何法得記故問。是故。佛以須菩提所
得法問。汝以慧眼見定有法＊受記不。須
菩提住三解脱門中。觀法性不見定有
＊受記者。諸法法性無相無量故。若不見
＊受記法。云何當得阿耨多羅三藐三菩提
者。須菩提。聞是＊受記者空。難情則息自解
無疑。佛可其意如是如是。汝不見不得
法是實。何以故。般若波羅蜜相無所分別
故◎
◎大智度論釋同學品第六十二
＊經爾時釋提桓因白佛言。世尊。是般若波
羅蜜無諸憶想分別。畢竟離故。世尊。是衆
生聞是般若波羅蜜。能受持讀誦説正憶念
親近如説行。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
不雜餘心心數法者。不從小功徳來。佛言。
如是如是。聞是深般若波羅蜜。乃至不雜餘
心心數法者。不從小功徳來。憍尸迦。於汝
意云何。若閻浮提衆生成就十善道四禪四
無量心四無色定。復有善男子善女人。受持
深般若波羅蜜。讀誦親近正憶念如説行。勝
於閻浮提衆生成就十善道乃至四無色定。
百倍千倍千萬億倍。乃至算數譬喩所不能
及。爾時有一比丘語釋提桓因。憍尸迦。是
善男子善女人。行般若波羅蜜功徳勝於仁
者。釋提桓因言。是善男子善女人。一發心
勝於我。何況聞是般若波羅蜜。書持讀誦正
憶念如説行。是善男子善女人行般若波羅
蜜非但勝我。亦勝一切世間天及人阿修羅。
非但勝一切世間天及人阿修羅。亦勝諸須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。非但勝
是須陀洹乃至辟支佛。亦勝菩薩行五波羅
蜜遠離般若波羅蜜者。非但勝菩薩行五波
羅蜜遠離般若波羅蜜者。亦勝菩薩行般若
波羅蜜無方便力者。是菩薩摩訶薩如説行
般若波羅蜜。不斷佛種常見諸佛疾近道場。
菩薩如是行。爲欲拔出衆生沈沒長流者。是
菩薩如是學。爲不學聲聞辟支佛學。菩薩如
是學。四天王天來至菩薩所如是言。善男子
當勤疾學。坐道場成阿耨多羅三藐三菩提
時。如過去諸佛所受四鉢亦當應受。我當持
來奉上菩薩。及諸餘天四天王天三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵天
乃至首陀會天亦當供養。十方諸佛亦常念。
是菩薩摩訶薩如説行是深般若波羅蜜者。
是菩薩諸所有世間厄難勤苦之事永無復
有。一切世間有四百四病。是菩薩身中無
是諸病。以行深般若波羅蜜故得是現世
功徳。爾時阿難作是念。釋提桓因自以力説
耶。以佛神力説乎。釋提桓因知阿難意所念。
語阿難言。我之所説皆佛威神。佛告阿難。
如是如是。如釋提桓因所説皆佛威神。阿難。
是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時。三
千大千世界中諸惡魔皆生孤疑。今是菩薩
爲當得阿耨多羅三藐三菩提。當中道於實
際作證。墮聲聞辟支佛地
復次阿難。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜
時。魔大愁毒如箭入心。是時魔復放大火風
四方倶起。欲令菩薩心沒恐怖懈怠於薩婆
若中乃至起一亂念。阿難白佛言。世尊。
魔爲都嬈亂。諸菩薩有不嬈亂者。佛告阿難。
有嬈者有不嬈者。阿難白佛言。世尊。何等
菩薩爲惡魔所嬈。佛言。有菩薩摩訶薩。先世
聞是深般若波羅蜜心不信解。如是菩薩魔
得其便。復次阿難。菩薩聞説是深般若波羅
蜜時意疑。是般若波羅蜜爲實有爲實無。如
是菩薩魔得其便。復次阿難。有菩薩遠離善
知識爲惡知識所攝故。不聞深般若波羅蜜。
不聞故不知不見不問。云何應行般若波羅
蜜。云何應修般若波羅蜜。是菩薩惡魔得其
便。復次阿難。若菩薩遠離般若波羅蜜受
惡法。是菩薩爲惡魔得其便。魔作是念。是
輩當有伴黨當滿我願。是菩薩自墮二地。亦
使他人墮於二地。復次阿難。若菩薩聞説深
般若波羅蜜時。語他人言。是般若波羅蜜甚
深。我尚不能得＊其底。汝復用聞用學是般
若波羅蜜爲。如是菩薩魔得其便。復次阿
難。若菩薩輕餘菩薩言。我行般若波羅蜜行
遠離空。汝無是功徳。是時惡魔大歡喜踊躍。
若有菩薩自恃名姓多人知識故。輕餘行善
菩薩。是人無實阿鞞跋致行類相貎功徳。
無是功徳故。生諸煩惱。但著虚名故。輕賤
餘人言。汝不在如我所得法中。爾時惡魔
作是念。今我境界宮殿不空。増益三惡道。
惡魔助其威力。令餘人信受其語。信受其語
故。受行其經如説修學。如説修學時。増益
諸結使。是諸人心顛倒故。身口意業所作皆
受惡報。以是因縁増益三惡道。魔之眷屬宮
殿益多。阿難。魔見是利故大歡喜踊躍。阿
難。若行菩薩道者。與求聲聞道家共諍鬪。
魔作是念。是遠離薩婆若。阿難。若菩薩菩
薩共諍鬪瞋恚罵詈。是時惡魔便大歡喜踊
躍。言兩離薩婆若遠。復次阿難。若未受記
菩薩向得記菩薩。生惡心諍鬪罵詈。隨起念
多少劫。若干劫數。若不捨一切種智。然後
乃補爾所劫大莊嚴。阿難白佛言。世尊。是
惡心乃經爾所劫數。於其中間寧得出除
不。佛告阿難。我雖説求菩薩道及聲聞人得
出罪。阿難。若求菩薩道人共鬪諍瞋恚
罵詈。懷恨不悔不捨者。我不説有出。必當
更爾所劫數。若不捨一切種智。然後乃大莊
嚴。阿難。若是菩薩鬪諍瞋恚罵詈。便自改
悔作是念。我爲大失。我當爲一切衆生下屈。
今世後世皆使和解。我當忍受一切衆生履
踐。如橋梁如聾如唖。云何以惡語報人。我
不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心。我
得阿耨多羅三藐三菩提時。應當度是一切
苦惱衆生。云何當起瞋恚。阿難白佛言。世
尊。菩薩菩薩共住云何。佛告阿難。菩薩菩薩
共住相視當如世尊。何以故。是菩薩摩訶薩
應作是念。是我眞伴共乘一船。彼學我學所
謂檀波羅蜜。乃至一切種智。若是菩薩雜行
離薩婆若心。我不應如是學。若是菩薩不雜
行。不離薩婆若心。我亦應如是學。菩薩摩訶
薩如是學者。是爲同學
＊論釋曰。釋提桓因。上説善男子書受持般
若。乃至正憶念得無量功徳。今説其義。是
人讀誦般＊若。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
不令餘心心數雜者。得如上所説功徳。但
從聞説而不能行。餘心不入者雖得功
徳不名爲無上。餘心心數法雜者。有人言。
慳貪等及破六波羅蜜惡心是。有人言。但不
令惡心増長成其勢力來則滅除。有人言。
不令聲聞辟支佛心得入。有人言。無記散亂
心雖非惡以遮善道故亦不令得入。是
故是人不從小功徳來。佛可其言。如是欲
分別清淨行勢力故反問憍尸迦。若閻浮
提人一切成就十善道等。如經説。是福徳
雖多離諸法實相故。虚妄不牢固。無常盡
滅不足爲多。如草芥雖多不如一小金
剛。問曰。是比丘何以語帝釋善男子福徳
勝仁者。答曰。帝釋已作福徳果報中。人天
之主威徳尊重。是比丘重是善法。欲顯此
功徳故言勝於仁者。復次是比丘聞帝釋
得聲聞道。是故言汝雖有福徳是菩薩勝
汝。帝釋得道深念佛法故。不生高心受
其語言。菩薩爲阿耨多羅三藐三菩提但發
心便勝我。何況如所説行。何以故。帝釋福
報微薄。是菩薩功徳淳厚。又以帝釋福徳
著天樂自爲其身。菩薩功徳爲一切衆生
迴向佛道樂故。時會聽者聞比丘説勝於
仁者帝釋受其語。咸生輕帝釋心。是故帝
釋言不但勝我乃至勝菩薩行般若無方
便力者。如所説行般若波羅蜜時。不雜
餘心心數法故。是中帝釋自説勝因縁。所謂
是菩薩如説行般若不斷佛種。乃至以行
般若波羅蜜故得是現世功徳。問曰。阿難何
以作是念言。帝釋自以力説用佛力説。答
曰。阿難知帝釋是聲聞。而所説甚深過聲聞
辟支佛智。是故生疑而問。問曰。帝釋自有
智能問能答。何以言佛力。答曰。般若甚深
甚難無量無邊。若在異處説尚難。何況於
佛前大衆中説。是故言佛力。如持心經説。
佛以光明威神入其身故。能於佛前難問
有所説。佛告阿難。可帝釋所語。更歎
行深般若菩薩有大威徳。所謂阿難是菩
薩習學深般若時惡魔生疑。惡魔是菩薩怨
賊常求菩薩。便如魔品中説。以菩薩深行
般若波羅蜜故。魔大作方便壞菩薩心。若
菩薩懈怠者魔大歡喜。是人自當墮落。有
人言。一切菩薩應有魔怨。是故阿難問爲
盡有魔亦有無者。佛分別答。所謂深清淨
心行菩薩道則無魔擾。不清淨爲魔所壞
者如經廣説。問曰。如佛所説一切有爲法
皆可轉可捨。阿難何以疑而問佛是罪可
悔不。答曰。阿難知般若波羅蜜是無盡因
縁。若供養福無邊。乃至得佛福猶不盡。若
訶瞋罪亦如是無邊。是故問佛。佛答我法
雖有出罪。若菩薩共鬪結恨不即捨則不
可出。何以故。是菩薩深心輕慢瞋餘菩薩
故。以瞋憍慢故。不能下意共悔。欲更行
餘功徳求滅此罪。佛言。此罪不可出。以
懷恨故雖作餘福徳皆不清淨。不清淨
故無力。無力故不能滅罪。此人若欲作
佛不捨一切智下意懺悔者。補爾所劫乃
得發大莊嚴。問曰。心中懷恨云何可滅。答
曰。破瞋因縁如經説。阿難知一切衆生屬
業因縁不得自在無能救者心懷怖畏。
問佛菩薩共住云何。云何用心恭敬佛。答
供養恭敬當如視佛。是未來佛故。此中佛
自説因縁。菩薩共住應作是念。是我眞伴
倶到佛道共乘一船。船者六波羅蜜。三界
三漏爲水。彼岸是佛道。彼所學者我亦應
學。學者所謂六波羅蜜等同戒同見同道。
如白衣兄弟不應共鬪。我是同法兄弟亦不
應共諍。若是菩薩雜行離薩婆若心。我不
應如是學。何以故。勝事應從他學惡事應
捨。菩薩若作是學。輕慢瞋恨事皆滅。是則
名菩薩同學
大智度論釋等學品第六十三
＊經須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶
薩等法。菩薩所應學。須菩提。内空是菩薩
等法。外空乃至自相空是菩薩等法須菩提。
色色相空。受想行識識相空。乃至阿耨多羅
三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提相空。須
菩提。是名菩薩摩訶薩等法。住是等法得阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。若
菩薩摩訶薩爲色盡故學。爲學薩婆若。爲色
離故學。爲色滅故學。爲學薩婆若。爲色不生
故學。爲學薩婆若。受想行識亦如是。修行
四念處乃至十八不共法盡離滅不生故學。
爲學薩婆若。佛告須菩提。如須菩提所説。
爲色盡離滅不生故學。爲學薩婆若。受想行
識乃至十八不共法盡離滅不生故學。爲學
薩婆若。佛告須菩提。於汝意云何。色如受想
行識如。乃至阿耨多羅三藐三菩提如佛如。
是諸如盡滅斷不。須菩提言。不也世尊。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩如是學如。爲學薩婆
若。是如不作證不滅不斷。須菩提。菩薩摩
訶薩如是學如。爲學薩婆若。須菩提。菩薩
摩訶薩如是學。爲學六波羅蜜。爲學四念處
乃至十八不共法。若學六波羅蜜乃至十八
不共法。爲學薩婆若。須菩提。如是學爲盡
諸學邊。如是學魔若魔天所不能壞。如是學
直到阿鞞跋致地。如是學爲學佛所行道。如
是學爲得擁護。爲學大慈大悲。爲學淨佛
世界成就衆生。須菩提。如是學爲學三
轉十二行法輪轉故。如是學爲學度衆生。如
是學爲學不斷佛種。如是學爲學開甘露門。
如是學爲學欲示無爲性。須菩提。下劣之人
不能作是學。如是學者。爲欲拔出沈沒生
死衆生。菩薩摩訶薩如是學。終不墮地獄餓
鬼畜生中。終不生邊地。終不生栴陀羅家。
終不聾盲瘖唖拘癖。諸根不缺。眷屬成就
終不孤窮。菩薩如是學。終不殺生乃至終不
邪見。如是學不作邪命活。不攝惡人及破戒
者。如是學以方便力故不生長壽天。何等是
方便力。如般若波羅蜜品中所説。菩薩摩
訶薩以方便力故。入四禪四無量心四無色
定。不隨禪無量無色定生。須菩提。菩薩如
是學。一切法中得清淨。所謂淨聲聞辟支
佛心。須菩提白佛言。世尊。一切法本性清
淨。云何言菩薩一切法中得清淨。佛告須菩
提。如是如是。一切諸法本性清淨。若菩薩
摩訶薩於是法中心通達不沒。即是般若波
羅蜜如是諸法一切凡夫不知不見。菩薩
摩訶薩爲是衆生故。行檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜。行四念處乃至一切種智。須菩提。
菩薩如是學。於一切法中得智力無所畏。
如是學爲了知一切衆生心所趣向。譬如大
地少所處出金銀珍寶。須菩提。衆生亦如是。
少所人能學般若波羅蜜。多墮聲聞辟支佛
地。須菩提。譬如少所人受行轉輪聖王業
多受行小王業。如是須菩提。少所衆生行般
若波羅蜜求一切智。多行聲聞辟支佛道。須
菩提。諸菩薩摩訶薩發心求阿耨多羅三藐
三菩提中少有如説行。多住聲聞辟支佛地。
多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無方便力
故。少所人住阿鞞跋致地。須菩提。以是故
菩薩摩訶薩。欲住阿鞞跋致地。欲在阿鞞
跋致數中。應當學是深般若波羅蜜。復次須
菩提。菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時。不生
慳貪心。不生破戒瞋恚懈怠散亂愚癡心。不
生諸餘過失心。不生取色相取受想行識相
心。不生取四念處相心。乃至不生取阿耨多
羅三藐三菩提相心。何以故。是菩薩摩訶薩
行是深般若波羅蜜。無有法可得。以不可得
故。於諸法不生心取相。須菩提。菩薩摩訶
薩如是學深般若波羅蜜。總攝諸波羅蜜。令
諸波羅蜜増長。諸波羅蜜悉隨從。何以故。
須菩提。是深般若波羅蜜。諸波羅蜜悉入
中。須菩提。譬如我見中悉攝六十二見。如
是須菩提。是深般若波羅蜜。悉攝諸波羅蜜。
須菩提。譬如人死命根滅故餘根悉隨滅。
如是須菩提。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
時。諸波羅蜜悉隨從。須菩提。菩薩摩訶薩
欲令諸波羅蜜度彼岸。應學深般若波羅蜜。
須菩提。菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者。
出一切衆生之上。須菩提。於汝意云何。三千
大千世界中衆生多不。須菩提言。一閻浮提
中衆生尚多。何況三千大千世界。佛告須菩
提。若三千大千世界中衆生。一時皆得人身。
悉得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩盡形
壽。供養爾所佛衣服飮食臥具湯藥資生所
須。須菩提。於汝意云何。是人以是因縁故
得福徳多不。須菩提言。甚多甚多。佛言。不
如是善男子善女人學般若波羅蜜如説行
正憶念得福多。何以故。般若波羅蜜有勢
力。能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲出一切
衆生之上。當學般若波羅蜜。欲爲無救護衆
生作救護。欲與無歸依衆生作歸依。欲與無
究竟道衆生作究竟道。欲爲盲者作目。欲得
佛功徳。欲作諸佛自在遊戲。欲作佛師子
吼。欲撞撃佛鍾鼓。欲吹佛唄。欲昇佛高
座説法。欲斷一切衆生疑。當學深般若波羅
蜜。須菩提。菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜。
諸善功徳無事不得。須菩提。白佛言。世尊。
寧復得聲聞辟支佛功徳不。佛言。聲聞辟
支佛功徳皆能得。但不於中住。以智觀已直
過入菩薩位中。須菩提。菩薩摩訶薩如是學
近薩婆若。疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。菩薩摩訶薩如是學。爲一切世間天人
阿修羅作福田。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。
過諸聲聞辟支佛福田之上。疾近薩婆若。須
菩提。菩薩摩訶薩如是學。是名不捨不離
般若波羅蜜常行般若波羅蜜。須菩提。菩薩
摩訶薩如是學深般若波羅蜜。當知是不退
轉菩薩疾近薩婆若。遠離聲聞辟支佛。近
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。若作是念。是般若波
羅蜜。我以是般若波羅蜜得一切種智。若
如是念。不名行般若波羅蜜。須菩提。若不
作是念。是般若波羅蜜。是人有般若波羅
蜜。是般若波羅蜜法。是人行般若波羅蜜。
得阿耨多羅三藐三菩提。是名行般若波羅
蜜。須菩提。若菩薩作是念。無是般若波羅
蜜。無人有是般若波羅蜜。無有行是般若
波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一
切法如法性實際常住故。如是行是爲菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜
＊論釋曰。上阿難問鬪諍。佛答同學清淨。今
須菩提問佛甚深同心等法。是菩薩所學處。
佛答内空乃至自相空是名等法。有二種等
忍。上品末説衆生等忍。此品説法等忍。如
稱兩頭停等。如是内空等諸空於諸法中
平等。如内法有種種差別。得内空則皆平
等無法。乃至自相空一切法相皆自空。是時
心則平等。菩薩住是等中。能得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提復問。爲色等盡故爲學
薩婆若。觀色等無常念念滅不住。若得是
觀心則離色。心離色故諸煩惱滅。煩惱滅
故得不生法。須菩提問。如是學爲學薩婆
若。佛反問須菩提。於汝意云何。色等諸法
如及如來如是如爲盡滅斷不。須菩提言不。
是如從本已來不集不和合云何有盡。本來
不生云何有滅。是法本來虚誑無有定相
云何可斷。須菩提菩薩摩訶薩能如是學
如。爲學薩婆若。是如常不可證不可滅
不可斷。是盡離斷除顛倒故行非是究竟。
此中説究竟事於是佛讃歎。如是學雖不
定。爲一法故學而學薩婆若。若學薩婆
若即是學六波羅蜜等。若能學六波羅蜜
等。是爲盡諸學邊。若盡諸學邊。是人無量
福徳智慧具足故。魔若魔民無能降伏。如
是正學故直到阿鞞跋致地。如是學爲學
佛所行道。如是學皆爲十方諸佛及大菩薩
諸天善人所守護。能如是學。是人無有邪
見心無所著。於一切衆生能起大慈大悲。
大慈大悲故能教化衆生。衆生心清淨故佛
界清淨。佛＊界清淨已得佛道。三轉十二行
法輪。以三乘度無量衆生。以大乘度衆生
故不斷佛種。不斷佛種故於世間常開
甘露法門。常示衆生無爲性。無爲性者。所謂
如法性實際涅槃。甘露者。無爲性門者。三解
脱門。下劣者。名懈怠放逸不樂佛法不一
心行道罪福雜行。如是等不能學是法。何
以故。是下劣者作是念。我身及親屬是我
所應護。諸餘衆生何豫我事。而以頭目髓
腦施之令其得樂。一切人皆方便求樂。我
今何爲捨樂求苦。或生邪見復作是念。衆
生無量無邊度不可盡。若可度盡即是有
量有邊。一佛便可度盡。或作是念。佛説一
切法空不生不滅。我復何所度。求佛道不
求佛道同如幻夢。如是等下劣人。以種種
邪見貪欲因縁故。不能學此大法。或時有
大人出世。籌量思惟諸法實相。所謂非常
非無常。非有邊非無邊。非有非無等行
如是道。破顛倒見。還捨此道直入法性。常
住是清淨法性中。以一切衆生不知是事
故生大悲心。然後修集六波羅蜜等諸功徳
佛神通智慧無礙解脱。得阿耨多羅三藐三
菩提。以種種方便門廣度衆生。如是人爲
希有。問曰。如先説衆生無量無邊。又言。衆
生空復何所度。如是云何可有所度。答曰。
此是下劣人所説。何足以之爲證。復次先
所説以邪見貪欲因縁故。下劣之人作是
念言。衆生有邊無邊一切法空無所有。一切
法常實。皆是六十二邪見所攝。大人無欲
思惟籌量。離如是過罪住於法性生大悲
心。譬如大人但以施心施與他財而不取
價。貪欲之人求因縁而與。邪見之人依有
邊無邊等。無有能無利事而有所作。譬
如小人市易求利乃與。又復大人菩薩無
所求欲。能以頭目等施與衆生。所得果報
亦以施與一切法。心無所依而能集諸功
徳。是故佛説欲拔一切衆生沈沒生死者
能如是學。復次菩薩如是學者。常有慈悲
憐愍心。不惱衆生故不墮地獄。常觀因縁
諸法實相。不生愚癡故不墮畜生。常行布
施破慳貪心故不生餓鬼中。佛所説十二
部經八萬四千法聚。常不吝惜故不生邊
地。常供養尊長善人破憍慢故不生旃陀
羅等下賤人中。深心愛衆生。具足行利益
事故受身完具。以善法多化衆生故。眷屬
成就終不孤窮。深愛樂尸羅波羅蜜故。不
行十惡道及以邪命無有我心。但利益衆
生不自爲身故。不攝惡人及破戒者。惡人
名心惡。破戒者名身口惡。復次行三不善
道名惡人。行七不善道名破戒。復次菩薩
若在家攝惡人名惡人。出家攝惡人名破
戒。問曰。菩薩爲度惡人故出現於世。譬如
良醫療諸疾病。何以故。不攝惡人。答曰。惡
人破戒者。有可化有不可化。此中但説不
可化者。若攝取共住則自壞其道於彼無
益。譬如救溺自不能浮而欲濟彼二倶不
免。是故説遠離惡人。以欲界多惡生憐愍
心故生欲界中。雖行禪心調柔軟。以方
便力故命終時不隨禪生。如經中廣説。須
菩提。菩薩如是學。於一切法中得清淨。所
謂淨聲聞辟支佛心。淨名捨離無所有畢竟
空。須菩提白佛言。若一切法從本已來空清
淨。云何言菩薩如是學得一切法中清淨。
佛可須菩提言。爲説因縁。若菩薩知一切
法從本已來空清淨。於是中心不沒不却。
不沒名不疑不生邪見。通達不與空諍。是
名般若波羅蜜。一切凡夫人不知不見如
是清淨法。爲是人故行六波羅蜜等諸助
道法。菩薩法應教化是衆生。是名菩薩一
切法中得清淨。所謂捨三界顛倒過聲聞
辟支佛地。一切法中得清淨智慧力。得是功
徳故。三世十方一切衆生心心數法。心所
行起種種業因縁悉能遍知。知已隨其所應
爲説法開化。如是等利益皆是學般若故
得。是故言盡諸學邊。少有能如是學。是人
難得佛。欲令此義明了故説譬喩金銀
及轉輪聖王業等。復次菩薩學是般若時不
生慳等心。不生慳等心者。菩薩學般若波
羅蜜故抑制諸煩惱。煩惱雖未盡無所能
作。是故言不生。菩薩行般若。知一切諸法
相皆虚誑不實故。是以不取色乃至阿耨多
羅三藐三菩提相。何以故。不欲令墮有無
見中故。直行中道集菩薩行。此中佛自説
因縁。菩薩行般若。於一切法無所得。無所
得故無有法可取相。若善若不善等。菩薩
若能如是學。總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜
不離般若波羅蜜。般若波羅蜜力故。令餘
波羅蜜離諸邪見貪著各得増長。佛欲令
此義明了故説譬喩。如我見及命根等。
問曰。我見諸見各有別相。云何攝入我見
中。答曰。雖有別相。我見是本人以無明因
縁故空。五衆中生我見。生我見故言是身
死如去不如去。若如去則是常見。若不如
去則是斷見。若謂斷滅現今受樂著五欲。
以惡法爲最則生見取。若謂常出家學道
持戒苦行則生戒取。或時見斷常。倶有過
故便言無因縁果報。則生邪見住是五見
中。世間常無常前際後際等。生五十七見。是
故説身見攝六十二見無咎。如是等種種
因縁譬喩。故知般若波羅蜜諸法中最第一。
般若波羅蜜諸法中最第一故。菩薩學是般
若故。於衆生中第一。佛欲以是事善化
衆生故説譬喩。須菩提。於汝意云何。三千
大千世界中衆生多不。如是等乃至菩薩。
如是學當知是不退轉。遠離二乘近佛乘。
復次佛告須菩提。若菩薩作是念。是般若波
羅蜜。是般若波羅蜜者。示般若波羅蜜相。
若有若無等見般若。得般若著般若等。我
以是般若波羅蜜。得一切種智者。五衆和
合假名菩薩。菩薩隨逐假名字計以爲我。
以是般若有所作。般若是無著相。而是人
説有相。般若是第一義。是人隨假名而生
我心。般若是無作相。而是人欲用般若有
所作。所謂我用是般若得阿耨多羅三藐三
菩提。是故佛言。作如是念者。不名行般
若。若不如是念名爲行般若波羅蜜。問曰。
作是念不作是念事已盡。何以復有第三説。
答曰。初者是邪行相。第二遮邪行未説正
行相。是故第三説正行相。復次初是著心
取相。第二破是著相。不説云何是諸法相。
第三中破邪著亦説實相。菩薩作是念。於
一切處不顯示般若波羅蜜相。亦不生我
心。我用般若波羅蜜有所作。但知一切法
常住如法性實際中。於如法性實際中不
諍。是故説第三無咎
大智度論卷第七十七
聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時釋提桓因作是念。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波
羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。乃至十八不共
法時。出一切衆生之上。何況得阿耨多羅三
藐三菩提時。是諸衆生聞是薩婆若信者。得
人中之善利壽命中最。何況發阿耨多羅三
藐三菩提意者。是衆生能發阿耨多羅三藐
三菩提意者。其餘衆生應當願樂。爾時釋提
桓因以天曼陀羅華而散佛上發是言。以此
福徳。若有求阿耨多羅三藐三菩提者。令此
人具足佛法具足一切種智具足自然法。若
求聲聞者令具足聲聞法。世尊。若有菩薩發
阿耨多羅三藐三菩提意者。我終不生一念
令其轉還。我亦不生一念令其轉還墮聲聞
辟支佛地。世尊。我願諸菩薩倍復精進於阿
耨多羅三藐三菩提。見衆生生死中種種苦
惱。欲利益安樂一切世間天及人阿修羅。以
是心作是願。我既自度亦當度未度者。我
既自脱當脱未脱者。我既安隱當安未安者。
我既滅度當使未入滅度者得滅度。世尊。善
男子善女人於初發意菩薩功徳隨喜心。得
幾許福徳。於久發意菩薩功徳隨喜心。得幾
許福徳。於阿鞞跋致菩薩功徳隨喜心。得幾
許福徳。於一生補處菩薩功徳隨喜心。得幾
許福徳。佛告釋提桓因。憍尸迦。四天下世
界可稱知斤兩。是隨喜心福徳不可稱量。
復次憍尸迦。是三千大千世界皆可稱知斤
兩。是隨喜心福徳不可稱量。復次憍尸迦。
三千大千世界滿中海水。取一髮破爲百分。
以一分髮渧取海水可知＊渧數。是隨喜心
福徳不可數知。釋提桓因白佛言。世尊。若
衆生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者。皆
是魔眷屬。諸心不隨喜者。從魔中來生。何
以故。世尊。是諸發心菩薩。爲破魔境界故
生。是故欲愛敬三尊者。應生隨喜心。隨喜
已應迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不一不
二相故。佛言。如是如是。憍尸迦。若有人於菩
薩能如是隨喜迴向者。常値諸佛終不見惡
色。終不聞惡聲。終不嗅惡香。終不食惡味。
終不觸惡觸。終不隨惡念。終不遠離諸佛。
從一佛界至一佛界。親近諸佛種善根。何
以故。善男子善女人爲無量阿僧祇初發意
菩薩諸善根隨喜迴向。爲無量阿僧祇第二
地第三地乃至第十地一生補處諸菩薩摩
訶薩善根隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
以是善根因縁故。疾近阿耨多羅三藐三菩
提。是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。
度無量無邊阿僧祇衆生。憍尸迦。以是因縁
故。善男子善女人於初發意菩薩善根應隨
喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。非心非離
心。於久發意阿鞞跋致一生補處善根隨喜。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。非＊心非離心。
須菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得
阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意
云何。汝見是心如幻不。不也世尊。我不見幻。
亦不見心如幻。須菩提。於汝意云何。若無
幻亦無心如幻。汝見是心不。不也世尊。須菩
提。於汝意云何。離幻離心如幻。汝見更有法
得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。我不
見離幻離心如幻更有法得阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。我不見更有法何等法可説若有
若無。是法相畢竟離故。不墮有不墮無。若
法畢竟離者。不能得阿耨多羅三藐三菩提
無所有法。亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。世尊。一切法無所有。是中無垢者
無淨者。世尊。以是故般若波羅蜜畢竟離。
禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至阿耨多羅三藐
三菩提亦畢竟離。若法畢竟離。則不應修不
應壞。行般若波羅蜜亦無有法可得。畢竟離
故。世尊。若般若波羅蜜畢竟離者。云何因
般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨
多羅三藐三菩提亦畢竟離。二離中云何能
有所得。佛告須菩提。善哉善哉。是般若波
羅蜜畢竟離。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提
波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至
一切種智畢竟離。須菩提。若般若波羅蜜畢
竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故能得阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜
非畢竟離。乃至一切種智非畢竟離。是不名
般若波羅蜜。不名禪波羅蜜乃至一切種智。
須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種
智畢竟離。以是故須菩提。非不因般若波羅
蜜得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以離得離。
而得阿耨多羅三藐三菩提。非不因般若波
羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所
行義甚深。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩
所行義甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩能爲難
事。所謂行是深義。而不證聲聞辟支佛地。
須菩提白佛言。世尊。如我從佛聞義。菩薩
摩訶薩所行不爲難。何以故。是菩薩摩訶薩
不得是義可作證亦不得般若波羅蜜作證。
亦無作證者。世尊。若一切法不可得。何等
是義可作證。何等是般若波羅蜜作證。何等
是作證者。作證已得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。是名菩薩摩訶薩無所得行菩薩行。
是於一切法皆得明了。世尊。若菩薩摩訶薩
聞是深法。心不驚不沒不怖不畏。是名爲
行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。不見我行般若波羅蜜。亦不見是般若
波羅蜜。亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去
我近。世尊。譬如虚空不作是念。有法去我
遠去我近。何以故。世尊。虚空無分別故。世
尊。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟
支佛地去我遠。薩婆若去我近。何以故。般
若波羅蜜中無分別故。世尊。譬如幻人不作
是念。幻師去我近觀人去我遠。何以故。幻
人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是
念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。
世尊。譬如鏡中像不作是念。所因者去我近
餘者去我遠。何以故。像無分別故。行般若
波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去
我遠。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜
中無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩無愛
無憎。何以故。般若波羅蜜自性不可得故。
世尊。譬如佛無愛無憎。行般若波羅蜜菩薩
無愛無憎亦如是。何以故。般若波羅蜜中
無憎無愛故。世尊。譬如佛一切分別想斷。
行般若波羅蜜菩薩亦如是。一切分別想斷
畢竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。聲
聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去
我近。何以故。佛所化人無分別故。行般若波
羅蜜菩薩亦如是。不作是念。聲聞辟支佛去
我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。世尊。
譬如有所爲故作化。化所作事無分別。世尊。
般若波羅蜜亦如是。有所爲事而修是事成
就。而般若波羅蜜亦無分別。世尊。譬如工
匠若工匠弟子。有所爲故作木人。若男若
女象馬牛羊。是所作亦能有所作。是亦無
分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所爲故
説是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。舍利
弗問須菩提。但般若波羅蜜無分別。禪波羅
蜜乃至檀波羅蜜亦無分別。須菩提語舍利
弗。禪波羅蜜無分別。乃至檀波羅蜜亦無分
別。舍利弗問須菩提。色無分別乃至識亦無
分別。眼乃至意無分別。色乃至法無分別。
眼識觸乃至意識觸無分別。眼觸因縁生受。
乃至意觸因縁生受。四禪四無量心四無色
定四念處。乃至八聖道分空無相無作。佛
十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不
共法。阿耨多羅三藐三菩提無爲性亦無分
別。須菩提。若色無分別。乃至無爲性無分
別。若一切法無分別。云何分別有六道生
死。是地獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修
羅。云何分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛諸佛。須菩提報舍利弗。衆生顛倒
因縁故。造作身口意業。隨欲本業報受六道
身。地獄餓鬼畜生人天阿修羅身。如汝言。
云何分別有須陀洹乃至佛道。舍利弗。須陀
洹即是無分別故有。須陀洹果亦是無分別
故有。乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛
道佛佛道亦是無分別故有。舍利弗。過去
諸佛亦是無分別。斷分別故有。以是故舍利
弗。當知一切法無有分別。不壞相如法如
法性實際故。舍利弗。如是菩薩摩訶薩。應行
無分別般若波羅蜜。行無分別般若波羅蜜
已。便得無分別阿耨多羅三藐三菩提
論釋曰。是時釋提桓因。及會中人皆共歡
喜。釋提桓因作是念。是菩薩行菩薩道時。
所有功徳尚勝一切衆生。何況成阿耨多羅
三藐三菩提。衆生有二種。一者發心。二者未
發心。發心菩薩勝一切未發心者。所以者何。
是人種無量無上佛法因縁。欲度一切衆
生令離苦得樂。其餘衆生但自求樂欲與
他苦。如是等因縁故發心者勝。問曰。諸阿羅
漢辟支佛及五通是離欲人發心者。或有未
離欲但發心。云何得勝。答曰。是事先品中
已種種答。阿羅漢等雖漏盡不如初發心
菩薩。譬如轉輪聖王太子雖在胎中已勝
餘子。又如國王太子雖未即位勝諸大臣
有位富貴者。發心菩薩有二種。一者行諸
波羅蜜等菩薩道。二者但空發心。此中説
行菩薩道者。是人雖事未成就。能勝一切
衆生。何況成就。如歌羅頻伽鳥在
中未
發聲已能勝諸鳥。何況成就。菩薩亦如是。
雖未成佛。行菩薩道説諸法實相音聲。
破諸外道及魔民戲論。何況成佛。有人言。
若有能一發心言。我當作佛滅一切衆生
苦。雖未斷煩惱未行難事。以心口業重
故勝於一切衆生。一切衆生皆自求樂。自
爲身故愛其所親。阿羅漢辟支佛雖不貪
世樂。自爲滅苦故求涅槃樂。不能爲衆生。
菩薩心生口言爲度一切。是故勝。譬如一
六神通阿羅漢。將一沙彌令負衣鉢循路
而行。沙彌思惟。我當以何乘入涅槃。即發
心。佛爲世尊最上最妙。我當以佛乘入涅
槃。師知其念。即取衣鉢自擔。推沙彌在
前行。沙彌覆復思惟。佛道甚難。久住生死
受無量苦。且以小乘早入涅槃。師復以衣
鉢嚢還與沙彌令擔。語在後行。如是至
三。沙彌白師。師年老耄状如小兒戲。方始
令我在前已復令我在後。何其太速。師答。
汝初念發心作佛。是心貴重則住我師道中。
如是人諸辟支佛尚應供養。何況阿羅漢。以
是故推汝在前。汝心還悔。欲取小乘。而
未便得。汝去我懸遠。是故令汝在後。沙彌
聞已驚悟。我師能知我心。我一發意已勝阿
羅漢。何況成就。即自堅固住大乘法。復次
勝名不必一切事中皆勝。但以一發心欲作
佛度衆生。是事爲勝。諸餘禪定解脱等猶尚
未有何得言勝。譬如以飛言之鳥則勝
人。未來當得功徳。此事不論。小乘人言。乃
至補處菩薩尚不勝小沙彌得無量律儀
者。摩訶衍論中或有人如是言。其有發大
乘心者。雖復在弊惡小人中。猶勝二乘得
解脱者。是名二邊。離是二邊名爲中道。中
道義如上説。以其有義理實故應當取。
是故説初發心時勝一切衆生。何況成佛。
聞薩婆若信者。得人中善利。有人言。六波
羅蜜是利。有人言。六波羅蜜果報是利。所謂
轉輪聖王釋梵天王人王法王等。有人言。
得阿鞞跋致不墮惡道。常生人天富貴處。
有人言。菩薩住於果報神通。遊至十方供
養諸佛。種種方便教化衆生。信受因縁教
化衆生。得如是等大利。壽命中最者。衆生
有二種命。一者命根。二者智慧命。是人得
智慧命故。説壽命中最。何況發心。發心者
可敬可貴。所以者何。如先説因縁。能捨自
樂與他樂。不自憂苦憂他人苦故。爾時釋
提桓因欲現歡喜相。以天文陀羅花散佛
上。如經廣説。問曰。罪福不可以與人。雖
欲與亦不得。釋提桓因何以言以此福徳
令求佛道者具足佛法。答曰。雖不可與
人。然自令心好。又是釋提桓因顯此不著
福。是故以隨喜心與求佛道者。與聲聞
人亦爾。釋提桓因白佛。我雖得聲聞道。
亦不生一念令菩薩轉還向二乘心。所以
者何。諸菩薩見衆生在生死中有種種苦。
欲利益一切世間故作是願。未度者我當
等度。爾時會中衆生有作是念。若如上説。
隨喜有功徳。初發心人隨喜。於久發心人隨
喜有何差別。釋提桓因欲解衆人疑故問
佛言。世尊於初發心菩薩功徳隨喜得幾
許福徳。如經廣説。是福徳無量無邊。以種
無量無邊田中人不能數知。故説譬喩令
解。如經中廣説。隨喜之徳雖無量無邊。於
近佛道者隨喜福徳轉多。是時帝釋歡喜故
白佛言。世尊諸有聞是功徳不隨喜者。
則是魔民從魔天來。所以者何。在魔境界
積集惡心故不隨喜。此中説因縁隨喜心
能破魔界。是故求佛道者欲愛敬三尊不
捨者。當以隨喜心迴向阿耨多羅三藐三
菩提。不一不二相者不見諸法有一定相
不屬因縁者故言不一。不分別隨喜心迴
向心。是名不二。畢竟空故佛可帝釋意已。
更稱説隨喜功徳。是人常憶念十方諸佛功
徳隨喜故。疾得見佛。又以深心於一切衆
生欲令離苦得樂。是故往來生死六情初
不受惡塵。終不離生諸佛前。以不斷種
見佛行故。此中佛自説因縁。是人於無央
數阿僧祇。初發心菩薩乃至無量一生補處
菩薩。皆隨喜故得如上果報。疾成佛道度
無量阿僧祇衆生。復次憍尸迦。是菩薩因
是福徳如諸法實相。迴向於實相中心不
可得。是故説非心亦不離心。如上説不
一不二義。以事異故更説。須菩提聞已取
是空無有心相難佛。是心非心空無所有
如幻。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。佛反
問須菩提。汝見是空心定相如幻不。須菩提
作是念。心若空如幻云何可見。若可見則
非空。是故答言不。佛言。心若空無所有。汝
見是中有。是若有若無戲論不。答言不也。
離是空無所有如幻心。汝見更有法能得
無上道不。答言不見。不見不可得故何有
法。若有若無一切諸法畢竟離故畢竟空故。
不墮有不墮無。若法不墮有無中。是則畢
竟無所有不應得無上道。以是因縁故般
若波羅蜜畢竟離相。見有無二倶過故。禪波
羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是畢
竟離相。若法畢竟離則不可得見不可得
修不可得斷不可得證。行是法則更無
所得。畢竟離故。世尊今般若波羅蜜畢竟離。
阿耨多羅三藐三菩提畢竟離。云何以畢竟
離得畢竟離。若一法畢竟離。尚不應有所
得。何況二離。譬如以指觸虚空。虚空無觸
故指不能觸。何況二皆無觸。亦如虚空涅
槃。般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅三藐三
菩提畢竟離。云何用離得離。佛知須菩提。
隨諸法實相説故。可其言善哉善哉。即
説因縁。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。阿耨
多羅三藐三菩提畢竟離。以是因縁故可
得。何以故。若一法定有相非空者。則是常
法不生相。從未來至現在。從現在至過
去。若無實生相則無滅相。若無生滅則無
四諦。若無四諦則無法寶。法寶無故亦無
阿耨多羅三藐三菩提。法寶即是阿耨多羅
三藐三菩提故。若無法寶則無佛寶。若無
佛法則無僧寶。若無三寶則無一切諸
法。有如是等過罪故。畢竟離相則通達無
礙。若説畢竟離當知亦離空。若不離空不
名畢竟離。是故經説言。般若波羅蜜畢竟離
故。能得阿耨多羅三藐三菩提。雖不離般
若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。亦不
以二離而得二離。畢竟空故不應難須菩
提知佛所説甚深相。是故白佛言。若菩薩能
如是行。則是行甚深義。佛可其言。是菩薩
能爲難事。能行如是甚深義而不證二乘。
所以者何。是菩薩一心以利智深入空而不
證涅槃。是則爲難。須菩提言。如我解佛所
説義。是不爲難。何以故。是人不得是甚深
義。一定相可作證。不得般若波羅蜜。不
得證者誰當以甚深義得證。若不證是
甚深義。誰當得阿耨多羅三藐三菩提。是
名菩薩無所得行。行是道則照明一切法。
問曰。佛説言難。須菩提言不難。師弟子義
應同。何以各相違背。答曰。佛以世諦故説。
須菩提以第一義諦故説。佛説菩薩得是甚
深義。須菩提説菩薩亦不得是甚深義。佛
以須菩提爲衆生故説。有人聞難事則發
心故説難事。有人聞難事而廢退故説無
難。是名菩薩無所得行。住是行中於一切
法通達無礙。須菩提言。若菩薩聞如是説
畢竟離無法可證無取證者。亦無般若及
阿耨多羅三藐三菩提。是時不驚不沒通達
無礙者。是名行般若波羅蜜。行般若波羅
蜜者是名眞行深行。何以故。是菩薩不見
般若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。不
見阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是法可
得阿耨多羅三藐三菩提。都無所分別。是
菩薩安住一切諸法實相中故。不作是分
別。言二乘離我遠佛道離我近。此中説虚
空等譬喩。此諸譬喩爲明了畢竟空義故。
般若波羅蜜雖空。若有所修能成其事。乃
至如木人隨作何事皆能成就。舍利弗問須
菩提。但般若無分別。諸波羅蜜亦無分別。
若但般若空無分別。餘波羅蜜應是有相。
是則菩薩道有別異不平等。又初品中説
行檀波羅蜜時無施者受者亦無財物。今
云何言別。若五事皆空則無分別。無有六
名亦無可修行。須菩提言。五波羅蜜亦空
無有分別。初發心未得無生法忍者有分
別。譬如四河未會大海則有別名既入大
海則無差別。菩薩亦如是。世俗諦中有差
別。第一義諦則無分別。舍利弗問色乃至阿
耨多羅三藐三菩提乃至無爲性亦無分別。
若此法空無差別。云何有六道別異。云何有
分別須陀洹乃至佛道。須菩提答舍利弗。
諸法雖畢竟空無分別。而是衆生狂顛倒心
而起身口意業。隨業受身。業報貪欲是本。
但爲欲所逼而生著心。諸法無有定相。業
果報者所謂六道。以是故知空無所分別
是其實本。但以顛倒不實故有六道差別。
又須陀洹等賢聖亦因畢竟空無分別法生。
所謂斷三結法名須陀洹果。三結使即是顛
倒覺。顛倒除却名爲斷。是故斷法即是空無
有分別。世諦故假名人。得是法故名須陀
洹果。是故當知須陀洹人及果。畢竟空無
分別。乃至佛佛道亦如是。此中説因縁。非
但現在無分別。過去如恒河沙諸佛。一切分
別斷故入無餘涅槃。無有少許法定相可
分別。一切法畢竟空。入是如法性實際門
故。是故言因縁法甚深。入是三昧門故
菩薩應如是行無分別般若波羅蜜。行無
分別般若波羅蜜故得無分別法。所謂阿耨
多羅三藐三菩提
大智度論釋稱揚品第六十五
＊經舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。爲行眞實法。爲行無眞實法。須菩提
報舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲
行無眞實法。何以故。是般若波羅蜜無眞實。
乃至一切種智無眞實故。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。無眞實不可得。何況眞實。乃至
行一切種智無眞實法不可得。何況眞實。
爾時欲色界諸天子作是念。諸有善男子善
女人。發阿耨多羅三藐三菩提意。如深般若
波羅蜜所説義行。於等法不作實際證。不墮
聲聞辟支佛地。應當爲作禮。須菩提語諸天
子。諸菩薩摩訶薩於等法不作證聲聞辟支
佛地不爲難。諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴。我
當度無量無邊阿僧祇衆生。知衆生畢竟不
可得而度衆生。是乃爲難。諸天子。諸菩薩
摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心作是願。
我當度一切衆生。衆生實不可得。是人欲度
衆生。如欲度虚空。何以故。虚空離故。當知
衆生亦離。虚空空故。當知衆生亦空。虚空無
堅固。當知衆生亦無堅固。虚空虚誑。當知
衆生亦虚誑。諸天子。以是因縁故。當知菩
薩所作爲難。爲利益無所有衆生故而大莊
嚴。是人爲衆生結誓。爲欲與虚空共鬪。是菩
薩結誓已。亦不得衆生。而爲衆生結誓。何
以故。衆生離故。當知大誓亦離。衆生虚誑故。
當知大誓亦虚誑。若菩薩摩訶薩聞是法。心
不驚不沒。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。何以故。色離即是衆生離。受想行識離
即是衆生離。色離即是六波羅蜜離。受想行
識離即是六波羅蜜離。乃至一切種智離即
是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸
法離相。心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。何因縁
故。菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中心不沒。
須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜無所有故
不沒。般若波羅蜜離故不沒。般若波羅蜜寂
滅故不沒。世尊。以是因縁故。菩薩於深般
若波羅蜜中心不沒。何以故。是菩薩不得沒
者不得沒事不得沒處。是一切法皆不可得
故。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法。心不驚不
沒不怖不畏。當知是菩薩爲行般若波羅蜜。
何以故。沒者沒事沒處。是法皆不可得故。
菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。諸天及釋
提桓因天梵天王天及世界主天皆爲作
禮。佛告須菩提。不但釋提桓因諸天梵王
及諸天世界主及諸天禮是菩薩行般若波
羅蜜者。過是上光音天遍淨天廣果天淨居
天。皆爲是菩薩摩訶薩作禮。須菩提。今現
在十方無量諸佛。亦念是行般若波羅蜜菩
薩摩訶薩。當知是菩薩爲如佛。須菩提。若
恒河沙等＊世界中衆生。悉使爲魔。是一一
魔復化作魔。如恒河沙等魔。是一切魔不
能留難菩薩行般若波羅蜜
＊論釋曰。爾時舍利弗聞上無分別相法。心
大歡喜問須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。
爲行眞實法爲行無眞實法。眞實法者
審定不變異。即是可取可著。若不眞實即
是虚誑妄語。須菩提常樂行深空心無障
礙故答。行般若者即是行無眞實。何以故。
般若波羅蜜空無定相無分別故。乃至一
切種智亦如是。菩薩行如是般若波羅蜜
時。先來生死中所習所著虚誑有爲法尚不
可得。何況後來觀虚誑因縁生。般若波羅
蜜非所著法而可得。是故菩薩觀一切世間
不眞實。亦不著是般若波羅蜜。世諦故説
眞實第一義中眞實不可得。何況不眞實。
爾時欲色界諸天子歡喜言。其有發菩薩
心者皆應禮敬。能爲難事能行第一深
義而不作證故。第一義即是平等法。但以
異名説。須菩提語諸天子。菩薩於平等法
不作證不爲難。菩薩欲度無量衆生。衆生
畢竟不可得。是則爲難。何以故。欲度衆生
者爲欲度虚空。虚空離故衆生亦離。虚空
虚誑不實故。衆生亦虚誑不實。問曰。於平
等法而不證。衆生畢竟空而度衆生。此二
倶畢竟空。云何言一難一不難。答曰。衆生虚
誑假名故。是所著處平等法無爲故。非所著
處。衆生從有爲法假名而生。無爲法是第一
義。於顛倒著處而能不著爲難。於無著處
不著是不爲難。以是故如是説。衆生空故
大莊嚴亦空。若大莊嚴空而能發心爲難。
菩薩若聞是第一平等義。度衆生大莊嚴皆
畢竟空。而心不驚不沒。譬如調馬自見影
不驚。何以故。自知影從身出故。菩薩亦如
是。知畢竟空因有爲和合虚妄法生故。菩
薩聞是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。
色等法離故衆生亦離。離名爲空。若衆生
空法不空應有怖畏。若法亦空無生怖畏
處。若菩薩聞是一切法離相心不畏。是亦
名菩薩行般若波羅蜜。上聞衆生空故不
畏。今聞法空故不畏。若聞是二空不畏。
是爲眞行般若。佛問須菩提。何以故。菩薩
心不沒者。問曰。佛是一切智人。何以問弟
子心不驚不沒。答曰。以衆會有疑敬難故
不敢問。是以佛問。復次是第一平等義甚深
難得。深處應當沒而不沒故試問須菩
提。復次佛以須菩提爲説法主。聽者法應
問難。問曰。佛爲一切智。何以不自爲説
主而令須菩提説。答曰。衆中有人以佛智
慧無量無邊我等智力有量。若心有所疑
不敢發問。爲是人故命須菩提説。問曰。
若爾者何以不令大菩薩説。答曰。大菩薩智
慧亦大不可思議。威徳重故亦不敢問難。
復次有人言。阿羅漢辟支佛佛三界繋無明
永盡無餘故能如實説法。諸菩薩雖廣集
福徳漏未盡故或不可信。是故不命。問
曰。若爾者舍利弗智慧第一及餘大弟子何
以不命。答曰。是事先已答。所謂須菩提樂
於空行偏善説空。般若波羅蜜多説空故
令須菩提説。須菩提白佛。一切法畢竟空無
所有。無所有故自相離。離相故常寂滅。常
寂滅故無憶想分別。是故菩薩不應驚不
應沒。沒者沒處沒法皆不可得。若菩薩聞
是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。須菩
提答已白佛言。能如是行亦名爲行般若
波羅蜜。世尊菩薩能如是行。一切諸天帝
釋及世界主禮菩薩者。地神虚空中神四
天王忉利天帝釋爲主。皆共禮是菩薩。梵
天王初禪中梵世界衆生主。世界主者欲界
餘天主。衆生多信有此天故。須菩提説言
作禮。何以故。是菩薩捨自樂欲利益衆生。
是三種天但自求樂故。佛語須菩提。非但
是三種天作禮。光音天等清淨一心諸天皆
亦作禮。欲界諸天著婬欲心多故禮不足
爲貴。初禪天有覺觀散亂亦不足爲妙。
上諸天心清淨以菩薩有大功徳故作禮
爾乃爲難。須菩提。菩薩若能如是行般若。
爲十方無量諸佛所念。佛念因縁如先説。
今佛説是菩薩諸佛念果報。所謂當知是菩
薩爲如佛。以其必至佛道不退故。所以者
何。如恒河沙等魔。不能壞是菩薩。如經廣
説◎
大智度論卷第七十八
大智度論釋稱揚品第六十五之
聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔不能壞。
何等二。觀一切法空。不捨一切衆生須菩提。
菩薩成就此二法魔不能壞。復次須菩提。菩
薩摩訶薩復有二法成就魔不能壞。何等二。
所作如所言。亦爲諸佛所念。菩薩成就此二
法魔不能壞。須菩提。菩薩如是行。是諸天
皆來至菩薩所。親近諮問勸喩安慰作是言。
善男子。汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。
善男子。汝常當行是空無相無作行。何以故。
善男子。汝行是行。無護衆生汝爲作護。無依
衆生爲作依。無救衆生爲作救。無究竟道衆
生爲作究竟道。無歸衆生爲作歸。無洲衆生
爲作洲。冥者爲作明。盲者爲作眼。何以故。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。十方現在無
量阿僧祇諸佛。在大衆中説法時。自讃歎稱
揚是菩薩摩訶薩名姓言。某甲菩薩成就般
若波羅蜜功徳。須菩提。如我今説法時。自
稱揚寶相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶
薩。在阿閦佛世界中。行般若波羅蜜淨修梵
行。我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東
方現在諸佛説法時。是中有菩薩摩訶薩淨
修梵行。佛亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。南
西北方四維上下亦如是。復有菩薩從初發
意欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛説法
時亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。何以故。是諸
菩薩摩訶薩所行甚難。不斷佛種行。須菩提
白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩。諸佛説法
時自讃歎稱揚。佛告須菩提。阿鞞跋致菩薩
諸佛説法時自讃歎稱揚。須菩提言。何等
阿鞞跋致菩薩爲佛所讃。佛言。如阿閦佛
佛説四重禁喩。破是重禁現身不得四道
果。所以者何。是四禁中妄語稱我是阿羅漢。
此中著是受
於四禁。過五逆罪者如地獄品中破般若
波羅蜜罪説。微細魔事者。細名不逆。其意
隨其本念助成其心。是菩薩未得阿鞞跋
致法。魔誑言已得是微細魔事。利根菩薩應
覺除遠。復次菩薩在遠離處。魔來讃歎。汝
能遠離親族同學。獨在深山林中。爲佛道
故。是爲眞菩薩道行。是菩薩用是故生憍
慢心。輕餘在衆中住菩薩。以是事故遠離
佛道墮於二乘。佛種種因縁訶是菩薩。是
賊是旃陀羅等。如經中説不應親近。佛所
説遠離。心離二乘三界。是名眞遠離。如
經中廣説。如是等細微魔事應當覺而遠
離
復次菩薩欲深心得無上道。深心名一心。
重心深愛佛道。出於一切世間所樂。當親
近善知識。所以者何。有二因縁故得無上
道。一者内。二者外。内名正憶念思惟籌量
諸法。外名諸善知識。佛餘處種種説善知識
相。是故須菩提問佛。世尊何等是菩薩善知
識。佛答。諸佛大菩薩及聲聞。是菩薩善知
識。六波羅蜜乃至一切種智如法性實際等
諸法。亦是善知識法。能成辦其事故。説六
波羅蜜等諸法名善知識。三種聖人以此
六波羅蜜法。令菩薩奉行得作佛。是故法
及人通名善知識
問曰。佛及菩薩六波羅蜜。能成菩薩故應
是善知識。小乘道異。云何能與作善知
識
答曰。有小乘人先世求佛道故利根。雖是
小乘有憐愍心。觀應成大乘者爲説大
乘法。知報佛恩故。令佛種不斷。如舍利
弗六十劫求佛道雖退轉作阿羅漢亦利
根智慧能爲諸菩薩説大乘。須菩提常行
無諍三昧常有慈悲心於衆生故。亦能教
化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持
此身至彌勒出世於九足山中出與大衆
作得道因縁。如是等甚多。問曰。六波羅蜜
攝一切法。今何以別説三十七品至如法
性實際。答曰。六波羅蜜是略説。四念處等是
廣説。解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道小
遠。三十七品是近因縁。於六波羅蜜中禪
波羅蜜般若波羅蜜最大。譬如雖有星宿
日月最勝。是二波羅蜜中。四念處佛十力
等法。最妙能大利益現世。令人得道故持
戒布施等不如故。別説如等無爲法實不虚
誑故。能成菩薩事行。四念處等法。得如
是等法。令菩薩得出虚誑法故名善知識。
復次是六波羅蜜等法如佛無異。佛現在亦
以是法度人。是故言世尊。如世尊所説不
可壞。六波羅蜜等所説亦不可壞。是故言
六波羅蜜是世尊。是道者行是道徑入無量
佛法中。六波羅蜜中所説人。籌量思惟分別
常修行。令人得大智慧破諸世間無明。是
故説六波羅蜜是大明是大炬是智是慧是
救是歸是洲是究竟道。如上説般若波羅蜜
是母。五波羅蜜是父。和合説故言六波羅蜜
是父母。如六波羅蜜説四念處等亦如是。
是中説因縁。六波羅蜜等法。亦是三世十方
佛父母。是六波羅蜜等是自利法。行者欲
以六波羅蜜教化衆生淨佛＊世界。應以
四攝法攝取衆生。四攝法義如先説。如是
自利利他故。佛説六波羅蜜三十七品等諸
法是世尊是道等。是故菩薩若欲不隨他
教。不隨他教名自知諸法實相乃至變
作佛身來説。異於法相亦不信不隨。自得
菩薩道漸漸具足諸佛法。淨佛＊世界成就
衆生得佛道。能斷一切衆生疑若欲得是
者。當學般若。般若波羅蜜中世間出世間。
若大若小無事不説◎
大智度論卷第七十六
| 一之餘 | 卷七 十七 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時須菩提白佛言。世尊。何等是般若
波羅蜜相。佛告須菩提。如虚空相是般若波
羅蜜相。須菩提。般若波羅蜜無所有相。須
菩提白佛言。世尊。頗有因縁。如般若波羅
蜜相。諸法相亦如是耶
佛告須菩提。如是如是。如般若波羅蜜相
諸法相亦如是。何以故。須菩提。一切法離
相空相。以是因縁故。須菩提。如般若波羅
蜜相諸法相亦如是。所謂離相空相故。須菩
提白佛言。世尊。若一切法一切法離。一切
法一切＊法空。云何知衆生若垢若淨。世
尊。離相法無垢無淨。空相法無垢無淨。離
相空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提。離
相空相無法可得。世尊。離相中空相中。無
有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊。我
云何當知佛所説義。佛告須菩提。於汝意云
何。是衆生長夜行我我所心不。如是世尊。
衆生長夜行我我所心。於汝意云何。是我
我所心離相不空相不。須菩提言。世尊。我我
所心離相空相。於汝意云何。以此我我所心。
衆生往來生死中不。如是世尊。以此我我
所心。衆生往來生死中。如是須菩提。衆生
往來生死中故知有垢惱。須菩提。若衆生無
我我所心無著心。是衆生不復往來生死中。
若不往來生死中則無垢惱。如是須菩提。衆
生有淨。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
如是行。爲不行色不行受想行識。爲不行四
念處乃至八聖道分。爲不行内空乃至無法
有法空。爲不行佛十力乃至一切種智。何以
故。是法不可得。亦無行者亦無行處亦無行
法。世尊。菩薩摩訶薩如是行。一切世間諸
天人阿修羅不能降伏是菩薩摩訶薩。一切
聲聞辟支佛所不能及。何以故。所住處無能
及故。所謂菩薩位。世尊。是菩薩摩訶薩行
應薩婆若心無能及者。須菩提。菩薩摩訶薩
如是行疾近薩婆若。須菩提。於汝意云何。
若閻浮提衆生盡得人身。得人身已皆得阿
耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。盡
其形壽供養恭敬尊重讃歎。持是善根迴向
阿耨多羅三藐三菩提。是人以是因縁得福
多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如是。善
男子善女人於大衆中説是般若波羅蜜出示
分別照明開演。亦應般若波羅蜜行正憶念
其福多。乃至三千大千世界中衆生亦如是。
須菩提。於汝意云何。閻浮提中衆生一時皆
得人身。得人身已。若善男子善女人。教行
十善道四禪四無量心四無色定。教令得須
陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。教令得阿耨
多羅三藐三菩提。持是善根迴向阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。於汝意云何。是善男
子善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。
佛言。不如是善男子善女人以是甚深般若
波羅蜜爲衆生説出示分別照明開演。亦不
離薩婆若得福多。乃至三千大千世界亦如
是。是菩薩摩訶薩不遠離應薩婆若心。則到
一切福田邊。何以故。除諸佛無有餘法如
菩薩摩訶薩勢力。何以故。諸菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。於一切衆生中起大慈心。見
諸衆生趣死地故。而起大悲行是道時。歡悦
而生大喜。不與想倶便得大捨。須菩提。是
爲菩薩摩訶薩大智光明。大智明者。所謂
六波羅蜜。須菩提。是諸善男子雖未作佛。
能爲一切衆生作大福田。於阿耨多羅三藐
三菩提亦不轉。所受供養衣服飮食臥具床
敷疾藥資生所須。行應般若波羅蜜。念能
畢報施主之恩。疾近薩婆若。以是故須菩
提。若菩薩摩訶薩欲不虚食國中施。欲示衆
生三乘道。欲爲衆生作大明。欲拔出三界牢
獄。欲與一切衆生眼。應常行般若波羅蜜。
行般若波羅蜜時。若欲有説但説般若波羅
蜜。説般若波羅蜜已。常憶念般若波羅蜜。
常憶念般若波羅蜜已。常行般若波羅蜜不
令餘念得生。晝夜勤行般若波羅蜜。相應念
不息不休。須菩提。譬如士夫未曾得摩尼
珠後時得。得已大歡喜踊躍。後復失之便大
憂愁。常憶念是摩尼珠作是念。我奈何忽
亡失此大寶。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。
常憶念般若波羅蜜不離薩婆若心。須菩提
白佛言。世尊。一切念性自離。一切念性自
空。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不離應
薩婆若念。是遠離空法中無菩薩亦無念。無
應薩婆若。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是
知。一切法性自離。一切法性自空。非聲聞辟
支佛作。亦非佛作。諸法相常住法相法住法
位如實際。是名菩薩行般若波羅蜜不離薩
婆若念。何以故。般若波羅蜜性自離性自
空不増不減故。須菩提白佛言。世尊。若般若
波羅蜜。性自離性自空。云何菩薩摩訶薩與
般若波羅蜜等得阿耨多羅三藐三菩提。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等不
増不減。何以故。如法性實際不増不減故。
所以者何。般若波羅蜜非一非異故。若菩
薩聞如是般若波羅蜜相。不驚不沒不畏
不怖不疑。須菩提當知。是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。當知是菩薩摩訶薩必住阿鞞
跋致地中。須菩提白佛言。世尊。般若波羅
蜜空無所有不堅固。是行般若波羅蜜不。不
也。須菩提世尊。離空更有法行般若波羅蜜
不。不也須菩提。世尊。是般若波羅蜜行般若
波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。離般若波羅
蜜行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。色
是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。受想
行識是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。
六波羅蜜是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。
世尊。四念處乃至十八不共法。是行般若波
羅蜜不。不也須菩提。世尊。色空相虚誑不實
無所有。不堅固相色如相法相法住法位實
際。是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。
受想行識乃至十八不共法。空相虚誑不實
無所有。不堅固相如法相法住法位實際。是
行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。若是諸
法。皆不行般若波羅蜜。云何行名菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。於汝意云
何。汝見有法行般若波羅蜜者不。不也。世
尊。須菩提。汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可
行處不。不也。世尊。須菩提。汝所不見法是法
可得不。不也。世尊。須菩提。若法不可得。是
法當生不。不也。世尊。須菩提。是名菩薩摩訶
薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍。得受
阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。是名諸佛
無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法忍勤精
進。若不得大智一切種智。所謂阿耨多羅三
藐三菩提智者。無有是處何以故。是菩薩摩
訶薩得無生法忍故。乃至阿耨多羅三藐三
菩提不減不退。須菩提白佛言世尊。諸法無
生相。此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不
也。須菩提。世尊。諸法生相。此中得阿耨多羅
三藐三菩提記不。不也。須菩提。世尊諸法非
生非不生相。得阿耨多羅三藐三菩提記不。
不也。須菩提。世尊。諸菩薩摩訶薩云何知
諸法。得阿耨多羅三藐三菩提記。佛告須菩
提。汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不。
不也。世尊。我不見有法得阿耨多羅三藐三
菩提記。我亦不見法有得者得處。佛言。如是
如是。須菩提。若菩薩摩訶薩於一切法無所
得時。不作是念。我當得阿耨多羅三藐三
菩提。用是事得阿耨多羅三藐三菩提。是
阿耨多羅三藐三菩提處。何以故。諸菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。無諸憶想分別。所以
者何。般若波羅蜜中無諸分別憶想故。論
問曰。上已種種説般若相。今何以更問。答
曰。般若波羅蜜第一微妙。聞者無厭足無
滿時無一定相故不應難。如十住大菩薩。
於般若波羅蜜猶未滿足。何況須菩提小乘
人。復次上聞種種讃般若。是父是母等。是
故更問。佛因須菩提問。爲餘衆生故廣説
般若波羅蜜相。須菩提所謂虚空相是般若
波羅蜜相。如虚空無色相無非色相。般若
波羅蜜亦如是無所有相。須菩提更問。頗有
因縁諸法相如般若相不。佛答有一切法
究竟空究竟離相故。説如般若波羅蜜相
一切法亦如是。須菩提難。若一切法離相空
相。云何知有垢淨。云何菩薩得無上道。佛
告須菩提於汝意云何。衆生長夜行我我
所。等是佛所説義。如我我所畢竟無。衆生
狂顛倒因縁故生諸煩惱。煩惱因縁故有業。
業因縁故於生死中往來。是事本末空。何
以故。我無故我所心虚誑。我所心虚誑故。諸
餘因果展轉法皆是虚誑。若因般若波羅蜜
實智慧觀五衆。無常苦空無我。離自相自
相空。從本來畢竟不生。爾時我我所心則滅。
如日出衆冥皆除。我我所心滅故餘煩惱滅。
餘煩惱滅故業因縁亦滅。業因縁滅故往來
生死中斷。是名爲淨。雖一切法相皆空。亦
以如是因縁故有淨有垢。爾時須菩提
思惟籌量佛語已白佛言。世尊菩薩如是
行。實不行色等一切法。何以故。是菩薩不
得是法若行行處行者。世尊若菩薩能如是
行。一切人天世間無能降伏者。世間人皆著
假名。是行者行實法。是故不能伏。世間人
著一切虚誑顛倒及虚誑果報。是菩薩於畢
竟空中尚不著。何況餘法。如是云何可降
伏天人阿修羅。世間者是三種善道。中有智
慧人故説不能降伏。又復一切聲聞辟支
佛所不能及者。上三善道據未得道人。此
中説得道者不能及。此中説不能及因縁。
所謂菩薩入法位。一切魔魔所使無能惱者。
是菩薩常行應薩婆若心。則近阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。不著一切法常集一切
助道法故。佛可其言而讃。佛欲以如是智
慧爲他人説故。先讃菩薩自利益。今爲
利益他分別福徳果報故問。須菩提於汝
意云何。閻浮提衆生盡得人身如經廣説。
乃至應薩婆若心出一切福田之上。是中
説因縁。若菩薩能自行般若波羅蜜。亦能教
化。是人於一切福田能到其邊。福田者。
從須陀洹乃至佛。是菩薩能如所説般若
波羅蜜履行則得作佛。餘福徳善法離般
若波羅蜜故皆盡。般若波羅蜜不可盡故言
無有餘福徳。如菩薩摩訶薩力勢者。是
中自説因縁。菩薩行般若時得諸法平等
忍。得平等忍故雖行空亦能生四無量心。
四無量心中大悲是大乘之本。見衆生就於
死法如囚受戮。諸菩薩能生六波羅蜜等
乃至一切種智。是故諸菩薩能生大悲
是故是人雖未得無上道。已是一切衆生之
福田。是故言菩薩摩訶薩若欲不空食國中
施者。當學般若波羅蜜。不空食名能報。
施主能生道。能令施主之福無盡乃至入
涅槃。若示衆生三乘道。爲衆生示一切智
大明。亦欲拔出三界獄中四縛。欲令衆生
得五眼。應常行般若波羅蜜。相應念相應
念者。即是般若心。若行般若波羅蜜心。若
有所説但説般若波羅蜜。佛勅弟子若和
合共住常行二事。一者賢聖默然。二者説法。
賢聖默然者是般若心。説法者説般若波羅
蜜。是人從般若心出説般若波羅蜜。説般
若波羅蜜已還入般若中。不令餘心餘語
得入。晝夜常行是不休不息。如是得先所
説功徳。佛欲令是事明了故説譬喩。如
貧人失大價寶常念不離。菩薩亦如是不
離薩婆若心。常行般若波羅蜜不休不息。
爾時須菩提聞是事白佛言。世尊若一切諸
念空。云何菩薩不離薩婆若念。空中菩薩
不可得。薩婆若亦不可得。佛答。若菩薩知
一切法離自性非聲聞辟支佛所作。亦非
佛所作自從因縁出諸法法相如實際常
住世間。即是菩薩不離般若波羅蜜行。佛自
説因縁。般若波羅蜜空故離故不増不減。
須菩提聞是復問佛。若般若波羅蜜性空。云
何菩薩與般若合得無上道。佛隨須菩提
語。若菩薩與般若波羅蜜合則不増不減。諸
法如法性實際不増不減故。般若波羅蜜不
増不減。般若波羅蜜即是諸法如法性實際。
如法性實際即是般若波羅蜜。此中佛自説
因縁。如如等三法非一非異。般若亦如是。
世間法非一即是二不異即是一。般若波羅
蜜則不爾。是故般若波羅蜜無量無邊。空
無相無作故不増不減。若菩薩得是不増不
減。則能得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩
聞是事通達無礙入佛智慧。雖未作佛
信力故。於佛法中亦無疑不怖不畏。所以
者何。凡夫著我心故有畏。是菩薩我相斷
故無所畏。當知是菩薩即住阿鞞跋致地。
亦能正行般若。須菩提聞是菩薩正行般若
波羅蜜。是故問佛。世尊般若波羅蜜觀一切
空不牢固是空相爲行般若不。佛言不
也。何以故。若空無有法云何行般若。離是
空更有法行般若不。佛言不也。何以故。若
一切法空無相無作。云何離空更有法。是
故説不。須菩提聞空非行般若。離空非行
般若。一切法皆攝在般若中。今但問般若
行般若不。法不自行應以異法行。是故
言不。復問離般若更有法行般若不。佛言
不。何以故。一切法攝在般若中。更無法行
般若。先來略問行般若者。今問名字因縁。
五衆行般若不。佛言不。何以故。是五衆從
虚誑和合因縁不自在故無住相云何能
行。須菩提更問。若菩薩假名字空不實故
不行般若。今六波羅蜜等諸助道法。行般
若波羅蜜不。佛言不。何以故。如五衆和合
有故不能行。是諸法亦如是。色等法空相
不牢固。如法相法位法住實際。是法行般
若不。佛答。是法無爲法不生不滅常住自性
故不行。須菩提問佛。世尊假名字故人不
行。諸法亦和合因縁生無自性故亦不行。
誰當行般若。若不行云何得無上道。今佛
以反問答。於汝意云何。須菩提從佛急求
行般若者。是故佛問。汝以慧眼見。定有一
法行般若不。須菩提因三解脱門入諸
法實相中。法相不可得何況行者。是故答言。
世尊。不見有行般若者。復問。汝見是般
若波羅蜜菩薩行處不。須菩提答不見。何
以故。般若波羅蜜中。一切諸觀滅。若常若無
常若生滅等無一法定相。是般若云何當説
是般若波羅蜜。復問。若汝以智慧眼不見
法。是不見法爲有爲無。答言無。何以故。
佛説智慧眼。實肉眼天眼虚誑。須菩提以慧
眼觀不見故言無。復問。若法無不可得。是
法有生不。答言不生。是法本自無。畢竟空
無所有。是法有無等戲論已滅。云何有生。
佛語須菩提。若菩薩於是法中通達無疑。
信力智慧力故能住是法中是名無生忍。五
衆中假名菩薩得如是法。是名行般若波
羅蜜。世俗法故説非第一義。第一義中諸
戲論語言即是無生。得是無生忍便受無上
道記。佛言若菩薩一心勤精進不休不息隨
無生忍行。不得是大智慧無上智慧一切
智無有是處。何以故。如經説。若無因無縁
則無果報耶。因縁亦無果報。因縁少亦無
果報。如是菩薩得是無生法忍。捨是生死
肉身。得法性生身。住菩薩果報神通中。一
時能作無量變化身。浮佛世界度脱衆生。
是人末後身具足佛法。坐道場具足正因
縁。若不得阿耨多羅三藐三菩提無有是
處。所以者何。是人得無生忍法。一心直
進無有廢退故。菩薩未得無生法忍。深著
世間法。諸煩惱厚。雖有福徳。善心軟薄不
進故。爲煩惱所遮得無生忍法無復是
事。未得無生＊忍法用力艱難譬如陸行。
得無生法忍已用力甚易譬如乘船。是故
無生法忍。諸菩薩所貴。以是貴故須菩提
問世尊得無生法故受記。佛言不也。何以
故。無生法不生不滅無得相。云何因是受
記。復問。生法得記耶。佛言不得。何以故。生
法虚誑妄語作法。云何得阿耨多羅三藐三
菩提眞實法。復問生不生得受記不。佛言不
也。何以故。此二倶有過故。復問。世尊。若爾
者。云何當授記。佛反問。汝以慧眼觀見
有法與菩薩＊授記不。答言不見。何以故。
是法從本已來寂滅相。是中無見不見授
記不＊授記。亦不見阿耨多羅三藐三菩提。
亦無得法亦無得者。此中自説因縁。般若
波羅蜜無是憶想分別。問曰。須菩提上問菩
薩得無生忍故受記。佛言不。佛何以還以
無生理答。所謂菩薩行般若時。無一切憶
想分別。答曰。行者實以無生忍故受記。而
須菩提爲菩薩故以著心得心問。以是故
言不。如一切法實無我。婆蹉梵志問佛有
我不。佛默然不答。無我不。佛亦不答。一切
雖實無我以梵志著心問欲戲弄無我故
不答。須菩提問意。知定有＊受記事。但不
知觀何法得記故問。是故。佛以須菩提所
得法問。汝以慧眼見定有法＊受記不。須
菩提住三解脱門中。觀法性不見定有
＊受記者。諸法法性無相無量故。若不見
＊受記法。云何當得阿耨多羅三藐三菩提
者。須菩提。聞是＊受記者空。難情則息自解
無疑。佛可其意如是如是。汝不見不得
法是實。何以故。般若波羅蜜相無所分別
故◎
◎大智度論釋同學品第六十二
＊經爾時釋提桓因白佛言。世尊。是般若波
羅蜜無諸憶想分別。畢竟離故。世尊。是衆
生聞是般若波羅蜜。能受持讀誦説正憶念
親近如説行。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
不雜餘心心數法者。不從小功徳來。佛言。
如是如是。聞是深般若波羅蜜。乃至不雜餘
心心數法者。不從小功徳來。憍尸迦。於汝
意云何。若閻浮提衆生成就十善道四禪四
無量心四無色定。復有善男子善女人。受持
深般若波羅蜜。讀誦親近正憶念如説行。勝
於閻浮提衆生成就十善道乃至四無色定。
百倍千倍千萬億倍。乃至算數譬喩所不能
及。爾時有一比丘語釋提桓因。憍尸迦。是
善男子善女人。行般若波羅蜜功徳勝於仁
者。釋提桓因言。是善男子善女人。一發心
勝於我。何況聞是般若波羅蜜。書持讀誦正
憶念如説行。是善男子善女人行般若波羅
蜜非但勝我。亦勝一切世間天及人阿修羅。
非但勝一切世間天及人阿修羅。亦勝諸須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。非但勝
是須陀洹乃至辟支佛。亦勝菩薩行五波羅
蜜遠離般若波羅蜜者。非但勝菩薩行五波
羅蜜遠離般若波羅蜜者。亦勝菩薩行般若
波羅蜜無方便力者。是菩薩摩訶薩如説行
般若波羅蜜。不斷佛種常見諸佛疾近道場。
菩薩如是行。爲欲拔出衆生沈沒長流者。是
菩薩如是學。爲不學聲聞辟支佛學。菩薩如
是學。四天王天來至菩薩所如是言。善男子
當勤疾學。坐道場成阿耨多羅三藐三菩提
時。如過去諸佛所受四鉢亦當應受。我當持
來奉上菩薩。及諸餘天四天王天三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵天
乃至首陀會天亦當供養。十方諸佛亦常念。
是菩薩摩訶薩如説行是深般若波羅蜜者。
是菩薩諸所有世間厄難勤苦之事永無復
有。一切世間有四百四病。是菩薩身中無
是諸病。以行深般若波羅蜜故得是現世
功徳。爾時阿難作是念。釋提桓因自以力説
耶。以佛神力説乎。釋提桓因知阿難意所念。
語阿難言。我之所説皆佛威神。佛告阿難。
如是如是。如釋提桓因所説皆佛威神。阿難。
是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時。三
千大千世界中諸惡魔皆生孤疑。今是菩薩
爲當得阿耨多羅三藐三菩提。當中道於實
際作證。墮聲聞辟支佛地
復次阿難。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜
時。魔大愁毒如箭入心。是時魔復放大火風
四方倶起。欲令菩薩心沒恐怖懈怠於薩婆
若中乃至起一亂念。阿難白佛言。世尊。
魔爲都嬈亂。諸菩薩有不嬈亂者。佛告阿難。
有嬈者有不嬈者。阿難白佛言。世尊。何等
菩薩爲惡魔所嬈。佛言。有菩薩摩訶薩。先世
聞是深般若波羅蜜心不信解。如是菩薩魔
得其便。復次阿難。菩薩聞説是深般若波羅
蜜時意疑。是般若波羅蜜爲實有爲實無。如
是菩薩魔得其便。復次阿難。有菩薩遠離善
知識爲惡知識所攝故。不聞深般若波羅蜜。
不聞故不知不見不問。云何應行般若波羅
蜜。云何應修般若波羅蜜。是菩薩惡魔得其
便。復次阿難。若菩薩遠離般若波羅蜜受
惡法。是菩薩爲惡魔得其便。魔作是念。是
輩當有伴黨當滿我願。是菩薩自墮二地。亦
使他人墮於二地。復次阿難。若菩薩聞説深
般若波羅蜜時。語他人言。是般若波羅蜜甚
深。我尚不能得＊其底。汝復用聞用學是般
若波羅蜜爲。如是菩薩魔得其便。復次阿
難。若菩薩輕餘菩薩言。我行般若波羅蜜行
遠離空。汝無是功徳。是時惡魔大歡喜踊躍。
若有菩薩自恃名姓多人知識故。輕餘行善
菩薩。是人無實阿鞞跋致行類相貎功徳。
無是功徳故。生諸煩惱。但著虚名故。輕賤
餘人言。汝不在如我所得法中。爾時惡魔
作是念。今我境界宮殿不空。増益三惡道。
惡魔助其威力。令餘人信受其語。信受其語
故。受行其經如説修學。如説修學時。増益
諸結使。是諸人心顛倒故。身口意業所作皆
受惡報。以是因縁増益三惡道。魔之眷屬宮
殿益多。阿難。魔見是利故大歡喜踊躍。阿
難。若行菩薩道者。與求聲聞道家共諍鬪。
魔作是念。是遠離薩婆若。阿難。若菩薩菩
薩共諍鬪瞋恚罵詈。是時惡魔便大歡喜踊
躍。言兩離薩婆若遠。復次阿難。若未受記
菩薩向得記菩薩。生惡心諍鬪罵詈。隨起念
多少劫。若干劫數。若不捨一切種智。然後
乃補爾所劫大莊嚴。阿難白佛言。世尊。是
惡心乃經爾所劫數。於其中間寧得出除
不。佛告阿難。我雖説求菩薩道及聲聞人得
出罪。阿難。若求菩薩道人共鬪諍瞋恚
罵詈。懷恨不悔不捨者。我不説有出。必當
更爾所劫數。若不捨一切種智。然後乃大莊
嚴。阿難。若是菩薩鬪諍瞋恚罵詈。便自改
悔作是念。我爲大失。我當爲一切衆生下屈。
今世後世皆使和解。我當忍受一切衆生履
踐。如橋梁如聾如唖。云何以惡語報人。我
不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心。我
得阿耨多羅三藐三菩提時。應當度是一切
苦惱衆生。云何當起瞋恚。阿難白佛言。世
尊。菩薩菩薩共住云何。佛告阿難。菩薩菩薩
共住相視當如世尊。何以故。是菩薩摩訶薩
應作是念。是我眞伴共乘一船。彼學我學所
謂檀波羅蜜。乃至一切種智。若是菩薩雜行
離薩婆若心。我不應如是學。若是菩薩不雜
行。不離薩婆若心。我亦應如是學。菩薩摩訶
薩如是學者。是爲同學
＊論釋曰。釋提桓因。上説善男子書受持般
若。乃至正憶念得無量功徳。今説其義。是
人讀誦般＊若。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
不令餘心心數雜者。得如上所説功徳。但
從聞説而不能行。餘心不入者雖得功
徳不名爲無上。餘心心數法雜者。有人言。
慳貪等及破六波羅蜜惡心是。有人言。但不
令惡心増長成其勢力來則滅除。有人言。
不令聲聞辟支佛心得入。有人言。無記散亂
心雖非惡以遮善道故亦不令得入。是
故是人不從小功徳來。佛可其言。如是欲
分別清淨行勢力故反問憍尸迦。若閻浮
提人一切成就十善道等。如經説。是福徳
雖多離諸法實相故。虚妄不牢固。無常盡
滅不足爲多。如草芥雖多不如一小金
剛。問曰。是比丘何以語帝釋善男子福徳
勝仁者。答曰。帝釋已作福徳果報中。人天
之主威徳尊重。是比丘重是善法。欲顯此
功徳故言勝於仁者。復次是比丘聞帝釋
得聲聞道。是故言汝雖有福徳是菩薩勝
汝。帝釋得道深念佛法故。不生高心受
其語言。菩薩爲阿耨多羅三藐三菩提但發
心便勝我。何況如所説行。何以故。帝釋福
報微薄。是菩薩功徳淳厚。又以帝釋福徳
著天樂自爲其身。菩薩功徳爲一切衆生
迴向佛道樂故。時會聽者聞比丘説勝於
仁者帝釋受其語。咸生輕帝釋心。是故帝
釋言不但勝我乃至勝菩薩行般若無方
便力者。如所説行般若波羅蜜時。不雜
餘心心數法故。是中帝釋自説勝因縁。所謂
是菩薩如説行般若不斷佛種。乃至以行
般若波羅蜜故得是現世功徳。問曰。阿難何
以作是念言。帝釋自以力説用佛力説。答
曰。阿難知帝釋是聲聞。而所説甚深過聲聞
辟支佛智。是故生疑而問。問曰。帝釋自有
智能問能答。何以言佛力。答曰。般若甚深
甚難無量無邊。若在異處説尚難。何況於
佛前大衆中説。是故言佛力。如持心經説。
佛以光明威神入其身故。能於佛前難問
有所説。佛告阿難。可帝釋所語。更歎
行深般若菩薩有大威徳。所謂阿難是菩
薩習學深般若時惡魔生疑。惡魔是菩薩怨
賊常求菩薩。便如魔品中説。以菩薩深行
般若波羅蜜故。魔大作方便壞菩薩心。若
菩薩懈怠者魔大歡喜。是人自當墮落。有
人言。一切菩薩應有魔怨。是故阿難問爲
盡有魔亦有無者。佛分別答。所謂深清淨
心行菩薩道則無魔擾。不清淨爲魔所壞
者如經廣説。問曰。如佛所説一切有爲法
皆可轉可捨。阿難何以疑而問佛是罪可
悔不。答曰。阿難知般若波羅蜜是無盡因
縁。若供養福無邊。乃至得佛福猶不盡。若
訶瞋罪亦如是無邊。是故問佛。佛答我法
雖有出罪。若菩薩共鬪結恨不即捨則不
可出。何以故。是菩薩深心輕慢瞋餘菩薩
故。以瞋憍慢故。不能下意共悔。欲更行
餘功徳求滅此罪。佛言。此罪不可出。以
懷恨故雖作餘福徳皆不清淨。不清淨
故無力。無力故不能滅罪。此人若欲作
佛不捨一切智下意懺悔者。補爾所劫乃
得發大莊嚴。問曰。心中懷恨云何可滅。答
曰。破瞋因縁如經説。阿難知一切衆生屬
業因縁不得自在無能救者心懷怖畏。
問佛菩薩共住云何。云何用心恭敬佛。答
供養恭敬當如視佛。是未來佛故。此中佛
自説因縁。菩薩共住應作是念。是我眞伴
倶到佛道共乘一船。船者六波羅蜜。三界
三漏爲水。彼岸是佛道。彼所學者我亦應
學。學者所謂六波羅蜜等同戒同見同道。
如白衣兄弟不應共鬪。我是同法兄弟亦不
應共諍。若是菩薩雜行離薩婆若心。我不
應如是學。何以故。勝事應從他學惡事應
捨。菩薩若作是學。輕慢瞋恨事皆滅。是則
名菩薩同學
大智度論釋等學品第六十三
＊經須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶
薩等法。菩薩所應學。須菩提。内空是菩薩
等法。外空乃至自相空是菩薩等法須菩提。
色色相空。受想行識識相空。乃至阿耨多羅
三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提相空。須
菩提。是名菩薩摩訶薩等法。住是等法得阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。若
菩薩摩訶薩爲色盡故學。爲學薩婆若。爲色
離故學。爲色滅故學。爲學薩婆若。爲色不生
故學。爲學薩婆若。受想行識亦如是。修行
四念處乃至十八不共法盡離滅不生故學。
爲學薩婆若。佛告須菩提。如須菩提所説。
爲色盡離滅不生故學。爲學薩婆若。受想行
識乃至十八不共法盡離滅不生故學。爲學
薩婆若。佛告須菩提。於汝意云何。色如受想
行識如。乃至阿耨多羅三藐三菩提如佛如。
是諸如盡滅斷不。須菩提言。不也世尊。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩如是學如。爲學薩婆
若。是如不作證不滅不斷。須菩提。菩薩摩
訶薩如是學如。爲學薩婆若。須菩提。菩薩
摩訶薩如是學。爲學六波羅蜜。爲學四念處
乃至十八不共法。若學六波羅蜜乃至十八
不共法。爲學薩婆若。須菩提。如是學爲盡
諸學邊。如是學魔若魔天所不能壞。如是學
直到阿鞞跋致地。如是學爲學佛所行道。如
是學爲得擁護。爲學大慈大悲。爲學淨佛
世界成就衆生。須菩提。如是學爲學三
轉十二行法輪轉故。如是學爲學度衆生。如
是學爲學不斷佛種。如是學爲學開甘露門。
如是學爲學欲示無爲性。須菩提。下劣之人
不能作是學。如是學者。爲欲拔出沈沒生
死衆生。菩薩摩訶薩如是學。終不墮地獄餓
鬼畜生中。終不生邊地。終不生栴陀羅家。
終不聾盲瘖唖拘癖。諸根不缺。眷屬成就
終不孤窮。菩薩如是學。終不殺生乃至終不
邪見。如是學不作邪命活。不攝惡人及破戒
者。如是學以方便力故不生長壽天。何等是
方便力。如般若波羅蜜品中所説。菩薩摩
訶薩以方便力故。入四禪四無量心四無色
定。不隨禪無量無色定生。須菩提。菩薩如
是學。一切法中得清淨。所謂淨聲聞辟支
佛心。須菩提白佛言。世尊。一切法本性清
淨。云何言菩薩一切法中得清淨。佛告須菩
提。如是如是。一切諸法本性清淨。若菩薩
摩訶薩於是法中心通達不沒。即是般若波
羅蜜如是諸法一切凡夫不知不見。菩薩
摩訶薩爲是衆生故。行檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜。行四念處乃至一切種智。須菩提。
菩薩如是學。於一切法中得智力無所畏。
如是學爲了知一切衆生心所趣向。譬如大
地少所處出金銀珍寶。須菩提。衆生亦如是。
少所人能學般若波羅蜜。多墮聲聞辟支佛
地。須菩提。譬如少所人受行轉輪聖王業
多受行小王業。如是須菩提。少所衆生行般
若波羅蜜求一切智。多行聲聞辟支佛道。須
菩提。諸菩薩摩訶薩發心求阿耨多羅三藐
三菩提中少有如説行。多住聲聞辟支佛地。
多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無方便力
故。少所人住阿鞞跋致地。須菩提。以是故
菩薩摩訶薩。欲住阿鞞跋致地。欲在阿鞞
跋致數中。應當學是深般若波羅蜜。復次須
菩提。菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時。不生
慳貪心。不生破戒瞋恚懈怠散亂愚癡心。不
生諸餘過失心。不生取色相取受想行識相
心。不生取四念處相心。乃至不生取阿耨多
羅三藐三菩提相心。何以故。是菩薩摩訶薩
行是深般若波羅蜜。無有法可得。以不可得
故。於諸法不生心取相。須菩提。菩薩摩訶
薩如是學深般若波羅蜜。總攝諸波羅蜜。令
諸波羅蜜増長。諸波羅蜜悉隨從。何以故。
須菩提。是深般若波羅蜜。諸波羅蜜悉入
中。須菩提。譬如我見中悉攝六十二見。如
是須菩提。是深般若波羅蜜。悉攝諸波羅蜜。
須菩提。譬如人死命根滅故餘根悉隨滅。
如是須菩提。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
時。諸波羅蜜悉隨從。須菩提。菩薩摩訶薩
欲令諸波羅蜜度彼岸。應學深般若波羅蜜。
須菩提。菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者。
出一切衆生之上。須菩提。於汝意云何。三千
大千世界中衆生多不。須菩提言。一閻浮提
中衆生尚多。何況三千大千世界。佛告須菩
提。若三千大千世界中衆生。一時皆得人身。
悉得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩盡形
壽。供養爾所佛衣服飮食臥具湯藥資生所
須。須菩提。於汝意云何。是人以是因縁故
得福徳多不。須菩提言。甚多甚多。佛言。不
如是善男子善女人學般若波羅蜜如説行
正憶念得福多。何以故。般若波羅蜜有勢
力。能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲出一切
衆生之上。當學般若波羅蜜。欲爲無救護衆
生作救護。欲與無歸依衆生作歸依。欲與無
究竟道衆生作究竟道。欲爲盲者作目。欲得
佛功徳。欲作諸佛自在遊戲。欲作佛師子
吼。欲撞撃佛鍾鼓。欲吹佛唄。欲昇佛高
座説法。欲斷一切衆生疑。當學深般若波羅
蜜。須菩提。菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜。
諸善功徳無事不得。須菩提。白佛言。世尊。
寧復得聲聞辟支佛功徳不。佛言。聲聞辟
支佛功徳皆能得。但不於中住。以智觀已直
過入菩薩位中。須菩提。菩薩摩訶薩如是學
近薩婆若。疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。菩薩摩訶薩如是學。爲一切世間天人
阿修羅作福田。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。
過諸聲聞辟支佛福田之上。疾近薩婆若。須
菩提。菩薩摩訶薩如是學。是名不捨不離
般若波羅蜜常行般若波羅蜜。須菩提。菩薩
摩訶薩如是學深般若波羅蜜。當知是不退
轉菩薩疾近薩婆若。遠離聲聞辟支佛。近
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。若作是念。是般若波
羅蜜。我以是般若波羅蜜得一切種智。若
如是念。不名行般若波羅蜜。須菩提。若不
作是念。是般若波羅蜜。是人有般若波羅
蜜。是般若波羅蜜法。是人行般若波羅蜜。
得阿耨多羅三藐三菩提。是名行般若波羅
蜜。須菩提。若菩薩作是念。無是般若波羅
蜜。無人有是般若波羅蜜。無有行是般若
波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一
切法如法性實際常住故。如是行是爲菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜
＊論釋曰。上阿難問鬪諍。佛答同學清淨。今
須菩提問佛甚深同心等法。是菩薩所學處。
佛答内空乃至自相空是名等法。有二種等
忍。上品末説衆生等忍。此品説法等忍。如
稱兩頭停等。如是内空等諸空於諸法中
平等。如内法有種種差別。得内空則皆平
等無法。乃至自相空一切法相皆自空。是時
心則平等。菩薩住是等中。能得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提復問。爲色等盡故爲學
薩婆若。觀色等無常念念滅不住。若得是
觀心則離色。心離色故諸煩惱滅。煩惱滅
故得不生法。須菩提問。如是學爲學薩婆
若。佛反問須菩提。於汝意云何。色等諸法
如及如來如是如爲盡滅斷不。須菩提言不。
是如從本已來不集不和合云何有盡。本來
不生云何有滅。是法本來虚誑無有定相
云何可斷。須菩提菩薩摩訶薩能如是學
如。爲學薩婆若。是如常不可證不可滅
不可斷。是盡離斷除顛倒故行非是究竟。
此中説究竟事於是佛讃歎。如是學雖不
定。爲一法故學而學薩婆若。若學薩婆
若即是學六波羅蜜等。若能學六波羅蜜
等。是爲盡諸學邊。若盡諸學邊。是人無量
福徳智慧具足故。魔若魔民無能降伏。如
是正學故直到阿鞞跋致地。如是學爲學
佛所行道。如是學皆爲十方諸佛及大菩薩
諸天善人所守護。能如是學。是人無有邪
見心無所著。於一切衆生能起大慈大悲。
大慈大悲故能教化衆生。衆生心清淨故佛
界清淨。佛＊界清淨已得佛道。三轉十二行
法輪。以三乘度無量衆生。以大乘度衆生
故不斷佛種。不斷佛種故於世間常開
甘露法門。常示衆生無爲性。無爲性者。所謂
如法性實際涅槃。甘露者。無爲性門者。三解
脱門。下劣者。名懈怠放逸不樂佛法不一
心行道罪福雜行。如是等不能學是法。何
以故。是下劣者作是念。我身及親屬是我
所應護。諸餘衆生何豫我事。而以頭目髓
腦施之令其得樂。一切人皆方便求樂。我
今何爲捨樂求苦。或生邪見復作是念。衆
生無量無邊度不可盡。若可度盡即是有
量有邊。一佛便可度盡。或作是念。佛説一
切法空不生不滅。我復何所度。求佛道不
求佛道同如幻夢。如是等下劣人。以種種
邪見貪欲因縁故。不能學此大法。或時有
大人出世。籌量思惟諸法實相。所謂非常
非無常。非有邊非無邊。非有非無等行
如是道。破顛倒見。還捨此道直入法性。常
住是清淨法性中。以一切衆生不知是事
故生大悲心。然後修集六波羅蜜等諸功徳
佛神通智慧無礙解脱。得阿耨多羅三藐三
菩提。以種種方便門廣度衆生。如是人爲
希有。問曰。如先説衆生無量無邊。又言。衆
生空復何所度。如是云何可有所度。答曰。
此是下劣人所説。何足以之爲證。復次先
所説以邪見貪欲因縁故。下劣之人作是
念言。衆生有邊無邊一切法空無所有。一切
法常實。皆是六十二邪見所攝。大人無欲
思惟籌量。離如是過罪住於法性生大悲
心。譬如大人但以施心施與他財而不取
價。貪欲之人求因縁而與。邪見之人依有
邊無邊等。無有能無利事而有所作。譬
如小人市易求利乃與。又復大人菩薩無
所求欲。能以頭目等施與衆生。所得果報
亦以施與一切法。心無所依而能集諸功
徳。是故佛説欲拔一切衆生沈沒生死者
能如是學。復次菩薩如是學者。常有慈悲
憐愍心。不惱衆生故不墮地獄。常觀因縁
諸法實相。不生愚癡故不墮畜生。常行布
施破慳貪心故不生餓鬼中。佛所説十二
部經八萬四千法聚。常不吝惜故不生邊
地。常供養尊長善人破憍慢故不生旃陀
羅等下賤人中。深心愛衆生。具足行利益
事故受身完具。以善法多化衆生故。眷屬
成就終不孤窮。深愛樂尸羅波羅蜜故。不
行十惡道及以邪命無有我心。但利益衆
生不自爲身故。不攝惡人及破戒者。惡人
名心惡。破戒者名身口惡。復次行三不善
道名惡人。行七不善道名破戒。復次菩薩
若在家攝惡人名惡人。出家攝惡人名破
戒。問曰。菩薩爲度惡人故出現於世。譬如
良醫療諸疾病。何以故。不攝惡人。答曰。惡
人破戒者。有可化有不可化。此中但説不
可化者。若攝取共住則自壞其道於彼無
益。譬如救溺自不能浮而欲濟彼二倶不
免。是故説遠離惡人。以欲界多惡生憐愍
心故生欲界中。雖行禪心調柔軟。以方
便力故命終時不隨禪生。如經中廣説。須
菩提。菩薩如是學。於一切法中得清淨。所
謂淨聲聞辟支佛心。淨名捨離無所有畢竟
空。須菩提白佛言。若一切法從本已來空清
淨。云何言菩薩如是學得一切法中清淨。
佛可須菩提言。爲説因縁。若菩薩知一切
法從本已來空清淨。於是中心不沒不却。
不沒名不疑不生邪見。通達不與空諍。是
名般若波羅蜜。一切凡夫人不知不見如
是清淨法。爲是人故行六波羅蜜等諸助
道法。菩薩法應教化是衆生。是名菩薩一
切法中得清淨。所謂捨三界顛倒過聲聞
辟支佛地。一切法中得清淨智慧力。得是功
徳故。三世十方一切衆生心心數法。心所
行起種種業因縁悉能遍知。知已隨其所應
爲説法開化。如是等利益皆是學般若故
得。是故言盡諸學邊。少有能如是學。是人
難得佛。欲令此義明了故説譬喩金銀
及轉輪聖王業等。復次菩薩學是般若時不
生慳等心。不生慳等心者。菩薩學般若波
羅蜜故抑制諸煩惱。煩惱雖未盡無所能
作。是故言不生。菩薩行般若。知一切諸法
相皆虚誑不實故。是以不取色乃至阿耨多
羅三藐三菩提相。何以故。不欲令墮有無
見中故。直行中道集菩薩行。此中佛自説
因縁。菩薩行般若。於一切法無所得。無所
得故無有法可取相。若善若不善等。菩薩
若能如是學。總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜
不離般若波羅蜜。般若波羅蜜力故。令餘
波羅蜜離諸邪見貪著各得増長。佛欲令
此義明了故説譬喩。如我見及命根等。
問曰。我見諸見各有別相。云何攝入我見
中。答曰。雖有別相。我見是本人以無明因
縁故空。五衆中生我見。生我見故言是身
死如去不如去。若如去則是常見。若不如
去則是斷見。若謂斷滅現今受樂著五欲。
以惡法爲最則生見取。若謂常出家學道
持戒苦行則生戒取。或時見斷常。倶有過
故便言無因縁果報。則生邪見住是五見
中。世間常無常前際後際等。生五十七見。是
故説身見攝六十二見無咎。如是等種種
因縁譬喩。故知般若波羅蜜諸法中最第一。
般若波羅蜜諸法中最第一故。菩薩學是般
若故。於衆生中第一。佛欲以是事善化
衆生故説譬喩。須菩提。於汝意云何。三千
大千世界中衆生多不。如是等乃至菩薩。
如是學當知是不退轉。遠離二乘近佛乘。
復次佛告須菩提。若菩薩作是念。是般若波
羅蜜。是般若波羅蜜者。示般若波羅蜜相。
若有若無等見般若。得般若著般若等。我
以是般若波羅蜜。得一切種智者。五衆和
合假名菩薩。菩薩隨逐假名字計以爲我。
以是般若有所作。般若是無著相。而是人
説有相。般若是第一義。是人隨假名而生
我心。般若是無作相。而是人欲用般若有
所作。所謂我用是般若得阿耨多羅三藐三
菩提。是故佛言。作如是念者。不名行般
若。若不如是念名爲行般若波羅蜜。問曰。
作是念不作是念事已盡。何以復有第三説。
答曰。初者是邪行相。第二遮邪行未説正
行相。是故第三説正行相。復次初是著心
取相。第二破是著相。不説云何是諸法相。
第三中破邪著亦説實相。菩薩作是念。於
一切處不顯示般若波羅蜜相。亦不生我
心。我用般若波羅蜜有所作。但知一切法
常住如法性實際中。於如法性實際中不
諍。是故説第三無咎
大智度論卷第七十七
| 卷七 十八 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時釋提桓因作是念。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波
羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。乃至十八不共
法時。出一切衆生之上。何況得阿耨多羅三
藐三菩提時。是諸衆生聞是薩婆若信者。得
人中之善利壽命中最。何況發阿耨多羅三
藐三菩提意者。是衆生能發阿耨多羅三藐
三菩提意者。其餘衆生應當願樂。爾時釋提
桓因以天曼陀羅華而散佛上發是言。以此
福徳。若有求阿耨多羅三藐三菩提者。令此
人具足佛法具足一切種智具足自然法。若
求聲聞者令具足聲聞法。世尊。若有菩薩發
阿耨多羅三藐三菩提意者。我終不生一念
令其轉還。我亦不生一念令其轉還墮聲聞
辟支佛地。世尊。我願諸菩薩倍復精進於阿
耨多羅三藐三菩提。見衆生生死中種種苦
惱。欲利益安樂一切世間天及人阿修羅。以
是心作是願。我既自度亦當度未度者。我
既自脱當脱未脱者。我既安隱當安未安者。
我既滅度當使未入滅度者得滅度。世尊。善
男子善女人於初發意菩薩功徳隨喜心。得
幾許福徳。於久發意菩薩功徳隨喜心。得幾
許福徳。於阿鞞跋致菩薩功徳隨喜心。得幾
許福徳。於一生補處菩薩功徳隨喜心。得幾
許福徳。佛告釋提桓因。憍尸迦。四天下世
界可稱知斤兩。是隨喜心福徳不可稱量。
復次憍尸迦。是三千大千世界皆可稱知斤
兩。是隨喜心福徳不可稱量。復次憍尸迦。
三千大千世界滿中海水。取一髮破爲百分。
以一分髮渧取海水可知＊渧數。是隨喜心
福徳不可數知。釋提桓因白佛言。世尊。若
衆生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者。皆
是魔眷屬。諸心不隨喜者。從魔中來生。何
以故。世尊。是諸發心菩薩。爲破魔境界故
生。是故欲愛敬三尊者。應生隨喜心。隨喜
已應迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不一不
二相故。佛言。如是如是。憍尸迦。若有人於菩
薩能如是隨喜迴向者。常値諸佛終不見惡
色。終不聞惡聲。終不嗅惡香。終不食惡味。
終不觸惡觸。終不隨惡念。終不遠離諸佛。
從一佛界至一佛界。親近諸佛種善根。何
以故。善男子善女人爲無量阿僧祇初發意
菩薩諸善根隨喜迴向。爲無量阿僧祇第二
地第三地乃至第十地一生補處諸菩薩摩
訶薩善根隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
以是善根因縁故。疾近阿耨多羅三藐三菩
提。是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。
度無量無邊阿僧祇衆生。憍尸迦。以是因縁
故。善男子善女人於初發意菩薩善根應隨
喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。非心非離
心。於久發意阿鞞跋致一生補處善根隨喜。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。非＊心非離心。
須菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得
阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意
云何。汝見是心如幻不。不也世尊。我不見幻。
亦不見心如幻。須菩提。於汝意云何。若無
幻亦無心如幻。汝見是心不。不也世尊。須菩
提。於汝意云何。離幻離心如幻。汝見更有法
得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。我不
見離幻離心如幻更有法得阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。我不見更有法何等法可説若有
若無。是法相畢竟離故。不墮有不墮無。若
法畢竟離者。不能得阿耨多羅三藐三菩提
無所有法。亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。世尊。一切法無所有。是中無垢者
無淨者。世尊。以是故般若波羅蜜畢竟離。
禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至阿耨多羅三藐
三菩提亦畢竟離。若法畢竟離。則不應修不
應壞。行般若波羅蜜亦無有法可得。畢竟離
故。世尊。若般若波羅蜜畢竟離者。云何因
般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨
多羅三藐三菩提亦畢竟離。二離中云何能
有所得。佛告須菩提。善哉善哉。是般若波
羅蜜畢竟離。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提
波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至
一切種智畢竟離。須菩提。若般若波羅蜜畢
竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故能得阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜
非畢竟離。乃至一切種智非畢竟離。是不名
般若波羅蜜。不名禪波羅蜜乃至一切種智。
須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種
智畢竟離。以是故須菩提。非不因般若波羅
蜜得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以離得離。
而得阿耨多羅三藐三菩提。非不因般若波
羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所
行義甚深。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩
所行義甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩能爲難
事。所謂行是深義。而不證聲聞辟支佛地。
須菩提白佛言。世尊。如我從佛聞義。菩薩
摩訶薩所行不爲難。何以故。是菩薩摩訶薩
不得是義可作證亦不得般若波羅蜜作證。
亦無作證者。世尊。若一切法不可得。何等
是義可作證。何等是般若波羅蜜作證。何等
是作證者。作證已得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。是名菩薩摩訶薩無所得行菩薩行。
是於一切法皆得明了。世尊。若菩薩摩訶薩
聞是深法。心不驚不沒不怖不畏。是名爲
行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。不見我行般若波羅蜜。亦不見是般若
波羅蜜。亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去
我近。世尊。譬如虚空不作是念。有法去我
遠去我近。何以故。世尊。虚空無分別故。世
尊。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟
支佛地去我遠。薩婆若去我近。何以故。般
若波羅蜜中無分別故。世尊。譬如幻人不作
是念。幻師去我近觀人去我遠。何以故。幻
人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是
念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。
世尊。譬如鏡中像不作是念。所因者去我近
餘者去我遠。何以故。像無分別故。行般若
波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去
我遠。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜
中無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩無愛
無憎。何以故。般若波羅蜜自性不可得故。
世尊。譬如佛無愛無憎。行般若波羅蜜菩薩
無愛無憎亦如是。何以故。般若波羅蜜中
無憎無愛故。世尊。譬如佛一切分別想斷。
行般若波羅蜜菩薩亦如是。一切分別想斷
畢竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。聲
聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去
我近。何以故。佛所化人無分別故。行般若波
羅蜜菩薩亦如是。不作是念。聲聞辟支佛去
我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。世尊。
譬如有所爲故作化。化所作事無分別。世尊。
般若波羅蜜亦如是。有所爲事而修是事成
就。而般若波羅蜜亦無分別。世尊。譬如工
匠若工匠弟子。有所爲故作木人。若男若
女象馬牛羊。是所作亦能有所作。是亦無
分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所爲故
説是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。舍利
弗問須菩提。但般若波羅蜜無分別。禪波羅
蜜乃至檀波羅蜜亦無分別。須菩提語舍利
弗。禪波羅蜜無分別。乃至檀波羅蜜亦無分
別。舍利弗問須菩提。色無分別乃至識亦無
分別。眼乃至意無分別。色乃至法無分別。
眼識觸乃至意識觸無分別。眼觸因縁生受。
乃至意觸因縁生受。四禪四無量心四無色
定四念處。乃至八聖道分空無相無作。佛
十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不
共法。阿耨多羅三藐三菩提無爲性亦無分
別。須菩提。若色無分別。乃至無爲性無分
別。若一切法無分別。云何分別有六道生
死。是地獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修
羅。云何分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛諸佛。須菩提報舍利弗。衆生顛倒
因縁故。造作身口意業。隨欲本業報受六道
身。地獄餓鬼畜生人天阿修羅身。如汝言。
云何分別有須陀洹乃至佛道。舍利弗。須陀
洹即是無分別故有。須陀洹果亦是無分別
故有。乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛
道佛佛道亦是無分別故有。舍利弗。過去
諸佛亦是無分別。斷分別故有。以是故舍利
弗。當知一切法無有分別。不壞相如法如
法性實際故。舍利弗。如是菩薩摩訶薩。應行
無分別般若波羅蜜。行無分別般若波羅蜜
已。便得無分別阿耨多羅三藐三菩提
論釋曰。是時釋提桓因。及會中人皆共歡
喜。釋提桓因作是念。是菩薩行菩薩道時。
所有功徳尚勝一切衆生。何況成阿耨多羅
三藐三菩提。衆生有二種。一者發心。二者未
發心。發心菩薩勝一切未發心者。所以者何。
是人種無量無上佛法因縁。欲度一切衆
生令離苦得樂。其餘衆生但自求樂欲與
他苦。如是等因縁故發心者勝。問曰。諸阿羅
漢辟支佛及五通是離欲人發心者。或有未
離欲但發心。云何得勝。答曰。是事先品中
已種種答。阿羅漢等雖漏盡不如初發心
菩薩。譬如轉輪聖王太子雖在胎中已勝
餘子。又如國王太子雖未即位勝諸大臣
有位富貴者。發心菩薩有二種。一者行諸
波羅蜜等菩薩道。二者但空發心。此中説
行菩薩道者。是人雖事未成就。能勝一切
衆生。何況成就。如歌羅頻伽鳥在
發聲已能勝諸鳥。何況成就。菩薩亦如是。
雖未成佛。行菩薩道説諸法實相音聲。
破諸外道及魔民戲論。何況成佛。有人言。
若有能一發心言。我當作佛滅一切衆生
苦。雖未斷煩惱未行難事。以心口業重
故勝於一切衆生。一切衆生皆自求樂。自
爲身故愛其所親。阿羅漢辟支佛雖不貪
世樂。自爲滅苦故求涅槃樂。不能爲衆生。
菩薩心生口言爲度一切。是故勝。譬如一
六神通阿羅漢。將一沙彌令負衣鉢循路
而行。沙彌思惟。我當以何乘入涅槃。即發
心。佛爲世尊最上最妙。我當以佛乘入涅
槃。師知其念。即取衣鉢自擔。推沙彌在
前行。沙彌覆復思惟。佛道甚難。久住生死
受無量苦。且以小乘早入涅槃。師復以衣
鉢嚢還與沙彌令擔。語在後行。如是至
三。沙彌白師。師年老耄状如小兒戲。方始
令我在前已復令我在後。何其太速。師答。
汝初念發心作佛。是心貴重則住我師道中。
如是人諸辟支佛尚應供養。何況阿羅漢。以
是故推汝在前。汝心還悔。欲取小乘。而
未便得。汝去我懸遠。是故令汝在後。沙彌
聞已驚悟。我師能知我心。我一發意已勝阿
羅漢。何況成就。即自堅固住大乘法。復次
勝名不必一切事中皆勝。但以一發心欲作
佛度衆生。是事爲勝。諸餘禪定解脱等猶尚
未有何得言勝。譬如以飛言之鳥則勝
人。未來當得功徳。此事不論。小乘人言。乃
至補處菩薩尚不勝小沙彌得無量律儀
者。摩訶衍論中或有人如是言。其有發大
乘心者。雖復在弊惡小人中。猶勝二乘得
解脱者。是名二邊。離是二邊名爲中道。中
道義如上説。以其有義理實故應當取。
是故説初發心時勝一切衆生。何況成佛。
聞薩婆若信者。得人中善利。有人言。六波
羅蜜是利。有人言。六波羅蜜果報是利。所謂
轉輪聖王釋梵天王人王法王等。有人言。
得阿鞞跋致不墮惡道。常生人天富貴處。
有人言。菩薩住於果報神通。遊至十方供
養諸佛。種種方便教化衆生。信受因縁教
化衆生。得如是等大利。壽命中最者。衆生
有二種命。一者命根。二者智慧命。是人得
智慧命故。説壽命中最。何況發心。發心者
可敬可貴。所以者何。如先説因縁。能捨自
樂與他樂。不自憂苦憂他人苦故。爾時釋
提桓因欲現歡喜相。以天文陀羅花散佛
上。如經廣説。問曰。罪福不可以與人。雖
欲與亦不得。釋提桓因何以言以此福徳
令求佛道者具足佛法。答曰。雖不可與
人。然自令心好。又是釋提桓因顯此不著
福。是故以隨喜心與求佛道者。與聲聞
人亦爾。釋提桓因白佛。我雖得聲聞道。
亦不生一念令菩薩轉還向二乘心。所以
者何。諸菩薩見衆生在生死中有種種苦。
欲利益一切世間故作是願。未度者我當
等度。爾時會中衆生有作是念。若如上説。
隨喜有功徳。初發心人隨喜。於久發心人隨
喜有何差別。釋提桓因欲解衆人疑故問
佛言。世尊於初發心菩薩功徳隨喜得幾
許福徳。如經廣説。是福徳無量無邊。以種
無量無邊田中人不能數知。故説譬喩令
解。如經中廣説。隨喜之徳雖無量無邊。於
近佛道者隨喜福徳轉多。是時帝釋歡喜故
白佛言。世尊諸有聞是功徳不隨喜者。
則是魔民從魔天來。所以者何。在魔境界
積集惡心故不隨喜。此中説因縁隨喜心
能破魔界。是故求佛道者欲愛敬三尊不
捨者。當以隨喜心迴向阿耨多羅三藐三
菩提。不一不二相者不見諸法有一定相
不屬因縁者故言不一。不分別隨喜心迴
向心。是名不二。畢竟空故佛可帝釋意已。
更稱説隨喜功徳。是人常憶念十方諸佛功
徳隨喜故。疾得見佛。又以深心於一切衆
生欲令離苦得樂。是故往來生死六情初
不受惡塵。終不離生諸佛前。以不斷種
見佛行故。此中佛自説因縁。是人於無央
數阿僧祇。初發心菩薩乃至無量一生補處
菩薩。皆隨喜故得如上果報。疾成佛道度
無量阿僧祇衆生。復次憍尸迦。是菩薩因
是福徳如諸法實相。迴向於實相中心不
可得。是故説非心亦不離心。如上説不
一不二義。以事異故更説。須菩提聞已取
是空無有心相難佛。是心非心空無所有
如幻。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。佛反
問須菩提。汝見是空心定相如幻不。須菩提
作是念。心若空如幻云何可見。若可見則
非空。是故答言不。佛言。心若空無所有。汝
見是中有。是若有若無戲論不。答言不也。
離是空無所有如幻心。汝見更有法能得
無上道不。答言不見。不見不可得故何有
法。若有若無一切諸法畢竟離故畢竟空故。
不墮有不墮無。若法不墮有無中。是則畢
竟無所有不應得無上道。以是因縁故般
若波羅蜜畢竟離相。見有無二倶過故。禪波
羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是畢
竟離相。若法畢竟離則不可得見不可得
修不可得斷不可得證。行是法則更無
所得。畢竟離故。世尊今般若波羅蜜畢竟離。
阿耨多羅三藐三菩提畢竟離。云何以畢竟
離得畢竟離。若一法畢竟離。尚不應有所
得。何況二離。譬如以指觸虚空。虚空無觸
故指不能觸。何況二皆無觸。亦如虚空涅
槃。般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅三藐三
菩提畢竟離。云何用離得離。佛知須菩提。
隨諸法實相説故。可其言善哉善哉。即
説因縁。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。阿耨
多羅三藐三菩提畢竟離。以是因縁故可
得。何以故。若一法定有相非空者。則是常
法不生相。從未來至現在。從現在至過
去。若無實生相則無滅相。若無生滅則無
四諦。若無四諦則無法寶。法寶無故亦無
阿耨多羅三藐三菩提。法寶即是阿耨多羅
三藐三菩提故。若無法寶則無佛寶。若無
佛法則無僧寶。若無三寶則無一切諸
法。有如是等過罪故。畢竟離相則通達無
礙。若説畢竟離當知亦離空。若不離空不
名畢竟離。是故經説言。般若波羅蜜畢竟離
故。能得阿耨多羅三藐三菩提。雖不離般
若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。亦不
以二離而得二離。畢竟空故不應難須菩
提知佛所説甚深相。是故白佛言。若菩薩能
如是行。則是行甚深義。佛可其言。是菩薩
能爲難事。能行如是甚深義而不證二乘。
所以者何。是菩薩一心以利智深入空而不
證涅槃。是則爲難。須菩提言。如我解佛所
説義。是不爲難。何以故。是人不得是甚深
義。一定相可作證。不得般若波羅蜜。不
得證者誰當以甚深義得證。若不證是
甚深義。誰當得阿耨多羅三藐三菩提。是
名菩薩無所得行。行是道則照明一切法。
問曰。佛説言難。須菩提言不難。師弟子義
應同。何以各相違背。答曰。佛以世諦故説。
須菩提以第一義諦故説。佛説菩薩得是甚
深義。須菩提説菩薩亦不得是甚深義。佛
以須菩提爲衆生故説。有人聞難事則發
心故説難事。有人聞難事而廢退故説無
難。是名菩薩無所得行。住是行中於一切
法通達無礙。須菩提言。若菩薩聞如是説
畢竟離無法可證無取證者。亦無般若及
阿耨多羅三藐三菩提。是時不驚不沒通達
無礙者。是名行般若波羅蜜。行般若波羅
蜜者是名眞行深行。何以故。是菩薩不見
般若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。不
見阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是法可
得阿耨多羅三藐三菩提。都無所分別。是
菩薩安住一切諸法實相中故。不作是分
別。言二乘離我遠佛道離我近。此中説虚
空等譬喩。此諸譬喩爲明了畢竟空義故。
般若波羅蜜雖空。若有所修能成其事。乃
至如木人隨作何事皆能成就。舍利弗問須
菩提。但般若無分別。諸波羅蜜亦無分別。
若但般若空無分別。餘波羅蜜應是有相。
是則菩薩道有別異不平等。又初品中説
行檀波羅蜜時無施者受者亦無財物。今
云何言別。若五事皆空則無分別。無有六
名亦無可修行。須菩提言。五波羅蜜亦空
無有分別。初發心未得無生法忍者有分
別。譬如四河未會大海則有別名既入大
海則無差別。菩薩亦如是。世俗諦中有差
別。第一義諦則無分別。舍利弗問色乃至阿
耨多羅三藐三菩提乃至無爲性亦無分別。
若此法空無差別。云何有六道別異。云何有
分別須陀洹乃至佛道。須菩提答舍利弗。
諸法雖畢竟空無分別。而是衆生狂顛倒心
而起身口意業。隨業受身。業報貪欲是本。
但爲欲所逼而生著心。諸法無有定相。業
果報者所謂六道。以是故知空無所分別
是其實本。但以顛倒不實故有六道差別。
又須陀洹等賢聖亦因畢竟空無分別法生。
所謂斷三結法名須陀洹果。三結使即是顛
倒覺。顛倒除却名爲斷。是故斷法即是空無
有分別。世諦故假名人。得是法故名須陀
洹果。是故當知須陀洹人及果。畢竟空無
分別。乃至佛佛道亦如是。此中説因縁。非
但現在無分別。過去如恒河沙諸佛。一切分
別斷故入無餘涅槃。無有少許法定相可
分別。一切法畢竟空。入是如法性實際門
故。是故言因縁法甚深。入是三昧門故
菩薩應如是行無分別般若波羅蜜。行無
分別般若波羅蜜故得無分別法。所謂阿耨
多羅三藐三菩提
大智度論釋稱揚品第六十五
＊經舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。爲行眞實法。爲行無眞實法。須菩提
報舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲
行無眞實法。何以故。是般若波羅蜜無眞實。
乃至一切種智無眞實故。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。無眞實不可得。何況眞實。乃至
行一切種智無眞實法不可得。何況眞實。
爾時欲色界諸天子作是念。諸有善男子善
女人。發阿耨多羅三藐三菩提意。如深般若
波羅蜜所説義行。於等法不作實際證。不墮
聲聞辟支佛地。應當爲作禮。須菩提語諸天
子。諸菩薩摩訶薩於等法不作證聲聞辟支
佛地不爲難。諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴。我
當度無量無邊阿僧祇衆生。知衆生畢竟不
可得而度衆生。是乃爲難。諸天子。諸菩薩
摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心作是願。
我當度一切衆生。衆生實不可得。是人欲度
衆生。如欲度虚空。何以故。虚空離故。當知
衆生亦離。虚空空故。當知衆生亦空。虚空無
堅固。當知衆生亦無堅固。虚空虚誑。當知
衆生亦虚誑。諸天子。以是因縁故。當知菩
薩所作爲難。爲利益無所有衆生故而大莊
嚴。是人爲衆生結誓。爲欲與虚空共鬪。是菩
薩結誓已。亦不得衆生。而爲衆生結誓。何
以故。衆生離故。當知大誓亦離。衆生虚誑故。
當知大誓亦虚誑。若菩薩摩訶薩聞是法。心
不驚不沒。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。何以故。色離即是衆生離。受想行識離
即是衆生離。色離即是六波羅蜜離。受想行
識離即是六波羅蜜離。乃至一切種智離即
是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸
法離相。心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。何因縁
故。菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中心不沒。
須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜無所有故
不沒。般若波羅蜜離故不沒。般若波羅蜜寂
滅故不沒。世尊。以是因縁故。菩薩於深般
若波羅蜜中心不沒。何以故。是菩薩不得沒
者不得沒事不得沒處。是一切法皆不可得
故。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法。心不驚不
沒不怖不畏。當知是菩薩爲行般若波羅蜜。
何以故。沒者沒事沒處。是法皆不可得故。
菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。諸天及釋
提桓因天梵天王天及世界主天皆爲作
禮。佛告須菩提。不但釋提桓因諸天梵王
及諸天世界主及諸天禮是菩薩行般若波
羅蜜者。過是上光音天遍淨天廣果天淨居
天。皆爲是菩薩摩訶薩作禮。須菩提。今現
在十方無量諸佛。亦念是行般若波羅蜜菩
薩摩訶薩。當知是菩薩爲如佛。須菩提。若
恒河沙等＊世界中衆生。悉使爲魔。是一一
魔復化作魔。如恒河沙等魔。是一切魔不
能留難菩薩行般若波羅蜜
＊論釋曰。爾時舍利弗聞上無分別相法。心
大歡喜問須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。
爲行眞實法爲行無眞實法。眞實法者
審定不變異。即是可取可著。若不眞實即
是虚誑妄語。須菩提常樂行深空心無障
礙故答。行般若者即是行無眞實。何以故。
般若波羅蜜空無定相無分別故。乃至一
切種智亦如是。菩薩行如是般若波羅蜜
時。先來生死中所習所著虚誑有爲法尚不
可得。何況後來觀虚誑因縁生。般若波羅
蜜非所著法而可得。是故菩薩觀一切世間
不眞實。亦不著是般若波羅蜜。世諦故説
眞實第一義中眞實不可得。何況不眞實。
爾時欲色界諸天子歡喜言。其有發菩薩
心者皆應禮敬。能爲難事能行第一深
義而不作證故。第一義即是平等法。但以
異名説。須菩提語諸天子。菩薩於平等法
不作證不爲難。菩薩欲度無量衆生。衆生
畢竟不可得。是則爲難。何以故。欲度衆生
者爲欲度虚空。虚空離故衆生亦離。虚空
虚誑不實故。衆生亦虚誑不實。問曰。於平
等法而不證。衆生畢竟空而度衆生。此二
倶畢竟空。云何言一難一不難。答曰。衆生虚
誑假名故。是所著處平等法無爲故。非所著
處。衆生從有爲法假名而生。無爲法是第一
義。於顛倒著處而能不著爲難。於無著處
不著是不爲難。以是故如是説。衆生空故
大莊嚴亦空。若大莊嚴空而能發心爲難。
菩薩若聞是第一平等義。度衆生大莊嚴皆
畢竟空。而心不驚不沒。譬如調馬自見影
不驚。何以故。自知影從身出故。菩薩亦如
是。知畢竟空因有爲和合虚妄法生故。菩
薩聞是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。
色等法離故衆生亦離。離名爲空。若衆生
空法不空應有怖畏。若法亦空無生怖畏
處。若菩薩聞是一切法離相心不畏。是亦
名菩薩行般若波羅蜜。上聞衆生空故不
畏。今聞法空故不畏。若聞是二空不畏。
是爲眞行般若。佛問須菩提。何以故。菩薩
心不沒者。問曰。佛是一切智人。何以問弟
子心不驚不沒。答曰。以衆會有疑敬難故
不敢問。是以佛問。復次是第一平等義甚深
難得。深處應當沒而不沒故試問須菩
提。復次佛以須菩提爲説法主。聽者法應
問難。問曰。佛爲一切智。何以不自爲説
主而令須菩提説。答曰。衆中有人以佛智
慧無量無邊我等智力有量。若心有所疑
不敢發問。爲是人故命須菩提説。問曰。
若爾者何以不令大菩薩説。答曰。大菩薩智
慧亦大不可思議。威徳重故亦不敢問難。
復次有人言。阿羅漢辟支佛佛三界繋無明
永盡無餘故能如實説法。諸菩薩雖廣集
福徳漏未盡故或不可信。是故不命。問
曰。若爾者舍利弗智慧第一及餘大弟子何
以不命。答曰。是事先已答。所謂須菩提樂
於空行偏善説空。般若波羅蜜多説空故
令須菩提説。須菩提白佛。一切法畢竟空無
所有。無所有故自相離。離相故常寂滅。常
寂滅故無憶想分別。是故菩薩不應驚不
應沒。沒者沒處沒法皆不可得。若菩薩聞
是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。須菩
提答已白佛言。能如是行亦名爲行般若
波羅蜜。世尊菩薩能如是行。一切諸天帝
釋及世界主禮菩薩者。地神虚空中神四
天王忉利天帝釋爲主。皆共禮是菩薩。梵
天王初禪中梵世界衆生主。世界主者欲界
餘天主。衆生多信有此天故。須菩提説言
作禮。何以故。是菩薩捨自樂欲利益衆生。
是三種天但自求樂故。佛語須菩提。非但
是三種天作禮。光音天等清淨一心諸天皆
亦作禮。欲界諸天著婬欲心多故禮不足
爲貴。初禪天有覺觀散亂亦不足爲妙。
上諸天心清淨以菩薩有大功徳故作禮
爾乃爲難。須菩提。菩薩若能如是行般若。
爲十方無量諸佛所念。佛念因縁如先説。
今佛説是菩薩諸佛念果報。所謂當知是菩
薩爲如佛。以其必至佛道不退故。所以者
何。如恒河沙等魔。不能壞是菩薩。如經廣
説◎
大智度論卷第七十八
| 餘 | 卷七 十九 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔不能壞。
何等二。觀一切法空。不捨一切衆生須菩提。
菩薩成就此二法魔不能壞。復次須菩提。菩
薩摩訶薩復有二法成就魔不能壞。何等二。
所作如所言。亦爲諸佛所念。菩薩成就此二
法魔不能壞。須菩提。菩薩如是行。是諸天
皆來至菩薩所。親近諮問勸喩安慰作是言。
善男子。汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。
善男子。汝常當行是空無相無作行。何以故。
善男子。汝行是行。無護衆生汝爲作護。無依
衆生爲作依。無救衆生爲作救。無究竟道衆
生爲作究竟道。無歸衆生爲作歸。無洲衆生
爲作洲。冥者爲作明。盲者爲作眼。何以故。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。十方現在無
量阿僧祇諸佛。在大衆中説法時。自讃歎稱
揚是菩薩摩訶薩名姓言。某甲菩薩成就般
若波羅蜜功徳。須菩提。如我今説法時。自
稱揚寶相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶
薩。在阿閦佛世界中。行般若波羅蜜淨修梵
行。我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東
方現在諸佛説法時。是中有菩薩摩訶薩淨
修梵行。佛亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。南
西北方四維上下亦如是。復有菩薩從初發
意欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛説法
時亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。何以故。是諸
菩薩摩訶薩所行甚難。不斷佛種行。須菩提
白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩。諸佛説法
時自讃歎稱揚。佛告須菩提。阿鞞跋致菩薩
諸佛説法時自讃歎稱揚。須菩提言。何等
阿鞞跋致菩薩爲佛所讃。佛言。如阿閦佛
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