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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0592a01: 不得受記。是故不應生難。阿難聞是女人
T1509_.25.0592a02: 無量劫中從一佛國至一佛國廣集功徳。
T1509_.25.0592a03: 當來得淨佛*世界。其中菩薩皆有三十二
T1509_.25.0592a04: 相八十種隨形好無量光明。是故阿難歎未
T1509_.25.0592a05: 曾有。能如是淨佛國土。便爲如佛會。佛
T1509_.25.0592a06: 可其言已。阿難等疑此女人希有聞少法
T1509_.25.0592a07: 而得大果報。是故難問是女人從何處殖
T1509_.25.0592a08: 諸徳本。佛答定光佛授我記時。是女人持
T1509_.25.0592a09: 金華散佛。彼作是願此人後成佛時。亦
T1509_.25.0592a10: 受與我記。從彼種善根今得果
T1509_.25.0592a11:
T1509_.25.0592a12: 大智度論卷第七十五
T1509_.25.0592a13:
T1509_.25.0592a14:
T1509_.25.0592a15:
T1509_.25.0592a16: 大智度論釋學空不證品第六十
T1509_.25.0592a17: 卷七
十六
T1509_.25.0592a18:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0592a19:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0592a20: 須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲
T1509_.25.0592a21: 行般若波羅蜜。云何學空三昧。云何入空三
T1509_.25.0592a22: 昧。云何學無相無作三昧。云何入無相無作
T1509_.25.0592a23: 三昧。云何學四念處。云何修四念處。乃至
T1509_.25.0592a24: 云何學八聖道分。云何修八聖道分。佛告須
T1509_.25.0592a25: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應觀色
T1509_.25.0592a26: 空受想行識空。十二入十八界。乃至應觀
T1509_.25.0592a27: 欲色無色界空。作是觀時不令心亂。是菩薩
T1509_.25.0592a28: 摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法
T1509_.25.0592a29: 則不作證。何以故。是菩薩摩訶薩善學自相
T1509_.25.0592b01: 空故。不有餘不有分。證法證者皆不可見。
T1509_.25.0592b02: 須菩提白佛言。世尊。如佛所説。菩薩摩訶
T1509_.25.0592b03: 薩不應空法作證。世尊。云何菩薩住空法中
T1509_.25.0592b04: 而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩具足
T1509_.25.0592b05: 觀空先作是願。我今不應空法作證。我今學
T1509_.25.0592b06: 時非是證時。菩薩摩訶薩不專攝心繋在縁
T1509_.25.0592b07: 中。是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0592b08: 菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。菩薩
T1509_.25.0592b09: 摩訶薩如是大善妙法成就。何以故。住是空
T1509_.25.0592b10: 中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。
T1509_.25.0592b11: 菩薩摩訶薩應如是念。我是學檀波羅蜜時。
T1509_.25.0592b12: 非是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
T1509_.25.0592b13: 耶波羅蜜禪波羅蜜時。修四念處時。乃至修
T1509_.25.0592b14: 八聖道分時。非是證時。修空三昧無相三昧
T1509_.25.0592b15: 無作三昧時。非是證時。修佛十力四無所畏
T1509_.25.0592b16: 四無礙智十八不共法大慈大悲時。非是證
T1509_.25.0592b17: 時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證
T1509_.25.0592b18: 乃至阿羅漢辟支佛道證時。如是須菩提。
T1509_.25.0592b19: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。
T1509_.25.0592b20: 學無相無作觀。住無相無作中。修四念處不
T1509_.25.0592b21: 證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。
T1509_.25.0592b22: 是菩薩雖學三十七品。雖行三十七品。而不
T1509_.25.0592b23: 作須陀洹果證乃至辟支佛道。須菩提。譬如
T1509_.25.0592b24: 壯夫勁勇猛健善於兵法。六十四能堅持器
T1509_.25.0592b25: 仗安立不動。巧諸伎術端正淨潔人所愛
T1509_.25.0592b26: 敬。少修事業得報利多。以是因縁故。衆所
T1509_.25.0592b27: 恭敬尊重讃歎。見人敬重倍復歡喜。少有
T1509_.25.0592b28: 因縁當至他處。扶將老弱過諸險難恐怖之
T1509_.25.0592b29: 處。安慰父母曉喩妻子莫有恐懅。我能過
T1509_.25.0592c01: 此必無所苦。嶮難道中多有怨賊潜伏劫害。
T1509_.25.0592c02: 其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇
T1509_.25.0592c03: 賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩訶薩亦如
T1509_.25.0592c04: 是。於一切衆生中。慈悲喜捨心遍滿足。爾時
T1509_.25.0592c05: 菩薩摩訶薩住四無量心。具足六波羅蜜。不
T1509_.25.0592c06: 取漏盡證。學一切種智。入空無相無作解脱
T1509_.25.0592c07: 門。是時菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三
T1509_.25.0592c08: 昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0592c09: 須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虚空而不墮墜。
T1509_.25.0592c10: 雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦
T1509_.25.0592c11: 如是。學空解脱門。學無相無作解脱門亦不
T1509_.25.0592c12: 作證。以不作證故不墮聲聞辟支佛地。未
T1509_.25.0592c13: 具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種
T1509_.25.0592c14: 智。亦不證空無相無作解脱門。須菩提。譬如
T1509_.25.0592c15: 健人學諸射法善於射術。仰射空中復以後
T1509_.25.0592c16: 箭射於前箭。箭相拄不令箭墮隨意自
T1509_.25.0592c17: 在。若欲令墮便止後箭爾乃墮地。須菩提。
T1509_.25.0592c18: 菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便
T1509_.25.0592c19: 力故。爲阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具
T1509_.25.0592c20: 足。不於實際作證。若善根成就。是時便於實
T1509_.25.0592c21: 際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0592c22: 若波羅蜜時。應如是觀諸法法相。須菩提
T1509_.25.0592c23: 白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所爲甚難。何以故。
T1509_.25.0592c24: 雖學是諸法相學實際學如學法性學畢竟
T1509_.25.0592c25:
T1509_.25.0592c26:
T1509_.25.0592c27:
T1509_.25.0592c28:
T1509_.25.0592c29:
T1509_.25.0593a01: 空乃至學自相空及三解脱門。終不中道墮
T1509_.25.0593a02: 落。世尊。是甚希有。佛告須菩提。是菩薩摩訶
T1509_.25.0593a03: 薩不捨一切衆生故作如是願。須菩提。
T1509_.25.0593a04: 菩薩摩訶薩作是念。我不應捨一切衆生。
T1509_.25.0593a05: 衆生沒在無所有法中。我應當度。爾時即入
T1509_.25.0593a06: 空解脱門無相解脱門無作解脱門。須菩提
T1509_.25.0593a07: 當知。是菩薩摩訶薩成就方便力。未得一切
T1509_.25.0593a08: 種智。行是解脱門亦不中道取實際證。復次
T1509_.25.0593a09: 須菩提。菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法。所謂
T1509_.25.0593a10: 内空乃至無法有法空。四念處乃至三解脱
T1509_.25.0593a11: 門。爾時菩薩摩訶薩應生如是心。是諸衆生
T1509_.25.0593a12: 長夜行我相。乃至知者見者相著於得法。爲
T1509_.25.0593a13: 衆生斷是諸相故。得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0593a14: 當説法。爾時菩薩行空解脱門無相無作解
T1509_.25.0593a15: 脱門。亦不取實際證。以不證故不墮須陀洹
T1509_.25.0593a16: 果乃至辟支佛道。須菩提。是菩薩摩訶薩以
T1509_.25.0593a17: 是心欲成就善根故。不中道實際作證。不失
T1509_.25.0593a18: 四禪四無量心四無色定。四念處乃至八聖
T1509_.25.0593a19: 道分。空無相無作佛十力四無所畏四無礙
T1509_.25.0593a20: 智大慈大悲十八不共法。是時菩薩摩訶薩
T1509_.25.0593a21: 成就一切助道法。乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0593a22: 提。終不耗減。是菩薩有方便力故。常増
T1509_.25.0593a23: 益善法。諸根通利勝於阿羅漢辟支佛根。復
T1509_.25.0593a24: 次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。衆生長夜
T1509_.25.0593a25: 著四顛倒。常想樂*想我想淨*想。爲是衆
T1509_.25.0593a26: 生故求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0593a27: 時。爲説無常法苦不淨無我法。是菩薩成就
T1509_.25.0593a28: 是心。以方便力行般若波羅蜜。不得佛三昧。
T1509_.25.0593a29: 未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲
T1509_.25.0593b01: 十八不共法。亦不實際作證。爾時菩薩修
T1509_.25.0593b02: 無作解脱門。雖未得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0593b03: 亦不實際作證。復次須菩提。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0593b04: 作是念。衆生長夜著得法。所謂我衆生乃至
T1509_.25.0593b05: 知者見者。是色是受想行識。是入是界。是
T1509_.25.0593b06: 四禪四無量心四無色定。我如是行。如我得
T1509_.25.0593b07: 阿耨多羅三藐三菩提時。令衆生無是得法。
T1509_.25.0593b08: 菩薩是心成就。以方便力行般若波羅蜜。未
T1509_.25.0593b09: 具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十
T1509_.25.0593b10: 八不共法。不於實際作證。爾時菩薩具足修
T1509_.25.0593b11: 空三昧。復次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。
T1509_.25.0593b12: 衆生長夜行諸相。所謂男相女相色相無色
T1509_.25.0593b13: 相。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0593b14: 時。令衆生無是諸相過失。是心成就以方便
T1509_.25.0593b15: 力行般若波羅蜜。未具足佛十力乃至十八
T1509_.25.0593b16: 不共法。不於實際作證。爾時菩薩摩訶薩具
T1509_.25.0593b17: 足修無相三昧。須菩提。若菩薩摩訶薩學六
T1509_.25.0593b18: 波羅蜜。學内空乃至無法有法空。學四念處
T1509_.25.0593b19: 乃至空無相無作解脱門。學佛十力四無所
T1509_.25.0593b20: 畏四無礙智大慈大悲。學十八不共法。如是
T1509_.25.0593b21: 智慧成就。若著作法若住三界。無有是處。
T1509_.25.0593b22: 是菩薩摩訶薩學助道法行助道法時。應當
T1509_.25.0593b23: 問。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0593b24: 菩提。云何學是法。觀空不證實際。以不證
T1509_.25.0593b25: 故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。觀無相無
T1509_.25.0593b26: 作無起無生無所有亦不取證。而修行般若
T1509_.25.0593b27: 波羅蜜。應如是問。須菩提。若諸菩薩摩訶
T1509_.25.0593b28: 薩。若試問時。是菩薩若如是答。菩薩摩訶
T1509_.25.0593b29: 薩但應觀空。但應觀無相無作無起無生無
T1509_.25.0593c01: 所有。是菩薩摩訶薩不應學空無相無作無
T1509_.25.0593c02: 起無生無所有。不應學是助道法。須菩提當
T1509_.25.0593c03: 知。是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0593c04: 提記。何以故。是人不能説阿鞞跋致菩薩所
T1509_.25.0593c05: 學相。不能示不能答。若是菩薩摩訶薩能
T1509_.25.0593c06: 説能示能答阿鞞跋致所學相。當知是菩薩
T1509_.25.0593c07: 摩訶薩已習學菩薩道入薄地。如餘阿鞞跋
T1509_.25.0593c08: 致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。須菩提白佛言。
T1509_.25.0593c09: 世尊。頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不。
T1509_.25.0593c10: 佛言有。須菩提。是菩薩摩訶薩六波羅蜜若
T1509_.25.0593c11: 聞若不聞。能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩
T1509_.25.0593c12: 訶薩。須菩提言。世尊。多有菩薩求佛道。少
T1509_.25.0593c13: 有菩薩能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩訶薩
T1509_.25.0593c14: 學道無學道中。佛語須菩提。如是如是。是
T1509_.25.0593c15: 薩甚少。何以故。菩薩摩訶薩少有如是
T1509_.25.0593c16: 得*授記行阿鞞跋致。慧地若有得*授記。
T1509_.25.0593c17: 是人能如是答。是人善根明了。諸天世人所
T1509_.25.0593c18: 不能壞
T1509_.25.0593c19: 問曰。學空入空有何差別。答曰。初名
T1509_.25.0593c20: 學空後是入空。因是學空。果是入空。方便
T1509_.25.0593c21: 名學空得名入空。如是等二道無相無作。
T1509_.25.0593c22: 三十七品亦如是。三解脱門三十七品是聲
T1509_.25.0593c23: 聞辟支佛涅槃道。佛勅菩薩應行是道。
T1509_.25.0593c24: 須菩提作是念。此是涅槃道。云何菩薩行
T1509_.25.0593c25: 道法而不取涅槃證。佛答菩薩觀色等
T1509_.25.0593c26: 一切法空。是菩薩以深入禪定心不可亂
T1509_.25.0593c27: 得利智慧力故。不見是空法。以不見故
T1509_.25.0593c28: 無所證。聲聞辟支佛斷吾我捨愛著直趣
T1509_.25.0593c29: 涅槃。是菩薩善學自相空。色法中乃至微
T1509_.25.0594a01: 塵不留遺餘微細之分。無色法中乃至不
T1509_.25.0594a02: 留一念。直入畢竟空中。乃至不見是空法
T1509_.25.0594a03: 可以爲證。佛雖答須菩提未達佛意。更問
T1509_.25.0594a04: 如佛所説。菩薩不應空法作證。今入空中
T1509_.25.0594a05: 云何不作證。佛答以深入故能不作證。
T1509_.25.0594a06: 具足者即是深入。譬如執菅草捉緩則傷
T1509_.25.0594a07: 手若急捉則無傷。菩薩亦如是。深入空故
T1509_.25.0594a08: 知空亦空。涅槃亦空故無所證。復次菩薩未
T1509_.25.0594a09: 入空時作是思惟。我應遍觀諸法空。不應
T1509_.25.0594a10: 不具足知而取證。是故不專心攝念入禪
T1509_.25.0594a11: 繋在空縁中。所以者何若專心繋在空縁
T1509_.25.0594a12: 中。則心柔軟不能從空自出。問曰。上言
T1509_.25.0594a13: 深入禪定不令心亂。今云何言不專心。答
T1509_.25.0594a14: 曰。今言不專心是初入時爲不能自出故。
T1509_.25.0594a15: 上言深入者入已深知空亦空。不令心在
T1509_.25.0594a16: 餘事故言不亂。復次是菩薩應作是念。我
T1509_.25.0594a17: 今未具三十二相八十種隨形好十力四無
T1509_.25.0594a18: 所畏諸佛法。云何取涅槃證。我今是學時。
T1509_.25.0594a19: 薄諸煩惱教化衆生令入佛道。若我得佛
T1509_.25.0594a20: 事具足。是時當取證。是故菩薩雖入三解
T1509_.25.0594a21: 脱門而不取證。是中説譬喩。壯夫是菩薩
T1509_.25.0594a22: 父母親族是可度衆生。險道是三界生死。惡
T1509_.25.0594a23: 賊是魔民及諸煩惱。器仗是菩薩五神通等
T1509_.25.0594a24: 種種方便力。還歸本處是菩薩所行道。安立
T1509_.25.0594a25: 不動是菩薩住畢竟空以四無量心運致
T1509_.25.0594a26: 可度衆生著涅槃安樂處。時會者疑空中無
T1509_.25.0594a27: 所有云何可行。是故佛説鳥喩。如鳥飛
T1509_.25.0594a28: 空無所依止而遠逝不墜。復次是菩薩未
T1509_.25.0594a29: 具足道法未至佛道。於其中間而不作
T1509_.25.0594b01: 證。如鳥未到所至終不中住。學是空法
T1509_.25.0594b02: 爲自斷煩惱爲度衆生故。又爲明了
T1509_.25.0594b03: 故説善射譬喩。如人善於射術。弓是菩薩
T1509_.25.0594b04: 禪定。箭是智慧。虚空是三解脱門。地是涅槃。
T1509_.25.0594b05: 是菩薩以智慧箭射三解脱門虚空。更以
T1509_.25.0594b06: 方便力故以後箭射前箭不令墮涅槃
T1509_.25.0594b07: 地。未具足十力等佛事故終不取證。須
T1509_.25.0594b08: 菩提歡喜白佛言。諸菩薩所爲甚難實爲希
T1509_.25.0594b09: 有。所謂行空而不作證。佛答。是菩薩本願
T1509_.25.0594b10: 諸一切衆生令得離苦。以是本願大悲心所
T1509_.25.0594b11: 持故。雖行空。不作證。復次若菩薩作是
T1509_.25.0594b12: 念。一切衆生處在苦中。爲顛倒所縛沒在
T1509_.25.0594b13: 無所有中。是時即行空無相無作解脱門。當
T1509_.25.0594b14: 知是菩薩有方便力。行三解脱門而不捨
T1509_.25.0594b15: 衆生。復次菩薩欲觀甚深法。所謂十八空三
T1509_.25.0594b16: 十七品三解脱門。先應作是念。衆生長夜
T1509_.25.0594b17: 著我相等。行者若直觀甚深法。或得聲聞
T1509_.25.0594b18: 道或墮邪見。以無憐愍心不能深入自
T1509_.25.0594b19: 相空故。是以菩薩欲觀是法先生悲心。所
T1509_.25.0594b20: 謂衆生長夜著吾我心諸煩惱。長夜名久
T1509_.25.0594b21: 遠。無量劫來是我必不可得但空。虚誑顛倒
T1509_.25.0594b22: 故受諸憂惱。菩薩見是已作願。我當爲衆
T1509_.25.0594b23: 生成佛道斷是衆生著我顛倒。是時即是
T1509_.25.0594b24: 行空等三解脱門而不證實際。是善根成
T1509_.25.0594b25: 就菩薩不取實際證。亦不失四禪等諸功
T1509_.25.0594b26: 徳。菩薩深入空故諸根猛利勝於二乘。破
T1509_.25.0594b27: 四顛倒義亦如上説。復次菩薩作是念。衆生
T1509_.25.0594b28: 長夜著得法。所謂我衆生乃至若著作法。若
T1509_.25.0594b29: 住三界無有是處。義皆同觀空而不取證。
T1509_.25.0594c01: 問曰。云何知是菩薩未得道而能行此深
T1509_.25.0594c02: 空。答曰。經中自説因縁。是菩薩應試問。云
T1509_.25.0594c03: 何菩薩應學空而不取證。若菩薩答但應
T1509_.25.0594c04: 念空一心習行。如聲聞辟支佛法不但學
T1509_.25.0594c05: 知而已。乃至無生無所有亦如是。當知
T1509_.25.0594c06: 菩薩未爲諸佛所授記。所以者何不説方
T1509_.25.0594c07: 便學知故觀空。若是菩薩異於上答者。當
T1509_.25.0594c08: 知是阿鞞跋致已習學入於薄地。學習名先
T1509_.25.0594c09: 學知空。薄地名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。須
T1509_.25.0594c10: 菩提聞阿鞞跋致相非阿鞞跋致相已白佛
T1509_.25.0594c11: 言。世尊。頗有菩薩未得阿鞞跋致。能如是
T1509_.25.0594c12: 答不。佛言有。菩薩若聞六波羅蜜若不聞。
T1509_.25.0594c13: 能如阿鞞跋致答。若聞者但從師聞自未
T1509_.25.0594c14: 具足菩薩地。若不聞者自思惟正憶念。雖
T1509_.25.0594c15: 未得無生忍能求諸法相。如阿鞞跋致菩
T1509_.25.0594c16: 薩答。須菩提言多有人求佛道。少能如是
T1509_.25.0594c17: 答如阿鞞跋致菩薩學地無學地中。未得無
T1509_.25.0594c18: 生法忍名學地。得無生法忍名無學地。佛
T1509_.25.0594c19: 言少。何以故少有菩薩。從諸佛受記。已
T1509_.25.0594c20: 從諸佛受記者能如是答。何以故諸法實
T1509_.25.0594c21: 惟佛能遍知。佛知此人能如法答故
T1509_.25.0594c22: 懸與受記。是菩薩雖少善根。明了能廣
T1509_.25.0594c23: 利益衆生無能壞
T1509_.25.0594c24:  ◎大智度論釋夢中不證品第六十一
T1509_.25.0594c25: 佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不
T1509_.25.0594c26: 貪聲聞辟支佛地。亦不貪三界。觀諸法如
T1509_.25.0594c27: 夢如幻如嚮如焔如化亦不作證。須菩提當
T1509_.25.0594c28: 知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復
T1509_.25.0594c29: 次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛。與無數
T1509_.25.0595a01: 百千萬億比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍鬼
T1509_.25.0595a02: 甄陀羅等説法。從佛聞法即解中義隨法
T1509_.25.0595a03: 行。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿
T1509_.25.0595a04: 鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見
T1509_.25.0595a05: 佛三十二相八十隨形好。大光明踊在虚空。
T1509_.25.0595a06: 於大比丘僧中説法。現大神力化作化人。
T1509_.25.0595a07: 他國土施作佛事。須菩提當知。是阿鞞
T1509_.25.0595a08: 跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。
T1509_.25.0595a09: 若菩薩摩訶薩夢中見兵起若破聚落若破
T1509_.25.0595a10: 城邑若失火時。若見虎狼師子猛害之獸。若
T1509_.25.0595a11: 見欲來級其頭者。若見父母喪亡兄弟姊妹
T1509_.25.0595a12: 及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之
T1509_.25.0595a13: 事。不驚不怖亦不憂惱。從夢覺已即時思惟。
T1509_.25.0595a14: 三界虚妄皆如夢耳。我得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0595a15: 菩提時。亦當爲衆生説三界如夢。須菩提當
T1509_.25.0595a16: 知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復
T1509_.25.0595a17: 次須菩提。云何當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶
T1509_.25.0595a18: 薩。得阿耨多羅三藐三菩提時。國中無三惡
T1509_.25.0595a19: 道。須菩提。菩薩摩訶薩若夢中見地獄畜生
T1509_.25.0595a20: 餓鬼作是念。我當勤精進得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0595a21: 三菩提時。令我國中無一切三惡道。何以故。
T1509_.25.0595a22: 是夢及諸法無二無別。須菩提當知。是阿鞞
T1509_.25.0595a23: 跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。
T1509_.25.0595a24: 菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒衆生。作是誓。
T1509_.25.0595a25: 若我實是阿鞞跋致者。是火當滅。是火即滅。
T1509_.25.0595a26: 若地獄火滅。即是阿鞞跋致相。復次若菩
T1509_.25.0595a27: 薩晝日見城郭火起。作是念。我夢中見阿
T1509_.25.0595a28: 鞞跋致行類相貎。我今實有是者。自立誓言。
T1509_.25.0595a29: 是火當滅。若火滅者。當知是菩薩得受阿耨
T1509_.25.0595b01: 多羅三藐三菩提記。住阿鞞跋致地。若火
T1509_.25.0595b02: 滅燒一家置一家燒一里置一里。須菩提
T1509_.25.0595b03: 當知。被燒家破法業因縁厚集。以是故燒一
T1509_.25.0595b04: 家置一家。是諸衆生今世受破法餘殃故被
T1509_.25.0595b05: 燒。須菩提。以是因縁故。當知是阿鞞跋致
T1509_.25.0595b06: 菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。佛告須菩提。今當
T1509_.25.0595b07: 更爲汝説阿鞞跋致行類相貎。須菩提。若
T1509_.25.0595b08: 男子若女人爲非人所持。是時菩薩摩訶薩
T1509_.25.0595b09: 作是念若我爲過去諸佛所授記。我心清淨
T1509_.25.0595b10: 求阿耨多羅三藐三菩提。行清淨正道。遠離
T1509_.25.0595b11: 聲聞辟支佛心。遠離聲聞辟支佛念。應當成
T1509_.25.0595b12: 阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三
T1509_.25.0595b13: 藐三菩提非不得。十方國土中現在無量諸
T1509_.25.0595b14: 佛。無所不知無所不見。無所不解無所不證。
T1509_.25.0595b15: 諸佛知我深心審定必當得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0595b16: 三菩提。以是至誠誓故。是男子女人爲非人
T1509_.25.0595b17: 所持。爲非人所惱。是非人當遠去。須菩提。是
T1509_.25.0595b18: 菩薩摩訶薩如是誓。若非人不去者。當知是
T1509_.25.0595b19: 菩薩摩訶薩。未從過去諸佛受阿耨多羅三
T1509_.25.0595b20: 藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩如是誓。
T1509_.25.0595b21: 若非人去者。當知是菩薩摩訶薩。已從過去
T1509_.25.0595b22: 諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。以
T1509_.25.0595b23: 是行類相貎。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩
T1509_.25.0595b24: 阿鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩遠
T1509_.25.0595b25: 離六波羅蜜及方便力。不久行四念處。乃
T1509_.25.0595b26: 至不久行空無相無作三昧。未入菩薩位。是
T1509_.25.0595b27: 菩薩爲惡魔所嬈。菩薩作是誓。若我實從諸
T1509_.25.0595b28: 佛受記者。是非人當去。是時惡魔即作方
T1509_.25.0595b29: 便。勅非人令去。惡魔有威力勝諸非人故。
T1509_.25.0595c01: 非人即去。是時菩薩作是念。以我誓力故非
T1509_.25.0595c02: 人去。不知是惡魔力。恃是證故輕弄毀蔑
T1509_.25.0595c03: 諸餘菩薩。作是言。我已從諸佛受記。汝等
T1509_.25.0595c04: 未得。用是空誓。無方便力故生増上慢。以
T1509_.25.0595c05: 是事故遠離薩婆若。遠離阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0595c06: 菩提。須菩提當知。是人墮於二地。若聲聞
T1509_.25.0595c07: 地若辟支佛地。以是誓因縁故起於魔事。是
T1509_.25.0595c08: 人以不親近依止善知識。不問阿鞞跋致相
T1509_.25.0595c09: 故。爲魔所縛益復堅固。所以者何。是菩薩
T1509_.25.0595c10: 不久行六波羅蜜。無方便力故。須菩提當知。
T1509_.25.0595c11: 是爲菩薩魔事。須菩提。云何菩薩摩訶薩不
T1509_.25.0595c12: 久行六波羅蜜。乃至未入菩薩位。爲惡魔所
T1509_.25.0595c13: 嬈。須菩提。惡魔變化作種種身。語菩薩言。
T1509_.25.0595c14: 汝於諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記。
T1509_.25.0595c15: 汝字某汝父字某汝母字某。汝兄弟姊妹字
T1509_.25.0595c16: 某。汝七世父母名字如是。汝在某方某國某
T1509_.25.0595c17: 城某聚落中生。若見菩薩性行和柔。語菩薩
T1509_.25.0595c18: 言。汝先世亦復柔和。若見急性卒暴便言。
T1509_.25.0595c19: 汝先世亦爾。若見菩薩修阿蘭若行語言。汝
T1509_.25.0595c20: 先世亦修。阿蘭若行若見菩薩乞食納衣。中
T1509_.25.0595c21: 後不飮漿。一坐食一鉢他食。死屍間住露
T1509_.25.0595c22: 地住樹下住。常坐不臥如敷坐。但受三衣。
T1509_.25.0595c23: 若少欲若知足。若遠離住若不塗脚。若少言
T1509_.25.0595c24: 語。便語菩薩言。汝先世亦有是行。何以故。汝
T1509_.25.0595c25: 今有此頭陀功徳。汝先世亦必有是功徳。是
T1509_.25.0595c26: 菩薩聞是先世事及名姓聞今讃頭陀功徳。
T1509_.25.0595c27: 即歡喜生慢憍心。是時惡魔語菩薩言。汝
T1509_.25.0595c28: 有如是功徳如是相。汝實從諸佛受阿耨多
T1509_.25.0595c29: 羅三藐三菩提記。須菩提。惡魔或作比丘
T1509_.25.0596a01: 被服。或作居士形。或作父母身。來到菩薩
T1509_.25.0596a02: 所如是言。汝已得受阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0596a03: 記。何以故。是阿鞞跋致功徳相。汝盡具足
T1509_.25.0596a04: 有之。須菩提。我所説實阿鞞跋致行類相貎
T1509_.25.0596a05: 是人永無。須菩提當知。是菩薩摩訶薩爲
T1509_.25.0596a06: 惡魔所持。何以故。是阿鞞跋致行類相貎
T1509_.25.0596a07: 是人永無。以聞是名字故。生憍慢心。輕弄
T1509_.25.0596a08: 毀蔑餘人。須菩提。是名菩薩摩訶薩爲魔所
T1509_.25.0596a09: 持。當知是爲菩薩魔事。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0596a10: 摩訶薩不久行六波羅蜜。不知名字相不知
T1509_.25.0596a11: 色相。不知受想行識相。惡魔來語言。汝當
T1509_.25.0596a12: 來世得阿耨多羅三藐三菩提時。有如是名
T1509_.25.0596a13: 字。隨其本念説其名號。是無智無方便菩
T1509_.25.0596a14: 薩作是念。我先亦有是成佛名號念。是人如
T1509_.25.0596a15: 我所念説。是人所説合我本念。我必爲諸
T1509_.25.0596a16: 佛所*授記。須菩提。我所説阿鞞跋致行類
T1509_.25.0596a17: 相貎。是人永無。但以空名字輕弄毀蔑餘人。
T1509_.25.0596a18: 以是事故。遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩
T1509_.25.0596a19: 薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。無方便力。遠離
T1509_.25.0596a20: 善知識。與惡知識相得。故墮二地。若聲
T1509_.25.0596a21: 聞辟支佛地。若久久往來生死中。然後還
T1509_.25.0596a22: 依止般若波羅蜜。若値善知識常隨逐親近
T1509_.25.0596a23: 故。得阿耨多羅三藐三菩提。是人於是身
T1509_.25.0596a24: 若不即悔。當墮二地。若阿羅漢地若辟支
T1509_.25.0596a25: 佛地。須菩提。譬如比丘於四重禁法若犯一
T1509_.25.0596a26: 事。非沙門非釋子。是人現身不得四沙門
T1509_.25.0596a27: 果。須菩提。是著空名字菩薩心亦如是。輕
T1509_.25.0596a28: 弄毀蔑餘人故。當知是罪重於比丘四禁。須
T1509_.25.0596a29: 菩提。置是重罪。其罪過於五逆。以受是名
T1509_.25.0596b01: 字故生高心。輕弄毀蔑餘人。若生是心。當知
T1509_.25.0596b02: 其罪甚重。如是名字等微細魔事菩薩當覺
T1509_.25.0596b03: 知。復次須菩提。菩薩在空閑山澤曠遠之
T1509_.25.0596b04: 處。魔來到菩薩所。讃歎遠離法作是言。善
T1509_.25.0596b05: 男子。汝所行是佛所稱譽遠離法。須菩提。我
T1509_.25.0596b06: 不讃是遠離。所謂但在空閑山澤曠遠之處。
T1509_.25.0596b07: 須菩提言。世尊。若空閑山澤曠遠之處非遠
T1509_.25.0596b08: 離法者。云何更有異遠離。佛言。須菩提。
T1509_.25.0596b09: 若菩薩摩訶薩遠離聲聞辟支佛心。住空閑
T1509_.25.0596b10: 山澤曠遠之處。是佛所許遠離法。須菩提。
T1509_.25.0596b11: 如是遠離法。菩薩摩訶薩應所修行。晝夜
T1509_.25.0596b12: 行是遠離法。是名遠離行菩薩。須菩提。若惡
T1509_.25.0596b13: 魔所説遠離法。空閑山澤曠遠之處。是菩薩
T1509_.25.0596b14: 心在憒鬧。所謂不遠離聲聞辟支佛心。不勤
T1509_.25.0596b15: 修般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩不能具足一
T1509_.25.0596b16: 切種智。是菩薩行惡魔所説遠離法。心不清
T1509_.25.0596b17: 而輕餘菩薩城傍心清淨無聲聞辟支佛
T1509_.25.0596b18: 憒鬧心亦無諸餘雜惡心具足禪定解脱智
T1509_.25.0596b19: 慧神通者。是遠離般若波羅蜜無方便。菩薩
T1509_.25.0596b20: 摩訶薩雖在絶曠百由旬外禽獸鬼神羅刹所
T1509_.25.0596b21: 住之處。若一歳百千萬億歳。若過萬億歳。
T1509_.25.0596b22: 不知是菩薩遠離法。所謂諸菩薩以是遠離
T1509_.25.0596b23: 法。深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是
T1509_.25.0596b24: 菩薩憒鬧行而依受著。是遠離法是人所行
T1509_.25.0596b25: 佛所不許。須菩提。我所説實遠離法。是菩
T1509_.25.0596b26: 薩不在是中。亦不見是遠離相。何以故。但
T1509_.25.0596b27: 行是空遠離故。爾時惡魔來在虚空中住。讃
T1509_.25.0596b28: 言。善哉善哉。善男子。此是佛所説眞遠離
T1509_.25.0596b29: 法。汝行是遠離。疾得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0596c01: 提。是菩薩摩訶薩念著是遠離。而輕易諸
T1509_.25.0596c02: 餘求佛道清淨比丘以爲憒鬧。以憒鬧爲不
T1509_.25.0596c03: 憒鬧。以不憒鬧爲憒鬧。應恭敬而不恭敬。
T1509_.25.0596c04: 不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言。非人念我
T1509_.25.0596c05: 來稱讃我。我所行者是眞遠離。住城傍者誰
T1509_.25.0596c06: 當稱美。汝以是因縁故。輕餘菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0596c07: 須菩提當知。是名菩薩旃陀羅。汚染諸菩薩。
T1509_.25.0596c08: 是人似像菩薩。實是天上人中之大賊。亦是
T1509_.25.0596c09: 沙門被服中賊。如是人諸求佛道者。所不應
T1509_.25.0596c10: 親近不應供養恭敬。何以故。須菩提當知。
T1509_.25.0596c11: 是人墮増上慢。以是故若菩薩摩訶薩欲不
T1509_.25.0596c12: 捨一切智。欲得阿耨多羅三藐三菩提。一心
T1509_.25.0596c13: 欲求阿耨多羅三藐三菩提。欲利益一切衆
T1509_.25.0596c14: 生。不應親近是人恭敬供養。菩薩摩訶薩法。
T1509_.25.0596c15: 常應勤求自利厭患世間心常遠離三界。於
T1509_.25.0596c16: 是人當起慈悲喜捨心。我行菩薩道不應生
T1509_.25.0596c17: 如是過罪。若生當疾滅。須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0596c18: 薩當善覺是事。是事中善自免出。復次須
T1509_.25.0596c19: 菩提。菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0596c20: 三菩提者。當親近恭敬供養善知識。須菩
T1509_.25.0596c21: 提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩善知
T1509_.25.0596c22: 識。佛告須菩提。諸佛是菩薩摩訶薩善知識。
T1509_.25.0596c23: 諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提。阿
T1509_.25.0596c24: 羅漢亦是菩薩善知識。是爲菩薩摩訶薩善
T1509_.25.0596c25: 知識。復次須菩提。六波羅蜜亦是菩薩善知
T1509_.25.0596c26: 識。四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知
T1509_.25.0596c27: 識。須菩提。如實際法性亦是菩薩善知識。
T1509_.25.0596c28: 須菩提。六波羅蜜是世尊。六波羅蜜是道。
T1509_.25.0596c29: 六波羅蜜是大明。六波羅蜜是炬。六波羅蜜
T1509_.25.0597a01: 是智。六波羅蜜是慧。六波羅蜜是救。六波羅
T1509_.25.0597a02: 蜜是歸。六波羅蜜是洲。六波羅蜜是究竟道。
T1509_.25.0597a03: 六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智亦
T1509_.25.0597a04: 如是。何以故。六波羅蜜三十七道法。亦是
T1509_.25.0597a05: 過去諸佛父母。六波羅蜜三十七道法。亦是
T1509_.25.0597a06: 未來現在十方諸佛父母。何以故。須菩提。六
T1509_.25.0597a07: 波羅蜜三十七道法中。生過去未來現在十
T1509_.25.0597a08: 方諸佛故。以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得
T1509_.25.0597a09: 阿耨多羅三藐三菩提淨佛世界成就衆生。
T1509_.25.0597a10: 當學六波羅蜜三十七道法。及四攝法攝取
T1509_.25.0597a11: 衆生。何等四。布施愛語利益同事。須菩提。以
T1509_.25.0597a12: 是利益故。我言六波羅蜜及三十七道法是
T1509_.25.0597a13: 諸菩薩摩訶薩世尊。是道是大明是炬是智
T1509_.25.0597a14: 是慧是救是歸是洲是究竟道是父是母。須
T1509_.25.0597a15: 菩提以是故。菩薩摩訶薩欲不隨他人教住。
T1509_.25.0597a16: 欲斷一切衆生疑。欲淨佛*世界成就衆生。當
T1509_.25.0597a17: 學是般若波羅蜜。所以者何。是般若波羅蜜
T1509_.25.0597a18: 中廣説諸法是菩薩摩訶薩所應學處
T1509_.25.0597a19: 問曰。阿鞞跋致品中。已廣説阿鞞跋致
T1509_.25.0597a20: 相。今何以更説。答曰。所説般若波羅蜜義。
T1509_.25.0597a21: 皆是阿鞞跋致相。但阿鞞跋致品中多説其
T1509_.25.0597a22: 事。餘品中亦處處有説阿鞞跋致相。但不次
T1509_.25.0597a23: 第。有人言爲後來衆生異語説阿鞞跋致
T1509_.25.0597a24: 相。有人言有二種阿鞞跋致。一者已得記。
T1509_.25.0597a25: 二者未*得記。得記有二種。一者現
T1509_.25.0597a26: 前*授記。二者不現前授記。不現前授記
T1509_.25.0597a27: 有二種。一者具足*授記因縁。二者未具足授
T1509_.25.0597a28: 記因縁。具足授記因縁者。知諸法實相具
T1509_.25.0597a29: 足六波羅蜜。不具足授記因縁者。但知諸
T1509_.25.0597b01: 法實相得般若波羅蜜分。餘波羅蜜未具
T1509_.25.0597b02: 足。是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答。此是前品
T1509_.25.0597b03: 未所説阿鞞跋致。是故次第説。夢中不
T1509_.25.0597b04: 貪二地。雖未具足阿鞞跋致法。亦名阿鞞
T1509_.25.0597b05: 跋致。欲説如是等阿鞞跋致相故。此品中
T1509_.25.0597b06: 次第説。是菩薩晝日常習行空故。夜夢中亦
T1509_.25.0597b07: 不貪三界。是人常行慈悲心於衆生深樂
T1509_.25.0597b08: 故不貪二乘。若夢若覺觀一切法
T1509_.25.0597b09: 如夢如幻等。是菩薩雖未得現前授記餘
T1509_.25.0597b10: 法未具足。亦名阿鞞跋致相。何以故菩薩
T1509_.25.0597b11: 於二處退轉。一者著世間樂故轉。二者
T1509_.25.0597b12: 取二乘故轉。是菩薩堅心深入空及慈悲
T1509_.25.0597b13: 心故。乃至夢中亦不貪三界二乘。何況覺
T1509_.25.0597b14: 時。復次若菩薩夢見佛在人天大衆中説
T1509_.25.0597b15: 法。所謂諸法實相義。菩薩知是義心與法
T1509_.25.0597b16: 合。復次諸佛祕密法。菩薩夢中得見。所謂
T1509_.25.0597b17: 見佛身無量過須彌山色如閻浮檀金。三
T1509_.25.0597b18: 十二相八十種隨形好以自莊嚴。放無量光
T1509_.25.0597b19: 明。梵音聲説法。及身毛孔出無量化佛。至
T1509_.25.0597b20: 十方種種方便力。施作佛事度脱衆生。爾
T1509_.25.0597b21: 時是菩薩見是佛神通力故。深心清淨
T1509_.25.0597b22: 佛法得諸法實相。是名阿鞞跋致。是菩薩
T1509_.25.0597b23: 常行畢竟空故。我我所等諸煩惱折薄。乃至
T1509_.25.0597b24: 自身不惜。何況餘親。是因縁故若夢中見
T1509_.25.0597b25: 若自身若父母等若殺若死因縁及聚落破
T1509_.25.0597b26: 等。不憂惱怖畏。覺已思惟如夢中不死而
T1509_.25.0597b27: 見死。不畏而見畏。一切三界皆爾。何但夢
T1509_.25.0597b28: 中。我作佛時當爲衆生説諸法畢竟空皆
T1509_.25.0597b29: 如夢。復次有菩薩種清淨國土因縁時作
T1509_.25.0597c01: 是願。我爾許時積集淨國土行。是心修習
T1509_.25.0597c02: 故夢中若見三惡道衆生。即時得是心。我
T1509_.25.0597c03: 作佛時令我國土乃至無三惡道名
T1509_.25.0597c04: 復次是菩薩常修慈悲心故。夢中見地獄火
T1509_.25.0597c05: 燒衆生。作誓火即滅。覺已取是相。若見實
T1509_.25.0597c06: 火燒城郭。作是念我夢中能滅火。此火亦
T1509_.25.0597c07: 當可滅。所以者何。佛説夢覺無異故。是菩
T1509_.25.0597c08: 薩於無量劫修集福徳得諸法實相故。
T1509_.25.0597c09: 鬼神龍王等助滅是火。其中有不滅燒一
T1509_.25.0597c10: 家置一家者。是衆生重罪故菩薩福徳智慧
T1509_.25.0597c11: 力不能滅。重罪者所謂破法業。法者般若波
T1509_.25.0597c12: 羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜者。是故
T1509_.25.0597c13: 破者罪重。以菩薩誓力故不次第燒。*惟罪
T1509_.25.0597c14: 重者不救不妨。是阿鞞跋致相。非人所持亦
T1509_.25.0597c15: 如呪火。有菩薩未得無生法忍。聞是阿
T1509_.25.0597c16: 鞞跋致呪故。鬼去便作呪。是菩薩自未有
T1509_.25.0597c17: 力。魔來遣鬼神故自恃爲己力。有如是
T1509_.25.0597c18: 失故佛示令覺知
T1509_.25.0597c19: 復次菩薩未入正位。魔作種種形隨其念
T1509_.25.0597c20: 而示語。汝已得授記。汝有是相。但以肉
T1509_.25.0597c21: 眼故不知。以是因縁故生増上慢輕蔑餘
T1509_.25.0597c22: 人。復次菩薩不得諸法實相。不知色等五
T1509_.25.0597c23: 衆和合邊更有名字相。魔來與授記汝當
T1509_.25.0597c24: 作佛字名某甲。是菩薩思惟我本有是名
T1509_.25.0597c25: 字念。今所説者同我所願。必是諸佛授
T1509_.25.0597c26: 記。是故心生憍慢輕餘大菩薩。以是因縁
T1509_.25.0597c27: 故遠離無上道。受罪畢墮於二乘。若即此
T1509_.25.0597c28: 身悔。當久久償罪畢還依止般若波羅蜜
T1509_.25.0597c29: 得作佛。所以者何。若轉身乃悔則罪重叵
T1509_.25.0598a01: 滅不得作佛。是心著是空名字得重罪。故
T1509_.25.0598a02: 佛説四重禁喩。破是重禁現身不得四道
T1509_.25.0598a03: 果。所以者何。是四禁中妄語稱我是阿羅漢。
T1509_.25.0598a04: 此中著是受&T040879;名字。自言我當作佛。是故重
T1509_.25.0598a05: 於四禁。過五逆罪者如地獄品中破般若
T1509_.25.0598a06: 波羅蜜罪説。微細魔事者。細名不逆。其意
T1509_.25.0598a07: 隨其本念助成其心。是菩薩未得阿鞞跋
T1509_.25.0598a08: 致法。魔誑言已得是微細魔事。利根菩薩應
T1509_.25.0598a09: 覺除遠。復次菩薩在遠離處。魔來讃歎。汝
T1509_.25.0598a10: 能遠離親族同學。獨在深山林中。爲佛道
T1509_.25.0598a11: 故。是爲眞菩薩道行。是菩薩用是故生憍
T1509_.25.0598a12: 慢心。輕餘在衆中住菩薩。以是事故遠離
T1509_.25.0598a13: 佛道墮於二乘。佛種種因縁訶是菩薩。是
T1509_.25.0598a14: 賊是旃陀羅等。如經中説不應親近。佛所
T1509_.25.0598a15: 説遠離。心離二乘三界。是名眞遠離。如
T1509_.25.0598a16: 經中廣説。如是等細微魔事應當覺而遠
T1509_.25.0598a17:
T1509_.25.0598a18: 復次菩薩欲深心得無上道。深心名一心。
T1509_.25.0598a19: 重心深愛佛道。出於一切世間所樂。當親
T1509_.25.0598a20: 近善知識。所以者何。有二因縁故得無上
T1509_.25.0598a21: 道。一者内。二者外。内名正憶念思惟籌量
T1509_.25.0598a22: 諸法。外名諸善知識。佛餘處種種説善知識
T1509_.25.0598a23: 相。是故須菩提問佛。世尊何等是菩薩善知
T1509_.25.0598a24: 識。佛答。諸佛大菩薩及聲聞。是菩薩善知
T1509_.25.0598a25: 識。六波羅蜜乃至一切種智如法性實際等
T1509_.25.0598a26: 諸法。亦是善知識法。能成辦其事故。説六
T1509_.25.0598a27: 波羅蜜等諸法名善知識。三種聖人以此
T1509_.25.0598a28: 六波羅蜜法。令菩薩奉行得作佛。是故法
T1509_.25.0598a29: 及人通名善知識
T1509_.25.0598b01: 問曰。佛及菩薩六波羅蜜。能成菩薩故應
T1509_.25.0598b02: 是善知識。小乘道異。云何能與作善知
T1509_.25.0598b03:
T1509_.25.0598b04: 答曰。有小乘人先世求佛道故利根。雖是
T1509_.25.0598b05: 小乘有憐愍心。觀應成大乘者爲説大
T1509_.25.0598b06: 乘法。知報佛恩故。令佛種不斷。如舍利
T1509_.25.0598b07: 弗六十劫求佛道雖退轉作阿羅漢亦利
T1509_.25.0598b08: 根智慧能爲諸菩薩説大乘。須菩提常行
T1509_.25.0598b09: 無諍三昧常有慈悲心於衆生故。亦能教
T1509_.25.0598b10: 化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持
T1509_.25.0598b11: 此身至彌勒出世於九足山中出與大衆
T1509_.25.0598b12: 作得道因縁。如是等甚多。問曰。六波羅蜜
T1509_.25.0598b13: 攝一切法。今何以別説三十七品至如法
T1509_.25.0598b14: 性實際。答曰。六波羅蜜是略説。四念處等是
T1509_.25.0598b15: 廣説。解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道小
T1509_.25.0598b16: 遠。三十七品是近因縁。於六波羅蜜中禪
T1509_.25.0598b17: 波羅蜜般若波羅蜜最大。譬如雖有星宿
T1509_.25.0598b18: 日月最勝。是二波羅蜜中。四念處佛十力
T1509_.25.0598b19: 等法。最妙能大利益現世。令人得道故持
T1509_.25.0598b20: 戒布施等不如故。別説如等無爲法實不虚
T1509_.25.0598b21: 誑故。能成菩薩事行。四念處等法。得
T1509_.25.0598b22: 是等法。令菩薩得出虚誑法故名善知識。
T1509_.25.0598b23: 復次是六波羅蜜等法如佛無異。佛現在亦
T1509_.25.0598b24: 以是法度人。是故言世尊。如世尊所説不
T1509_.25.0598b25: 可壞。六波羅蜜等所説亦不可壞。是故言
T1509_.25.0598b26: 六波羅蜜是世尊。是道者行是道徑入無量
T1509_.25.0598b27: 佛法中。六波羅蜜中所説人。籌量思惟分別
T1509_.25.0598b28: 常修行。令人得大智慧破諸世間無明。是
T1509_.25.0598b29: 故説六波羅蜜是大明是大炬是智是慧是
T1509_.25.0598c01: 救是歸是洲是究竟道。如上説般若波羅蜜
T1509_.25.0598c02: 是母。五波羅蜜是父。和合説故言六波羅蜜
T1509_.25.0598c03: 是父母。如六波羅蜜説四念處等亦如是。
T1509_.25.0598c04: 是中説因縁。六波羅蜜等法。亦是三世十方
T1509_.25.0598c05: 佛父母。是六波羅蜜等是自利法。行者欲
T1509_.25.0598c06: 以六波羅蜜教化衆生淨佛*世界。應以
T1509_.25.0598c07: 四攝法攝取衆生。四攝法義如先説。如是
T1509_.25.0598c08: 自利利他故。佛説六波羅蜜三十七品等諸
T1509_.25.0598c09: 法是世尊是道等。是故菩薩若欲不隨他
T1509_.25.0598c10: 教。不隨他教名自知諸法實相乃至變
T1509_.25.0598c11: 作佛身來説。異於法相亦不信不隨。自得
T1509_.25.0598c12: 菩薩道漸漸具足諸佛法。淨佛*世界成就
T1509_.25.0598c13: 衆生得佛道。能斷一切衆生疑若欲得是
T1509_.25.0598c14: 者。當學般若。般若波羅蜜中世間出世間。
T1509_.25.0598c15: 若大若小無事不説
T1509_.25.0598c16: 大智度論卷第七十
T1509_.25.0598c17:
T1509_.25.0598c18:
T1509_.25.0598c19:
T1509_.25.0598c20: 大智度論釋夢中不證品第六十
T1509_.25.0598c21: 一之餘卷七
十七
T1509_.25.0598c22:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0598c23:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0598c24: 爾時須菩提白佛言。世尊。何等是般若
T1509_.25.0598c25: 波羅蜜相。佛告須菩提。如虚空相是般若波
T1509_.25.0598c26: 羅蜜相。須菩提。般若波羅蜜無所有相。須
T1509_.25.0598c27: 菩提白佛言。世尊。頗有因縁。如般若波羅
T1509_.25.0598c28: 蜜相。諸法相亦如是
T1509_.25.0598c29: 佛告須菩提。如是如是。如般若波羅蜜相
T1509_.25.0599a01: 諸法相亦如是。何以故。須菩提。一切法離
T1509_.25.0599a02: 相空相。以是因縁故。須菩提。如般若波羅
T1509_.25.0599a03: 蜜相諸法相亦如是。所謂離相空相故。須菩
T1509_.25.0599a04: 提白佛言。世尊。若一切法一切法離。一切
T1509_.25.0599a05: 法一切*法空。云何知衆生若垢若淨。世
T1509_.25.0599a06: 尊。離相法無垢無淨。空相法無垢無淨。離
T1509_.25.0599a07: 相空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提。離
T1509_.25.0599a08: 相空相無法可得。世尊。離相中空相中。無
T1509_.25.0599a09: 有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊。我
T1509_.25.0599a10: 云何當知佛所説義。佛告須菩提。於汝意云
T1509_.25.0599a11: 何。是衆生長夜行我我所心不。如是世尊。
T1509_.25.0599a12: 衆生長夜行我我所心。於汝意云何。是我
T1509_.25.0599a13: 我所心離相不空相不。須菩提言。世尊。我我
T1509_.25.0599a14: 所心離相空相。於汝意云何。以此我我所心。
T1509_.25.0599a15: 衆生往來生死中不。如是世尊。以此我我
T1509_.25.0599a16: 所心。衆生往來生死中。如是須菩提。衆生
T1509_.25.0599a17: 往來生死中故知有垢惱。須菩提。若衆生無
T1509_.25.0599a18: 我我所心無著心。是衆生不復往來生死中。
T1509_.25.0599a19: 若不往來生死中則無垢惱。如是須菩提。衆
T1509_.25.0599a20: 生有淨。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0599a21: 如是行。爲不行色不行受想行識。爲不行四
T1509_.25.0599a22: 念處乃至八聖道分。爲不行内空乃至無法
T1509_.25.0599a23: 有法空。爲不行佛十力乃至一切種智。何以
T1509_.25.0599a24: 故。是法不可得。亦無行者亦無行處亦無行
T1509_.25.0599a25: 法。世尊。菩薩摩訶薩如是行。一切世間諸
T1509_.25.0599a26: 天人阿修羅不能降伏是菩薩摩訶薩。一切
T1509_.25.0599a27: 聲聞辟支佛所不能及。何以故。所住處無能
T1509_.25.0599a28: 及故。所謂菩薩位。世尊。是菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0599a29: 應薩婆若心無能及者。須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0599b01: 如是行疾近薩婆若。須菩提。於汝意云何。
T1509_.25.0599b02: 若閻浮提衆生盡得人身。得人身已皆得阿
T1509_.25.0599b03: 耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。盡
T1509_.25.0599b04: 其形壽供養恭敬尊重讃歎。持是善根迴向
T1509_.25.0599b05: 阿耨多羅三藐三菩提。是人以是因縁得福
T1509_.25.0599b06: 多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如是。善
T1509_.25.0599b07: 男子善女人於大衆中説是般若波羅蜜出示
T1509_.25.0599b08: 分別照明開演。亦應般若波羅蜜行正憶念
T1509_.25.0599b09: 其福多。乃至三千大千世界中衆生亦如是。
T1509_.25.0599b10: 須菩提。於汝意云何。閻浮提中衆生一時皆
T1509_.25.0599b11: 得人身。得人身已。若善男子善女人。教行
T1509_.25.0599b12: 十善道四禪四無量心四無色定。教令得須
T1509_.25.0599b13: 陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。教令得阿耨
T1509_.25.0599b14: 多羅三藐三菩提。持是善根迴向阿耨多羅
T1509_.25.0599b15: 三藐三菩提。須菩提。於汝意云何。是善男
T1509_.25.0599b16: 子善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。
T1509_.25.0599b17: 佛言。不如是善男子善女人以是甚深般若
T1509_.25.0599b18: 波羅蜜爲衆生説出示分別照明開演。亦不
T1509_.25.0599b19: 離薩婆若得福多。乃至三千大千世界亦如
T1509_.25.0599b20: 是。是菩薩摩訶薩不遠離應薩婆若心。則到
T1509_.25.0599b21: 一切福田邊。何以故。除諸佛無有餘法如
T1509_.25.0599b22: 菩薩摩訶薩勢力。何以故。諸菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0599b23: 般若波羅蜜時。於一切衆生中起大慈心。見
T1509_.25.0599b24: 諸衆生趣死地故。而起大悲行是道時。歡悦
T1509_.25.0599b25: 而生大喜。不與想倶便得大捨。須菩提。是
T1509_.25.0599b26: 爲菩薩摩訶薩大智光明。大智明者。所謂
T1509_.25.0599b27: 六波羅蜜。須菩提。是諸善男子雖未作佛。
T1509_.25.0599b28: 能爲一切衆生作大福田。於阿耨多羅三藐
T1509_.25.0599b29: 三菩提亦不轉。所受供養衣服飮食臥具床
T1509_.25.0599c01: 敷疾藥資生所須。行應般若波羅蜜。念能
T1509_.25.0599c02: 畢報施主之恩。疾近薩婆若。以是故須菩
T1509_.25.0599c03: 提。若菩薩摩訶薩欲不虚食國中施。欲示衆
T1509_.25.0599c04: 生三乘道。欲爲衆生作大明。欲拔出三界牢
T1509_.25.0599c05: 獄。欲與一切衆生眼。應常行般若波羅蜜。
T1509_.25.0599c06: 行般若波羅蜜時。若欲有説但説般若波羅
T1509_.25.0599c07: 蜜。説般若波羅蜜已。常憶念般若波羅蜜。
T1509_.25.0599c08: 常憶念般若波羅蜜已。常行般若波羅蜜不
T1509_.25.0599c09: 令餘念得生。晝夜勤行般若波羅蜜。相應念
T1509_.25.0599c10: 不息不休。須菩提。譬如士夫未曾得摩尼
T1509_.25.0599c11: 珠後時得。得已大歡喜踊躍。後復失之便大
T1509_.25.0599c12: 憂愁。常憶念是摩尼珠作是念。我奈何忽
T1509_.25.0599c13: 失此大寶。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。
T1509_.25.0599c14: 常憶念般若波羅蜜不離薩婆若心。須菩提
T1509_.25.0599c15: 白佛言。世尊。一切念性自離。一切念性自
T1509_.25.0599c16: 空。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不離應
T1509_.25.0599c17: 薩婆若念。是遠離空法中無菩薩亦無念。無
T1509_.25.0599c18: 應薩婆若。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是
T1509_.25.0599c19: 知。一切法性自離。一切法性自空。非聲聞辟
T1509_.25.0599c20: 支佛作。亦非佛作。諸法相常住法相法住法
T1509_.25.0599c21: 位如實際。是名菩薩行般若波羅蜜不離薩
T1509_.25.0599c22: 婆若念。何以故。般若波羅蜜性自離性自
T1509_.25.0599c23: 空不増不減故。須菩提白佛言。世尊。若般若
T1509_.25.0599c24: 波羅蜜。性自離性自空。云何菩薩摩訶薩與
T1509_.25.0599c25: 般若波羅蜜等得阿耨多羅三藐三菩提。佛
T1509_.25.0599c26: 告須菩提。菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等不
T1509_.25.0599c27: 増不減。何以故。如法性實際不増不減故。
T1509_.25.0599c28: 所以者何。般若波羅蜜非一非異故。若菩
T1509_.25.0599c29: 薩聞如是般若波羅蜜相。不驚不沒不畏
T1509_.25.0600a01: 不怖不疑。須菩提當知。是菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0600a02: 般若波羅蜜。當知是菩薩摩訶薩必住阿鞞
T1509_.25.0600a03: 跋致地中。須菩提白佛言。世尊。般若波羅
T1509_.25.0600a04: 蜜空無所有不堅固。是行般若波羅蜜不。不
T1509_.25.0600a05: 也。須菩提世尊。離空更有法行般若波羅蜜
T1509_.25.0600a06: 不。不也須菩提。世尊。是般若波羅蜜行般若
T1509_.25.0600a07: 波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。離般若波羅
T1509_.25.0600a08: 蜜行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。色
T1509_.25.0600a09: 是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。受想
T1509_.25.0600a10: 行識是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。
T1509_.25.0600a11: 六波羅蜜是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。
T1509_.25.0600a12: 世尊。四念處乃至十八不共法。是行般若波
T1509_.25.0600a13: 羅蜜不。不也須菩提。世尊。色空相虚誑不實
T1509_.25.0600a14: 無所有。不堅固相色如相法相法住法位實
T1509_.25.0600a15: 際。是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。
T1509_.25.0600a16: 受想行識乃至十八不共法。空相虚誑不實
T1509_.25.0600a17: 無所有。不堅固相如法相法住法位實際。是
T1509_.25.0600a18: 行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。若是諸
T1509_.25.0600a19: 法。皆不行般若波羅蜜。云何行名菩薩摩
T1509_.25.0600a20: 訶薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。於汝意云
T1509_.25.0600a21: 何。汝見有法行般若波羅蜜者不。不也。世
T1509_.25.0600a22: 尊。須菩提。汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可
T1509_.25.0600a23: 行處不。不也。世尊。須菩提。汝所不見法是法
T1509_.25.0600a24: 可得不。不也。世尊。須菩提。若法不可得。是
T1509_.25.0600a25: 法當生不。不也。世尊。須菩提。是名菩薩摩訶
T1509_.25.0600a26: 薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍。得受
T1509_.25.0600a27: 阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。是名諸佛
T1509_.25.0600a28: 無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法忍勤精
T1509_.25.0600a29: 進。若不得大智一切種智。所謂阿耨多羅三
T1509_.25.0600b01: 藐三菩提智者。無有是處何以故。是菩薩摩
T1509_.25.0600b02: 訶薩得無生法忍故。乃至阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0600b03: 菩提不減不退。須菩提白佛言世尊。諸法無
T1509_.25.0600b04: 生相。此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不
T1509_.25.0600b05: 也。須菩提。世尊。諸法生相。此中得阿耨多羅
T1509_.25.0600b06: 三藐三菩提記不。不也。須菩提。世尊諸法非
T1509_.25.0600b07: 生非不生相。得阿耨多羅三藐三菩提記不。
T1509_.25.0600b08: 不也。須菩提。世尊。諸菩薩摩訶薩云何知
T1509_.25.0600b09: 諸法。得阿耨多羅三藐三菩提記。佛告須菩
T1509_.25.0600b10: 提。汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不。
T1509_.25.0600b11: 不也。世尊。我不見有法得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0600b12: 菩提記。我亦不見法有得者得處。佛言。如是
T1509_.25.0600b13: 如是。須菩提。若菩薩摩訶薩於一切法無所
T1509_.25.0600b14: 得時。不作是念。我當得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0600b15: 菩提。用是事得阿耨多羅三藐三菩提。是
T1509_.25.0600b16: 阿耨多羅三藐三菩提處。何以故。諸菩薩
T1509_.25.0600b17: 摩訶薩行般若波羅蜜。無諸憶想分別。所以
T1509_.25.0600b18: 者何。般若波羅蜜中無諸分別憶想故。
T1509_.25.0600b19: 問曰。上已種種説般若相。今何以更問。答
T1509_.25.0600b20: 曰。般若波羅蜜第一微妙。聞者無厭足無
T1509_.25.0600b21: 滿時無一定相故不應難。如十住大菩薩。
T1509_.25.0600b22: 於般若波羅蜜猶未滿足。何況須菩提小乘
T1509_.25.0600b23: 人。復次上聞種種讃般若。是父是母等。是
T1509_.25.0600b24: 故更問。佛因須菩提問。爲餘衆生故廣説
T1509_.25.0600b25: 般若波羅蜜相。須菩提所謂虚空相是般若
T1509_.25.0600b26: 波羅蜜相。如虚空無色相無非色相。般若
T1509_.25.0600b27: 波羅蜜亦如是無所有相。須菩提更問。頗有
T1509_.25.0600b28: 因縁諸法相如般若相不。佛答有一切法
T1509_.25.0600b29: 究竟空究竟離相故。説如般若波羅蜜相
T1509_.25.0600c01: 一切法亦如是。須菩提難。若一切法離相空
T1509_.25.0600c02: 相。云何知有垢淨。云何菩薩得無上道。佛
T1509_.25.0600c03: 告須菩提於汝意云何。衆生長夜行我我
T1509_.25.0600c04: 所。等是佛所説義。如我我所畢竟無。衆生
T1509_.25.0600c05: 狂顛倒因縁故生諸煩惱。煩惱因縁故有業。
T1509_.25.0600c06: 業因縁故於生死中往來。是事本末空。何
T1509_.25.0600c07: 以故。我無故我所心虚誑。我所心虚誑故。諸
T1509_.25.0600c08: 餘因果展轉法皆是虚誑。若因般若波羅蜜
T1509_.25.0600c09: 實智慧觀五衆。無常苦空無我。離自相自
T1509_.25.0600c10: 相空。從本來畢竟不生。爾時我我所心則滅。
T1509_.25.0600c11: 如日出衆冥皆除。我我所心滅故餘煩惱滅。
T1509_.25.0600c12: 餘煩惱滅故業因縁亦滅。業因縁滅故往來
T1509_.25.0600c13: 生死中斷。是名爲淨。雖一切法相皆空。亦
T1509_.25.0600c14: 以如是因縁故有淨有垢。爾時須菩提
T1509_.25.0600c15: 思惟籌量佛語已白佛言。世尊菩薩如是
T1509_.25.0600c16: 行。實不行色等一切法。何以故。是菩薩不
T1509_.25.0600c17: 得是法若行行處行者。世尊若菩薩能如是
T1509_.25.0600c18: 行。一切人天世間無能降伏者。世間人皆著
T1509_.25.0600c19: 假名。是行者行實法。是故不能伏。世間人
T1509_.25.0600c20: 著一切虚誑顛倒及虚誑果報。是菩薩於畢
T1509_.25.0600c21: 竟空中尚不著。何況餘法。如是云何可降
T1509_.25.0600c22: 伏天人阿修羅。世間者是三種善道。中有智
T1509_.25.0600c23: 慧人故説不能降伏。又復一切聲聞辟支
T1509_.25.0600c24: 佛所不能及者。上三善道據未得道人。此
T1509_.25.0600c25: 中説得道者不能及。此中説不能及因縁。
T1509_.25.0600c26: 所謂菩薩入法位。一切魔魔所使無能惱者。
T1509_.25.0600c27: 是菩薩常行應薩婆若心。則近阿耨多羅三
T1509_.25.0600c28: 藐三菩提。何以故。不著一切法常集一切
T1509_.25.0600c29: 助道法故。佛可其言而讃。佛欲以如是智
T1509_.25.0601a01: 慧爲他人説故。先讃菩薩自利益。今爲
T1509_.25.0601a02: 利益他分別福徳果報故問。須菩提於汝
T1509_.25.0601a03: 意云何。閻浮提衆生盡得人身如經廣説。
T1509_.25.0601a04: 乃至應薩婆若心出一切福田之上。是中
T1509_.25.0601a05: 説因縁。若菩薩能自行般若波羅蜜。亦能教
T1509_.25.0601a06: 化。是人於一切福田能到其邊。福田者。
T1509_.25.0601a07: 從須陀洹乃至佛。是菩薩能如所説般若
T1509_.25.0601a08: 波羅蜜履行則得作佛。餘福徳善法離般
T1509_.25.0601a09: 若波羅蜜故皆盡。般若波羅蜜不可盡故言
T1509_.25.0601a10: 無有餘福徳。如菩薩摩訶薩力勢者。是
T1509_.25.0601a11: 中自説因縁。菩薩行般若時得諸法平等
T1509_.25.0601a12: 忍。得平等忍故雖行空亦能生四無量心。
T1509_.25.0601a13: 四無量心中大悲是大乘之本。見衆生就於
T1509_.25.0601a14: 死法如囚受戮。諸菩薩能生六波羅蜜等
T1509_.25.0601a15: 乃至一切種智。是故諸菩薩能生大悲
T1509_.25.0601a16: 是故是人雖未得無上道。已是一切衆生之
T1509_.25.0601a17: 福田。是故言菩薩摩訶薩若欲不空食國中
T1509_.25.0601a18: 施者。當學般若波羅蜜。不空食名能報。
T1509_.25.0601a19: 施主能生道。能令施主之福無盡乃至入
T1509_.25.0601a20: 涅槃。若示衆生三乘道。爲衆生示一切智
T1509_.25.0601a21: 大明。亦欲拔出三界獄中四縛。欲令衆生
T1509_.25.0601a22: 得五眼。應常行般若波羅蜜。相應念相應
T1509_.25.0601a23: 念者。即是般若心。若行般若波羅蜜心。若
T1509_.25.0601a24: 有所説但説般若波羅蜜。佛勅弟子若和
T1509_.25.0601a25: 合共住常行二事。一者賢聖默然。二者説法。
T1509_.25.0601a26: 賢聖默然者是般若心。説法者説般若波羅
T1509_.25.0601a27: 蜜。是人從般若心出説般若波羅蜜。説般
T1509_.25.0601a28: 若波羅蜜已還入般若中。不令餘心餘語
T1509_.25.0601a29: 得入。晝夜常行是不休不息。如是得先所
T1509_.25.0601b01: 説功徳。佛欲令是事明了故説譬喩。如
T1509_.25.0601b02: 貧人失大價寶常念不離。菩薩亦如是不
T1509_.25.0601b03: 離薩婆若心。常行般若波羅蜜不休不息。
T1509_.25.0601b04: 爾時須菩提聞是事白佛言。世尊若一切諸
T1509_.25.0601b05: 念空。云何菩薩不離薩婆若念。空中菩薩
T1509_.25.0601b06: 不可得。薩婆若亦不可得。佛答。若菩薩知
T1509_.25.0601b07: 一切法離自性非聲聞辟支佛所作。亦非
T1509_.25.0601b08: 佛所作自從因縁出諸法法相如實際常
T1509_.25.0601b09: 住世間。即是菩薩不離般若波羅蜜行。佛自
T1509_.25.0601b10: 説因縁。般若波羅蜜空故離故不増不減。
T1509_.25.0601b11: 須菩提聞是復問佛。若般若波羅蜜性空。云
T1509_.25.0601b12: 何菩薩與般若合得無上道。佛隨須菩提
T1509_.25.0601b13: 語。若菩薩與般若波羅蜜合則不増不減。諸
T1509_.25.0601b14: 法如法性實際不増不減故。般若波羅蜜不
T1509_.25.0601b15: 増不減。般若波羅蜜即是諸法如法性實際。
T1509_.25.0601b16: 如法性實際即是般若波羅蜜。此中佛自説
T1509_.25.0601b17: 因縁。如如等三法非一非異。般若亦如是。
T1509_.25.0601b18: 世間法非一即是二不異即是一。般若波羅
T1509_.25.0601b19: 蜜則不爾。是故般若波羅蜜無量無邊。空
T1509_.25.0601b20: 無相無作故不増不減。若菩薩得是不増不
T1509_.25.0601b21: 減。則能得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩
T1509_.25.0601b22: 聞是事通達無礙入佛智慧。雖未作佛
T1509_.25.0601b23: 信力故。於佛法中亦無疑不怖不畏。所以
T1509_.25.0601b24: 者何。凡夫著我心故有畏。是菩薩我相斷
T1509_.25.0601b25: 故無所畏。當知是菩薩即住阿鞞跋致地。
T1509_.25.0601b26: 亦能正行般若。須菩提聞是菩薩正行般若
T1509_.25.0601b27: 波羅蜜。是故問佛。世尊般若波羅蜜觀一切
T1509_.25.0601b28: 空不牢固是空相爲行般若不。佛言不
T1509_.25.0601b29: 也。何以故。若空無有法云何行般若。離是
T1509_.25.0601c01: 空更有法行般若不。佛言不也。何以故。若
T1509_.25.0601c02: 一切法空無相無作。云何離空更有法。是
T1509_.25.0601c03: 故説不。須菩提聞空非行般若。離空非行
T1509_.25.0601c04: 般若。一切法皆攝在般若中。今但問般若
T1509_.25.0601c05: 行般若不。法不自行應以異法行。是故
T1509_.25.0601c06: 言不。復問離般若更有法行般若不。佛言
T1509_.25.0601c07: 不。何以故。一切法攝在般若中。更無法行
T1509_.25.0601c08: 般若。先來略問行般若者。今問名字因縁。
T1509_.25.0601c09: 五衆行般若不。佛言不。何以故。是五衆從
T1509_.25.0601c10: 虚誑和合因縁不自在故無住相云何能
T1509_.25.0601c11: 行。須菩提更問。若菩薩假名字空不實故
T1509_.25.0601c12: 不行般若。今六波羅蜜等諸助道法。行般
T1509_.25.0601c13: 若波羅蜜不。佛言不。何以故。如五衆和合
T1509_.25.0601c14: 有故不能行。是諸法亦如是。色等法空相
T1509_.25.0601c15: 不牢固。如法相法位法住實際。是法行般
T1509_.25.0601c16: 若不。佛答。是法無爲法不生不滅常住自性
T1509_.25.0601c17: 故不行。須菩提問佛。世尊假名字故人不
T1509_.25.0601c18: 行。諸法亦和合因縁生無自性故亦不行。
T1509_.25.0601c19: 誰當行般若。若不行云何得無上道。今佛
T1509_.25.0601c20: 以反問答。於汝意云何。須菩提從佛急求
T1509_.25.0601c21: 行般若者。是故佛問。汝以慧眼見。定有一
T1509_.25.0601c22: 法行般若不。須菩提因三解脱門入諸
T1509_.25.0601c23: 法實相中。法相不可得何況行者。是故答言。
T1509_.25.0601c24: 世尊。不見有行般若者。復問。汝見是般
T1509_.25.0601c25: 若波羅蜜菩薩行處不。須菩提答不見。何
T1509_.25.0601c26: 以故。般若波羅蜜中。一切諸觀滅。若常若無
T1509_.25.0601c27: 常若生滅等無一法定相。是般若云何當説
T1509_.25.0601c28: 是般若波羅蜜。復問。若汝以智慧眼不見
T1509_.25.0601c29: 法。是不見法爲有爲無。答言無。何以故。
T1509_.25.0602a01: 佛説智慧眼。實肉眼天眼虚誑。須菩提以慧
T1509_.25.0602a02: 眼觀不見故言無。復問。若法無不可得。是
T1509_.25.0602a03: 法有生不。答言不生。是法本自無。畢竟空
T1509_.25.0602a04: 無所有。是法有無等戲論已滅。云何有生。
T1509_.25.0602a05: 佛語須菩提。若菩薩於是法中通達無疑。
T1509_.25.0602a06: 信力智慧力故能住是法中是名無生忍。五
T1509_.25.0602a07: 衆中假名菩薩得如是法。是名行般若波
T1509_.25.0602a08: 羅蜜。世俗法故説非第一義。第一義中諸
T1509_.25.0602a09: 戲論語言即是無生。得是無生忍便受無上
T1509_.25.0602a10: 道記。佛言若菩薩一心勤精進不休不息隨
T1509_.25.0602a11: 無生忍行。不得是大智慧無上智慧一切
T1509_.25.0602a12: 智無有是處。何以故。如經説。若無因無縁
T1509_.25.0602a13: 則無果報耶。因縁亦無果報。因縁少亦無
T1509_.25.0602a14: 果報。如是菩薩得是無生法忍。捨是生死
T1509_.25.0602a15: 肉身。得法性生身。住菩薩果報神通中。一
T1509_.25.0602a16: 時能作無量變化身。浮佛世界度脱衆生。
T1509_.25.0602a17: 是人末後身具足佛法。坐道場具足正因
T1509_.25.0602a18: 縁。若不得阿耨多羅三藐三菩提無有是
T1509_.25.0602a19: 處。所以者何。是人得無生忍法。一心直
T1509_.25.0602a20: 進無有廢退故。菩薩未得無生法忍。深著
T1509_.25.0602a21: 世間法。諸煩惱厚。雖有福徳。善心軟薄不
T1509_.25.0602a22: 進故。爲煩惱所遮得無生忍法無復是
T1509_.25.0602a23: 事。未得無生*忍法用力艱難譬如陸行。
T1509_.25.0602a24: 得無生法忍已用力甚易譬如乘船。是故
T1509_.25.0602a25: 無生法忍。諸菩薩所貴。以是貴故須菩提
T1509_.25.0602a26: 問世尊得無生法故受記。佛言不也。何以
T1509_.25.0602a27: 故。無生法不生不滅無得相。云何因是受
T1509_.25.0602a28: 記。復問。生法得記耶。佛言不得。何以故。生
T1509_.25.0602a29: 法虚誑妄語作法。云何得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0602b01: 菩提眞實法。復問生不生得受記不。佛言不
T1509_.25.0602b02: 也。何以故。此二倶有過故。復問。世尊。若爾
T1509_.25.0602b03: 者。云何當授記。佛反問。汝以慧眼觀見
T1509_.25.0602b04: 有法與菩薩*授記不。答言不見。何以故。
T1509_.25.0602b05: 是法從本已來寂滅相。是中無見不見
T1509_.25.0602b06: 記不*授記。亦不見阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0602b07: 亦無得法亦無得者。此中自説因縁。般若
T1509_.25.0602b08: 波羅蜜無是憶想分別。問曰。須菩提上問菩
T1509_.25.0602b09: 薩得無生忍故受記。佛言不。佛何以還以
T1509_.25.0602b10: 無生理答。所謂菩薩行般若時。無一切憶
T1509_.25.0602b11: 想分別。答曰。行者實以無生忍故受記。而
T1509_.25.0602b12: 須菩提爲菩薩故以著心得心問。以是故
T1509_.25.0602b13: 言不。如一切法實無我。婆蹉梵志問佛有
T1509_.25.0602b14: 我不。佛默然不答。無我不。佛亦不答。一切
T1509_.25.0602b15: 雖實無我以梵志著心問欲戲弄無我故
T1509_.25.0602b16: 不答。須菩提問意。知定有*受記事。但不
T1509_.25.0602b17: 知觀何法得記故問。是故。佛以須菩提所
T1509_.25.0602b18: 得法問。汝以慧眼見定有法*受記不。須
T1509_.25.0602b19: 菩提住三解脱門中。觀法性不見定有
T1509_.25.0602b20: *受記者。諸法法性無相無量故。若不見
T1509_.25.0602b21: *受記法。云何當得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0602b22: 者。須菩提。聞是*受記者空。難情則息自解
T1509_.25.0602b23: 無疑。佛可其意如是如是。汝不見不得
T1509_.25.0602b24: 法是實。何以故。般若波羅蜜相無所分別
T1509_.25.0602b25:
T1509_.25.0602b26: 大智度論釋同學品第六十二
T1509_.25.0602b27: 爾時釋提桓因白佛言。世尊。是般若波
T1509_.25.0602b28: 羅蜜無諸憶想分別。畢竟離故。世尊。是衆
T1509_.25.0602b29: 生聞是般若波羅蜜。能受持讀誦説正憶念
T1509_.25.0602c01: 親近如説行。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0602c02: 雜餘心心數法者。不從小功徳來。佛言。
T1509_.25.0602c03: 如是如是。聞是深般若波羅蜜。乃至不雜餘
T1509_.25.0602c04: 心心數法者。不從小功徳來。憍尸迦。於汝
T1509_.25.0602c05: 意云何。若閻浮提衆生成就十善道四禪四
T1509_.25.0602c06: 無量心四無色定。復有善男子善女人。受持
T1509_.25.0602c07: 深般若波羅蜜。讀誦親近正憶念如説行。勝
T1509_.25.0602c08: 於閻浮提衆生成就十善道乃至四無色定。
T1509_.25.0602c09: 百倍千倍千萬億倍。乃至算數譬喩所不能
T1509_.25.0602c10: 及。爾時有一比丘語釋提桓因。憍尸迦。是
T1509_.25.0602c11: 善男子善女人。行般若波羅蜜功徳勝於仁
T1509_.25.0602c12: 者。釋提桓因言。是善男子善女人。一發
T1509_.25.0602c13: 勝於我。何況聞是般若波羅蜜。書持讀誦正
T1509_.25.0602c14: 憶念如説行。是善男子善女人行般若波羅
T1509_.25.0602c15: 蜜非但勝我。亦勝一切世間天及人阿修羅。
T1509_.25.0602c16: 非但勝一切世間天及人阿修羅。亦勝諸須
T1509_.25.0602c17: 陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。非但勝
T1509_.25.0602c18: 是須陀洹乃至辟支佛。亦勝菩薩行五波羅
T1509_.25.0602c19: 蜜遠離般若波羅蜜者。非但勝菩薩行五波
T1509_.25.0602c20: 羅蜜遠離般若波羅蜜者。亦勝菩薩行般若
T1509_.25.0602c21: 波羅蜜無方便力者。是菩薩摩訶薩如説行
T1509_.25.0602c22: 般若波羅蜜。不斷佛種常見諸佛疾近道場。
T1509_.25.0602c23: 菩薩如是行。爲欲拔出衆生沈沒長流者。是
T1509_.25.0602c24: 菩薩如是學。爲不學聲聞辟支佛學。菩薩如
T1509_.25.0602c25: 是學。四天王天來至菩薩所如是言。善男子
T1509_.25.0602c26: 當勤疾學。坐道場成阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0602c27: 時。如過去諸佛所受四鉢亦當應受。我當持
T1509_.25.0602c28: 來奉上菩薩。及諸餘天四天王天三十三天
T1509_.25.0602c29: 夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵天
T1509_.25.0603a01: 乃至首陀會天亦當供養。十方諸佛亦常念。
T1509_.25.0603a02: 是菩薩摩訶薩如説行是深般若波羅蜜者。
T1509_.25.0603a03: 是菩薩諸所有世間厄難勤苦之事永無復
T1509_.25.0603a04: 有。一切世間有四百四病。是菩薩身中
T1509_.25.0603a05: 諸病。以行深般若波羅蜜故得是現世
T1509_.25.0603a06: 功徳。爾時阿難作是念。釋提桓因自以力説
T1509_.25.0603a07: 耶。以佛神力説乎。釋提桓因知阿難意所念。
T1509_.25.0603a08: 語阿難言。我之所説皆佛威神。佛告阿難。
T1509_.25.0603a09: 如是如是。如釋提桓因所説皆佛威神。阿難。
T1509_.25.0603a10: 是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時。三
T1509_.25.0603a11: 千大千世界中諸惡魔皆生孤疑。今是菩薩
T1509_.25.0603a12: 爲當得阿耨多羅三藐三菩提。當中道於實
T1509_.25.0603a13: 際作證。墮聲聞辟支佛地
T1509_.25.0603a14: 復次阿難。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜
T1509_.25.0603a15: 時。魔大愁毒如箭入心。是時魔復放大火風
T1509_.25.0603a16: 四方倶起。欲令菩薩心沒恐怖懈怠於薩婆
T1509_.25.0603a17: 若中乃至起一亂念。阿難白佛言。世尊。
T1509_.25.0603a18: 魔爲都嬈亂。諸菩薩有不嬈亂者。佛告阿難。
T1509_.25.0603a19: 有嬈者有不嬈者。阿難白佛言。世尊。何等
T1509_.25.0603a20: 菩薩爲惡魔所嬈。佛言。有菩薩摩訶薩。先世
T1509_.25.0603a21: 聞是深般若波羅蜜心不信解。如是菩薩魔
T1509_.25.0603a22: 得其便。復次阿難。菩薩聞説是深般若波羅
T1509_.25.0603a23: 蜜時意疑。是般若波羅蜜爲實有爲實無。如
T1509_.25.0603a24: 是菩薩魔得其便。復次阿難。有菩薩遠離善
T1509_.25.0603a25: 知識爲惡知識所攝故。不聞深般若波羅蜜。
T1509_.25.0603a26: 不聞故不知不見不問。云何應行般若波羅
T1509_.25.0603a27: 蜜。云何應修般若波羅蜜。是菩薩惡魔得其
T1509_.25.0603a28: 便。復次阿難。若菩薩遠離般若波羅蜜受
T1509_.25.0603a29: 惡法。是菩薩爲惡魔得其便。魔作是念。是
T1509_.25.0603b01: 輩當有伴黨當滿我願。是菩薩自墮二地。亦
T1509_.25.0603b02: 使他人墮於二地。復次阿難。若菩薩聞説深
T1509_.25.0603b03: 般若波羅蜜時。語他人言。是般若波羅蜜甚
T1509_.25.0603b04: 深。我尚不能得*其底。汝復用聞用學是般
T1509_.25.0603b05: 若波羅蜜爲。如是菩薩魔得其便。復次阿
T1509_.25.0603b06: 難。若菩薩輕餘菩薩言。我行般若波羅蜜行
T1509_.25.0603b07: 遠離空。汝無是功徳。是時惡魔大歡喜踊躍。
T1509_.25.0603b08: 若有菩薩自恃名姓多人知識故。輕餘行善
T1509_.25.0603b09: 菩薩。是人無實阿鞞跋致行類相貎功徳。
T1509_.25.0603b10: 無是功徳故。生諸煩惱。但著虚名故。輕賤
T1509_.25.0603b11: 餘人言。汝不在如我所得法中。爾時惡魔
T1509_.25.0603b12: 作是念。今我境界宮殿不空。増益三惡道。
T1509_.25.0603b13: 惡魔助其威力。令餘人信受其語。信受其語
T1509_.25.0603b14: 故。受行其經如説修學。如説修學時。増益
T1509_.25.0603b15: 諸結使。是諸人心顛倒故。身口意業所作皆
T1509_.25.0603b16: 受惡報。以是因縁増益三惡道。魔之眷屬宮
T1509_.25.0603b17: 殿益多。阿難。魔見是利故大歡喜踊躍。阿
T1509_.25.0603b18: 難。若行菩薩道者。與求聲聞道家共諍鬪。
T1509_.25.0603b19: 魔作是念。是遠離薩婆若。阿難。若菩薩菩
T1509_.25.0603b20: 薩共諍鬪瞋恚罵詈。是時惡魔便大歡喜踊
T1509_.25.0603b21: 躍。言兩離薩婆若遠。復次阿難。若未受記
T1509_.25.0603b22: 菩薩向得記菩薩。生惡心諍鬪罵詈。隨起念
T1509_.25.0603b23: 多少劫。若干劫數。若不捨一切種智。然後
T1509_.25.0603b24: 乃補爾所劫大莊嚴。阿難白佛言。世尊。是
T1509_.25.0603b25: 惡心乃經爾劫數。於其中間寧得出除
T1509_.25.0603b26: 不。佛告阿難。我雖説求菩薩道及聲聞人得
T1509_.25.0603b27: 出罪。阿難。若求菩薩道人鬪諍瞋恚
T1509_.25.0603b28: 罵詈。懷恨不悔不捨者。我不説有出。必當
T1509_.25.0603b29: 更爾所劫數。若不捨一切種智。然後乃大莊
T1509_.25.0603c01: 嚴。阿難。若是菩薩鬪諍瞋恚罵詈。便自改
T1509_.25.0603c02: 悔作是念。我爲大失。我當爲一切衆生下屈。
T1509_.25.0603c03: 今世後世皆使和解。我當忍受一切衆生履
T1509_.25.0603c04: 踐。如橋梁如聾如唖。云何以惡語報人。我
T1509_.25.0603c05: 不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心。我
T1509_.25.0603c06: 得阿耨多羅三藐三菩提時。應當度是一切
T1509_.25.0603c07: 苦惱衆生。云何當起瞋恚。阿難白佛言。世
T1509_.25.0603c08: 尊。菩薩菩薩共住云何。佛告阿難。菩薩菩薩
T1509_.25.0603c09: 共住相視當如世尊。何以故。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0603c10: 應作是念。是我眞伴共乘一船。彼學我學所
T1509_.25.0603c11: 謂檀波羅蜜。乃至一切種智。若是菩薩雜行
T1509_.25.0603c12: 離薩婆若心。我不應如是學。若是菩薩不雜
T1509_.25.0603c13: 行。不離薩婆若心。我亦應如是學。菩薩摩訶
T1509_.25.0603c14: 薩如是學者。是爲同學
T1509_.25.0603c15: 釋曰。釋提桓因。上説善男子書受持般
T1509_.25.0603c16: 若。乃至正憶念得無量功徳。今説其義。是
T1509_.25.0603c17: 人讀誦般*若。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0603c18: 不令餘心心數雜者。得如上所説功徳。但
T1509_.25.0603c19: 從聞説而不能行。餘心不入者雖得功
T1509_.25.0603c20: 徳不名爲無上。餘心心數法雜者。有人言。
T1509_.25.0603c21: 慳貪等及破六波羅蜜惡心是。有人言。但不
T1509_.25.0603c22: 令惡心増長成其勢力來則滅除。有人言。
T1509_.25.0603c23: 不令聲聞辟支佛心得入。有人言。無記散亂
T1509_.25.0603c24: 心雖非惡以遮善道故亦不令得入。是
T1509_.25.0603c25: 故是人不從小功徳來。佛可其言。如是欲
T1509_.25.0603c26: 分別清淨行勢力故反問憍尸迦。若閻浮
T1509_.25.0603c27: 提人一切成就十善道等。如經説。是福徳
T1509_.25.0603c28: 雖多離諸法實相故。虚妄不牢固。無常盡
T1509_.25.0603c29: 滅不足爲多。如草芥雖多不如一小金
T1509_.25.0604a01: 剛。問曰。是比丘何以語帝釋善男子福徳
T1509_.25.0604a02: 勝仁者。答曰。帝釋已作福徳果報中。人天
T1509_.25.0604a03: 之主威徳尊重。是比丘重是善法。欲顯此
T1509_.25.0604a04: 功徳故言勝於仁者。復次是比丘聞帝釋
T1509_.25.0604a05: 得聲聞道。是故言汝雖有福徳是菩薩勝
T1509_.25.0604a06: 汝。帝釋得道深念佛法故。不生高心受
T1509_.25.0604a07: 其語言。菩薩爲阿耨多羅三藐三菩提但發
T1509_.25.0604a08: 心便勝我。何況如所説行。何以故。帝釋福
T1509_.25.0604a09: 報微薄。是菩薩功徳淳厚。又以帝釋福徳
T1509_.25.0604a10: 著天樂自爲其身。菩薩功徳爲一切衆生
T1509_.25.0604a11: 迴向佛道樂故。時會聽者聞比丘説勝於
T1509_.25.0604a12: 仁者帝釋受其語。咸生輕帝釋心。是故帝
T1509_.25.0604a13: 釋言不但勝我乃至勝菩薩行般若無方
T1509_.25.0604a14: 便力者。如所説行般若波羅蜜時。不
T1509_.25.0604a15: 餘心心數法故。是中帝釋自説勝因縁。所謂
T1509_.25.0604a16: 是菩薩如説行般若不斷佛種。乃至以行
T1509_.25.0604a17: 般若波羅蜜故得是現世功徳。問曰。阿難何
T1509_.25.0604a18: 以作是念言。帝釋自以力説用佛力説。答
T1509_.25.0604a19: 曰。阿難知帝釋是聲聞。而所説甚深過聲聞
T1509_.25.0604a20: 辟支佛智。是故生疑而問。問曰。帝釋自有
T1509_.25.0604a21: 智能問能答。何以言佛力。答曰。般若甚深
T1509_.25.0604a22: 甚難無量無邊。若在異處説尚難。何況於
T1509_.25.0604a23: 佛前大衆中説。是故言佛力。如持心經説。
T1509_.25.0604a24: 佛以光明威神入其身故。能於佛前難問
T1509_.25.0604a25: 有所説。佛告阿難。可帝釋所語。更
T1509_.25.0604a26: 行深般若菩薩有大威徳。所謂阿難是菩
T1509_.25.0604a27: 薩習學深般若時惡魔生疑。惡魔是菩薩怨
T1509_.25.0604a28: 賊常求菩薩。便如魔品中説。以菩薩深行
T1509_.25.0604a29: 般若波羅蜜故。魔大作方便壞菩薩心。若
T1509_.25.0604b01: 菩薩懈怠者魔大歡喜。是人自當墮落。有
T1509_.25.0604b02: 人言。一切菩薩應有魔怨。是故阿難問爲
T1509_.25.0604b03: 盡有魔亦有無者。佛分別答。所謂深清淨
T1509_.25.0604b04: 心行菩薩道則無魔擾。不清淨爲魔所壞
T1509_.25.0604b05: 者如經廣説。問曰。如佛所説一切有爲法
T1509_.25.0604b06: 皆可轉可捨。阿難何以疑而問佛是罪可
T1509_.25.0604b07: 悔不。答曰。阿難知般若波羅蜜是無盡因
T1509_.25.0604b08: 縁。若供養福無邊。乃至得佛福猶不盡。若
T1509_.25.0604b09: 訶瞋罪亦如是無邊。是故問佛。佛答我法
T1509_.25.0604b10: 雖有出罪。若菩薩共鬪結恨不即捨則不
T1509_.25.0604b11: 可出。何以故。是菩薩深心輕慢瞋餘菩薩
T1509_.25.0604b12: 故。以瞋憍慢故。不能下意共悔。欲更行
T1509_.25.0604b13: 餘功徳求滅此罪。佛言。此罪不可出。以
T1509_.25.0604b14: 懷恨故雖作餘福徳皆不清淨。不清淨
T1509_.25.0604b15: 故無力。無力故不能滅罪。此人若欲作
T1509_.25.0604b16: 佛不捨一切智下意懺悔者。補爾所劫乃
T1509_.25.0604b17: 得發大莊嚴。問曰。心中懷恨云何可滅。答
T1509_.25.0604b18: 曰。破瞋因縁如經説。阿難知一切衆生屬
T1509_.25.0604b19: 業因縁不得自在無能救者心懷怖畏。
T1509_.25.0604b20: 問佛菩薩共住云何。云何用心恭敬佛。答
T1509_.25.0604b21: 供養恭敬當如視佛。是未來佛故。此中佛
T1509_.25.0604b22: 自説因縁。菩薩共住應作是念。是我眞伴
T1509_.25.0604b23: 倶到佛道共乘一船。船者六波羅蜜。三界
T1509_.25.0604b24: 三漏爲水。彼岸是佛道。彼所學者我亦應
T1509_.25.0604b25: 學。學者所謂六波羅蜜等同戒同見同道。
T1509_.25.0604b26: 如白衣兄弟不應共鬪。我是同法兄弟亦不
T1509_.25.0604b27: 應共諍。若是菩薩雜行離薩婆若心。我不
T1509_.25.0604b28: 應如是學。何以故。勝事應從他學惡事應
T1509_.25.0604b29: 捨。菩薩若作是學。輕慢瞋恨事皆滅。是則
T1509_.25.0604c01: 名菩薩同
T1509_.25.0604c02:  大智度論釋等學品第六十三
T1509_.25.0604c03: 須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶
T1509_.25.0604c04: 薩等法。菩薩所應學。須菩提。内空是菩薩
T1509_.25.0604c05: 等法。外空乃至自相空是菩薩等法須菩提。
T1509_.25.0604c06: 色色相空。受想行識識相空。乃至阿耨多羅
T1509_.25.0604c07: 三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提相空。須
T1509_.25.0604c08: 菩提。是名菩薩摩訶薩等法。住是等法得阿
T1509_.25.0604c09: 耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。若
T1509_.25.0604c10: 菩薩摩訶薩爲色盡故學。爲學薩婆若。爲色
T1509_.25.0604c11: 離故學。爲色滅故學。爲學薩婆若。爲色不生
T1509_.25.0604c12: 故學。爲學薩婆若。受想行識亦如是。修行
T1509_.25.0604c13: 四念處乃至十八不共法盡離滅不生故學。
T1509_.25.0604c14: 爲學薩婆若。佛告須菩提。如須菩提所説。
T1509_.25.0604c15: 爲色盡離滅不生故學。爲學薩婆若。受想行
T1509_.25.0604c16: 識乃至十八不共法盡離滅不生故學。爲學
T1509_.25.0604c17: 薩婆若。佛告須菩提。於汝意云何。色如受想
T1509_.25.0604c18: 行識如。乃至阿耨多羅三藐三菩提如佛如。
T1509_.25.0604c19: 是諸如盡滅斷不。須菩提言。不也世尊。佛
T1509_.25.0604c20: 告須菩提。菩薩摩訶薩如是學如。爲學薩婆
T1509_.25.0604c21: 若。是如不作證不滅不斷。須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0604c22: 訶薩如是學如。爲學薩婆若。須菩提。菩薩
T1509_.25.0604c23: 摩訶薩如是學。爲學六波羅蜜。爲學四念處
T1509_.25.0604c24: 乃至十八不共法。若學六波羅蜜乃至十八
T1509_.25.0604c25: 不共法。爲學薩婆若。須菩提。如是學爲盡
T1509_.25.0604c26: 諸學邊。如是學魔若魔天所不能壞。如是學
T1509_.25.0604c27: 直到阿鞞跋致地。如是學爲學佛所行道。如
T1509_.25.0604c28: 是學爲得擁護。爲學大慈大悲。爲學淨佛
T1509_.25.0604c29: 世界成就衆生。須菩提。如是學爲學三
T1509_.25.0605a01: 轉十二行法輪轉故。如是學爲學度衆生。如
T1509_.25.0605a02: 是學爲學不斷佛種。如是學爲學開甘露門。
T1509_.25.0605a03: 如是學爲學欲示無爲性。須菩提。下劣之人
T1509_.25.0605a04: 不能作是學。如是學者。爲欲拔出沈沒生
T1509_.25.0605a05: 死衆生。菩薩摩訶薩如是學。終不墮地獄餓
T1509_.25.0605a06: 鬼畜生中。終不生邊地。終不生栴陀羅家。
T1509_.25.0605a07: 終不聾盲瘖唖拘癖。諸根不缺。眷屬成就
T1509_.25.0605a08: 終不孤窮。菩薩如是學。終不殺生乃至終不
T1509_.25.0605a09: 邪見。如是學不作邪命活。不攝惡人及破戒
T1509_.25.0605a10: 者。如是學以方便力故不生長壽天。何等是
T1509_.25.0605a11: 方便力。如般若波羅蜜品中所説。菩薩摩
T1509_.25.0605a12: 訶薩以方便力故。入四禪四無量心四無色
T1509_.25.0605a13: 定。不隨禪無量無色定生。須菩提。菩薩如
T1509_.25.0605a14: 是學。一切法中得清淨。所謂淨聲聞辟支
T1509_.25.0605a15: 佛心。須菩提白佛言。世尊。一切法本性清
T1509_.25.0605a16: 淨。云何言菩薩一切法中得清淨。佛告須菩
T1509_.25.0605a17: 提。如是如是。一切諸法本性清淨。若菩薩
T1509_.25.0605a18: 摩訶薩於是法中心通達不沒。即是般若波
T1509_.25.0605a19: 羅蜜如是諸法一切凡夫不知不見。菩薩
T1509_.25.0605a20: 摩訶薩爲是衆生故。行檀波羅蜜乃至般若
T1509_.25.0605a21: 波羅蜜。行四念處乃至一切種智。須菩提。
T1509_.25.0605a22: 菩薩如是學。於一切法中得智力無所畏。
T1509_.25.0605a23: 如是學爲了知一切衆生心所趣向。譬如大
T1509_.25.0605a24: 地少所處出金銀珍寶。須菩提。衆生亦如是。
T1509_.25.0605a25: 少所人能學般若波羅蜜。多墮聲聞辟支佛
T1509_.25.0605a26: 地。須菩提。譬如少所人受行轉輪聖王業
T1509_.25.0605a27: 多受行小王業。如是須菩提。少所衆生行般
T1509_.25.0605a28: 若波羅蜜求一切智。多行聲聞辟支佛道。須
T1509_.25.0605a29: 菩提。諸菩薩摩訶薩發心求阿耨多羅三藐
T1509_.25.0605b01: 三菩提中少有如説行。多住聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0605b02: 多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無方便力
T1509_.25.0605b03: 故。少所人住阿鞞跋致地。須菩提。以是故
T1509_.25.0605b04: 菩薩摩訶薩。欲住阿鞞跋致地。欲在阿鞞
T1509_.25.0605b05: 跋致數中。應當學是深般若波羅蜜。復次須
T1509_.25.0605b06: 菩提。菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時。不生
T1509_.25.0605b07: 慳貪心。不生破戒瞋恚懈怠散亂愚癡心。不
T1509_.25.0605b08: 生諸餘過失心。不生取色相取受想行識相
T1509_.25.0605b09: 心。不生取四念處相心。乃至不生取阿耨多
T1509_.25.0605b10: 羅三藐三菩提相心。何以故。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0605b11: 行是深般若波羅蜜。無有法可得。以不可得
T1509_.25.0605b12: 故。於諸法不生心取相。須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0605b13: 薩如是學深般若波羅蜜。總攝諸波羅蜜。令
T1509_.25.0605b14: 諸波羅蜜増長。諸波羅蜜悉隨從。何以故。
T1509_.25.0605b15: 須菩提。是深般若波羅蜜。諸波羅蜜悉入
T1509_.25.0605b16: 中。須菩提。譬如我見中悉攝六十二見。如
T1509_.25.0605b17: 是須菩提。是深般若波羅蜜。悉攝諸波羅蜜。
T1509_.25.0605b18: 須菩提。譬如人死命根滅故餘根悉隨滅。
T1509_.25.0605b19: 如是須菩提。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
T1509_.25.0605b20: 時。諸波羅蜜悉隨從。須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0605b21: 欲令諸波羅蜜度彼岸。應學深般若波羅蜜。
T1509_.25.0605b22: 須菩提。菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者。
T1509_.25.0605b23: 出一切衆生之上。須菩提。於汝意云何。三千
T1509_.25.0605b24: 大千世界中衆生多不。須菩提言。一閻浮提
T1509_.25.0605b25: 中衆生尚多。何況三千大千世界。佛告須菩
T1509_.25.0605b26: 提。若三千大千世界中衆生。一時皆得人身。
T1509_.25.0605b27: 悉得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩盡形
T1509_.25.0605b28: 壽。供養爾所佛衣服飮食臥具湯藥資生所
T1509_.25.0605b29: 須。須菩提。於汝意云何。是人以是因縁故
T1509_.25.0605c01: 得福徳多不。須菩提言。甚多甚多。佛言。不
T1509_.25.0605c02: 如是善男子善女人學般若波羅蜜如説行
T1509_.25.0605c03: 正憶念得福多。何以故。般若波羅蜜有勢
T1509_.25.0605c04: 力。能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0605c05: 提。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲出一切
T1509_.25.0605c06: 衆生之上。當學般若波羅蜜。欲爲無救護衆
T1509_.25.0605c07: 生作救護。欲與無歸依衆生作歸依。欲與無
T1509_.25.0605c08: 究竟道衆生作究竟道。欲爲盲者作目。欲得
T1509_.25.0605c09: 佛功徳。欲作諸佛自在遊戲。欲作佛師子
T1509_.25.0605c10: 吼。欲撞撃佛鍾鼓。欲吹佛唄。欲昇佛高
T1509_.25.0605c11: 座説法。欲斷一切衆生疑。當學深般若波羅
T1509_.25.0605c12: 蜜。須菩提。菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜。
T1509_.25.0605c13: 諸善功徳無事不得。須菩提。白佛言。世尊。
T1509_.25.0605c14: 寧復得聲聞辟支佛功徳不。佛言。聲聞辟
T1509_.25.0605c15: 支佛功徳皆能得。但不於中住。以智觀已直
T1509_.25.0605c16: 過入菩薩位中。須菩提。菩薩摩訶薩如是學
T1509_.25.0605c17: 近薩婆若。疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1509_.25.0605c18: 提。菩薩摩訶薩如是學。爲一切世間天人
T1509_.25.0605c19: 阿修羅作福田。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。
T1509_.25.0605c20: 過諸聲聞辟支佛福田之上。疾近薩婆若。須
T1509_.25.0605c21: 菩提。菩薩摩訶薩如是學。是名不捨不離
T1509_.25.0605c22: 般若波羅蜜常行般若波羅蜜。須菩提。菩薩
T1509_.25.0605c23: 摩訶薩如是學深般若波羅蜜。當知是不退
T1509_.25.0605c24: 轉菩薩疾近薩婆若。遠離聲聞辟支佛。近
T1509_.25.0605c25: 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0605c26: 薩行般若波羅蜜時。若作是念。是般若波
T1509_.25.0605c27: 羅蜜。我以是般若波羅蜜得一切種智。若
T1509_.25.0605c28: 如是念。不名行般若波羅蜜。須菩提。若不
T1509_.25.0605c29: 作是念。是般若波羅蜜。是人有般若波羅
T1509_.25.0606a01: 蜜。是般若波羅蜜法。是人行般若波羅蜜。
T1509_.25.0606a02: 得阿耨多羅三藐三菩提。是名行般若波羅
T1509_.25.0606a03: 蜜。須菩提。若菩薩作是念。無是般若波羅
T1509_.25.0606a04: 蜜。無人有是般若波羅蜜。無有行是般若
T1509_.25.0606a05: 波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一
T1509_.25.0606a06: 切法如法性實際常住故。如是行是爲菩薩
T1509_.25.0606a07: 摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0606a08: 釋曰。上阿難問鬪諍。佛答同學清淨。今
T1509_.25.0606a09: 須菩提問佛甚深同心等法。是菩薩所學處。
T1509_.25.0606a10: 佛答内空乃至自相空是名等法。有二種等
T1509_.25.0606a11: 忍。上品末説衆生等忍。此品説法等忍。如
T1509_.25.0606a12: 稱兩頭停等。如是内空等諸空於諸法中
T1509_.25.0606a13: 平等。如内法有種種差別。得内空則皆平
T1509_.25.0606a14: 等無法。乃至自相空一切法相皆自空。是時
T1509_.25.0606a15: 心則平等。菩薩住是等中。能得阿耨多羅三
T1509_.25.0606a16: 藐三菩提。須菩提復問。爲色等盡故爲學
T1509_.25.0606a17: 薩婆若。觀色等無常念念滅不住。若得是
T1509_.25.0606a18: 觀心則離色。心離色故諸煩惱滅。煩惱滅
T1509_.25.0606a19: 故得不生法。須菩提問。如是學爲學薩婆
T1509_.25.0606a20: 若。佛反問須菩提。於汝意云何。色等諸法
T1509_.25.0606a21: 如及如來如是如爲盡滅斷不。須菩提言不。
T1509_.25.0606a22: 是如從本已來不集不和合云何有盡。本來
T1509_.25.0606a23: 不生云何有滅。是法本來虚誑無有定相
T1509_.25.0606a24: 云何可斷。須菩提菩薩摩訶薩能如是學
T1509_.25.0606a25: 如。爲學薩婆若。是如常不可證不可滅
T1509_.25.0606a26: 不可斷。是盡離斷除顛倒故行非是究竟。
T1509_.25.0606a27: 此中説究竟事於是佛讃歎。如是學雖不
T1509_.25.0606a28: 定。爲一法故學而學薩婆若。若學薩婆
T1509_.25.0606a29: 若即是學六波羅蜜等。若能學六波羅蜜
T1509_.25.0606b01: 等。是爲盡諸學邊。若盡諸學邊。是人無量
T1509_.25.0606b02: 福徳智慧具足故。魔若魔民無能降伏。如
T1509_.25.0606b03: 是正學故直到阿鞞跋致地。如是學爲學
T1509_.25.0606b04: 佛所行道。如是學皆爲十方諸佛及大菩薩
T1509_.25.0606b05: 諸天善人所守護。能如是學。是人無有邪
T1509_.25.0606b06: 見心無所著。於一切衆生能起大慈大悲。
T1509_.25.0606b07: 大慈大悲故能教化衆生。衆生心清淨故佛
T1509_.25.0606b08: 界清淨。佛*界清淨已得佛道。三轉十二行
T1509_.25.0606b09: 法輪。以三乘度無量衆生。以大乘度衆生
T1509_.25.0606b10: 故不斷佛種。不斷佛種故於世間常開
T1509_.25.0606b11: 甘露法門。常示衆生無爲性。無爲性者。所謂
T1509_.25.0606b12: 如法性實際涅槃。甘露者。無爲性門者。三解
T1509_.25.0606b13: 脱門。下劣者。名懈怠放逸不樂佛法不一
T1509_.25.0606b14: 心行道罪福雜行。如是等不能學是法。何
T1509_.25.0606b15: 以故。是下劣者作是念。我身及親屬是我
T1509_.25.0606b16: 所應護。諸餘衆生何豫我事。而以頭目髓
T1509_.25.0606b17: 腦施之令其得樂。一切人皆方便求樂。我
T1509_.25.0606b18: 今何爲捨樂求苦。或生邪見復作是念。衆
T1509_.25.0606b19: 生無量無邊度不可盡。若可度盡即是有
T1509_.25.0606b20: 量有邊。一佛便可度盡。或作是念。佛説一
T1509_.25.0606b21: 切法空不生不滅。我復何所度。求佛道不
T1509_.25.0606b22: 求佛道同如幻夢。如是等下劣人。以種種
T1509_.25.0606b23: 邪見貪欲因縁故。不能學此大法。或時有
T1509_.25.0606b24: 大人出世。籌量思惟諸法實相。所謂非常
T1509_.25.0606b25: 非無常。非有邊非無邊。非有非無等行
T1509_.25.0606b26: 如是道。破顛倒見。還捨此道直入法性。常
T1509_.25.0606b27: 住是清淨法性中。以一切衆生不知是事
T1509_.25.0606b28: 故生大悲心。然後修集六波羅蜜等諸功徳
T1509_.25.0606b29: 佛神通智慧無礙解脱。得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0606c01: 菩提。以種種方便門廣度衆生。如是人爲
T1509_.25.0606c02: 希有。問曰。如先説衆生無量無邊。又言。衆
T1509_.25.0606c03: 生空復何所度。如是云何可有所度。答曰。
T1509_.25.0606c04: 此是下劣人所説。何足以之爲證。復次先
T1509_.25.0606c05: 所説以邪見貪欲因縁故。下劣之人作是
T1509_.25.0606c06: 念言。衆生有邊無邊一切法空無所有。一切
T1509_.25.0606c07: 法常實。皆是六十二邪見所攝。大人無欲
T1509_.25.0606c08: 思惟籌量。離如是過罪住於法性生大悲
T1509_.25.0606c09: 心。譬如大人但以施心施與他財而不取
T1509_.25.0606c10: 價。貪欲之人求因縁而與。邪見之人依有
T1509_.25.0606c11: 邊無邊等。無有能無利事而有所作。譬
T1509_.25.0606c12: 如小人市易求利乃與。又復大人菩薩無
T1509_.25.0606c13: 所求欲。能以頭目等施與衆生。所得果報
T1509_.25.0606c14: 亦以施與一切法。心無所依而能集諸功
T1509_.25.0606c15: 徳。是故佛説欲拔一切衆生沈沒生死者
T1509_.25.0606c16: 能如是學。復次菩薩如是學者。常有慈悲
T1509_.25.0606c17: 憐愍心。不惱衆生故不墮地獄。常觀因縁
T1509_.25.0606c18: 諸法實相。不生愚癡故不墮畜生。常行布
T1509_.25.0606c19: 施破慳貪心故不生餓鬼中。佛所説十二
T1509_.25.0606c20: 部經八萬四千法聚。常不吝惜故不生邊
T1509_.25.0606c21: 地。常供養尊長善人破憍慢故不生旃陀
T1509_.25.0606c22: 羅等下賤人中。深心愛衆生。具足行利益
T1509_.25.0606c23: 事故受身完具。以善法多化衆生故。眷屬
T1509_.25.0606c24: 成就終不孤窮。深愛樂尸羅波羅蜜故。不
T1509_.25.0606c25: 行十惡道及以邪命無有我心。但利益衆
T1509_.25.0606c26: 生不自爲身故。不攝惡人及破戒者。惡人
T1509_.25.0606c27: 名心惡。破戒者名身口惡。復次行三不善
T1509_.25.0606c28: 道名惡人。行七不善道名破戒。復次菩薩
T1509_.25.0606c29: 若在家攝惡人名惡人。出家攝惡人名破
T1509_.25.0607a01: 戒。問曰。菩薩爲度惡人故出現於世。譬如
T1509_.25.0607a02: 良醫療諸疾病。何以故。不攝惡人。答曰。惡
T1509_.25.0607a03: 人破戒者。有可化有不可化。此中但説不
T1509_.25.0607a04: 可化者。若攝取共住則自壞其道於彼無
T1509_.25.0607a05: 益。譬如救溺自不能浮而欲濟彼二倶不
T1509_.25.0607a06: 免。是故説遠離惡人。以欲界多惡生憐愍
T1509_.25.0607a07: 心故生欲界中。雖行禪心調柔軟。以方
T1509_.25.0607a08: 便力故命終時不隨禪生。如經中廣説。須
T1509_.25.0607a09: 菩提。菩薩如是學。於一切法中得清淨。所
T1509_.25.0607a10: 謂淨聲聞辟支佛心。淨名捨離無所有畢竟
T1509_.25.0607a11: 空。須菩提白佛言。若一切法從本已來空清
T1509_.25.0607a12: 淨。云何言菩薩如是學得一切法中清淨。
T1509_.25.0607a13: 佛可須菩提言。爲説因縁。若菩薩知一切
T1509_.25.0607a14: 法從本已來空清淨。於是中心不沒不却。
T1509_.25.0607a15: 不沒名不疑不生邪見。通達不與空諍。是
T1509_.25.0607a16: 名般若波羅蜜。一切凡夫人不知不見如
T1509_.25.0607a17: 是清淨法。爲是人故行六波羅蜜等諸助
T1509_.25.0607a18: 道法。菩薩法應教化是衆生。是名菩薩一
T1509_.25.0607a19: 切法中得清淨。所謂捨三界顛倒過聲聞
T1509_.25.0607a20: 辟支佛地。一切法中得清淨智慧力。得是功
T1509_.25.0607a21: 徳故。三世十方一切衆生心心數法。心
T1509_.25.0607a22: 行起種種業因縁悉能遍知。知已隨其所應
T1509_.25.0607a23: 爲説法開化。如是等利益皆是學般若故
T1509_.25.0607a24: 得。是故言盡諸學邊。少有能如是學。是人
T1509_.25.0607a25: 難得佛。欲令此義明了故説譬喩金銀
T1509_.25.0607a26: 及轉輪聖王業等。復次菩薩學是般若時不
T1509_.25.0607a27: 生慳等心。不生慳等心者。菩薩學般若波
T1509_.25.0607a28: 羅蜜故抑制諸煩惱。煩惱雖未盡無所能
T1509_.25.0607a29: 作。是故言不生。菩薩行般若。知一切諸法
T1509_.25.0607b01: 相皆虚誑不實故。是以不取色乃至阿耨多
T1509_.25.0607b02: 羅三藐三菩提相。何以故。不欲令墮有無
T1509_.25.0607b03: 見中故。直行中道集菩薩行。此中佛自説
T1509_.25.0607b04: 因縁。菩薩行般若。於一切法無所得。無所
T1509_.25.0607b05: 得故無有法可取相。若善若不善等。菩薩
T1509_.25.0607b06: 若能如是學。總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜
T1509_.25.0607b07: 不離般若波羅蜜。般若波羅蜜力故。令餘
T1509_.25.0607b08: 波羅蜜離諸邪見貪著各得増長。佛欲令
T1509_.25.0607b09: 此義明了故説譬喩。如我見及命等。
T1509_.25.0607b10: 問曰。我見諸見各有別相。云何攝入我見
T1509_.25.0607b11: 中。答曰。雖有別相。我見是本人以無明因
T1509_.25.0607b12: 縁故空。五衆中生我見。生我見故言是身
T1509_.25.0607b13: 死如去不如去。若如去則是常見。若不如
T1509_.25.0607b14: 去則是斷見。若謂斷滅現今受樂著五欲。
T1509_.25.0607b15: 以惡法爲最則生見取。若謂常出家學道
T1509_.25.0607b16: 持戒苦行則生戒取。或時見斷常。倶有過
T1509_.25.0607b17: 故便言無因縁果報。則生邪見住是五見
T1509_.25.0607b18: 中。世間常無常前際後際等。生五十七見。是
T1509_.25.0607b19: 故説身見攝六十二見無咎。如是等種種
T1509_.25.0607b20: 因縁譬喩。故知般若波羅蜜諸法中最第一。
T1509_.25.0607b21: 般若波羅蜜諸法中最第一故。菩薩學是般
T1509_.25.0607b22: 若故。於衆生中第一。佛欲以是事善化
T1509_.25.0607b23: 衆生故説譬喩。須菩提。於汝意云何。三千
T1509_.25.0607b24: 大千世界中衆生多不。如是等乃至菩薩。
T1509_.25.0607b25: 如是學當知是不退轉。遠離二乘近佛乘。
T1509_.25.0607b26: 復次佛告須菩提。若菩薩作是念。是般若波
T1509_.25.0607b27: 羅蜜。是般若波羅蜜者。示般若波羅蜜相。
T1509_.25.0607b28: 若有若無等見般若。得般若著般若等。我
T1509_.25.0607b29: 以是般若波羅蜜。得一切種智者。五衆和
T1509_.25.0607c01: 合假名菩薩。菩薩隨逐假名字計以爲我。
T1509_.25.0607c02: 以是般若有所作。般若是無著相。而是人
T1509_.25.0607c03: 説有相。般若是第一義。是人隨假名而生
T1509_.25.0607c04: 我心。般若是無作相。而是人欲用般若有
T1509_.25.0607c05: 所作。所謂我用是般若得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0607c06: 菩提。是故佛言。作如是念者。不名行般
T1509_.25.0607c07: 若。若不如是念名爲行般若波羅蜜。問曰。
T1509_.25.0607c08: 作是念不作是念事已盡。何以復有第三説。
T1509_.25.0607c09: 答曰。初者是邪行相。第二遮邪行未説正
T1509_.25.0607c10: 行相。是故第三説正行相。復次初是著心
T1509_.25.0607c11: 取相。第二破是著相。不説云何是諸法相。
T1509_.25.0607c12: 第三中破邪著亦説實相。菩薩作是念。於
T1509_.25.0607c13: 一切處不顯示般若波羅蜜相。亦不生我
T1509_.25.0607c14: 心。我用般若波羅蜜有所作。但知一切法
T1509_.25.0607c15: 常住如法性實際中。於如法性實際中不
T1509_.25.0607c16: 諍。是故説第三無
T1509_.25.0607c17: 大智度論卷第七十
T1509_.25.0607c18:
T1509_.25.0607c19:
T1509_.25.0607c20:
T1509_.25.0607c21: 大智度論釋願樂品第六十四卷七
十八
T1509_.25.0607c22:   聖者龍樹造
T1509_.25.0607c23:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0607c24: 爾時釋提桓因作是念。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0607c25: 般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波
T1509_.25.0607c26: 羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。乃至十八不共
T1509_.25.0607c27: 法時。出一切衆生之上。何況得阿耨多羅三
T1509_.25.0607c28: 藐三菩提時。是諸衆生聞是薩婆若信者。得
T1509_.25.0607c29: 人中之善利壽命中最。何況發阿耨多羅三
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