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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0552a01: 惱。能與佛無上大法故名爲大事。不可思
T1509_.25.0552a02: 議先已答。不可稱者稱名智慧。般若定實相
T1509_.25.0552a03: 甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。又般若
T1509_.25.0552a04: 多智慧少故不能稱。又般若利益處廣。未
T1509_.25.0552a05: 成能與世間果報。成已與道果報。又究竟
T1509_.25.0552a06: 盡知故名稱般若波羅蜜。無能稱知若常若
T1509_.25.0552a07: 無常若實若虚若有若無。如是等不可稱義
T1509_.25.0552a08: 應當知。無量事者。有人言稱即是量。有人言
T1509_.25.0552a09: 取相名爲量。是般若波羅蜜不可取相故
T1509_.25.0552a10: 無量。又菩薩以四無量心行般若故名無
T1509_.25.0552a11: 量。又量名智慧。凡夫智慧二乘智慧菩薩智
T1509_.25.0552a12: 慧。無能量般若得邊者名無量無等等
T1509_.25.0552a13: 者。無等名涅槃一切有爲法無有與涅槃
T1509_.25.0552a14: 等者。涅槃有三分。聲聞涅槃辟支佛涅槃佛
T1509_.25.0552a15: 涅槃。般若能與大乘涅槃故名無等等。復
T1509_.25.0552a16: 次一切衆生無與佛等故佛名無等。般若
T1509_.25.0552a17: 波羅蜜利益衆生令與佛相似故名無等
T1509_.25.0552a18: 等。復次諸佛法第一微妙。無能與等無能
T1509_.25.0552a19: 及者無可爲疋。般若波羅蜜能令衆生
T1509_.25.0552a20: 得是心故名無等等。復次無等名諸法實
T1509_.25.0552a21: 相。諸觀諸行無能及者。無戲論無能破壞
T1509_.25.0552a22: 故名無等。菩薩得是無等能於衆生中
T1509_.25.0552a23: 生慈悲心故名無等等。是名無等等義。須
T1509_.25.0552a24: 菩提。＊是聲聞人無一切智。而能説是不可
T1509_.25.0552a25: 思議般若等故佛可其所説。佛自説五事。
T1509_.25.0552a26: 衆生無量無邊多。於十方恒河沙等世界
T1509_.25.0552a27: 中。微塵諸佛以十力＊等法盡欲救濟是名
T1509_.25.0552a28: 大事。復有菩薩久得無生法忍不捨衆生
T1509_.25.0552a29: 故。不入無餘涅槃。復次是菩薩得佛道時。
T1509_.25.0552b01: 爲衆生故受五事。一者受諸勞苦。二者捨
T1509_.25.0552b02: 寂定樂。三者與惡人共事。四者與人接對。
T1509_.25.0552b03: 五者入大衆會。佛深得離欲樂而爲衆生
T1509_.25.0552b04: 故。甘受是五事等種種疾苦如受功徳。是
T1509_.25.0552b05: 爲大事。不可思議者。所謂佛法如來法自然
T1509_.25.0552b06: 人法一切智人法。佛法者佛名爲覺。於一切
T1509_.25.0552b07: 無明睡眠中最初覺故名爲覺。如來者如過
T1509_.25.0552b08: 去諸佛行六波羅蜜得諸法如相來至佛
T1509_.25.0552b09: 道。今佛亦如是道來如諸佛來是名如來。
T1509_.25.0552b10: 自然人法者。聲聞人亦有覺亦有知。而從
T1509_.25.0552b11: 他聞是弟子法。是故説佛是自然人。不從
T1509_.25.0552b12: 他聞。一切智人法者。辟支佛亦自然得不從
T1509_.25.0552b13: 他聞而無一切智。是故説佛一切智人得。
T1509_.25.0552b14: 是四種法。無有人能思惟稱量。是故名不可
T1509_.25.0552b15: 思議不可稱不可量。更無有法與是法相
T1509_.25.0552b16: 似者。是故名無等等。須菩提意恐新學菩薩
T1509_.25.0552b17: 著是四法。是故白佛言。但是四法不可思議
T1509_.25.0552b18: 無有與等耶。佛答色等諸法亦不可思議無
T1509_.25.0552b19: 稱無量無等等。佛是中自説因縁。色等一
T1509_.25.0552b20: 切法不可得故如是。須菩提諸佛法不可思
T1509_.25.0552b21: 議者。是如上事。是名不可思議者結句。論
T1509_.25.0552b22: 者先廣解。佛此中略説。不可思議過思議相。
T1509_.25.0552b23: 過等等相義趣。涅槃法不可思議名字世諦
T1509_.25.0552b24: 故可思議。如虚空不可思議者。如先品中
T1509_.25.0552b25: 説。虚空相不可思議。是故説不可思議乃至
T1509_.25.0552b26: 無等等如虚空。虚空無可喩故名無等等。
T1509_.25.0552b27: 般若波羅蜜相即是佛法相。不可思議無量
T1509_.25.0552b28: 無稱無等等即是佛法相。是佛法一切世間
T1509_.25.0552b29: 天人阿修羅無能思議稱量者。六道中但説
T1509_.25.0552c01: 三道者。三善道衆生尚不能稱量。何況三
T1509_.25.0552c02: 惡道。問曰。説是品時。何以故比丘尼菩薩
T1509_.25.0552c03: 得道者少。答曰。此中多讃歎諸佛法。所謂
T1509_.25.0552c04: 不可思議無稱無量無等等。聞者多増益信
T1509_.25.0552c05: 根故。是故白衣得道者多。女人雖復信多
T1509_.25.0552c06: 智慧少故得道者亦少。白衣貪著世事智慧
T1509_.25.0552c07: 淺薄鈍根不能盡漏。諸比丘信慧諸根等一
T1509_.25.0552c08: 心求道故漏盡者多。比丘尼智慧少故二十
T1509_.25.0552c09: 人得漏盡。雖多得初道數過白衣。不盡
T1509_.25.0552c10: 漏故不異白衣。此中不説入無生忍法。
T1509_.25.0552c11: 甚深難得故少。又以於此法種因縁者
T1509_.25.0552c12: 少。賢劫中當＊受記者。或有人言賢劫中千
T1509_.25.0552c13: 佛除四佛當與受記。或有人言釋迦文佛
T1509_.25.0552c14: 與＊受記。於賢劫中在餘＊世界作佛
T1509_.25.0552c15: 大智度論卷第七十
T1509_.25.0552c16:
T1509_.25.0552c17:
T1509_.25.0552c18:
T1509_.25.0552c19: 大智度論釋大事起品第五十卷
七
T1509_.25.0552c20: 十一
T1509_.25.0552c21:   聖者龍樹造
T1509_.25.0552c22:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0552c23: 經爾時須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅
T1509_.25.0552c24: 蜜爲大事故起。不可思議事故起。不可稱事
T1509_.25.0552c25:
T1509_.25.0552c26:
T1509_.25.0552c27:
T1509_.25.0552c28:
T1509_.25.0552c29:
T1509_.25.0553a01: 故起。無有量事故起。世尊。是深般若波羅蜜
T1509_.25.0553a02: 無等等事故起
T1509_.25.0553a03: 佛告須菩提。如是如是。是深般若波羅蜜爲
T1509_.25.0553a04: 大事故起。乃至無等等事故起。何以故。般若
T1509_.25.0553a05: 波羅蜜中含受五波羅蜜。般若波羅蜜中含受
T1509_.25.0553a06: 内空乃至無法有法空。含受四念處乃至八聖
T1509_.25.0553a07: 道分。是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一
T1509_.25.0553a08: 切種智。譬如灌頂王國土中尊。諸有官事皆
T1509_.25.0553a09: 委大臣。國王安樂無事。如是須菩提。所有聲
T1509_.25.0553a10: 聞辟支佛法若菩薩法若佛法。一切皆在般若
T1509_.25.0553a11: 波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。以是故
T1509_.25.0553a12: 須菩提。般若波羅蜜爲大事故起。乃至無等
T1509_.25.0553a13: 等事故起。復次須菩提。是般若波羅蜜不取
T1509_.25.0553a14: 色不著色故能成辦。受想行識不取不著故
T1509_.25.0553a15: 能成辦。乃至一切種智不取不著故能成辦。
T1509_.25.0553a16: 須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。乃至阿
T1509_.25.0553a17: 耨多羅三藐三菩提。不取不著故能成辦。須
T1509_.25.0553a18: 菩提白佛言。云何色不取不著故般若波羅
T1509_.25.0553a19: 蜜能成辦。云何受想行識乃至阿耨多羅三
T1509_.25.0553a20: 藐三菩提不取不著故般若波羅蜜能成辦。
T1509_.25.0553a21: 佛告須菩提。於汝意云何。頗見是色可取可
T1509_.25.0553a22: 著不。須菩提言。不也世尊。須菩提。於汝意云
T1509_.25.0553a23: 何。頗見受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0553a24: 提可取可著不。須菩提言。不也。世尊。佛言。
T1509_.25.0553a25: 善哉善哉。須菩提。我亦不見是色可取可著。
T1509_.25.0553a26: 不見故不取。不取故不著。我亦不見受想行
T1509_.25.0553a27: 識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可
T1509_.25.0553a28: 取可著。不見故不取。不取故不著。須菩提。
T1509_.25.0553a29: 我亦不見佛法如來法自然人法一切智人法
T1509_.25.0553b01: 可取可著。不見故不取。不取故不著。以是故
T1509_.25.0553b02: 須菩提。諸菩薩摩訶薩。色亦不應取。亦不
T1509_.25.0553b03: 應著。受想行識乃至佛法如來法自然人法
T1509_.25.0553b04: 一切智人法。亦不應取亦不應著。爾時欲色
T1509_.25.0553b05: 界諸天子白佛言。世尊。是般若波羅蜜。甚
T1509_.25.0553b06: 深難見難解不可思惟比類。知微妙善巧智
T1509_.25.0553b07: 慧寂滅者。可知能信是般若波羅蜜者。當知
T1509_.25.0553b08: 是菩薩多供養諸佛多種善根。與善知識相
T1509_.25.0553b09: 隨。能信解深般若波羅蜜。世尊。若三千大
T1509_.25.0553b10: 千世界中所有衆生。皆作信行法行人八人
T1509_.25.0553b11: 得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若
T1509_.25.0553b12: 智若斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜
T1509_.25.0553b13: 忍欲思惟籌量。何以故。是信行法行人八人
T1509_.25.0553b14: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若智若
T1509_.25.0553b15: 斷。即是菩薩摩訶薩無生法忍。佛告欲色界
T1509_.25.0553b16: 諸天子。如是如是。諸天子。若信行法行人
T1509_.25.0553b17: 八人須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。即是菩薩
T1509_.25.0553b18: 摩訶薩無生法忍。諸天子。若善男子善女人。
T1509_.25.0553b19: 聞是深般若波羅蜜。書持受讀誦説正憶念。
T1509_.25.0553b20: 是善男子善女人疾得涅槃。勝求聲聞辟支
T1509_.25.0553b21: 佛乘。善男子善女人遠離深般若波羅蜜行
T1509_.25.0553b22: 餘經。若一劫若減一劫。何以故。是深般若
T1509_.25.0553b23: 波羅蜜中廣説上妙法。是信行法行人八人
T1509_.25.0553b24: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛所應
T1509_.25.0553b25: 學。菩薩摩訶薩亦所應學。學已得阿耨多羅
T1509_.25.0553b26: 三藐三菩提。是時欲色界諸天子倶發聲言。
T1509_.25.0553b27: 世尊。是深般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊。
T1509_.25.0553b28: 是般若波羅蜜名不可思議不可稱無有量無
T1509_.25.0553b29: 等等波羅蜜。信行法行人八人。學是深般若
T1509_.25.0553c01: 波羅蜜。得成就須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T1509_.25.0553c02: 漢辟支佛。學是深般若波羅蜜。得成菩薩摩
T1509_.25.0553c03: 訶薩。是深般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三
T1509_.25.0553c04: 藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不増亦不減。
T1509_.25.0553c05: 是時諸欲色界天子頂禮佛足遶佛而去。去
T1509_.25.0553c06: 是不遠忽然不現各還本處。須菩提白佛言。
T1509_.25.0553c07: 世尊。若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即
T1509_.25.0553c08: 時信解者。從何處終來生是間。佛告須菩提。
T1509_.25.0553c09: 若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時信
T1509_.25.0553c10: 解。不沒不却不難不疑不悔。歡喜樂聽。
T1509_.25.0553c11: 聽已憶念。終不遠離是深般若波羅蜜。若行
T1509_.25.0553c12: 若住若坐若臥終不廢忘常隨法師。譬如新
T1509_.25.0553c13: 生犢子不離其母。菩薩摩訶薩亦如是。爲聞
T1509_.25.0553c14: 深般若波羅蜜故。終不遠離法師。乃至得是
T1509_.25.0553c15: 深般若波羅蜜。口誦心解正見通達。須菩提。
T1509_.25.0553c16: 當知是菩薩從人道中終還生是間人中。何
T1509_.25.0553c17: 以故。是求佛道者前世時聞深般若波羅蜜。
T1509_.25.0553c18: 書持恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋供養。以
T1509_.25.0553c19: 是因縁故。人中命終還生人中。聞是深般若
T1509_.25.0553c20: 波羅蜜即時信解。須菩提白佛言。世尊。頗
T1509_.25.0553c21: 有菩薩摩訶薩。如是功徳成就。他方世界供
T1509_.25.0553c22: 養諸佛。於彼命終來生是間。聞深般若波羅
T1509_.25.0553c23: 蜜即時信解。書持讀誦正憶念有是者不。佛
T1509_.25.0553c24: 言有。菩薩如是功徳成就。他方世界供養諸
T1509_.25.0553c25: 佛。於彼命終來生是間。聞是深般若波羅
T1509_.25.0553c26: 蜜即時信解。書持讀誦説正憶念。何以故。
T1509_.25.0553c27: 是菩薩摩訶薩從他方諸佛所。聞是深般若
T1509_.25.0553c28: 波羅蜜。信解書持讀誦説正憶念。於彼間終
T1509_.25.0553c29: 來生此間。當知是人是先世功徳成就
T1509_.25.0554a01: 復次須菩提。有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩。聞
T1509_.25.0554a02: 是深般若波羅蜜。以是善根因縁故來生此
T1509_.25.0554a03: 間。須菩提。復有菩薩摩訶薩。前世時雖聞
T1509_.25.0554a04: 深般若波羅蜜。不問中事。來生人中聞是深
T1509_.25.0554a05: 般若波羅蜜。心有疑悔難悟須菩提。如是菩
T1509_.25.0554a06: 薩當知先世雖聞是深般若波羅蜜。不問故
T1509_.25.0554a07: 今續生疑悔難悟。須菩提。若菩薩先世雖聞
T1509_.25.0554a08: 禪波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜
T1509_.25.0554a09: 時。不問故續生疑悔。須菩提。若菩薩先世
T1509_.25.0554a10: 雖聞毘梨耶波羅蜜。不問中事。今世聞般
T1509_.25.0554a11: 若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩
T1509_.25.0554a12: 薩先世聞羼提波羅蜜。不問中事。今世聞
T1509_.25.0554a13: ＊般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。
T1509_.25.0554a14: 若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜。不問中事。今
T1509_.25.0554a15: 世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。
T1509_.25.0554a16: 若菩薩先世雖聞檀波羅蜜。不問中事。今世
T1509_.25.0554a17: 聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。復次須
T1509_.25.0554a18: 菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞内空外空内外
T1509_.25.0554a19: 空乃至無法有法空。不問中事。來生人中
T1509_.25.0554a20: 聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難悟。
T1509_.25.0554a21: 復次須菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞四念處
T1509_.25.0554a22: 乃至八聖道分四禪四無量心四無色定五神
T1509_.25.0554a23: 通佛十力乃至一切種智。不問中事。來生人
T1509_.25.0554a24: 中聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難
T1509_.25.0554a25: 悟。復次須菩提。菩薩摩訶薩先世聞深般若
T1509_.25.0554a26: 波羅蜜。不問中事而不行。捨身生時聞是
T1509_.25.0554a27: 深般若波羅蜜。若一日二日三日四日五日。
T1509_.25.0554a28: 其心堅固無能壞者。若離所聞時便退失。
T1509_.25.0554a29: 何以故。先世聞是深般若波羅蜜時。雖問中
T1509_.25.0554b01: 事不如説行。是人或時欲聞。或時不欲聞。
T1509_.25.0554b02: 心輕不固志亂不定。譬如輕毛隨風東西。須
T1509_.25.0554b03: 菩提當知。是菩薩發意不久。不與善知識相
T1509_.25.0554b04: 隨。不多供養諸佛。先世不書是深般若波羅
T1509_.25.0554b05: 蜜。不讀不誦不正憶念。不學般若波羅蜜。不
T1509_.25.0554b06: 學禪波羅蜜。不學毘梨耶波羅蜜。不學羼提
T1509_.25.0554b07: 波羅蜜。不學尸羅波羅蜜。不學檀波羅蜜。
T1509_.25.0554b08: 不學内空乃至無法有法空。不學四念處乃
T1509_.25.0554b09: 至八聖道分。不學四禪四無量心五神通佛
T1509_.25.0554b10: 十力。乃至不學一切種智。如是須菩提。當
T1509_.25.0554b11: 知是菩薩摩訶薩新發大乘意。少信少樂故。
T1509_.25.0554b12: 不能書是深般若波羅蜜。不能受持讀誦説
T1509_.25.0554b13: 正憶念。須菩提。若求佛道善男子善女人。
T1509_.25.0554b14: 不書是深般若波羅蜜。不受持讀誦不説不
T1509_.25.0554b15: 正憶念。亦不爲深般若波羅蜜所護。乃至不
T1509_.25.0554b16: 爲一切種智所護。是人亦不如説行深般若
T1509_.25.0554b17: 波羅蜜。乃至不如説行一切種智。是人或墮
T1509_.25.0554b18: 二地。若聲聞地若辟支佛地。何以故。是善
T1509_.25.0554b19: 男子善女人。不書是深般若波羅蜜。不讀不
T1509_.25.0554b20: 誦不説不正憶念。是人亦不爲深般若波羅
T1509_.25.0554b21: 蜜所護。亦不如説行。以是故。是善男子善女
T1509_.25.0554b22: 人於二地中當墮一地
T1509_.25.0554b23: 論問曰。上來數説是般若波羅蜜甚深因
T1509_.25.0554b24: 縁。今何以復重説。答曰。處處説甚深。多有
T1509_.25.0554b25: 所益。凡人不知謂爲重説。譬如大國王。
T1509_.25.0554b26: 未有嫡子求祷神祇積年無應。時王出行
T1509_.25.0554b27: 夫人産子男。遣信告王。大夫人産男。王
T1509_.25.0554b28: 聞喜而不答乃至十反。使者白王。向所白
T1509_.25.0554b29: 者王不聞耶。王曰。我即聞之。久來願滿故。
T1509_.25.0554c01: 喜心内悦樂聞不已耳。即勅有司賜此人
T1509_.25.0554c02: 百萬兩金。一語十萬兩。王聞使者言語。語中
T1509_.25.0554c03: 有利益非重語。不知者謂爲重。處處説
T1509_.25.0554c04: 甚深亦如是。佛與菩薩須菩提知大有利
T1509_.25.0554c05: 益。須菩提聞佛説深般若不能得＊底轉
T1509_.25.0554c06: 覺甚深。聽者處處聞甚深。得禪定智慧利
T1509_.25.0554c07: 益等。凡夫人謂爲重説。復次深淺無定隨
T1509_.25.0554c08: 衆生。解者無深不解者謂爲深。般若波羅
T1509_.25.0554c09: 蜜除佛無能遍知。故常言甚深。是故佛爲
T1509_.25.0554c10: 衆生故説甚深。無定甚深相。若定甚深無
T1509_.25.0554c11: 人能行。是故言菩薩謂般若甚深。爲不行
T1509_.25.0554c12: 般若波羅蜜甚深因縁。所謂爲大事故起。
T1509_.25.0554c13: 乃至無等等事故起。大事等義如先説。此
T1509_.25.0554c14: 中佛自説大事等因縁。所謂般若波羅蜜含
T1509_.25.0554c15: 受五波羅蜜等諸法。問曰。五波羅蜜等各
T1509_.25.0554c16: 異相。云何言般若波羅蜜中含受。答曰。
T1509_.25.0554c17: 是中説經中含受。復次五波羅蜜等諸法。
T1509_.25.0554c18: 與般若波羅蜜和合方便迴向故。五波羅
T1509_.25.0554c19: 蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛。國事＊是
T1509_.25.0554c20: 種種度衆生法。大臣是般若波羅蜜。佛委
T1509_.25.0554c21: 仗般若波羅蜜成辦種種法。故安處禪定
T1509_.25.0554c22: 快樂無事。又如欲除乾薪草木。以火投中
T1509_.25.0554c23: 則火力能燒令盡人便無事。復次是般若波
T1509_.25.0554c24: 羅蜜不取不著色等諸法故名含受。初染
T1509_.25.0554c25: 曰取。生愛曰著。須菩提問。云何般若爲色
T1509_.25.0554c26: 等諸法不取不著故名含受。佛於四答中
T1509_.25.0554c27: 以反問答。於汝意云何。以智慧眼見是色
T1509_.25.0554c28: 等法可取可著不。須菩提意念。若智慧眼
T1509_.25.0554c29: 見空無相無作無量不可思議相。云何當
T1509_.25.0555a01: 答色等法定相可取可著。佛可其所説。汝未
T1509_.25.0555a02: 得一切智。不見色等諸法。我一切智人亦
T1509_.25.0555a03: 不見色等諸法。是故歎言善哉。是時諸天
T1509_.25.0555a04: 子讃歎般若波羅蜜及行般若波羅蜜者作
T1509_.25.0555a05: 是言。若三千大千世界中衆生。皆作信行
T1509_.25.0555a06: 法行。乃至辟支佛若智若斷。智者十智。斷
T1509_.25.0555a07: 者二種斷。有殘斷無殘斷。學人有殘斷。無
T1509_.25.0555a08: 學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若
T1509_.25.0555a09: 波羅蜜。何以故。是諸賢聖智斷。皆是菩薩無
T1509_.25.0555a10: 生法忍。問曰。若諸賢聖智斷即是無生忍
T1509_.25.0555a11: 者。何以言不如。答曰。信行等人無大悲
T1509_.25.0555a12: 捨衆生故不如。無方便力不能於涅槃
T1509_.25.0555a13: 自反。譬如衆水會恒河倶入大海。欲入
T1509_.25.0555a14: 海時水勢湊急衆生在中無能自反。惟有
T1509_.25.0555a15: 大力者乃能自出。復次諸餘賢聖智斷成就。
T1509_.25.0555a16: 菩薩始得無生忍而力能過之。是故勝智斷
T1509_.25.0555a17: 功徳雖成就。不及菩薩初忍。譬如大臣功
T1509_.25.0555a18: 業雖大不及太子。復次煖頂忍法是小乘初
T1509_.25.0555a19: 門。菩薩法忍是大乘初門。聲聞辟支佛雖
T1509_.25.0555a20: 終成。尚不及菩薩初入道門。何況成佛。問
T1509_.25.0555a21: 曰。聲聞辟支佛法是小乘。菩薩是大乘。云
T1509_.25.0555a22: 何言二乘智斷即是菩薩無生忍。答曰。所縁
T1509_.25.0555a23: 同如法性實際亦同。利鈍智慧爲異。又
T1509_.25.0555a24: 有無量功徳及大悲心守護。故勝餘種種
T1509_.25.0555a25: 説。是讃般若波羅蜜行般若波羅蜜人有
T1509_.25.0555a26: 上中下。下者聞般若波羅蜜直信聽受不
T1509_.25.0555a27: 問中義。中者既聞已問義而不能行。上者
T1509_.25.0555a28: 聞解能行。下者雖得人身聞般若疑悔難
T1509_.25.0555a29: 悟。根鈍福薄故。中者得人身聞般若。一心
T1509_.25.0555b01: 信樂能知義趣。從一日至四五日心能堅
T1509_.25.0555b02: 固。過是已往不能信樂。或欲聞或不欲
T1509_.25.0555b03: 聞。以其宿世雖解義而不能行。根鈍福
T1509_.25.0555b04: 薄故。上者得人身聞般若。心即深解信樂
T1509_.25.0555b05: 不捨常隨法師。上二種菩薩不能得上地
T1509_.25.0555b06: 故當墮二乘。不爲般若所守護故。爲更
T1509_.25.0555b07: 明了是事故。佛於後品中爲作譬喩。如大
T1509_.25.0555b08: 海水中船破。若得所依則能渡。不得所
T1509_.25.0555b09: 依則不能渡
T1509_.25.0555b10: 　　大智度論釋譬喩品第五十一
T1509_.25.0555b11: 經佛告須菩提。譬如大海中船破壞。其中
T1509_.25.0555b12: 人若不取木不取器物不取浮嚢不取死屍。
T1509_.25.0555b13: 須菩提。當知是人不到彼岸沒海中死。須
T1509_.25.0555b14: 菩提。若船破時其中人取木取器物浮嚢死
T1509_.25.0555b15: 屍者。當知是人終不沒死。安隱無礙得到彼
T1509_.25.0555b16: 岸。須菩提。求佛道善男子善女人亦復如
T1509_.25.0555b17: 是。若但有信樂不依深般若波羅蜜。不書不
T1509_.25.0555b18: 讀不誦不正憶念。不依禪波羅蜜毘梨耶波
T1509_.25.0555b19: 羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。不
T1509_.25.0555b20: 書不讀不誦不正憶念。乃至不依一切種智。
T1509_.25.0555b21: 不書不讀不誦不正憶念。須菩提當知。是善
T1509_.25.0555b22: 男子中道衰耗。是人未到一切種智。於聲聞
T1509_.25.0555b23: 辟支佛地取證。須菩提。若有求佛道善男
T1509_.25.0555b24: 子善女人。爲阿耨多羅三藐三菩提故。有信
T1509_.25.0555b25: 有忍有淨心有深心有欲有解有捨有精進。
T1509_.25.0555b26: 是人依深般若波羅蜜。書持讀誦説正憶念。
T1509_.25.0555b27: 是善男子善女人爲阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0555b28: 故。有諸信忍淨心深心欲解捨精進。爲深般
T1509_.25.0555b29: 若波羅蜜所護。乃至一切種智所護故。終不
T1509_.25.0555c01: 中道衰耗。過聲聞辟支佛地。能淨佛世界
T1509_.25.0555c02: 成就衆生。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1509_.25.0555c03: 提。譬如男子女人持坏瓶取水。當知是瓶不
T1509_.25.0555c04: 久爛壞。何以故。是瓶未熟故還歸於地。如
T1509_.25.0555c05: 是須菩提。善男子善女人。雖有爲阿耨多
T1509_.25.0555c06: 羅三藐三菩提心。有信有忍有淨心有深心
T1509_.25.0555c07: 有欲有解有捨有精進。不爲般若波羅蜜方
T1509_.25.0555c08: 便力所守護。不爲禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0555c09: 羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜所守護。
T1509_.25.0555c10: 不爲内空乃至無法有法空四念處乃至八聖
T1509_.25.0555c11: 道分佛十力乃至一切種智所守護。須菩提
T1509_.25.0555c12: 當知。是人中道衰耗。墮聲聞辟支佛地。須菩
T1509_.25.0555c13: 提。譬如男子女人持熟瓶取水。若河若井若
T1509_.25.0555c14: 池若泉。當知是瓶持水安隱。何以故。是瓶
T1509_.25.0555c15: 成熟故。如是須菩提。善男子善女人。求阿
T1509_.25.0555c16: 耨多羅三藐三菩提。有諸信忍淨心深心欲
T1509_.25.0555c17: 解捨精進。爲般若波羅蜜方便力所護。爲禪
T1509_.25.0555c18: 定精進忍戒施乃至一切種智所護故。須菩
T1509_.25.0555c19: 提當知。是人不中道衰耗。過聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0555c20: 能淨＊世界成就衆生。得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0555c21: 菩提。須菩提。譬如大海邊船未莊治便持財
T1509_.25.0555c22: 物著上。須菩提當知。是船中道壞沒。船與財
T1509_.25.0555c23: 物各在一處。是估客無方便力故亡其重寶。
T1509_.25.0555c24: 如是須菩提。是求佛道善男子善女人。雖有
T1509_.25.0555c25: 爲阿耨多羅三藐三菩提。心有信忍淨心深
T1509_.25.0555c26: 心欲解捨精進。不爲般若波羅蜜方便力所
T1509_.25.0555c27: 守護。乃至不爲一切種智所守護故。當知是
T1509_.25.0555c28: 人中道衰耗失大珍寶。大珍寶者所謂一切
T1509_.25.0555c29: 種智。衰耗者墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如
T1509_.25.0556a01: 人有智方便莊治海邊大船。然後推著水
T1509_.25.0556a02: 中持財物著上而去。當知是船不中道沒壞。
T1509_.25.0556a03: 必得安隱到所至處。如是須菩提。善男子善
T1509_.25.0556a04: 女人。爲阿耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心
T1509_.25.0556a05: 深心欲解捨精進。爲般若波羅蜜方便力所
T1509_.25.0556a06: 護。爲禪精進忍持戒施乃至一切種智所護
T1509_.25.0556a07: 故。當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0556a08: 不中道墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如有人
T1509_.25.0556a09: 年百二十歳年耆根熟。又有風冷熱病若雜
T1509_.25.0556a10: 病。須菩提。於汝意云何。是人能從床起不。須
T1509_.25.0556a11: 菩提言。不能。佛言。是人或能起者云何。須
T1509_.25.0556a12: 菩提言。是人雖能起不能遠行若十里若二
T1509_.25.0556a13: 十里。以其老病故。如是須菩提。善男子善
T1509_.25.0556a14: 女人雖有爲阿耨多羅三藐三菩提心。有信
T1509_.25.0556a15: 忍淨心深心欲解捨精進。不爲般若波羅蜜
T1509_.25.0556a16: 方便力所守護。乃至不爲一切種智所守護
T1509_.25.0556a17: 故。當知是人中道墮聲聞辟支佛地。何以故。
T1509_.25.0556a18: 不爲般若波羅蜜方便力所守護故。須菩提。
T1509_.25.0556a19: 如向老人。百二十歳年耆根熟。又有風冷熱
T1509_.25.0556a20: 病若雜病。是人欲起行。有兩健人各扶一腋。
T1509_.25.0556a21: 語老人言。莫有所難隨所欲至。我等二人終
T1509_.25.0556a22: 不相捨。如是須菩提。若善男子善女人。爲阿
T1509_.25.0556a23: 耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心深心欲解
T1509_.25.0556a24: 捨精進。爲般若波羅蜜方便力所護。乃至爲
T1509_.25.0556a25: 一切種智所護。當知是人不中道墮聲聞辟
T1509_.25.0556a26: 支佛地。能到是處。所謂阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0556a27: 提
T1509_.25.0556a28: ＊論釋曰。菩薩有二種。一者得諸法實相。二
T1509_.25.0556a29: 者雖未得實相。於佛道中有信有忍有
T1509_.25.0556b01: 淨心有深心有欲有解有捨有精進。信者
T1509_.25.0556b02: 信罪福業因縁果報。信行六波羅蜜。得阿
T1509_.25.0556b03: 耨多羅三藐三菩提。有人雖信佛道思惟
T1509_.25.0556b04: 籌量心不能忍。是故説有忍。有人雖忍
T1509_.25.0556b05: 邪疑未斷故心濁不淨。是故説有淨。有人
T1509_.25.0556b06: 雖信忍心淨而有淺有深。是故説深心。四
T1509_.25.0556b07: 事因縁故一心欲得無上道不欲餘事。是
T1509_.25.0556b08: 故説有欲。了了決定知無上道爲大。世間
T1509_.25.0556b09: 餘事爲小。是故説有解。以欲解定心故。
T1509_.25.0556b10: 捨財及捨諸惡心慳恚等煩惱。是故説捨。
T1509_.25.0556b11: 爲捨故常能精進。有如是等諸功徳。若
T1509_.25.0556b12: 不得般若波羅蜜。若身壞命終時。若惡知
T1509_.25.0556b13: 識沮壞則失菩薩道。世間功徳故受世間
T1509_.25.0556b14: 果報。然後墮聲聞辟支佛地。不能至無上
T1509_.25.0556b15: 道。此中佛自説五譬喩。船是行者身。浮嚢
T1509_.25.0556b16: 等物即是般若方便。瓶是菩薩道。般若方便
T1509_.25.0556b17: 是火。未與般若方便和合。故不能受持
T1509_.25.0556b18: 六波羅蜜功徳水至無上道。不補治船。是
T1509_.25.0556b19: 菩薩無方便。信等功徳寶物。是五波羅蜜等
T1509_.25.0556b20: 諸善法船。寶異處者與本願乖異。或受
T1509_.25.0556b21: 人天樂。或墮二乘。大利者所謂一切智等佛
T1509_.25.0556b22: 法寶。老病人是有信等功徳菩薩。不斷六
T1509_.25.0556b23: 十二＊邪見故名老。不斷百八等諸煩惱故
T1509_.25.0556b24: 名病。從床起者從三界床起我當作佛。以
T1509_.25.0556b25: ＊邪見煩惱因縁故不能成菩薩道。二人者
T1509_.25.0556b26: 般若及方便。般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱
T1509_.25.0556b27: 戲論。將至畢竟空中。方便將出畢竟空
T1509_.25.0556b28: ＊經爾時佛語須菩提言。善哉善哉。須菩提。
T1509_.25.0556b29: 汝爲諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提。若有
T1509_.25.0556c01: 求佛道善男子善女人。從初發意已來以我
T1509_.25.0556c02: 我所心。布施持戒忍辱精進禪定智慧。是善
T1509_.25.0556c03: 男子善女人布施時作是念。我是施主我施是
T1509_.25.0556c04: 人我施是物。我持戒我修忍我精進我入禪
T1509_.25.0556c05: 我修智慧。是善男子善女人念有是施是我
T1509_.25.0556c06: 施。乃至念有是慧是我慧。何以故。檀波羅蜜
T1509_.25.0556c07: 中無如是分別。遠離此彼岸是檀波羅蜜相。
T1509_.25.0556c08: 尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
T1509_.25.0556c09: 羅蜜般若波羅蜜中無如是分別。何以故。遠
T1509_.25.0556c10: 離此彼岸。是般若波羅蜜相。是人不知此岸
T1509_.25.0556c11: 不知彼岸。是人不爲檀波羅蜜。乃至不爲一
T1509_.25.0556c12: 切種智所護故。墮聲聞辟支佛地。不能到薩
T1509_.25.0556c13: 婆若。須菩提。云何求佛道人無方便。須菩提。
T1509_.25.0556c14: 求佛道人從初發心已來無方便。行布施持
T1509_.25.0556c15: 戒忍辱精進禪定修智慧。是人作如是念。我
T1509_.25.0556c16: 布施施是人以是物施。我持戒修忍辱勤精
T1509_.25.0556c17: 進入禪定修智慧。如是修智慧。是人念有是
T1509_.25.0556c18: 施是我施。以是施自高。念有是戒是我戒。以
T1509_.25.0556c19: 是戒自高。念有是忍是我忍。以是忍自高。念
T1509_.25.0556c20: 有是精進是我精進。以是精進自高。念有是
T1509_.25.0556c21: 禪定是我禪。以是禪定自高。念有是慧是
T1509_.25.0556c22: 我慧。以是慧自高。何以故。檀波羅蜜中無如
T1509_.25.0556c23: 是分別。遠離此彼岸。是檀波羅蜜相。遠離此
T1509_.25.0556c24: 彼岸。是尸羅波羅蜜相。遠離此彼岸。是羼
T1509_.25.0556c25: 提波羅蜜相。遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0556c26: 相。遠離此彼岸是禪波羅蜜相。遠離此彼岸。
T1509_.25.0556c27: 是般若波羅蜜相。何以故。般若波羅蜜中無
T1509_.25.0556c28: 如是憶念分別。是求佛道善男子善女人。不
T1509_.25.0556c29: 知此岸不知彼岸。是人不爲檀波羅蜜所護。
T1509_.25.0557a01: 不爲尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0557a02: 禪波羅蜜般若波羅蜜所護故。乃至不爲一
T1509_.25.0557a03: 切種智所護故。或墮聲聞道中。或墮辟支佛
T1509_.25.0557a04: 道中。不能得到薩婆若。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0557a05: 摩訶薩不爲般若波羅蜜方便力所守護故。
T1509_.25.0557a06: 或墮聲聞地。或墮辟支佛道中。須菩提。云何
T1509_.25.0557a07: 菩薩摩訶薩。爲般若波羅蜜方便力所守護
T1509_.25.0557a08: 故。不墮聲聞辟支佛道中。疾得阿耨多羅三
T1509_.25.0557a09: 藐三菩提。須菩提。菩薩從初已來以方便力
T1509_.25.0557a10: 布施無我我所心。布施乃至無我我所心修
T1509_.25.0557a11: 智慧。是人不作是念。我有是施是我施。不
T1509_.25.0557a12: 以是施自高。乃至般若波羅蜜亦如是。是菩
T1509_.25.0557a13: 薩不念我布施。不念我施是人用是物施。
T1509_.25.0557a14: 不念我持戒有是戒。不念我忍辱有是忍辱。
T1509_.25.0557a15: 不念我精進有是精進。不念我禪定有是禪
T1509_.25.0557a16: 定。不念我修智慧有是智慧。何以故。是檀
T1509_.25.0557a17: 波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸。是檀
T1509_.25.0557a18: 波羅蜜相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相。遠
T1509_.25.0557a19: 離此彼岸。是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸。
T1509_.25.0557a20: 是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸。是禪波羅
T1509_.25.0557a21: 蜜相。遠離此彼岸。是般若波羅蜜相。何以
T1509_.25.0557a22: 故。是般若波羅蜜中無如是憶想分別。是
T1509_.25.0557a23: 菩薩摩訶薩知此岸知彼岸。是人爲檀波羅
T1509_.25.0557a24: 蜜所護。爲尸羅波羅蜜所護。爲羼提波羅蜜
T1509_.25.0557a25: 所護。爲毘梨耶波羅蜜所護。爲禪波羅蜜所
T1509_.25.0557a26: 護。爲般若波羅蜜所護乃至爲一切種智所
T1509_.25.0557a27: 護故。不墮聲聞辟支佛地。得到薩婆若。
T1509_.25.0557a28: 如是須菩提。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜方
T1509_.25.0557a29: 便力所護故。不墮聲聞辟支佛地。疾得阿耨
T1509_.25.0557b01: 多羅三藐三菩提
T1509_.25.0557b02: ＊論釋曰爾時佛可須菩提意。更説失行因
T1509_.25.0557b03: 縁。菩薩雖行信等善法。亦不得無上道。所
T1509_.25.0557b04: 謂以我我所心行六波羅蜜故。是中無分
T1509_.25.0557b05: 別此岸彼岸。以遠離相是般若波羅蜜。而分
T1509_.25.0557b06: 別著行是爲失。上佛雖説無方便義。不説
T1509_.25.0557b07: 無方便名。欲令是事明了故命須菩提。云
T1509_.25.0557b08: 何有方便無方便。内無我我所心。外觀一切
T1509_.25.0557b09: 法空不取相。般若方便乃至一切種智守
T1509_.25.0557b10: 護菩薩故名有方便。守護者五波羅蜜邊得
T1509_.25.0557b11: 功徳力。般若波羅蜜邊得智慧力。以二因縁
T1509_.25.0557b12: 故不失道
T1509_.25.0557b13: 　　大智度論釋善知識品第五十二
T1509_.25.0557b14: ＊經爾時須菩提白佛言。世尊。新學菩薩摩
T1509_.25.0557b15: 訶薩。云何應學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨
T1509_.25.0557b16: 耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅
T1509_.25.0557b17: 蜜
T1509_.25.0557b18: 佛告須菩提。新學菩薩摩訶薩。若欲學般若
T1509_.25.0557b19: 波羅蜜禪精進忍戒檀波羅蜜。先當親近供
T1509_.25.0557b20: 養善知識能説是深般若波羅蜜者。是人作
T1509_.25.0557b21: 是教。汝善男子。所有布施一切迴向阿耨
T1509_.25.0557b22: 多羅三藐三菩提。善男子。所有持戒忍辱精
T1509_.25.0557b23: 進禪定智慧。一切迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0557b24: 提。汝莫以色。是阿耨多羅三藐三菩提。莫
T1509_.25.0557b25: 以受想行識。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以
T1509_.25.0557b26: 檀波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以
T1509_.25.0557b27: 尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。
T1509_.25.0557b28: 禪波羅蜜。般若波羅蜜。是阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0557b29: 菩提。莫以内空乃至無法有法空。是阿耨多
T1509_.25.0557c01: 羅三藐三菩提。莫以四念處四正勤四如意
T1509_.25.0557c02: 足五根五力七覺分八聖道分。是阿耨多羅
T1509_.25.0557c03: 三藐三菩提。莫以四禪四無量心四無色定
T1509_.25.0557c04: 五神通。是阿耨多羅三藐三菩提莫以佛十
T1509_.25.0557c05: 力乃至十八不共法。是阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0557c06: 提。所以者何。不取色。便得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0557c07: 三菩提。不取受想行識。便得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0557c08: 三菩提。不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。便
T1509_.25.0557c09: 得阿耨多羅三藐三菩提。不取内空乃至無
T1509_.25.0557c10: 法有法空不取四念處乃至十八不共法。便
T1509_.25.0557c11: 得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。行是深般
T1509_.25.0557c12: 若波羅蜜時莫貪色。何以故。善男子。是色
T1509_.25.0557c13: 非可貪者。莫貪受想行識。何以故。受想行
T1509_.25.0557c14: 識非可貪者。善男子。莫貪檀波羅蜜尸羅波
T1509_.25.0557c15: 羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
T1509_.25.0557c16: 若波羅蜜。莫貪内空乃至無法有法空。莫
T1509_.25.0557c17: 貪四念處乃至八聖道分。莫貪四禪四無量
T1509_.25.0557c18: 心四無色定五神通。莫貪佛十力乃至一切
T1509_.25.0557c19: 種智。何以故。一切種智非可貪者。善男子。
T1509_.25.0557c20: 莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果。莫貪辟支佛
T1509_.25.0557c21: 道。莫貪菩薩法位。莫貪阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0557c22: 提。何以故。阿耨多羅三藐三菩提非可貪
T1509_.25.0557c23: 者。所以者何。諸法性空故
T1509_.25.0557c24: ＊論問曰。須菩提問新學所行。佛何以乃答
T1509_.25.0557c25: 菩薩久行微妙事。所謂不取一切法。一切
T1509_.25.0557c26: 法性空故。答曰。諸法性空有二種。一者大菩
T1509_.25.0557c27: 薩所得。二者小菩薩所學。柔順忍以智慧
T1509_.25.0557c28: 發心。此中但説小菩薩所學空。復次有實
T1509_.25.0557c29: 智慧氣分。佛數爲菩薩。若無者雖久行餘
T1509_.25.0558a01: 功徳不數爲菩薩。譬如佛説聲聞法中頂
T1509_.25.0558a02: 法相。於三寶中有少信是名頂法。是信過
T1509_.25.0558a03: 煖法。修禪定生以色界心。得於佛無礙解
T1509_.25.0558a04: 脱是爲小。於凡夫爲大。如是新發意菩
T1509_.25.0558a05: 薩得般若波羅蜜氣味。故能受化名爲新
T1509_.25.0558a06: 學。過五波羅蜜功徳。於凡夫爲大。於佛爲
T1509_.25.0558a07: 小。復次佛不直説諸法性空。先教供養親
T1509_.25.0558a08: 近善知識。善知識爲説五波羅蜜功徳。善知
T1509_.25.0558a09: 識雖種種教化。佛但稱其不壞法。所謂於
T1509_.25.0558a10: 色等諸法不貪不著不取。譬如金翅鳥子
T1509_.25.0558a11: 始生從一須彌至一須彌。菩薩亦如是。初
T1509_.25.0558a12: 學能生如是深智。何況久學。又如小火能
T1509_.25.0558a13: 燒。何況大者。菩薩亦如是。新學時能以般
T1509_.25.0558a14: 若轉世間法。令畢竟空燒諸煩惱。何況得
T1509_.25.0558a15: 力具足
T1509_.25.0558a16: ＊經須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能
T1509_.25.0558a17: 爲難事。於一切性空法中。求阿耨多羅三藐
T1509_.25.0558a18: 三菩提。欲得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。
T1509_.25.0558a19: 如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩能爲難事。
T1509_.25.0558a20: 於一切性空法中。求阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0558a21: 欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。諸菩薩
T1509_.25.0558a22: 摩訶薩爲安隱世間故。發阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0558a23: 菩提心。爲安樂世間故。爲救世間故。爲世
T1509_.25.0558a24: 間歸故。爲世間依處故。爲世間洲故爲世間
T1509_.25.0558a25: 將導故。爲世間究竟道＊故。爲世間趣故。
T1509_.25.0558a26: 發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。云何菩
T1509_.25.0558a27: 薩摩訶薩爲安隱世間故發阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0558a28: 菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三
T1509_.25.0558a29: 藐三菩提時。拔出六道衆生。著無畏岸涅槃
T1509_.25.0558b01: 處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲安隱世間故。
T1509_.25.0558b02: 發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶
T1509_.25.0558b03: 薩爲安樂世間故。發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0558b04: 心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0558b05: 菩提時。拔出衆生種種憂苦愁惱。著無畏岸
T1509_.25.0558b06: 涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲安樂世
T1509_.25.0558b07: 間故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
T1509_.25.0558b08: 摩訶薩爲救世間故發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0558b09: 心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0558b10: 菩提時。救衆生生死中種種苦。亦爲斷是苦
T1509_.25.0558b11: 故而爲説法。衆生聞法漸以三乘而得度脱。
T1509_.25.0558b12: 須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲救世間故發阿
T1509_.25.0558b13: 耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲
T1509_.25.0558b14: 世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩
T1509_.25.0558b15: 提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。
T1509_.25.0558b16: 拔出衆生生老病死相憂悲愁惱法。著無畏
T1509_.25.0558b17: 岸涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世間
T1509_.25.0558b18: 歸故。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
T1509_.25.0558b19: 摩訶薩爲世間依處故發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0558b20: 提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0558b21: 三菩提時。爲衆生説一切法無依處。須菩
T1509_.25.0558b22: 提。是爲菩薩摩訶薩爲世間依處故發阿耨
T1509_.25.0558b23: 多羅三藐三菩提心。須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0558b24: 云何一切法無依處。佛言。色不相續即是色
T1509_.25.0558b25: 無生。色無生即是色不滅。色不滅即是色
T1509_.25.0558b26: 無依處。受想行識乃至一切種智亦如是。須
T1509_.25.0558b27: 菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世間依處故發阿
T1509_.25.0558b28: 耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲
T1509_.25.0558b29: 世間究竟道故。發阿耨多羅三藐三菩提心。
T1509_.25.0558c01: 須菩提。若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0558c02: 菩提時。爲衆生説如是法。色究竟相非是色。
T1509_.25.0558c03: 受想行識乃至一切種智究竟相非是一切種
T1509_.25.0558c04: 智。須菩提。如究竟相一切法相亦如是。
T1509_.25.0558c05: 須菩提言。世尊。若一切法如究竟相者。諸
T1509_.25.0558c06: 菩薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0558c07: 何以故。世尊。色究竟相中無有分別。受想
T1509_.25.0558c08: 行識究竟相中無有分別。乃至一切種智究
T1509_.25.0558c09: 竟相中無有分別。所謂是色是受想行識。乃
T1509_.25.0558c10: 至是一切種智。佛告須菩提。如是如是。色
T1509_.25.0558c11: 究竟相中無有分別。受想行識乃至一切種
T1509_.25.0558c12: 智究竟相中無有分別。所謂是色乃至是一
T1509_.25.0558c13: 切種智。須菩提是爲菩薩摩訶薩難事。如是
T1509_.25.0558c14: 觀諸法寂滅相。而心不沒不却。何以故。＊是
T1509_.25.0558c15: 菩薩摩訶薩作是念。是諸深法我應如是知
T1509_.25.0558c16: 得阿耨多羅三藐三菩提。如是寂滅微妙法
T1509_.25.0558c17: 當爲衆生説。是爲菩薩摩訶薩爲世間究竟
T1509_.25.0558c18: 道故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
T1509_.25.0558c19: 摩訶薩爲世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0558c20: 心。須菩提。若江河大海四邊水斷是名爲
T1509_.25.0558c21: 洲。須菩提。色亦如是。前後際斷。受想行識
T1509_.25.0558c22: 前後際斷。乃至一切種智前後際斷。以是前
T1509_.25.0558c23: 後際斷故。一切法亦斷。須菩提。是一切法
T1509_.25.0558c24: 前後際斷故。即是寂滅即是妙寶。所謂空
T1509_.25.0558c25: 無所得。愛盡無餘離欲涅槃。須菩提。菩薩
T1509_.25.0558c26: 摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。以寂滅
T1509_.25.0558c27: 微妙法爲衆生説。須菩提。是爲菩薩摩訶薩
T1509_.25.0558c28: 爲世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心。云
T1509_.25.0558c29: 何菩薩摩訶薩爲世間將導。故發阿耨多
T1509_.25.0559a01: 羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿
T1509_.25.0559a02: 耨多羅三藐三菩提時。爲衆生説色不生不
T1509_.25.0559a03: 滅不垢不淨。説受想行識不生不滅不垢不
T1509_.25.0559a04: 淨。説十二處十八界四念處乃至八聖道分
T1509_.25.0559a05: 四禪四無量心四無色定五神通不生不滅不
T1509_.25.0559a06: 垢不淨。説須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛
T1509_.25.0559a07: 道不生不滅不垢不淨。説佛十力乃至一切
T1509_.25.0559a08: 種智不生不滅不垢不淨。須菩提。是爲菩薩
T1509_.25.0559a09: 摩訶薩爲世間將導故發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0559a10: 提心
T1509_.25.0559a11: ＊論釋曰。須菩提發希有心白佛言。諸菩薩
T1509_.25.0559a12: 未斷煩惱大悲未具未得阿鞞跋致知諸
T1509_.25.0559a13: 法本性空而能發無上道心是事甚難。佛
T1509_.25.0559a14: 可其言如是更讃菩薩希有因縁。所謂菩
T1509_.25.0559a15: 薩安穩世間故發心。安穩者能破一切煩
T1509_.25.0559a16: 惱究竟不變失。譬如良藥能破病不問甘
T1509_.25.0559a17: 苦以能究竟除病安＊穩故。佛能使衆生常
T1509_.25.0559a18: 安＊穩。不期一世二世世間樂者。有法雖
T1509_.25.0559a19: 安穩而不樂。有法今世苦後世樂。如服苦
T1509_.25.0559a20: 藥腹中安穩口中不美。是故説佛能與今世
T1509_.25.0559a21: 後世樂。六道無常相故非安穩。是故説出
T1509_.25.0559a22: 六道名安穩。世間樂著因縁故。久後必生
T1509_.25.0559a23: 憂惱不名爲樂。涅槃樂始終無變故。説離
T1509_.25.0559a24: 憂苦爲樂。救世間者如人爲怨賊所逐
T1509_.25.0559a25: 若親戚若官力能救。衆生亦如是。惡罪諸煩
T1509_.25.0559a26: 惱因縁及魔民所逐。＊惟諸佛能説法救護。
T1509_.25.0559a27: 世間歸者如人遇暴風疾雨必歸房舍。世
T1509_.25.0559a28: 間種種＊邪見煩惱等。身心内外苦惱老病死
T1509_.25.0559a29: 諸憂苦等。若歸佛佛以種種因縁拔其憂
T1509_.25.0559b01: 悲苦惱。依處者一切有爲法。從和合因縁
T1509_.25.0559b02: 生。故無有自力不可依止。衆生爲苦所
T1509_.25.0559b03: 逼來依止佛。佛爲説無依止法。無依止法
T1509_.25.0559b04: 者是眞實。所謂無餘涅槃。色等五衆滅更
T1509_.25.0559b05: 不相續。不相續即是不生不滅。不生不滅即
T1509_.25.0559b06: 是畢竟空無依止處。問曰。若無依止處何以
T1509_.25.0559b07: 説依止。答曰。依止有二種。一者以愛見等
T1509_.25.0559b08: 諸煩惱依止有爲法。二者清淨智慧説依
T1509_.25.0559b09: 止涅槃。煩惱見故説無依止。究竟道者所謂
T1509_.25.0559b10: 諸法實相畢竟空。色等法前際中無後際中
T1509_.25.0559b11: 亦無現在中。凡夫人憶想分別業果報諸
T1509_.25.0559b12: 情力故有顛倒見。聖人以智慧眼觀之皆
T1509_.25.0559b13: 虚誑不實。如前後中亦爾。若無先後云何
T1509_.25.0559b14: 有中。能如是爲衆生説法。則安處衆生
T1509_.25.0559b15: 於究竟第一道中。世間洲者如洲四邊無
T1509_.25.0559b16: 地。色等法亦如是。前後皆不可得。中間如
T1509_.25.0559b17: 究竟道中破。入前後空故。中間亦空。水者
T1509_.25.0559b18: 三漏。四流諸煩惱及業果報中一切法畢竟
T1509_.25.0559b19: 空無所取。所謂涅槃是爲洲。衆生沒在四
T1509_.25.0559b20: 流水中。佛以八正道船。引著涅槃洲上。如
T1509_.25.0559b21: 是種種因縁接度衆生名爲將導◎
T1509_.25.0559b22: ◎＊經云何菩薩摩訶薩爲世間趣故發阿耨
T1509_.25.0559b23: 多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得
T1509_.25.0559b24: 阿耨多羅三藐三菩提時爲衆生説色趣空。
T1509_.25.0559b25: 説受想行識趣空。乃至説一切種智趣空。爲
T1509_.25.0559b26: 衆生説色非趣非不趣。何以故。是色空相非
T1509_.25.0559b27: 趣非不趣。説受想行識非趣非不趣。何以故。
T1509_.25.0559b28: 是受想行識空相非趣非不趣。乃至一切種
T1509_.25.0559b29: 智非趣非不趣。何以故。是一切種智空相
T1509_.25.0559c01: 非趣非不趣。如是須菩提。菩薩摩訶薩爲世
T1509_.25.0559c02: 間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。
T1509_.25.0559c03: 一切法趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣
T1509_.25.0559c04: 不可得故。須菩提。一切法趣無相是趣不過。
T1509_.25.0559c05: 何以故。無相中趣非趣不可得故。須菩提。
T1509_.25.0559c06: 一切法趣無作是趣不過。何以故。無作中
T1509_.25.0559c07: 趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無起
T1509_.25.0559c08: 是趣不過。何以故。無＊起中趣非趣不可得
T1509_.25.0559c09: 故。須菩提。一切法趣無所有不生不滅不
T1509_.25.0559c10: 垢不淨是趣不過。何以故。無所有不生不滅
T1509_.25.0559c11: 不垢不淨中趣非趣不可得故。須菩提。一切
T1509_.25.0559c12: 法趣夢是趣不過。何以故。夢中趣非趣不
T1509_.25.0559c13: 可得故。須菩提。一切法趣幻趣嚮趣影趣
T1509_.25.0559c14: 化趣是趣不過。何以故。是化等中趣非趣
T1509_.25.0559c15: 不可得故。須菩提。一切法趣無量無邊是趣
T1509_.25.0559c16: 不過。何以故。無量無邊中趣非趣不可得故。
T1509_.25.0559c17: 須菩提。一切法趣不與不取是趣不過。何以
T1509_.25.0559c18: 故。不與不取中趣非趣不可得故。須菩提。
T1509_.25.0559c19: 一切法趣不擧不下是趣不過。何以故。不
T1509_.25.0559c20: 擧不下中趣非趣不可得故。須菩提。一切
T1509_.25.0559c21: 法趣不増不減是趣不過。何以故。無増無減
T1509_.25.0559c22: 中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不來
T1509_.25.0559c23: 不去是趣不過。何以故。不來不去中趣非
T1509_.25.0559c24: 趣不可得故。須菩提。一切法趣不入不出
T1509_.25.0559c25: 不合不散不著不斷是趣不過。何以故。不著
T1509_.25.0559c26: 不斷中趣非趣不可得故。須菩提。一切法
T1509_.25.0559c27: 趣我衆生壽命人起使起作使作知者見者
T1509_.25.0559c28: 是趣不過。何以故。我乃至知者見者畢竟
T1509_.25.0559c29: 不可得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法
T1509_.25.0560a01: 趣有常是趣不過。何以故。常畢竟不可得。
T1509_.25.0560a02: 云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣樂淨我
T1509_.25.0560a03: 是趣不過。何以故。樂淨我畢竟不可得。云何
T1509_.25.0560a04: 當有趣非趣。須菩提。一切法趣無常苦不淨
T1509_.25.0560a05: 無我是趣不過。何以故。無常苦不淨無我畢
T1509_.25.0560a06: 竟不可得。云何當有趣非趣。須菩提。一切
T1509_.25.0560a07: 法趣欲事是趣不過。何以故。欲事畢竟不可
T1509_.25.0560a08: 得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法趣瞋
T1509_.25.0560a09: 事癡事見事是趣不過。何以故。瞋事癡事見
T1509_.25.0560a10: 事畢竟不可得。何況當有趣非趣。須菩提。
T1509_.25.0560a11: 一切法趣如是趣不過。何以故。如中無來無
T1509_.25.0560a12: 去故。須菩提。一切法趣法性實際不可思議
T1509_.25.0560a13: 性是趣不過。何以故。法性實際不可思議性
T1509_.25.0560a14: 中無來無去故。須菩提。一切法趣平等是趣
T1509_.25.0560a15: 不過。何以故。平等中趣非趣不可得故。須
T1509_.25.0560a16: 菩提。一切法趣不動相是趣不過。何以故。
T1509_.25.0560a17: 不動相中趣非趣不可得故。須菩提。一切法
T1509_.25.0560a18: 趣色是趣不過。何以故。色畢竟不可得。云
T1509_.25.0560a19: 何當有趣非趣。須菩提。一切法趣受想行識
T1509_.25.0560a20: 是趣不過。何以故。受想行識畢竟不可得。
T1509_.25.0560a21: 云何當有趣非趣。十二處十八界亦如是。須
T1509_.25.0560a22: 菩提。一切法趣檀波羅蜜是趣不過。何以故。
T1509_.25.0560a23: 檀畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
T1509_.25.0560a24: 提。一切法趣尸羅波羅蜜是趣不過。何以故。
T1509_.25.0560a25: 尸羅畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
T1509_.25.0560a26: 提。一切法趣羼提波羅蜜是趣不過。何以故。
T1509_.25.0560a27: 羼提畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
T1509_.25.0560a28: 提。一切法趣毘梨耶波羅蜜是趣不過。何以
T1509_.25.0560a29: 故。毘梨耶畢竟不可得故。云何當有趣非趣。
T1509_.25.0560b01: 須菩提。一切法趣禪波羅蜜是趣不過。何以
T1509_.25.0560b02: 故。禪畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須
T1509_.25.0560b03: 菩提。一切法趣般若波羅蜜是趣不過。何以
T1509_.25.0560b04: 故。般若畢竟不可得故。云何當有趣非趣。
T1509_.25.0560b05: 須菩提。一切法趣内空是趣不過。何以故。
T1509_.25.0560b06: 内空畢竟。不可得故。云何當有趣非趣。須菩
T1509_.25.0560b07: 提。一切法趣外空是趣不過。何以故。外空畢
T1509_.25.0560b08: 竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切
T1509_.25.0560b09: 法趣内外空是趣不過。何以故。内外空畢竟
T1509_.25.0560b10: 不可得故。云何當有趣非趣。乃至一切法趣
T1509_.25.0560b11: 無法有法空是趣不過。何以故。無法有法空
T1509_.25.0560b12: 畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。
T1509_.25.0560b13: 一切法趣四念處乃至八聖道分是趣不過。
T1509_.25.0560b14: 何以故。四念處乃至八聖道分畢竟不可得
T1509_.25.0560b15: 故。云何當有趣非趣須菩提。一切法趣佛十
T1509_.25.0560b16: 力乃至一切種智是趣不過。何以故。一切種
T1509_.25.0560b17: 智中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣須
T1509_.25.0560b18: 陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
T1509_.25.0560b19: 道是趣不過。何以故。須陀洹果乃至辟支佛
T1509_.25.0560b20: 道中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣阿
T1509_.25.0560b21: 耨多羅三藐三菩提是趣不過。何以故。阿耨
T1509_.25.0560b22: 多羅三藐三菩提中趣非趣不可得故。須菩
T1509_.25.0560b23: 提。一切法趣須陀洹乃至佛是趣不過。何以
T1509_.25.0560b24: 故。須陀洹乃至佛中趣非趣不可得故。須菩
T1509_.25.0560b25: 提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰能信解
T1509_.25.0560b26: 者。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩。先於諸佛所
T1509_.25.0560b27: 久行六波羅蜜。善根純熟。供養無數百千
T1509_.25.0560b28: 萬億諸佛。與善知識相隨。是輩人能信解深
T1509_.25.0560b29: 般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。能信解是
T1509_.25.0560c01: 深般若波羅蜜者。有何等性何等相何等
T1509_.25.0560c02: 貎。佛言。欲瞋癡斷離是性相＊貎。是菩薩
T1509_.25.0560c03: 摩訶薩則能信解深般若波羅蜜
T1509_.25.0560c04: ＊論問曰。上諸事中略説。今趣中何以廣説。
T1509_.25.0560c05: 答曰。趣是總上九事之會歸。是故多説。
T1509_.25.0560c06: 復次安樂等及趣皆同一義。倶出衆生著
T1509_.25.0560c07: 涅槃故。若事事廣説則不可盡。趣最在後
T1509_.25.0560c08: 故廣説。當知餘者亦皆應廣説。色等法趣
T1509_.25.0560c09: 空者。如虚空但有名而無法。色等法亦
T1509_.25.0560c10: 爾終歸於空。諸法究竟相必空故餘者皆虚
T1509_.25.0560c11: 妄。如人初雖有善言久久乃知情實。色
T1509_.25.0560c12: 等諸法亦如是。入無餘涅槃時。與虚空
T1509_.25.0560c13: 無異。當知先亦如是。但凡夫顛倒果報故
T1509_.25.0560c14: 見異。一切法無有過出空等諸相。如人欲
T1509_.25.0560c15: 出過虚空不可得。我等十六名皆因五衆
T1509_.25.0560c16: 和合。假有此名無有實法。云何當有趣非
T1509_.25.0560c17: 趣。若常淨樂我等四顛倒破四聖行。如常等
T1509_.25.0560c18: 四法不可得。以顛倒故色等諸法亦如是。
T1509_.25.0560c19: 如常等不可得。無常等從常等出故亦不
T1509_.25.0560c20: 可得。是故説一切法趣常等趣無常等。須
T1509_.25.0560c21: 菩提問佛是法甚深微細誰當信解者。佛答
T1509_.25.0560c22: 説久行等因縁能信。更問久行等人有何等
T1509_.25.0560c23: 相。佛答是人離三毒心亦不見是離。深入
T1509_.25.0560c24: 諸法實相故。問曰。是人未得無生忍法。云
T1509_.25.0560c25: 何言斷三毒。答曰。斷有二種。一者根本斷。
T1509_.25.0560c26: 二者薄少斷。此中説薄少斷行者不分別
T1509_.25.0560c27: 是斷是煩惱。何以故。煩惱相顛倒不定故。煩
T1509_.25.0560c28: 惱即是斷。是故言離
T1509_.25.0560c29: 大智＊度論釋趣一切智品第五十三
T1509_.25.0561a01: ＊經須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩
T1509_.25.0561a02: 解深般若波羅蜜者。當趣何所。佛告須菩
T1509_.25.0561a03: 提。是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者。當趣
T1509_.25.0561a04: 一切種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩
T1509_.25.0561a05: 訶薩能趣一切種智者。則爲一切衆生所歸
T1509_.25.0561a06: 趣。修般若波羅蜜故。世尊。修般若波羅蜜
T1509_.25.0561a07: 即＊是修一切諸法。世尊。無所修是修般
T1509_.25.0561a08: 若波羅蜜。不受修壞修是修般若波羅蜜。佛
T1509_.25.0561a09: 告須菩提。何等法壞故。般若波羅蜜爲壞
T1509_.25.0561a10: 修。世尊。色壞故。般若波羅蜜爲壞修。受想
T1509_.25.0561a11: 行識十二＊處十八界壞故。般若波羅蜜爲壞
T1509_.25.0561a12: 修。我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜爲壞
T1509_.25.0561a13: 修。世尊。檀波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲壞
T1509_.25.0561a14: 修。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲壞
T1509_.25.0561a15: 修。内空乃至無法有法空。四念處乃至十八
T1509_.25.0561a16: 不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般若
T1509_.25.0561a17: 波羅蜜爲壞修。佛言。如是如是。須菩提。色
T1509_.25.0561a18: 壞故。般若波羅蜜爲壞修。乃至一切種智壞
T1509_.25.0561a19: 故。般若波羅蜜爲壞修。爾時佛告須菩提。
T1509_.25.0561a20: 是深般若波羅蜜中。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0561a21: 應當驗知。若菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜
T1509_.25.0561a22: 中不著。當知是阿鞞跋致禪波羅蜜。乃至
T1509_.25.0561a23: 檀波羅蜜中不著。四念處乃至一切種智中
T1509_.25.0561a24: 不著。當知是阿鞞跋致
T1509_.25.0561a25: ＊論問曰。般若波羅蜜非趣非不趣。須菩提
T1509_.25.0561a26: 何以故。問行般若者趣至何處。又佛何以
T1509_.25.0561a27: 答趣薩婆若。答曰。外道言諸法從因趣果。
T1509_.25.0561a28: 從先世入今世。從今世趣後世。破是常
T1509_.25.0561a29: 顛倒故言無趣不趣此中。須菩提以無著
T1509_.25.0561b01: 心問。佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空
T1509_.25.0561b02: 於諸法無障無礙。得無障無礙解脱故。無
T1509_.25.0561b03: 障無礙因果相似故。故言解深般若者
T1509_.25.0561b04: 趣一切種智。須菩提言。菩薩知般若波羅
T1509_.25.0561b05: 蜜者。爲一切衆生所歸趣。如子爲苦惱所
T1509_.25.0561b06: 逼則趣父母。問曰。何以故。但菩薩解深般
T1509_.25.0561b07: 若波羅蜜。爲衆生所歸趣。答曰。菩薩於衆
T1509_.25.0561b08: 生中大悲心故。常修習般若波羅蜜。以修
T1509_.25.0561b09: 故能解一切諸法。皆入般若波羅蜜。是故
T1509_.25.0561b10: 修般若波羅蜜即修一切法。般若無定實
T1509_.25.0561b11: 法可得。故經中説無所修是修般若波羅
T1509_.25.0561b12: 蜜。般若波羅蜜中一切諸觀有過故不受。是
T1509_.25.0561b13: 名不受修。壞修者。一切法無常散壞故名
T1509_.25.0561b14: 壞修。可破壞法者。所謂色等乃至一切種
T1509_.25.0561b15: 智。佛可須菩提所説。上品未説阿鞞跋致
T1509_.25.0561b16: 菩薩性相＊貎。今應驗試知於深般若波羅
T1509_.25.0561b17: 蜜中著不。若著則非若不著則是其相。行
T1509_.25.0561b18: 般若波羅蜜菩薩有二種。一者因般若波羅
T1509_.25.0561b19: 蜜觀一切法畢竟空。般若亦自空。二者不
T1509_.25.0561b20: 能觀般若亦空。是故經中試知著不
T1509_.25.0561b21: ＊經若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行深般若波
T1509_.25.0561b22: 羅蜜時。不以他人語爲堅要。亦不隨他教行。
T1509_.25.0561b23: 阿鞞跋致菩薩摩訶薩。不爲欲心瞋心癡心
T1509_.25.0561b24: 所牽。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。不遠離六波
T1509_.25.0561b25: 羅蜜。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。聞説深般若
T1509_.25.0561b26: 波羅蜜時。心不驚不沒不怖不畏不悔。歡喜
T1509_.25.0561b27: 樂聞受持讀誦正憶念如説行。須菩提當知。
T1509_.25.0561b28: 是菩薩先世已問是深般若波羅蜜中事已。
T1509_.25.0561b29: 受持讀誦説正憶念。何以故。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0561c01: 有大威徳故。聞是深般若波羅蜜。心不驚不
T1509_.25.0561c02: 怖不畏不沒不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶
T1509_.25.0561c03: 念。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞
T1509_.25.0561c04: 深般若波羅蜜。不驚不怖乃至正憶念。世尊。
T1509_.25.0561c05: 是菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。佛言。隨
T1509_.25.0561c06: 順一切種智心。是菩薩摩訶薩應如是行般
T1509_.25.0561c07: 若波羅蜜。世尊。云何名隨順一切種智心。
T1509_.25.0561c08: 是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。佛言。
T1509_.25.0561c09: 以空隨順。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅
T1509_.25.0561c10: 蜜。以無相無作無所有不生不滅不垢不淨
T1509_.25.0561c11: 隨順。是菩薩摩訶薩。應如是行般若波羅蜜。
T1509_.25.0561c12: 以如夢幻炎嚮化隨順。是行般若波羅蜜。
T1509_.25.0561c13: 須菩提白佛言。佛説以空隨順。乃至如夢如
T1509_.25.0561c14: 幻隨順。是行般若波羅蜜。世尊。是菩薩摩
T1509_.25.0561c15: 訶薩行何法。若色若受想行識乃至一切種
T1509_.25.0561c16: 智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不行色不行受
T1509_.25.0561c17: 想行識。乃至不行一切種智。何以故。是菩
T1509_.25.0561c18: 薩摩訶薩行處無作法無壞法。無所從來
T1509_.25.0561c19: 亦無所去無住處。是法不可數無有量。若
T1509_.25.0561c20: 無數無量。是法不可得。不可以色得。乃至
T1509_.25.0561c21: 不可以一切種智得。何以故。色即是薩婆
T1509_.25.0561c22: 若。乃至一切種智即是薩婆若。色如相乃
T1509_.25.0561c23: 至一切種智如相。皆是一如無二無別
T1509_.25.0561c24: ＊論釋曰。阿鞞跋致菩薩所説事。於他語言
T1509_.25.0561c25: 中不生念。是中有實不實。何以故他人有
T1509_.25.0561c26: 二種。在家人著五欲樂虚誑不淨。出家外道
T1509_.25.0561c27: 著諸＊邪見不實。此等所説皆無實事。是故
T1509_.25.0561c28: 不信。自得諸法實相故乃至佛身來説。破
T1509_.25.0561c29: 諸法實相者亦不信。得無爲法故心則安
T1509_.25.0562a01: 重不復移轉。是菩薩雖未得佛道。貪欲等
T1509_.25.0562a02: 諸煩惱折薄故不爲所牽。心常不離六波羅
T1509_.25.0562a03: 蜜。知善法果報味故。心常愛樂不離六波
T1509_.25.0562a04: 羅蜜。如是等種種因縁故。聞深般若不怖
T1509_.25.0562a05: 不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習。如雷霆
T1509_.25.0562a06: 小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞戲。般若
T1509_.25.0562a07: 波羅蜜亦如是。＊邪見凡夫聞則恐怖。阿鞞
T1509_.25.0562a08: 跋致菩薩聞則歡喜心無厭足。是故説歡喜
T1509_.25.0562a09: 樂聞。是中佛説因縁。是菩薩於過去世。已
T1509_.25.0562a10: 聞深般若波羅蜜。多集諸福徳智慧故
T1509_.25.0562a11: 有大威徳。有大威徳故不怖畏。須菩提問。
T1509_.25.0562a12: 是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏。是般
T1509_.25.0562a13: 若無定相云何應行。佛言。隨順一切種智
T1509_.25.0562a14: 心。問曰。是菩薩未得一切種智云何能順。
T1509_.25.0562a15: 答曰。是故説隨順畢竟空心則順一切種
T1509_.25.0562a16: 智心。一切種智是寂滅相。佛後品中説一切
T1509_.25.0562a17: 寂滅相是一切種智。是故言順畢竟空則
T1509_.25.0562a18: 順一切種智。無相無作虚空無生無滅無垢
T1509_.25.0562a19: 無淨如夢等亦如是。爾時須菩提問。順畢
T1509_.25.0562a20: 竟空心觀何等法。佛答。不觀色乃至一切
T1509_.25.0562a21: 種智。何以故智慧欲求實事。色等有爲作法
T1509_.25.0562a22: 皆虚妄。一切種智是實法。實法故過有爲
T1509_.25.0562a23: 法。過有爲法故説是法無作。無作者無壞
T1509_.25.0562a24: 法。無壞者是法不從六波羅蜜來。故言無
T1509_.25.0562a25: 所從來。不入佛法中故言無所去。有爲
T1509_.25.0562a26: 虚誑故不住無爲法中。無憶想分別故。亦
T1509_.25.0562a27: 不住五衆和合故。有六道數壞。五衆相續
T1509_.25.0562a28: 故。則無數無量。無數無量故則語言道斷。
T1509_.25.0562a29: 語言道斷故不可以行色等諸法得。佛此
T1509_.25.0562b01: 中自説因縁。色等諸法即是薩婆若。薩婆若。
T1509_.25.0562b02: 即是色等諸法。何以故。色等諸法如即是薩
T1509_.25.0562b03: 婆若如。薩婆若如即是色等諸法如。以是故
T1509_.25.0562b04: 説如是如無二無別◎
T1509_.25.0562b05: 大智度論卷第七十一
T1509_.25.0562b06:
T1509_.25.0562b07:
T1509_.25.0562b08:
T1509_.25.0562b09: 大智度論釋大如品第五十四卷七
十二
T1509_.25.0562b10:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0562b11:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0562b12: ◎經爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末
T1509_.25.0562b13: 栴檀香。以天青蓮華赤蓮花紅蓮華白蓮華
T1509_.25.0562b14: 遙散佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛
T1509_.25.0562b15: 言。世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難
T1509_.25.0562b16: 見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一
T1509_.25.0562b17: 切世間所不能信。何以故。是深般若波羅蜜
T1509_.25.0562b18: 中如是説。色即是薩婆若。薩婆若即是色。
T1509_.25.0562b19: 乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一
T1509_.25.0562b20: 切種智色如相薩婆若如相。是一如無二無
T1509_.25.0562b21: 別。乃至一切種智如相薩婆若如相一如無
T1509_.25.0562b22: 二無別
T1509_.25.0562b23: 佛告欲色界諸天子如是如是。諸天子。色即
T1509_.25.0562b24: 是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即
T1509_.25.0562b25: 是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相乃
T1509_.25.0562b26: 至一切種智如相一如無二無別。諸天子。以
T1509_.25.0562b27: 是義故。佛初成道時。心樂嘿然不樂説法。
T1509_.25.0562b28: 何以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚
T1509_.25.0562b29: 深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能
T1509_.25.0562c01: 知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅
T1509_.25.0562c02: 三藐三菩提。無得者無得處無得時。是名諸
T1509_.25.0562c03: 法甚深相。所謂無有二法。諸天子。如虚空
T1509_.25.0562c04: 甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性
T1509_.25.0562c05: 甚深實際甚深。不可思議無邊甚深故是法
T1509_.25.0562c06: 甚深。無來無去甚深故是法甚深。不生不滅
T1509_.25.0562c07: 無垢無淨無知無得甚深故是法甚深。諸天
T1509_.25.0562c08: 子。我甚深乃至知者見者甚深故是法甚深。
T1509_.25.0562c09: 諸天子。色甚深受想行識甚深故是法甚深。
T1509_.25.0562c10: 檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法
T1509_.25.0562c11: 甚深。内空乃至無法有法空甚深故是法甚
T1509_.25.0562c12: 深。四念處甚深乃至一切種智甚深。故是法
T1509_.25.0562c13: 甚深。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。
T1509_.25.0562c14: 是所説法一切世間所不能信。世尊。是甚深
T1509_.25.0562c15: 法。不爲受色故説。不爲捨色故説。不爲受
T1509_.25.0562c16: 受想行識故説。不爲捨受想行識故説。不爲
T1509_.25.0562c17: 受須陀洹果故説。不爲捨須陀洹果故説。乃
T1509_.25.0562c18: 至不爲受一切種智故説。不爲捨一切種智
T1509_.25.0562c19: 故説。諸世間皆受著行。所謂色是我是我
T1509_.25.0562c20: 所。受想行識是我是我所。乃至十八不共法
T1509_.25.0562c21: 是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃至一
T1509_.25.0562c22: 切種智是我是我所。佛告諸天子。如是如
T1509_.25.0562c23: 是。諸天子。是法非爲受色故説。非爲捨色故
T1509_.25.0562c24: 説。乃至非爲受一切種智故説。非爲捨一切
T1509_.25.0562c25: 種智故説。諸天子。若有菩薩爲受色故行。
T1509_.25.0562c26: 乃至爲受一切種智故行。是菩薩不能修般
T1509_.25.0562c27: 若波羅蜜。不能修禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0562c28: 羼提波羅蜜尸羅波羅蜜。不能修檀波羅蜜。
T1509_.25.0562c29: 乃至不能修一切種智者。須菩提白佛言。
T1509_.25.0563a01: 世尊。是法隨順一切法。云何是法隨順一切
T1509_.25.0563a02: 法。是法隨順般若波羅蜜。乃至隨順檀波羅
T1509_.25.0563a03: 蜜。是法隨順内空。乃至隨順無法有法空。
T1509_.25.0563a04: 是法隨順四念處。乃至隨順一切種智。是法
T1509_.25.0563a05: 無礙不礙於色。不礙受想行識。乃至不礙一
T1509_.25.0563a06: 切種智。諸天子。是法名無礙相。如虚空等
T1509_.25.0563a07: 故。如法性法住實際不可思議性等故。空無
T1509_.25.0563a08: 相無作等故。是法不生相色不生不可得故。
T1509_.25.0563a09: 受想行識不生不可得故。乃至一切種智不
T1509_.25.0563a10: 生不可得故。是法無處色處不可得故。受想
T1509_.25.0563a11: 行識處不可得故。乃至一切種智處不可得
T1509_.25.0563a12: 故。是時欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩
T1509_.25.0563a13: 提是佛子隨佛生。何以故。須菩提所説皆與
T1509_.25.0563a14: 空合。爾時須菩提語諸天子。汝等言須菩提
T1509_.25.0563a15: 是佛子隨佛生。云何爲隨佛生。諸天子。如
T1509_.25.0563a16: 相故須菩提隨佛生。何以故。如來如相不來
T1509_.25.0563a17: 不去。須菩提如相亦不來不去。是故須菩提
T1509_.25.0563a18: 隨佛生。復次須菩提從本已來隨佛生。何
T1509_.25.0563a19: 以故。如來如相即是一切法如相。一切法如
T1509_.25.0563a20: 相即是如來如相。是如相中亦無如相。是故
T1509_.25.0563a21: 須菩提
T1509_.25.0563a22: 爲隨佛生。復次如來如常住相。須菩提如亦
T1509_.25.0563a23: 常住相。如來如相無異無別。須菩提如相亦
T1509_.25.0563a24: 無異無別。是故須菩提爲隨佛生。如來如相
T1509_.25.0563a25: 無有礙處。一切法如相亦無礙處。是如來
T1509_.25.0563a26: 如相一切法如相。一如無二無別。是如相無
T1509_.25.0563a27: 作終不不如。是故是如相一如無二無別。
T1509_.25.0563a28: 是故須菩提爲隨佛生。如來如相一切處無
T1509_.25.0563a29: 念無別。須菩提如相亦如是。一切處無念無
T1509_.25.0563b01: 別。如來如相不異不別不可得。須菩提如相
T1509_.25.0563b02: 亦如是。以是故須菩提爲隨佛生。如來如相
T1509_.25.0563b03: 不遠離諸法如相。是如終不不如。是故須
T1509_.25.0563b04: 菩提如不有異。爲隨佛生亦無所隨。復次
T1509_.25.0563b05: 如來如相不過去不未來不現在。諸法如相
T1509_.25.0563b06: 亦不過去不未來不現在。是故須菩提爲隨
T1509_.25.0563b07: 佛生。復次如來如不在過去如中。過去如亦
T1509_.25.0563b08: 不在如來如中。如來如不在未來如中。未來
T1509_.25.0563b09: 如不在如來如中。如來如不在現在如中。現
T1509_.25.0563b10: 在如不在如來如中。過去未來現在如如來
T1509_.25.0563b11: 如。一如無二無別。色如。如來如。受想行
T1509_.25.0563b12: 識如。如來如。是色如受想行識如如來如。一
T1509_.25.0563b13: 如無二無別。我如乃至知者見者如如來如。
T1509_.25.0563b14: 一如無二無別。檀波羅蜜如乃至般若波羅
T1509_.25.0563b15: 蜜如。内空如乃至無法有法空如。四念處如
T1509_.25.0563b16: 乃至一切種智如如來如。一如無二無別。
T1509_.25.0563b17: 須菩提菩薩摩訶薩得是如故名爲如來。
T1509_.25.0563b18: 説是如相品時。是三千大千世界大地六種
T1509_.25.0563b19: 振動。東踊西沒西踊東沒。南＊踊北沒北
T1509_.25.0563b20: ＊踊南沒。中央＊踊四邊沒。四邊＊踊中央沒
T1509_.25.0563b21: 論問曰。若般若波羅蜜無不甚深。何以或
T1509_.25.0563b22: 時讃甚深。答曰。般若波羅蜜中。或時分別
T1509_.25.0563b23: 諸法空是淺。或時説世間法即同涅槃是
T1509_.25.0563b24: 深。色等諸法即是佛法。聽者聞説心信佛
T1509_.25.0563b25: 語。自智慧不及故言甚深。譬如河水有洄
T1509_.25.0563b26: 復深處有淺處。問曰。諸天所讃法甚深。一
T1509_.25.0563b27: 切世間所不能信何用説爲。答曰。一切有
T1509_.25.0563b28: 二種。一者名字一切。二者實一切。如此中
T1509_.25.0563b29: 説名字一切。以多不信故言一切。如此
T1509_.25.0563c01: 中説微妙寂滅智者能知。知者必有信先
T1509_.25.0563c02: 信後知故。復次是般若波羅蜜惟佛能知
T1509_.25.0563c03: 衆生聞所説而信者。此中不名爲信。智慧
T1509_.25.0563c04: 知已名爲信。問曰。若爾者何以言微妙智者
T1509_.25.0563c05: 能知。答曰。一切世間無能遍盡知。諸佛智
T1509_.25.0563c06: 者寂滅智者能知少分。如須陀洹於無上
T1509_.25.0563c07: 道得少分。所謂斷三結。如是諸道展轉増
T1509_.25.0563c08: 多。若世間都不信者云何有諸道。以是故
T1509_.25.0563c09: 言寂滅智者能知阿耨多羅三藐三菩提即
T1509_.25.0563c10: 是般若波羅蜜。但名字異。在菩薩心中爲
T1509_.25.0563c11: 般若。在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0563c12: 是中説色等法即是薩婆若薩婆若即是
T1509_.25.0563c13: ＊色等法。此中説色等法如薩婆若如無二無
T1509_.25.0563c14: 別。佛可諸天子意更説因縁。如名色等諸
T1509_.25.0563c15: 法眞實相。譬如除宮殿及諸陋廬。如燒栴
T1509_.25.0563c16: 檀及雜木其處虚空無異色。及薩婆若等
T1509_.25.0563c17: 諸法求其實皆是如。以是義故佛初成道
T1509_.25.0563c18: 時心樂嘿然不樂説法知甚深法。凡夫
T1509_.25.0563c19: 人難悟故。復次是法無二故甚深。如虚空
T1509_.25.0563c20: 故甚深。如法性等甚深故甚深。爾時諸天子
T1509_.25.0563c21: 知是法無可取相。白佛言。是所説法一切
T1509_.25.0563c22: 世間所不能信。是法不爲受色等法故
T1509_.25.0563c23: 説。佛可其言。若有菩薩爲受色等故行菩
T1509_.25.0563c24: 薩道。不能修般若波羅蜜等諸功徳。須菩
T1509_.25.0563c25: 提白佛言。世尊。是般若波羅蜜相。隨順一
T1509_.25.0563c26: 切法無所障礙。何以故。於般若波羅蜜亦
T1509_.25.0563c27: 不著。説不障礙因縁如虚空等故。譬如壁
T1509_.25.0563c28: 中先有空相小兒以橛釘之力少故不入大
T1509_.25.0563c29: 力者能入。行者亦如是。色等諸法中自有如
T1509_.25.0564a01: 實相。智慧力少故不能令空。大智者能知。
T1509_.25.0564a02: 是故説諸法無礙如虚空平等。色等法不生
T1509_.25.0564a03: 亦不可得。以是故名不生。非但色等不生。
T1509_.25.0564a04: 若不生法可得則非畢竟空。非名無得。無
T1509_.25.0564a05: 住處亦如是。爾時諸天子白佛言。世尊。須
T1509_.25.0564a06: 菩提隨佛生。何以故。所知所説皆與空合。
T1509_.25.0564a07: 復次經説有三種子一者不隨順生。二者隨
T1509_.25.0564a08: 順生。三者勝生。世人皆願二種子隨順子
T1509_.25.0564a09: 勝子。佛法中惟欲一種隨順生。以無有
T1509_.25.0564a10: 勝佛故。佛子有五皆從口生法生。須陀洹
T1509_.25.0564a11: 乃至阿羅漢入正位菩薩。辟支佛雖佛法中
T1509_.25.0564a12: 種因縁。無佛時自能得道。不得言從佛口
T1509_.25.0564a13: 生。因縁遠故。諸漏盡者是隨順生。須菩提於
T1509_.25.0564a14: 漏盡中常樂畢竟空是隨順生。何以故。所
T1509_.25.0564a15: 行法不可破壞如虚空。佛法如是相是名
T1509_.25.0564a16: 隨佛生。問曰。何以不説入法位菩薩隨順
T1509_.25.0564a17: 佛生。答曰。有人言。漏未盡故不説。須菩提
T1509_.25.0564a18: 漏盡故説。有人言。入無餘涅槃者是第一
T1509_.25.0564a19: 清淨。阿羅漢末後身住有餘涅槃。近無餘
T1509_.25.0564a20: 涅槃門故説。菩薩雖有深利智慧往返生
T1509_.25.0564a21: 死中。是故不説。有人言。般若有二種。一者
T1509_.25.0564a22: 唯與大菩薩説。二者三乘共説。共聲聞説中
T1509_.25.0564a23: 須菩提是隨佛生。但與菩薩説時不説須
T1509_.25.0564a24: 菩提隨佛生。何以故。法性生身大菩薩。是中
T1509_.25.0564a25: 無有結業生身。但有變化生身。滅三毒出
T1509_.25.0564a26: 三界。教化衆生淨佛世界故住於世間。
T1509_.25.0564a27: 此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心菩薩心亦
T1509_.25.0564a28: 爾。是名菩薩隨生。＊須菩提但取涅槃故
T1509_.25.0564a29: 不説隨生。此經共二乘説。須菩提知般若
T1509_.25.0564b01: 波羅蜜甚深。法性生身菩薩力大。諸天雖
T1509_.25.0564b02: 讃不應受語。諸天子言諸法如一相所謂
T1509_.25.0564b03: 無相。是因縁故隨佛生。如不異故。如經中
T1509_.25.0564b04: 説。如如來如相不來不去。須菩提如相亦不
T1509_.25.0564b05: 來不去
T1509_.25.0564b06: 復次如來如畢竟空。一切法如亦畢竟空。一
T1509_.25.0564b07: 切法如中攝須菩提如。是故須菩提用如來
T1509_.25.0564b08: 如故隨佛生。復次如如來如無憶想分別
T1509_.25.0564b09: 常住如虚空。須菩提如亦如是。是故須菩提
T1509_.25.0564b10: 隨佛生。復次如如來如得無礙解脱故。一
T1509_.25.0564b11: 切法中無罣礙。一切法如亦如是。於一
T1509_.25.0564b12: 切法中亦無罣礙。如來如一切法如一如無
T1509_.25.0564b13: 異。須菩提如亦入一切法如故。是以隨佛
T1509_.25.0564b14: 生。復次諸法如相無作無作者。如來如相
T1509_.25.0564b15: 亦如是。須菩提如一切法如攝故隨佛生。復
T1509_.25.0564b16: 次如如來如相一切處常無憶想分別。須菩
T1509_.25.0564b17: 提如一切法如攝故隨佛生。復次如來如相
T1509_.25.0564b18: 不離一切法如。正觀一切法名爲佛。一切
T1509_.25.0564b19: 法是因縁佛是果報。是故説如來如不離一
T1509_.25.0564b20: 切法如。是如實故常如無不如時。須菩提
T1509_.25.0564b21: 如亦如是。不異故隨佛生。亦無法可隨。復
T1509_.25.0564b22: 次如來如相無憶想分別出過三世。一切法
T1509_.25.0564b23: 如亦如是。須菩提如亦出三世。是故隨佛
T1509_.25.0564b24: 生。復次如來如不在過去如中。何以故如來
T1509_.25.0564b25: 空。過去亦畢竟空。是故空不在空中住。譬
T1509_.25.0564b26: 如虚空不住虚空中。未來現在亦如是。三
T1509_.25.0564b27: 世如如來如不二。不分別者。三世如空無相
T1509_.25.0564b28: 無生無滅等。如來如亦如是。三世如無障
T1509_.25.0564b29: 礙如。過去世無窮無邊。未來世亦無窮無邊。
T1509_.25.0564c01: 現在世亦無窮無邊。如來如亦如是。此三
T1509_.25.0564c02: 世十方無窮無邊。須菩提如亦如是。復次
T1509_.25.0564c03: 五衆如。乃至一切種智如。如來如。無二無
T1509_.25.0564c04: 別。何以故。色等諸法和合故有如來如。是如
T1509_.25.0564c05: 來不得言但是色等法。亦不得言離色等
T1509_.25.0564c06: 法。亦不得言色等法在如來中。亦不得言
T1509_.25.0564c07: 如來在色等法中。亦不得言色等法屬如
T1509_.25.0564c08: 來。亦不得言無如來。五衆色等法中假名
T1509_.25.0564c09: 如來。如來如即是一切法如。是故説色等法
T1509_.25.0564c10: 如如來如不二不別。凡夫人見有二有別。聖
T1509_.25.0564c11: 人觀無二無別。聖人可信。凡夫人所見不
T1509_.25.0564c12: 可信。佛語須菩提。是名爲如。佛因此如
T1509_.25.0564c13: 故名爲如來。如來者如實行來到佛法中。
T1509_.25.0564c14: 説是如時。地六種震動如上説
T1509_.25.0564c15: ＊經是時諸欲天子諸色天子。以天末栴檀香
T1509_.25.0564c16: 散佛上。及散須菩提上。白佛言。未曾有也世
T1509_.25.0564c17: 尊。須菩提以如來如隨佛生。須菩提復爲
T1509_.25.0564c18: 諸天子説言。諸天子。須菩提不從色中隨佛
T1509_.25.0564c19: 生。亦不從色如中隨佛生。不離色隨佛生。
T1509_.25.0564c20: 亦不離色如隨佛生。須菩提不從受想行識
T1509_.25.0564c21: 中隨佛生。亦不從受想行識如中隨佛生。不
T1509_.25.0564c22: 離受想行識隨佛生。亦不離受想行識如隨
T1509_.25.0564c23: 佛生。乃至不從一切種智中隨佛生。亦不從
T1509_.25.0564c24: 一切種智如中隨佛生。不離一切種智隨佛
T1509_.25.0564c25: 生。亦不離一切種智如隨佛生。須菩提不從
T1509_.25.0564c26: 無爲中隨佛生。亦不從無爲如中隨佛生。不
T1509_.25.0564c27: 離無爲隨佛生。亦不離無爲＊如隨佛生。何
T1509_.25.0564c28: 以故。是一切法皆無所有不可得。無隨生者。
T1509_.25.0564c29: 亦無隨生法
T1509_.25.0565a01: 爾時舍利弗白佛言。世尊。是如實不虚。法相
T1509_.25.0565a02: 法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。
T1509_.25.0565a03: 何以故。色尚不可得。何況色如當可得。受
T1509_.25.0565a04: 想行識不可得。受想行識如不可得。何以故。
T1509_.25.0565a05: 受想行識尚不可得。何況受想行識如當可
T1509_.25.0565a06: 得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可
T1509_.25.0565a07: 得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種
T1509_.25.0565a08: 智如當可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。
T1509_.25.0565a09: 是如實不虚。法相法住法位甚深。是中色不
T1509_.25.0565a10: 可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況
T1509_.25.0565a11: 色如當可得。乃至一切種智不可得。一切種
T1509_.25.0565a12: 智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。
T1509_.25.0565a13: 何況一切種智如當可得。舍利弗説是如相
T1509_.25.0565a14: 時。二百比丘不受一切法故。漏盡得阿羅
T1509_.25.0565a15: 漢。五百比丘尼遠塵離垢。諸法中得法眼
T1509_.25.0565a16: 淨生天人中。五千諸菩薩摩訶薩得無生
T1509_.25.0565a17: 忍法。六千菩薩諸法不受故。漏盡心得
T1509_.25.0565a18: 解脱成阿羅漢。舍利弗。是六＊千菩薩。先世
T1509_.25.0565a19: 値五百佛親近供養。於五百佛法中行布施
T1509_.25.0565a20: 持戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜。無方便
T1509_.25.0565a21: 力故行別異相。作是念。是施是持戒是忍辱
T1509_.25.0565a22: 是精進是禪定。無般若波羅蜜。無方便力故。
T1509_.25.0565a23: 布施持戒忍辱精進禪定行別異相。行＊別
T1509_.25.0565a24: 異相故不得無異相。不得無異相故。不得入
T1509_.25.0565a25: 菩薩位。不得入菩薩位故。得須陀洹果乃至
T1509_.25.0565a26: 阿羅漢果。舍利弗。菩薩摩訶薩雖有道若空
T1509_.25.0565a27: 若無相若無作法。遠離般若波羅蜜無方便
T1509_.25.0565a28: 力故。便於實際作證取聲聞乘
T1509_.25.0565a29: 舍利弗白佛言。世尊。何因縁故。倶行空無
T1509_.25.0565b01: 相無作法。遠離方便力故。於實際作證取聲
T1509_.25.0565b02: 聞乘。菩薩摩訶薩亦修空無相無作法。有方
T1509_.25.0565b03: 便力故。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利
T1509_.25.0565b04: 弗。有菩薩遠離薩婆若心。修空無相無作法。
T1509_.25.0565b05: 無方便力故取聲聞乘。舍利弗。復有菩薩摩
T1509_.25.0565b06: 訶薩不遠離薩婆若心。修空無相無作法。有
T1509_.25.0565b07: 方便力故入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0565b08: 提
T1509_.25.0565b09: 舍利弗。譬如有鳥身長百由旬。若二百三
T1509_.25.0565b10: 百由旬而無有翅。從三十三天自投閻浮提。
T1509_.25.0565b11: 舍利弗。於汝意云何。是鳥中道作是念。欲還
T1509_.25.0565b12: 上三十三天。能得還不。不得也世尊。舍利
T1509_.25.0565b13: 弗。是鳥復作是願。到閻浮提欲使身不痛不
T1509_.25.0565b14: 惱。舍利弗。於汝意云何。是鳥得不痛不惱
T1509_.25.0565b15: 不。舍利弗言。不得也世尊。是鳥到地若痛若
T1509_.25.0565b16: 惱若死若死等苦。何以故。世尊。是鳥身大
T1509_.25.0565b17: 而無翅故。舍利弗。菩薩摩訶薩亦如是。雖如
T1509_.25.0565b18: 恒河沙等劫修布施持戒忍辱精進禪定發大
T1509_.25.0565b19: 事生大心爲得阿耨多羅三藐三菩提故受無
T1509_.25.0565b20: 量願。是菩薩遠離般若波羅蜜方便力故。
T1509_.25.0565b21: 若墮阿羅漢若墮辟支佛道。何以故。是菩薩
T1509_.25.0565b22: 遠離薩婆若心。布施持戒忍辱精進禪定。無
T1509_.25.0565b23: 般若波羅蜜。無方便力故。墮聲聞地若辟支
T1509_.25.0565b24: 佛道中。舍利弗。菩薩摩訶薩雖念過去未
T1509_.25.0565b25: 來現在諸佛持戒禪定智慧解脱解脱知見。
T1509_.25.0565b26: 取相受持。是人不知不解諸佛戒定慧解脱
T1509_.25.0565b27: 解脱知見。但聞空無相無作名字聲。而取
T1509_.25.0565b28: 名字聲迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩
T1509_.25.0565b29: 訶薩若如是迴向。住聲聞辟支佛地中不能
T1509_.25.0565c01: 得過。何以故。遠離般若波羅蜜及方便力。
T1509_.25.0565c02: 持諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。舍
T1509_.25.0565c03: 利弗。有菩薩摩訶薩。從初發意已來。不遠
T1509_.25.0565c04: 離薩婆若心。行布施持戒忍辱精進禪定。不
T1509_.25.0565c05: 遠離般若波羅蜜及方便力。故不取相。於
T1509_.25.0565c06: 過去未來現在諸佛戒定慧解脱解脱知見。
T1509_.25.0565c07: 不取空解脱門相。不取無相無作解脱門相。
T1509_.25.0565c08: 舍利弗當知。是菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支
T1509_.25.0565c09: 佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
T1509_.25.0565c10: 是菩薩摩訶薩從初發心已來。行布施不取
T1509_.25.0565c11: 相。持戒忍辱精進禪定不取相。過去未來現
T1509_.25.0565c12: 在諸佛戒定慧解脱解脱知見不取相
T1509_.25.0565c13: 舍利弗。是名菩薩方便力。以離相心行布施
T1509_.25.0565c14: 持戒忍＊辱精進禪定。乃至離相心行一切種
T1509_.25.0565c15: 智。舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所説義。
T1509_.25.0565c16: 若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜方便力。
T1509_.25.0565c17: 當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以
T1509_.25.0565c18: 故。是菩薩摩訶薩從初發心已來無法可知。
T1509_.25.0565c19: 若色若受想行識乃至一切種智。世尊。有求
T1509_.25.0565c20: 菩薩道善男子善女人。遠離般若波羅蜜方
T1509_.25.0565c21: 便力。當知是人於阿耨多羅三藐三菩提。或
T1509_.25.0565c22: 得或不得。何以故。世尊。是求菩薩道善男
T1509_.25.0565c23: 子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱
T1509_.25.0565c24: 精進禪定皆取相。以是故。是善男子善女人。
T1509_.25.0565c25: 於阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊。以是因
T1509_.25.0565c26: 縁故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0565c27: 提。不應遠離般若波羅蜜方便力。是菩薩摩
T1509_.25.0565c28: 訶薩住般若波羅蜜方便力中。以無得無相
T1509_.25.0565c29: 心。應修布施持戒忍辱精進禪定。乃至以
T1509_.25.0566a01: 無得無相心。應修一切種智
T1509_.25.0566a02: ＊論釋曰。諸天子歡喜以末栴檀香散佛及
T1509_.25.0566a03: 須菩提上歎言。希有世尊。須菩提以如來
T1509_.25.0566a04: 如隨佛生者。諸天子意謂須菩提智慧力故。
T1509_.25.0566a05: 令一切法皆如佛法。是故説隨佛生
T1509_.25.0566a06: 須菩提知諸天子心少貴尚是諸法如。是故
T1509_.25.0566a07: 須菩提欲斷諸天子心故。説是如畢竟空
T1509_.25.0566a08: 相。以四種破著如心。所謂須菩提不在色
T1509_.25.0566a09: 中不在色如中。不以色等不以色等如。
T1509_.25.0566a10: 不離色等不離色等如隨佛生。佛此中
T1509_.25.0566a11: 自説因縁。此法皆空不可得。舍利弗言。世
T1509_.25.0566a12: 尊。是如甚深。是如中但色等法不可得。何況
T1509_.25.0566a13: 色等法如當可得。問曰。何者是色等法。何者
T1509_.25.0566a14: 是色等法如。答曰。色等法。眼所見等諸法
T1509_.25.0566a15: 如。名色等法實相不虚誑。人於色等如法
T1509_.25.0566a16: 中錯謬故。或起不善業墮惡道中。或起善
T1509_.25.0566a17: 業生於人天中。終歸磨滅還生諸苦。或
T1509_.25.0566a18: 起無漏業應求大利。而取小乘不得畢
T1509_.25.0566a19: 竟清淨如相故。色等法皆是作法有爲虚妄
T1509_.25.0566a20: 從顛倒生。凡夫所憶想分別行處。是故色
T1509_.25.0566a21: 等法虚妄不即是如。知色等法如實故即是
T1509_.25.0566a22: 如。因色等法得如名。是故言不離色等
T1509_.25.0566a23: 法得如色等法入如中皆一相無異。是故
T1509_.25.0566a24: 須菩提謙言。非但我隨佛生。一切法亦如
T1509_.25.0566a25: 是相。舍利弗讃歎須菩提所説。色等法亦畢
T1509_.25.0566a26: 竟空。何況如。因若空何況果。聞如是甚深
T1509_.25.0566a27: 如相。衆生各得道利益
T1509_.25.0566a28: 問曰。是般若波羅蜜爲菩薩説。何故六＊千
T1509_.25.0566a29: 人成阿羅漢道。答曰。佛知必有難者。自爲
T1509_.25.0566b01: 舍利弗説因縁。是人無般若波羅蜜無方
T1509_.25.0566b02: 便力。過去作功徳無方便故邪行不正。是
T1509_.25.0566b03: 人離般若波羅蜜故深著善法。今從佛聞
T1509_.25.0566b04: 般若波羅蜜深厭世間。慈悲心薄故求自利
T1509_.25.0566b05: 不受一切法。即得阿羅漢於般若無咎。
T1509_.25.0566b06: 如人持器詣海隨器大小各自取足。問
T1509_.25.0566b07: 曰。如經説。六＊千菩薩無般若波羅蜜方便
T1509_.25.0566b08: 力故。行五波羅蜜不得是無分別法作阿
T1509_.25.0566b09: 羅漢。若一切聖人皆得無爲法。得無爲法
T1509_.25.0566b10: 即是無分別。何以此中説不得無分別法
T1509_.25.0566b11: 作阿羅漢。答曰。非説今世聽法時。乃是過
T1509_.25.0566b12: 去五百世時。不得般若方便。修集五波
T1509_.25.0566b13: 羅蜜功徳。以是故言不得無分別失菩薩
T1509_.25.0566b14: 信等五根。失菩薩信等五根故。雖聞般若
T1509_.25.0566b15: 不得如菩薩所聞。即於實際作證。問曰。
T1509_.25.0566b16: 倶行空無相無作。何以一人得作佛。一人
T1509_.25.0566b17: 作阿羅漢。答曰。雖有種種因縁。得阿羅漢
T1509_.25.0566b18: 大因縁。所謂離薩婆若心行空等故。大鳥
T1509_.25.0566b19: 者金翅鳥在於天上。如此間人鳥雀等無
T1509_.25.0566b20: 異。是鳥所以不來者。此鳥食龍翅出毒
T1509_.25.0566b21: 風扇一切人眼失明故。是鳥初出&T021406;羽翼
T1509_.25.0566b22: 未成。意欲飛去即時墮落。中道心悔我未
T1509_.25.0566b23: 應飛。還欲住本天上舍摩梨樹上。是鳥身
T1509_.25.0566b24: 大羽翼未成不能擧身。鳥身是菩薩。身大
T1509_.25.0566b25: 者世世廣集五波羅蜜功徳。無兩翅者是
T1509_.25.0566b26: 無般若波羅蜜無方便。須彌山者是三界。
T1509_.25.0566b27: 虚空是無量佛法。未應飛而飛者。是菩薩功
T1509_.25.0566b28: 徳未成滿。欲行菩薩三解脱門。欲遊無量
T1509_.25.0566b29: 佛法虚空中而自退沒。是心雖欲願作佛
T1509_.25.0566c01: 而不能得。若死者是阿羅漢道。死等者辟支
T1509_.25.0566c02: 佛道。若病若惱者失菩薩本願功徳。佛自結
T1509_.25.0566c03: 句乃至住是無得無相心中應布施等。此
T1509_.25.0566c04: 經中合喩義自明了故不説◎
T1509_.25.0566c05: ◎經爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。阿耨
T1509_.25.0566c06: 多羅三藐三菩提難得。何以故。是菩薩摩訶
T1509_.25.0566c07: 薩應知一切諸法已得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0566c08: 提。是法亦不可得。佛言。如是如是。諸天
T1509_.25.0566c09: 子。阿耨多羅三藐三菩提難得。我亦得一切
T1509_.25.0566c10: 法一切種智已。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0566c11: 亦無所得無能知無可知亦無知者。何以故。
T1509_.25.0566c12: 諸法畢竟淨故。須菩提白佛言。世尊。如佛所
T1509_.25.0566c13: 説阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所
T1509_.25.0566c14: 説義。我心思惟。是阿耨多羅三藐三菩提易
T1509_.25.0566c15: 得。何以故。無有得阿耨多羅三藐三菩提者。
T1509_.25.0566c16: 亦無可得法。一切法一切法相空。無法可得
T1509_.25.0566c17: 無能得者。何以故。一切法空故。亦無法可
T1509_.25.0566c18: 増。亦無法可減。所謂布施持戒忍辱精進禪
T1509_.25.0566c19: 定。乃至一切種智。是法皆無可得者無能得
T1509_.25.0566c20: 者。世尊。以是因縁故。我意謂阿耨多羅三
T1509_.25.0566c21: 藐三菩提爲易得。何以故。世尊。色色相空。
T1509_.25.0566c22: 受想行識識相空。乃至一切種智一切種智
T1509_.25.0566c23: 相空。舍利弗語須菩提。若一切法空如虚空。
T1509_.25.0566c24: 虚空不作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0566c25: 提。若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虚空。
T1509_.25.0566c26: 是阿耨多羅三藐三菩提易得者。今恒河沙
T1509_.25.0566c27: 等諸菩薩摩訶薩。求阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0566c28: 何以故退還。須菩提。以是故知阿耨多羅三
T1509_.25.0566c29: 藐三菩提不易得。須菩提語舍利弗。於意
T1509_.25.0567a01: 云何。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍
T1509_.25.0567a02: 利弗言不。受想行識於阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0567a03: 提退還不。舍利弗言不。乃至一切種智於阿
T1509_.25.0567a04: 耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離
T1509_.25.0567a05: 色有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍
T1509_.25.0567a06: 利弗言不。離受想行識有法。於阿耨多羅三
T1509_.25.0567a07: 藐三菩提退還不。舍利弗言不。乃至離一切
T1509_.25.0567a08: 種智有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
T1509_.25.0567a09: 舍利弗言不。舍利弗。於意云何。色如相。於
T1509_.25.0567a10: 阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。
T1509_.25.0567a11: 受想行識如相。乃至一切種智如相。於阿耨
T1509_.25.0567a12: 多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離色
T1509_.25.0567a13: 如相有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
T1509_.25.0567a14: 舍利弗言不。離受想行識如相。乃至離一切
T1509_.25.0567a15: 種智如相有法。於阿耨多羅三藐三菩提退
T1509_.25.0567a16: 還不。舍利弗言不。舍利弗。於意云何。如於阿
T1509_.25.0567a17: 耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。
T1509_.25.0567a18: 法性法住法位。實際不可思議性。於阿耨
T1509_.25.0567a19: 多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利
T1509_.25.0567a20: 弗。於意云何。離如有法。於阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0567a21: 菩提退還不
T1509_.25.0567a22: 舍利弗言不。離法性法住法位實際不可思
T1509_.25.0567a23: 議性有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
T1509_.25.0567a24: 舍利弗言不。須菩提。語舍利弗言。若諸法
T1509_.25.0567a25: 畢竟不可得。何等法於阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0567a26: 提退還。舍利弗語須菩提如須菩提所説。是
T1509_.25.0567a27: 法忍中無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退
T1509_.25.0567a28: 還者。若不退還。佛説求道者有三種。阿羅漢
T1509_.25.0567a29: 道辟支佛道佛道。是三種爲無分別。如須菩
T1509_.25.0567b01: 提説。獨有一菩薩求佛道。是時富樓那彌多
T1509_.25.0567b02: 羅尼子語舍利弗。應當問須菩提。爲有一菩
T1509_.25.0567b03: 薩乘不
T1509_.25.0567b04: 爾時舍利弗問須菩提。須菩提。爲欲説有一
T1509_.25.0567b05: 菩薩乘。須菩提。語舍利弗。於諸法如中欲
T1509_.25.0567b06: 使有三乘人聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利
T1509_.25.0567b07: 弗言。不也。舍利弗。三乘分別中有如可得不。
T1509_.25.0567b08: 舍利弗言。不也。舍利弗。是如有若一相若二
T1509_.25.0567b09: 相若三相不。舍利弗言。不也。舍利弗。汝欲於
T1509_.25.0567b10: 如中乃至有一菩薩不。舍利弗言。不也。如是
T1509_.25.0567b11: 四種中三乘人不可得。舍利弗。云何作是念。
T1509_.25.0567b12: 是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是求佛
T1509_.25.0567b13: 乘人。舍利弗。菩薩摩訶薩聞是諸法如相。心
T1509_.25.0567b14: 不驚不沒不悔不疑。是名菩薩摩訶薩能成
T1509_.25.0567b15: 就阿耨多羅三藐三菩提。爾時佛讃須菩提
T1509_.25.0567b16: 言。善哉善哉。須菩提。汝所説者皆是佛力。須
T1509_.25.0567b17: 菩提。若菩薩摩訶薩聞説是如。無有諸法別
T1509_.25.0567b18: 異心。不驚不怖不畏不難不沒不悔。當知是
T1509_.25.0567b19: 菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。
T1509_.25.0567b20: 白佛言。世尊。成就何等菩提。佛言。成就佛阿
T1509_.25.0567b21: 耨多羅三藐三菩提。＊論釋曰。爾時諸天子
T1509_.25.0567b22: 作是念白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0567b23: 提難得。何以故。一切法畢竟空。而菩薩求
T1509_.25.0567b24: 佛道。觀行修集成佛度衆生。是法亦不可得。
T1509_.25.0567b25: 佛可其言自身爲證。我坐道場以一切種
T1509_.25.0567b26: 得一切法。亦＊無一定相可得。須菩提言。世
T1509_.25.0567b27: 尊。如我意。阿耨多羅三藐三菩提易得。一
T1509_.25.0567b28: 切法畢竟常空故。是中無得者無可得法。無
T1509_.25.0567b29: 障無礙無所修無所斷故。爾時舍利弗言。若
T1509_.25.0567c01: 佛道易得者。何以故。恒河沙等無量菩薩求
T1509_.25.0567c02: 佛道。若一若二作佛餘者皆退還。須菩提答
T1509_.25.0567c03: 舍利弗。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
T1509_.25.0567c04: 受想行識乃至一切種智退還不。答言。不也。
T1509_.25.0567c05: 何以故。色等法畢竟空無有退還。色等法
T1509_.25.0567c06: 如無二相亦無分別故無退還。離色等法
T1509_.25.0567c07: 更有法退還不。答言。離色等更無有法。是
T1509_.25.0567c08: 故言不也。離色等法如更有法退還不。答
T1509_.25.0567c09: 言。如破色等法已如亦自空。是故言不。法
T1509_.25.0567c10: 性法位乃至不可思議性亦如是。須菩提語
T1509_.25.0567c11: 舍利弗。若法無退還。何以故。言如恒河沙
T1509_.25.0567c12: 等菩薩退還。舍利弗答。如須菩提所説。法忍
T1509_.25.0567c13: 中則無退還。法忍者是法門法修法行。入須
T1509_.25.0567c14: 菩提所説法門中則無退還。出是法門則
T1509_.25.0567c15: 有退還。舍利弗。雖現受須菩提語。亦自
T1509_.25.0567c16: 引佛法作難。若無退者盡當作佛。何以説
T1509_.25.0567c17: 有三乘。須菩提。還以如相四句破三乘。佛
T1509_.25.0567c18: 歎須菩提善哉。若菩薩聞如中無三乘分
T1509_.25.0567c19: 別不恐怖。是菩薩即能成無上道。問曰。若
T1509_.25.0567c20: 佛説菩薩成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。
T1509_.25.0567c21: 何以故。問成就何等菩提。答曰。各各有無
T1509_.25.0567c22: 上。舍利弗疑故。問何等道無上。答大乘無上。
T1509_.25.0567c23: 復次須菩提。以畢竟空智慧。破著三乘心。
T1509_.25.0567c24: 佛讃善哉。須菩提言。菩薩聞是心不沒不
T1509_.25.0567c25: 怖。則能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利
T1509_.25.0567c26: 弗。問三乘菩提無定相。今言成就菩提成
T1509_.25.0567c27: 何等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0567c28: 提。若入畢竟空門一切法盡一相。若出畢
T1509_.25.0567c29: 竟空三乘則有異。今佛分別諸法故説有
T1509_.25.0568a01: 上中下乘。不爲畢竟空故説
T1509_.25.0568a02: ＊經須菩提。白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。欲
T1509_.25.0568a03: 成就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。佛言。
T1509_.25.0568a04: 應起等心。於一切衆生亦以等心與語無
T1509_.25.0568a05: 有偏黨。於一切衆生中起大慈心。亦以大慈
T1509_.25.0568a06: 心與語。於一切衆生中下意。亦以下意與語。
T1509_.25.0568a07: 於一切衆生中應生安隱心。亦以安隱心與
T1509_.25.0568a08: 語。於一切衆生中應生無礙心。亦以無礙心
T1509_.25.0568a09: 與語。於一切衆生中應生無惱心。亦以無
T1509_.25.0568a10: 惱心與語。於一切衆生中應生愛敬心。如父
T1509_.25.0568a11: 如母如兄如弟如姊如妹如兒子如親族知
T1509_.25.0568a12: 識。亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩亦應
T1509_.25.0568a13: 自不殺生。亦教人不殺生。讃不殺生法。歡
T1509_.25.0568a14: 喜讃歎諸不殺生者。乃至自行不邪見。亦教
T1509_.25.0568a15: 他人不行邪見。讃不邪見法。歡喜讃歎不邪
T1509_.25.0568a16: 見者。如是須菩提。菩薩摩訶薩。欲成就阿
T1509_.25.0568a17: 耨多羅三藐三菩提。當如是行。復次須菩提。
T1509_.25.0568a18: 菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0568a19: 應自行初禪。亦教他人行初禪。讃歎行初禪
T1509_.25.0568a20: 法。歡喜讃歎行初禪者。二禪三禪四禪亦如
T1509_.25.0568a21: 是。復次須菩提。菩薩摩訶薩。欲成就阿耨
T1509_.25.0568a22: 多羅三藐三菩提。應自行慈心。亦教人行慈
T1509_.25.0568a23: 心。讃歎行慈心法。歡喜讃歎行慈心者。悲
T1509_.25.0568a24: 喜捨心亦如是。自行虚空處。亦教人行虚空
T1509_.25.0568a25: 處。讃歎行虚空處法。歡喜讃歎行虚空處
T1509_.25.0568a26: 者。識處無所有處。非有想非無想處亦如
T1509_.25.0568a27: 是
T1509_.25.0568a28: 自具足檀波羅蜜。亦教人具足檀波羅蜜。
T1509_.25.0568a29: 讃歎具足檀＊波羅蜜法。歡喜讃歎具足檀波
T1509_.25.0568b01: 羅蜜者。尸羅羼提毘梨耶禪般若波羅蜜亦
T1509_.25.0568b02: 如是。復次菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三
T1509_.25.0568b03: 藐三菩提。自行内空。亦教人行内空。讃歎
T1509_.25.0568b04: 行内空法。歡喜讃歎行内空者。乃至無法
T1509_.25.0568b05: 有法空亦如是。自行四念處。亦教人行四念
T1509_.25.0568b06: 處。讃歎行四念處法。歡喜讃歎行四念處
T1509_.25.0568b07: 者。乃至八聖道分亦如是。自修空三昧無相
T1509_.25.0568b08: 無作三昧。亦教人修空無相無作三昧。讃
T1509_.25.0568b09: 歎修空無相無作三昧法。歡喜讃歎修空無
T1509_.25.0568b10: 相無作三昧者。自行八背捨。亦教人行八背
T1509_.25.0568b11: 捨。讃歎行八背捨法。歡喜讃歎行八背捨者。
T1509_.25.0568b12: 自行九次第定。亦教人行九次第定。讃歎行
T1509_.25.0568b13: 九次第定法。歡喜讃歎行九次第定者。自具
T1509_.25.0568b14: 足佛十力。亦教人具足佛十力。讃歎具足佛
T1509_.25.0568b15: 十力法。歡喜讃歎具足佛十力者。自行四無
T1509_.25.0568b16: 所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教
T1509_.25.0568b17: 人行四無所畏乃至大慈大悲。讃歎行四無
T1509_.25.0568b18: 所畏乃至大慈大悲法。歡喜讃歎行四無所
T1509_.25.0568b19: 畏乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因縁。亦
T1509_.25.0568b20: 教人逆順觀十二因縁。讃歎逆順觀十二因
T1509_.25.0568b21: 縁法。歡喜讃歎逆順觀十二因縁者。須菩
T1509_.25.0568b22: 提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0568b23: 提。應如是行。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲
T1509_.25.0568b24: 成就阿耨多羅三藐三菩提。自應知苦斷集
T1509_.25.0568b25: 滅證修道。亦教人知苦斷集＊滅證修道。
T1509_.25.0568b26: 讃歎知苦斷集＊滅證修道法。歡喜讃歎知苦
T1509_.25.0568b27: 斷集＊滅證修道者。自生須陀洹果。證智而
T1509_.25.0568b28: 不證實際。亦教人著須陀洹果中。讃歎須陀
T1509_.25.0568b29: 洹果法。歡喜讃歎得須陀洹果者。斯陀含果
T1509_.25.0568c01: 阿那含果阿羅漢果亦如是。自生辟支佛道。
T1509_.25.0568c02: 證知而不證辟支佛道。亦教人著辟支佛道
T1509_.25.0568c03: 中。讃歎辟支佛道法。歡喜讃歎得辟支佛道
T1509_.25.0568c04: 者。自入菩薩位。亦教人入菩薩位。讃歎入
T1509_.25.0568c05: 菩薩位法。歡喜讃歎入菩薩位者。自淨佛世
T1509_.25.0568c06: 界成就衆生。亦教人淨佛＊世界成就衆生。
T1509_.25.0568c07: 讃歎淨佛＊世界成就衆生法。歡喜讃歎淨佛
T1509_.25.0568c08: ＊世界成就衆生者。自起菩薩神通。亦教人
T1509_.25.0568c09: 起菩薩神通。讃歎起菩薩神通法。歡喜
T1509_.25.0568c10: 讃歎起菩薩神通者。自生一切種智。亦教
T1509_.25.0568c11: 人生一切種智。讃歎生一切種智法。歡喜
T1509_.25.0568c12: 讃歎生一切種智者。自斷一切結使習。亦
T1509_.25.0568c13: 教人斷一切結使習。讃歎斷一切結使習法
T1509_.25.0568c14: 歡喜讃歎斷一切結使習者。須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0568c15: 訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是
T1509_.25.0568c16: 行。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨
T1509_.25.0568c17: 多羅三藐三菩提。自取壽命成就。亦教人取
T1509_.25.0568c18: 壽命成就。讃歎取壽命成就法。歡喜讃歎取
T1509_.25.0568c19: 壽命成就者。自成就法住。亦教人成就法住。
T1509_.25.0568c20: 讃歎成就法住法。歡喜讃歎成就法住者。
T1509_.25.0568c21: 須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐
T1509_.25.0568c22: 三菩提。應如是行。亦應如是學般若波羅蜜
T1509_.25.0568c23: 方便力。是菩薩如是學如是行時。當得無
T1509_.25.0568c24: 礙色得無礙受想行識乃至得無礙法住。何
T1509_.25.0568c25: 以故。是菩薩摩訶薩從本已來不受色不受
T1509_.25.0568c26: 受想行識。乃至不受一切種智。何以故。色
T1509_.25.0568c27: 不受者爲非色。乃至一切種智不受者爲非
T1509_.25.0568c28: 一切種智。説是菩薩行品時。二千菩薩得
T1509_.25.0568c29: 無生法忍。＊論釋曰。須菩提問。菩薩欲成
T1509_.25.0569a01: 無上道者云何應行。佛答應起等心。於一
T1509_.25.0569a02: 切衆生無有偏黨。五衆和合假名衆生如
T1509_.25.0569a03: 車如林。一切衆生者盡擧十方六道無有
T1509_.25.0569a04: 遺餘。一切衆生法各行三分。怨親中人。佛今
T1509_.25.0569a05: 教菩薩等心。一切衆生皆有親愛想莫生
T1509_.25.0569a06: 怨心。莫生中人心。復次衆生有二種愛及
T1509_.25.0569a07: 憎。佛言。於一切衆生離是二心莫生憎愛。
T1509_.25.0569a08: 愛者貪欲煩惱心不應行。當行慈愛心。世
T1509_.25.0569a09: 間法愛念妻子牛馬等。憎惡怨賊等。菩薩轉
T1509_.25.0569a10: 此世間法。但行慈愛心於一切衆生。復次等
T1509_.25.0569a11: 心者菩薩生法喜。於一切衆生欲令皆至
T1509_.25.0569a12: 佛道。菩薩自捨憎愛心。亦捨衆生憎愛心
T1509_.25.0569a13: 加己。世間有三種人。惡大惡惡中惡。善大
T1509_.25.0569a14: 善善中善。惡者如人以惡事加＊己還報之
T1509_.25.0569a15: 以惡事。諸佛法於一切衆生平等心。不應
T1509_.25.0569a16: 起惡念。何況起身行口行。大惡者如無人
T1509_.25.0569a17: 侵＊己而以惡加人。惡中惡者如人以好
T1509_.25.0569a18: 心供給慈念而反以惡心毀害。如是等惡
T1509_.25.0569a19: 名惡中惡。善者如人以好事於＊己還以
T1509_.25.0569a20: 善報。大善者如人於＊己無善而以善事利
T1509_.25.0569a21: 益。善中善者如人以惡事害於＊己而以
T1509_.25.0569a22: 善事乃至身命供養。是名善中善。菩薩捨
T1509_.25.0569a23: 是三惡。過是二種善行。第六心於一切衆
T1509_.25.0569a24: 生。問曰。是菩薩未得法身。云何能行是心。
T1509_.25.0569a25: 答曰。是菩薩求無上道。應行無上法。受如
T1509_.25.0569a26: 是難爲苦行乃成無上道。譬如估客於
T1509_.25.0569a27: 險道中備受諸苦乃得大利。復次是菩薩
T1509_.25.0569a28: 聞佛法正體。所謂畢竟空無我無我所。無
T1509_.25.0569a29: 一定實法。所見所聞所知皆是虚誑如幻如
T1509_.25.0569b01: 夢。深信是法故能以身命供養怨賊。復次
T1509_.25.0569b02: 菩薩知此身從罪業煩惱顛倒因縁生所見
T1509_.25.0569b03: 所聞皆是虚誑罪垢之本。若有人來欲加害
T1509_.25.0569b04: 於我。我宜歡喜受之。以此弊身而得無上
T1509_.25.0569b05: 道利何爲不與。復次菩薩發心深愛衆生。
T1509_.25.0569b06: 欲利益故。自以＊己身供養怨賊。欲令衆
T1509_.25.0569b07: 生効＊己所行。以有衆生説法教者不必
T1509_.25.0569b08: 肯受。故以身教令其信受。復次多有人發
T1509_.25.0569b09: 言求無上道而身行不稱。亦以是故菩薩
T1509_.25.0569b10: 以身教之。令堅心行此難事。欲求無上
T1509_.25.0569b11: 道當行善中善法。爲此難事爾乃可得。如
T1509_.25.0569b12: 是等無量因縁自以身命供養怨賊。問曰。
T1509_.25.0569b13: 等心慈心有何等異。答曰。等心者是四無
T1509_.25.0569b14: 量心。慈心者是一無量。有人言初捨怨親是
T1509_.25.0569b15: 等心。後加愍念是慈心。復次有人言等心者
T1509_.25.0569b16: 觀衆生如如實際法性。是法皆無爲無量故。
T1509_.25.0569b17: 等愛念衆生是名慈心。所以不説悲心
T1509_.25.0569b18: 者悲心或憂念衆生。積集此心心則退沒。
T1509_.25.0569b19: 或有衆生不愛菩薩悲念言。汝何以不自
T1509_.25.0569b20: 憂其身而念他人。慈心無如是事。易攝
T1509_.25.0569b21: 衆生故但説慈心。問曰。若衆生有三種上
T1509_.25.0569b22: 中下。菩薩福徳智慧積集故應是大人。云何
T1509_.25.0569b23: 言於一切衆生中起下意。答曰。菩薩作
T1509_.25.0569b24: 是念。一切法無常一切衆生上中下皆歸＊磨
T1509_.25.0569b25: 滅。是中何者是大何者是小。人以世法故
T1509_.25.0569b26: 有大小。復次大小不定。此國以爲大餘國
T1509_.25.0569b27: 以爲小。於此爲大於彼爲小。如今世卑賤
T1509_.25.0569b28: 後世爲天王。如是業因縁在世間輪轉。貴
T1509_.25.0569b29: 賤大小無定。如水火貴賤隨時用捨無定。
T1509_.25.0569c01: 復次菩薩雖有功徳知是功徳畢竟空。如
T1509_.25.0569c02: 幻如夢不著此功徳。不有是大小。復次
T1509_.25.0569c03: 一切衆生中有佛道因縁者。唯佛能知。菩薩
T1509_.25.0569c04: 作是念若我以衆生形貎才能。以此事
T1509_.25.0569c05: 輕者則爲輕未來佛。若輕佛則爲永了。復
T1509_.25.0569c06: 次菩薩作是念。我誓度一切衆生。若衆生無
T1509_.25.0569c07: 所得。我則孤負衆生。譬如主人請客則應
T1509_.25.0569c08: 敬客而自卑。若無所供設是則負愧於客。
T1509_.25.0569c09: 復次以自大心故則喜生瞋恚。憍慢是瞋之
T1509_.25.0569c10: 本。瞋是一切重罪之根。若菩薩於衆生起
T1509_.25.0569c11: 下心。衆生若罵若打則無恚恨。譬如大家打
T1509_.25.0569c12: 奴奴不敢瞋恨。若菩薩自高意下衆生者。
T1509_.25.0569c13: 衆生侵害忿然生怒。如奴打大家則起瞋
T1509_.25.0569c14: 怒。下意有如是等種種利益。故菩薩應當
T1509_.25.0569c15: 行安隱心者。與今世後世究竟樂。非如父
T1509_.25.0569c16: 母知識與現世樂。菩薩若以等心慈心下心
T1509_.25.0569c17: 利益衆生時。若有不知恩人來惱菩薩。不
T1509_.25.0569c18: 信所行謂爲欺誑爲求名故無有實事。
T1509_.25.0569c19: 又爲魔所使來惱菩薩。惡中之惡不識恩
T1509_.25.0569c20: 分。菩薩等心於此通達無礙。得是無礙心
T1509_.25.0569c21: 已衆生雖有大罪大過。但欲利益不生惱
T1509_.25.0569c22: 心。慈心安隱無礙不惱心。譬如孝子愛敬
T1509_.25.0569c23: 父母。如兄如弟如姊妹。如兒女無婬欲
T1509_.25.0569c24: 心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親。菩
T1509_.25.0569c25: 薩普及一切。得是柔軟清淨好心名衆生
T1509_.25.0569c26: 忍。是法忍初門。次行十善道。十善道有佛無
T1509_.25.0569c27: 佛世間常有是善法教。菩薩先以四十種
T1509_.25.0569c28: 行行是十善道。何以故。是菩薩深念善法
T1509_.25.0569c29: 心慈衆生故。難欲凡夫法有十二事。亦以
T1509_.25.0570a01: 四十八種行六波羅蜜乃至法住。是客法。有
T1509_.25.0570a02: 佛説則有菩薩行。上來舊法客法本末具足。
T1509_.25.0570a03: 今世得善法智慧無礙。捨身得法身無礙。
T1509_.25.0570a04: 隨意至十方教化衆生。於十方佛前修集
T1509_.25.0570a05: 善法。聞是法時二千菩薩得無生法忍者。
T1509_.25.0570a06: 是品説如微妙深法。亦説有行善門智門
T1509_.25.0570a07: 二行具足。但説如法所利少。若説有法所
T1509_.25.0570a08: 利亦少。今説有無二法具足故得無生法
T1509_.25.0570a09: 忍。譬如二輪具足故能有所至。此中善説
T1509_.25.0570a10: 二諦故二千菩薩得無生法忍◎
T1509_.25.0570a11: 大智度論卷第七十二
T1509_.25.0570a12:
T1509_.25.0570a13:
T1509_.25.0570a14:
T1509_.25.0570a15: 大智度論釋阿毘跋致品第五十
T1509_.25.0570a16: 五卷七
十三
T1509_.25.0570a17:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0570a18:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0570a19: ◎經須菩提白佛言。世尊。以何等行何等類
T1509_.25.0570a20: 何等相貎。知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。佛告
T1509_.25.0570a21: 須菩提。若菩薩摩訶薩能知凡夫地聲聞地
T1509_.25.0570a22: 辟支佛地佛地。是諸地如相中無二無別。
T1509_.25.0570a23: 亦不念亦不分別。入是如中聞是事直過無
T1509_.25.0570a24: 疑。何以故。是如中無一無二相故。是菩薩
T1509_.25.0570a25: 摩訶薩亦不作無益語。但説利益相應語。不
T1509_.25.0570a26: 視他人長短。須菩提。以是行類相貎。知是
T1509_.25.0570a27: 阿鞞跋致菩薩摩訶薩。須菩提言。世尊。復
T1509_.25.0570a28: 以何等行類相貎。知是阿鞞跋致菩薩摩
T1509_.25.0570a29: 訶薩。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩能觀一
T1509_.25.0570b01: 切法無行無類無相貎。當知是名阿鞞跋致
T1509_.25.0570b02: 菩薩摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。若一切
T1509_.25.0570b03: 法無行無類無相貎。菩薩於何等法轉名不
T1509_.25.0570b04: 轉。佛言。若菩薩摩訶薩。色中轉。受想行識中
T1509_.25.0570b05: 轉。是名菩薩不轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0570b06: 檀波羅蜜中轉。乃至般若波羅蜜中轉。内空
T1509_.25.0570b07: 中乃至無法有法空中轉。四念處中乃至十
T1509_.25.0570b08: 八不共法中轉。聲聞辟支佛地中轉。乃至阿
T1509_.25.0570b09: 耨多羅三藐三菩提中轉。當知是菩薩摩訶
T1509_.25.0570b10: 薩不轉。何以故。須菩提。色性無是菩薩何
T1509_.25.0570b11: 所住。乃至阿耨多羅三藐三菩提性無。是菩
T1509_.25.0570b12: 薩何所住。復次須菩提。菩薩摩訶薩不觀
T1509_.25.0570b13: 外道沙門婆羅門面類言語。不作是念。是諸
T1509_.25.0570b14: 外道若沙門若婆羅門。實知實見若説正見
T1509_.25.0570b15: 無有是事。復次菩薩不生疑不著戒取不墮
T1509_.25.0570b16: 邪見。亦不求世俗吉事以爲清淨。不以華香
T1509_.25.0570b17: 瓔珞幡蓋伎樂禮拜供養餘天。須菩提。以
T1509_.25.0570b18: 是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
T1509_.25.0570b19: 薩。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。常
T1509_.25.0570b20: 不生不賤家。乃至不生八難之處。常不受女
T1509_.25.0570b21: 人身。須菩提。以是行類相貎。當知是名阿
T1509_.25.0570b22: 鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0570b23: 薩常行十善道自不殺生。不教人殺生。讃
T1509_.25.0570b24: 歎不殺生法。歡喜讃歎不殺生者。乃至自不
T1509_.25.0570b25: 邪見。不教人邪見。不讃歎邪見法。不歡喜
T1509_.25.0570b26: 讃歎行邪見者。須菩提。以是行類相貎。當知
T1509_.25.0570b27: 是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩
T1509_.25.0570b28: 復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行
T1509_.25.0570b29: 十不善道。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋
T1509_.25.0570c01: 致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩爲
T1509_.25.0570c02: 利益一切衆生故。行檀波羅蜜。乃至爲
T1509_.25.0570c03: ＊利益一切衆生故。行般若波羅蜜。須菩提。
T1509_.25.0570c04: 以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
T1509_.25.0570c05: 訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所有諸法受
T1509_.25.0570c06: 讀誦説正憶念。所謂修姤路乃至優波提
T1509_.25.0570c07: 舍。是菩薩法施時作是念。是法施因縁故。
T1509_.25.0570c08: 滿一切衆生願。以是法施功徳與一切衆生
T1509_.25.0570c09: 共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
T1509_.25.0570c10: 以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
T1509_.25.0570c11: 訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩於甚深法中
T1509_.25.0570c12: 不疑不悔。須菩提言。世尊。菩薩於甚深法中
T1509_.25.0570c13: 何因縁故不疑不悔。佛言。是阿鞞跋致菩薩。
T1509_.25.0570c14: 都不見有法可生疑處。若色受想行識。乃至
T1509_.25.0570c15: 阿耨多羅三藐三菩提。不見是法可生疑處
T1509_.25.0570c16: 悔處。須菩提。以是行類相貎。當知是名阿
T1509_.25.0570c17: 鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0570c18: 薩身口意業柔軟。須菩提。以是行類相貎。
T1509_.25.0570c19: 當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩
T1509_.25.0570c20: 提。菩薩摩訶薩以慈身口意業成就。須菩
T1509_.25.0570c21: 提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
T1509_.25.0570c22: 摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不與五蓋
T1509_.25.0570c23: 倶婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。須菩提。以是行類
T1509_.25.0570c24: 相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次
T1509_.25.0570c25: 須菩提。菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩
T1509_.25.0570c26: 提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
T1509_.25.0570c27: 摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩出入去來
T1509_.25.0570c28: 坐臥行住常念一心。出入去來坐臥行住擧
T1509_.25.0570c29: 足下足安隱庠序。常念一心視地而行。須菩
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