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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0545a01: 可取故名無量。如有眼有色因縁故眼識
T1509_.25.0545a02: 生。是識不在眼不在色不在中間。不在
T1509_.25.0545a03: 此不在彼。是故無住處。若實無住處。云
T1509_.25.0545a04: 何能有所作。若好若醜如夢所見。事不可
T1509_.25.0545a05: 求其實定相。心亦如是。無依止故無定
T1509_.25.0545a06: 相故名無量。廣大亦應如是隨義分別
T1509_.25.0545a07: 説。問曰。若知心不可見。佛何以故説如實
T1509_.25.0545a08: 知不可見心。答曰。有坐禪人憶想分別見
T1509_.25.0545a09: 是心。如清淨珠中縷觀。白骨人中見心次第
T1509_.25.0545a10: 相續生。或時見心在身或見在縁。如無邊
T1509_.25.0545a11: 識處。但見識無量無邊。破如是等虚妄
T1509_.25.0545a12: 故。佛言如實知衆生心。衆生心自相空故無
T1509_.25.0545a13: 相相。復次佛以五眼觀此心不可得。肉眼
T1509_.25.0545a14: 天眼縁色故不見。慧眼縁涅槃故不見。初
T1509_.25.0545a15: 覺法眼分別知諸法善不善有漏無漏等。是
T1509_.25.0545a16: 法眼入實相中則無所分別。如先説一
T1509_.25.0545a17: 切法無＊知者無見者。是故不應見。佛眼
T1509_.25.0545a18: 觀寂滅相故不應見。衆生心見者如實見。
T1509_.25.0545a19: 不如凡夫人憶想分別見。復次五眼因縁
T1509_.25.0545a20: 和合生。皆是作法虚誑不實。佛不信不用。
T1509_.25.0545a21: 是故言不以五眼見◎
T1509_.25.0545a22: 大智度論卷第六十九
T1509_.25.0545a23:
T1509_.25.0545a24:
T1509_.25.0545a25:
T1509_.25.0545a26:
T1509_.25.0545a27:
T1509_.25.0545a28:
T1509_.25.0545a29:
T1509_.25.0545b01:
T1509_.25.0545b02:
T1509_.25.0545b03: 大智度論釋佛母品第四十八之
T1509_.25.0545b04: 餘卷七
十
T1509_.25.0545b05:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0545b06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0545b07: ◎經復次須菩提。佛因深般若波羅蜜。衆生
T1509_.25.0545b08: 心數出沒屈申如實知。世尊。云何佛因般若
T1509_.25.0545b09: 波羅蜜。衆生心數出沒屈申如實知。佛言。一
T1509_.25.0545b10: 切衆生心數出沒屈申等。皆依色受想行識
T1509_.25.0545b11: 生。須菩提。佛於是中知衆生心數出沒屈申。
T1509_.25.0545b12: 所謂神及世間常。是事實餘妄語。是見依色
T1509_.25.0545b13: 神及世間無常。是事實餘妄語。是見依色神
T1509_.25.0545b14: 及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依色
T1509_.25.0545b15: 神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545b16: 見依色神及世間常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b17: 受神及世間無常。是事實餘妄語。是見依受
T1509_.25.0545b18: 神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b19: 受神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545b20: 見依受神及世間常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b21: 想神及世間無常。是事實餘妄語。是見依想
T1509_.25.0545b22: 神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b23: 想神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545b24: 見依想神及世間常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b25: 行神及世間無常。是事實餘妄語。是見依行
T1509_.25.0545b26: 神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b27: 行神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545b28: 見依行神及世間常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b29: 識神及世間無常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545c01: 識神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545c02: 見依識神及世間非常非無常。是事實餘妄
T1509_.25.0545c03: 語。是見依識世間有邊。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545c04: 見依色世間無邊。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545c05: 色世間有邊無邊。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545c06: 色世間非有邊非無邊。是事實餘妄語。是見
T1509_.25.0545c07: 依色依受想行識。亦如是。神即是身。是見
T1509_.25.0545c08: 依色神異身異。是見依色依受想行識亦如
T1509_.25.0545c09: 是。死後有如去。是事實餘妄語。是見依色
T1509_.25.0545c10: 死後無如去是事實餘妄語。是見依色死後
T1509_.25.0545c11: 或有如去或無如去。是事實餘妄語。是見
T1509_.25.0545c12: 依色死後非有如去非無如去。是事實餘妄
T1509_.25.0545c13: 語。是見依色依受想行識亦如是。如是須菩
T1509_.25.0545c14: 提。佛因般若波羅蜜。衆生出沒屈申如實
T1509_.25.0545c15: 知。復次須菩提。佛知色相。云何知色相。如如
T1509_.25.0545c16: 不壞無分別無相無憶無戲論無得。色相亦
T1509_.25.0545c17: 如是。須菩提。佛知受想行識相。云何知受
T1509_.25.0545c18: 想行識相。如如相不壞無分別無相無憶無
T1509_.25.0545c19: 戲論無得。受想行識相亦如是。如是須菩提。
T1509_.25.0545c20: 佛知衆生如相及衆生心數出沒屈申如相。
T1509_.25.0545c21: 五衆如相諸行如相。即是一切法如相。何
T1509_.25.0545c22: 等是一切法如相。所謂六波羅蜜如相。六波
T1509_.25.0545c23: 羅蜜如相。即是三十七品如相。三十七品
T1509_.25.0545c24: 如相。即是十八空如相。十八空如相。即是
T1509_.25.0545c25:
T1509_.25.0545c26:
T1509_.25.0545c27:
T1509_.25.0545c28:
T1509_.25.0545c29:
T1509_.25.0546a01: 八背捨如相。八背捨如相。即是九次第定如
T1509_.25.0546a02: 相。九次第定如相。即是佛十力如相。佛十
T1509_.25.0546a03: 力如相。即是四無所畏四無礙智大慈大悲。
T1509_.25.0546a04: 乃至十八不共法如相。十八不共法如相。即
T1509_.25.0546a05: 是一切種智如相。一切種智如相。即是善法
T1509_.25.0546a06: 不善法世間法出世間法有漏法無漏法如
T1509_.25.0546a07: 相。無漏法如相。即是過去未來現在法
T1509_.25.0546a08: 如相。過去未來現在法如相。即是有爲法
T1509_.25.0546a09: 無爲法如相。有爲法無爲法如相。即是須陀
T1509_.25.0546a10: 洹果如相。須陀洹果如相。即是斯陀含果如
T1509_.25.0546a11: 相。斯陀含果如相。即是阿那含果如相。阿那
T1509_.25.0546a12: 含果如相。即是阿羅漢果如相。阿羅漢果如
T1509_.25.0546a13: 相。即是辟支佛道如相。辟支佛道如相。即是
T1509_.25.0546a14: 阿耨多羅三藐三菩提如相。阿耨多羅三藐
T1509_.25.0546a15: 三菩提如相。即是諸佛如相。諸佛如相皆是
T1509_.25.0546a16: 一如相。不二不別不盡不壞。是名一切諸法
T1509_.25.0546a17: 如相。佛因般若波羅蜜得是如相。以是因縁
T1509_.25.0546a18: 故。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。如是
T1509_.25.0546a19: 須菩提。佛知一切法如相非不如相不異相。
T1509_.25.0546a20: 得是如相故佛名如來。須菩提。白佛言。世
T1509_.25.0546a21: 尊。是諸法如相非不如相不異相甚深。世尊。
T1509_.25.0546a22: 諸佛用是如。爲人説阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0546a23: 世尊。誰能信解是者。唯有阿鞞跋致菩薩及
T1509_.25.0546a24: 具足正見人漏盡阿羅漢。何以故。是法甚深
T1509_.25.0546a25: 故。須菩提。是如無盡相故甚深。須菩提言。何
T1509_.25.0546a26: 法無盡相故甚深。佛言。一切法無盡故如是。
T1509_.25.0546a27: 須菩提。佛得是一切諸法如已爲衆生説
T1509_.25.0546a28: 論釋曰。佛悉知一切衆生所作所行六十二
T1509_.25.0546a29: 邪見等諸＊邪見九十八結使等諸煩惱。是
T1509_.25.0546b01: 故説佛知衆生心心數法出沒屈申。在家
T1509_.25.0546b02: 者爲愛等諸煩惱所沒名爲沒。九十六種
T1509_.25.0546b03: ＊邪見。出家者名出。復次常著世樂故名
T1509_.25.0546b04: 爲沒或知無常怖畏求道故名出。復次
T1509_.25.0546b05: 受九十六種道法。不能得正道故還沒在
T1509_.25.0546b06: 世間。屈者不離欲界。申者離欲界色界。離
T1509_.25.0546b07: 不離亦如是。如人立清池上見魚。或有常
T1509_.25.0546b08: 在水中。或有暫出還沒。或有出觀四方。或
T1509_.25.0546b09: 有出欲渡者近岸還沒。佛亦如是。以佛
T1509_.25.0546b10: 眼觀十方六道衆生。有常著五欲諸煩惱
T1509_.25.0546b11: 覆心不求出者。或有好心能布施能持戒
T1509_.25.0546b12: 而以＊邪疑覆心故還沒。有人出五欲能
T1509_.25.0546b13: 得煖法頂法等。觀四諦未得實法故還
T1509_.25.0546b14: 沒。有人離五欲乃至無所有處。不得涅
T1509_.25.0546b15: 槃故還沒。何等是出沒屈申相。此中佛説所
T1509_.25.0546b16: 謂神及世間常。神者。凡夫人憶想分別隨我
T1509_.25.0546b17: 心取相故計有神。外道説神有二種。一者
T1509_.25.0546b18: 常二者無常。若計神常者常修福徳後受
T1509_.25.0546b19: 果報故。或由行道故。神得解脱。若謂神無
T1509_.25.0546b20: 常者爲今世名利故有所作。常無常者。有
T1509_.25.0546b21: 人謂神。有二種。一者細微常住。二者現有所
T1509_.25.0546b22: 作。現有所作者。身死時無常。細神是常。有
T1509_.25.0546b23: 人言神非常非無常。常無常中倶有過。若
T1509_.25.0546b24: 神無常即無罪福。若常亦無罪福。何以
T1509_.25.0546b25: 故若常則苦樂不異。譬如虚空雨不能濕
T1509_.25.0546b26: 風日不能乾。若無常則苦樂變異。譬如風
T1509_.25.0546b27: 雨在牛皮中則爛壞。以我心故説必有神。
T1509_.25.0546b28: 但非常非無常。佛言四種＊邪見皆縁五
T1509_.25.0546b29: 衆。但於五衆謬計爲神。神及世間者。世間
T1509_.25.0546c01: 有三種。一者五衆世間。二者衆生世間。三者
T1509_.25.0546c02: 國土世間。此中説二種世間。五衆世間國
T1509_.25.0546c03: 土世間。衆生世間即是神。於世間相中亦
T1509_.25.0546c04: 有四種＊邪見。問曰。神從本已來無故應錯。
T1509_.25.0546c05: 世間是有云何同神＊邪見。答曰。但破於世
T1509_.25.0546c06: 間起常無常相不破世間。譬如無目人
T1509_.25.0546c07: 得蛇以爲瓔珞有目人語是蛇非是瓔珞。
T1509_.25.0546c08: 佛破世間常顛倒不破世間。何以故現見
T1509_.25.0546c09: 無常故亦不得言無無常。罪福不失故因
T1509_.25.0546c10: 過去事有所作故常無常二倶有過故非常
T1509_.25.0546c11: 非無常。著世間過故。世間有邊者。有人求
T1509_.25.0546c12: 世間根本不得其始。不得其始則無中無
T1509_.25.0546c13: 後。若無初中後則無世間。是故世間應有
T1509_.25.0546c14: 始始即是邊。得禪者宿命智力乃見八萬
T1509_.25.0546c15: 劫事。過是已往不復能知。但見身始中陰
T1509_.25.0546c16: 識。而自思惟此識不應無因無縁必應有
T1509_.25.0546c17: 因縁。宿命智所不能知。但憶想分別有法
T1509_.25.0546c18: 名世性。非五情所知。極微細故於世性中
T1509_.25.0546c19: 初生覺。覺即是中陰識。從覺生我從我生
T1509_.25.0546c20: 五種微塵所謂色聲香味觸。從聲微塵生
T1509_.25.0546c21: 空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火
T1509_.25.0546c22: 大。從色聲觸味生水大。從色聲觸味香生
T1509_.25.0546c23: 地大。從空生耳根。從風生身根。從火生
T1509_.25.0546c24: 眼根。從水生舌根。從地生鼻根。如是等漸
T1509_.25.0546c25: 漸從細至麁。世性者從世性已來至麁。從
T1509_.25.0546c26: 麁轉細還至世性。譬如泥丸中具有瓶
T1509_.25.0546c27: 瓫等性以泥爲瓶破瓶爲瓫如是轉變都
T1509_.25.0546c28: 無所失。世性亦如是。轉變爲麁。世性是常
T1509_.25.0546c29: 法無所從來。如僧佉經廣説世性。復次
T1509_.25.0547a01: 有人説。世間初邊名微塵。微塵常法不可
T1509_.25.0547a02: 破不可燒不可爛不可壞。以微細故但
T1509_.25.0547a03: 待罪福因縁和合故有身。若天若地獄等。
T1509_.25.0547a04: 以無父母故罪福因縁盡則散壞有人以自
T1509_.25.0547a05: 然爲世界始貧富貴賤非願行所得。有人
T1509_.25.0547a06: 言天主即是世界始。造作吉凶禍福天地萬
T1509_.25.0547a07: 物。此法滅時天還攝取。如是＊邪因是世界
T1509_.25.0547a08: 邊。有人説衆生世世受苦樂盡自到邊。譬
T1509_.25.0547a09: 如山上投縷丸縷盡自止。受罪受福會
T1509_.25.0547a10: 歸於盡。精進懈怠無異。有人説國土世間八
T1509_.25.0547a11: 方有邊。唯上下無邊。有人説下至十八地
T1509_.25.0547a12: 獄上至有頂。上下有邊八方無邊。如是
T1509_.25.0547a13: 種種説世界邊。有人説衆生世間有邊。如
T1509_.25.0547a14: 説神在體中如芥子如米。或言一寸。
T1509_.25.0547a15: 大人則神大小人則神小。説神是色法有分
T1509_.25.0547a16: 故言神有邊。無邊者有人説神遍滿虚空無
T1509_.25.0547a17: 處不有。得身處能覺苦樂。是名神無邊。
T1509_.25.0547a18: 有人言國土世間無始。若有始則無因縁。
T1509_.25.0547a19: 後亦無窮常受身。是則破涅槃是名無邊。
T1509_.25.0547a20: 復次説國土世間十方無邊。如是等説神世
T1509_.25.0547a21: 間國土世間無邊有邊者。有人言。神世間
T1509_.25.0547a22: 無邊國土世間有邊。或言神世間有邊。國
T1509_.25.0547a23: 土世間無邊。如上説神是色故。或言上下
T1509_.25.0547a24: 有邊八方無邊。如是總上二法名爲有邊
T1509_.25.0547a25: 無邊世間。非有邊非無邊者。有人見世間有
T1509_.25.0547a26: 邊有過無邊亦有過故不説有邊不説
T1509_.25.0547a27: 無邊。著非有邊非無邊。以爲世間實。神即
T1509_.25.0547a28: 是身者。有人言身即是神。所以者何。分折
T1509_.25.0547a29: 此身求神不可得故。復次受好醜苦樂皆
T1509_.25.0547b01: 是身。是故言身即是神。身異神異者。有人
T1509_.25.0547b02: 言。神微細五情所不得。亦非凡夫人所見。
T1509_.25.0547b03: 攝心清淨得禪定人乃能得見。是故言身
T1509_.25.0547b04: 異神異。復次若身即是神。身滅神亦滅。是
T1509_.25.0547b05: ＊邪見説身異神異。身滅神常在。是邊見。死
T1509_.25.0547b06: 後有如去者。問曰。先説常無常等。即是後
T1509_.25.0547b07: 世或有或無。今何以別説如去四句。答曰。
T1509_.25.0547b08: 上總説一切世間常非常。後世有無事要故
T1509_.25.0547b09: 別説。如去者如人來此間生。去至後世
T1509_.25.0547b10: 亦如是。有人言先世無所從來。滅亦無所
T1509_.25.0547b11: 去。有人言身神和合爲人。死後神去身不
T1509_.25.0547b12: 去。是名如去不如去。非有如去非無如去
T1509_.25.0547b13: 者。見去不去有失故説非去非不去。是人
T1509_.25.0547b14: 不能捨神而著非去非不去。如是諸＊邪見
T1509_.25.0547b15: 煩惱等是名心出沒屈伸。所以者何。邪見者
T1509_.25.0547b16: 種種道求出不得故欲出而沒。＊邪見力多
T1509_.25.0547b17: 難解故説常無常等十四事。外道雖復種
T1509_.25.0547b18: 種憶想分別。佛言皆縁五衆依止五衆無
T1509_.25.0547b19: 神無常。佛知五衆空無相無作＊無戲論。但
T1509_.25.0547b20: 知五衆如不如凡夫虚誑顛倒見如。五衆
T1509_.25.0547b21: 如一切法如亦如是。何以故二法攝一切法。
T1509_.25.0547b22: 所謂有爲無爲。五衆是有爲法。五衆如即
T1509_.25.0547b23: 是無爲法。觀察籌量思惟五衆。能行六波
T1509_.25.0547b24: 羅蜜。是故説五衆如即是一切法如。一切法
T1509_.25.0547b25: 如即是六波羅蜜如。行六波羅蜜菩薩求實
T1509_.25.0547b26: 道。觀五衆無常空生三十七品八背捨九次
T1509_.25.0547b27: 第等。是聲聞道。知已直過行十八空十力
T1509_.25.0547b28: 等諸佛法。皆正觀五衆。五衆如無分別故。皆
T1509_.25.0547b29: 是一切諸法如。是故説善法如即是不善法
T1509_.25.0547c01: 如不善法如即是善法如。世間出世間法亦
T1509_.25.0547c02: 如是。是以行者不得著善法。乃至阿耨
T1509_.25.0547c03: 多羅三藐三菩提。佛如相亦如是。皆是一
T1509_.25.0547c04: 如相不二不別。所以者何。求諸法實到畢
T1509_.25.0547c05: 竟空無復異。如是等諸法如。佛因般若波
T1509_.25.0547c06: 羅蜜得。是故言般若波羅蜜能生諸佛能
T1509_.25.0547c07: 示世間相。須菩提。歎未曾有白佛言。世尊。
T1509_.25.0547c08: 一切諸法如甚深隨順。不相違。三世十方諸
T1509_.25.0547c09: 佛如即是諸法如。解是諸法如故爲衆生
T1509_.25.0547c10: 種種説法。是甚深如難解難信。阿鞞跋致
T1509_.25.0547c11: 菩薩入法位受記者能信。具足正見人者
T1509_.25.0547c12: 三道人。漏盡阿羅漢不受一切法故能信。
T1509_.25.0547c13: 其有信者近阿鞞跋致故皆攝在阿鞞跋
T1509_.25.0547c14: 致中故。不別説。佛語須菩提。一切法無盡
T1509_.25.0547c15: 故是如無盡。如無盡故得聖道者能信。無
T1509_.25.0547c16: 爲法中差別故。有須陀洹諸道。聞自所得
T1509_.25.0547c17: 法故能信。凡夫人著虚誑顛倒法故不能
T1509_.25.0547c18: 信。佛告須菩提。諸佛得是諸法如故名爲
T1509_.25.0547c19: 如來。名爲一切智人。能教衆生令至涅
T1509_.25.0547c20: 槃◎
T1509_.25.0547c21:   大智度論釋問相品第四十九
T1509_.25.0547c22: 經爾時三千大千世界中。所有欲界天子色
T1509_.25.0547c23: 界天子。遙散華香來至佛所。頂禮佛足一
T1509_.25.0547c24: 面住白佛言。世尊。所説般若波羅蜜甚深。何
T1509_.25.0547c25: 等是深般若波羅蜜相。佛告欲界色界諸天
T1509_.25.0547c26: 子。諸天子。空相是深般若波羅蜜相。無相
T1509_.25.0547c27: 無作無起無生無滅無垢無淨無所有法無
T1509_.25.0547c28: 相無依止虚空相。是＊深般若波羅蜜相。諸
T1509_.25.0547c29: 天子。如是等相。是深般若波羅蜜相。佛
T1509_.25.0548a01: 爲衆生用世間法故説。非第一義。諸天子。
T1509_.25.0548a02: 是諸相一切世間天人阿修羅不能破壞。何
T1509_.25.0548a03: 以故。是一切世間天人阿修羅亦是相故諸
T1509_.25.0548a04: 天子。相不能破相。相不能知相。相不能知無
T1509_.25.0548a05: 相。無相不能知相。是相是無相相。無相皆無
T1509_.25.0548a06: 所知。謂知者知法皆不可得故。何以故。諸
T1509_.25.0548a07: 天子。是諸相非色作。非受想行識作。非檀波
T1509_.25.0548a08: 羅蜜作。非尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
T1509_.25.0548a09: 波羅蜜。禪波羅蜜般若波羅蜜作。非内空作。
T1509_.25.0548a10: 非外空作。非内外空作。非無法空作。非有法
T1509_.25.0548a11: 空作。非無法有法空作。非四念處作。乃至非
T1509_.25.0548a12: 一切種智作。諸天子。是諸相非人所有。非
T1509_.25.0548a13: 非人所有。非世間非出世間。非有漏非無漏。
T1509_.25.0548a14: 非有爲非無爲。佛復告諸天子。譬如有人問
T1509_.25.0548a15: 何等是虚空相。此人爲正問不。諸天子言。
T1509_.25.0548a16: 世尊。此不正問。何以故。世尊。是虚空無相可
T1509_.25.0548a17: 説。虚空無爲無起故。佛告欲界色界諸天子。
T1509_.25.0548a18: 有佛無佛相性常住。佛得如實相性故名爲
T1509_.25.0548a19: 如來。諸天子白佛言。世尊。世尊所得諸相性
T1509_.25.0548a20: 甚深。得是相故。得無礙智住是相中。以般
T1509_.25.0548a21: 若波羅蜜集諸法自相。諸天子言。希有世尊。
T1509_.25.0548a22: 是深般若波羅蜜是諸佛常所行處。行是道
T1509_.25.0548a23: 得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0548a24: 三菩提已。通達一切法相。若色相若受想
T1509_.25.0548a25: 行識相。乃至一切種智相。佛言。如是如是。
T1509_.25.0548a26: 諸天子。惱壞相是色相。佛得是無相。覺者受
T1509_.25.0548a27: 相。取者想相。起作者行相。了別者識相。佛得
T1509_.25.0548a28: 是無相。能捨者檀波羅蜜相。無熱惱者尸
T1509_.25.0548a29: 羅波羅蜜相。不變異者羼提波羅蜜相。不可
T1509_.25.0548b01: 伏者毘梨耶波羅蜜相。攝心者禪波羅蜜相。
T1509_.25.0548b02: 捨離者般若波羅蜜相。佛得是無相心無所
T1509_.25.0548b03: 嬈惱者。是四禪四無量心四無色定相。佛
T1509_.25.0548b04: 得是無相。出世間者三十七品相。佛得是
T1509_.25.0548b05: 無相。苦者無作脱門相。離者空脱門相。寂
T1509_.25.0548b06: 滅者無相脱門相。佛得是無相。勝者十力相。
T1509_.25.0548b07: 不恐怖者無所畏相。遍知者四無礙智相。餘
T1509_.25.0548b08: 人無得者。十八不共法相。佛得是無相。愍念
T1509_.25.0548b09: 衆生者大慈大悲相。實者無謬錯相。無所取
T1509_.25.0548b10: 者常捨相。現了知者一切種智相。佛得是無
T1509_.25.0548b11: 相。如是諸天子。佛得一切諸法無相。以是因
T1509_.25.0548b12: 縁故。佛名無礙智
T1509_.25.0548b13: 論問曰。上處處已説空無相無作乃至無起
T1509_.25.0548b14: 無所有是般若相。今諸天子何以復問何等
T1509_.25.0548b15: 是般若相。答曰。佛雖處處説般若波羅蜜。
T1509_.25.0548b16: 或説空等或説有。或説果報或説罪福。
T1509_.25.0548b17: 不定故是以今問何者定是般若相。復次是
T1509_.25.0548b18: 般若波羅蜜如幻化。如似可得而無定相
T1509_.25.0548b19: 可取。唯諸佛能正遍知其相。諸天子雖有
T1509_.25.0548b20: 利智不能了知故問。復次有人言。是諸天
T1509_.25.0548b21: 子有後來者不聞故問。佛答諸天子空等
T1509_.25.0548b22: 是般若波羅蜜相。空相者内外空等諸空。
T1509_.25.0548b23: 若諸法空者即是無有男女長短好醜等相。
T1509_.25.0548b24: 是名無相相。若空無相不復生願。著後世
T1509_.25.0548b25: 身是名無作相。三解脱門是初入般若波
T1509_.25.0548b26: 羅蜜相。三乘共有不生不滅不垢不淨無所
T1509_.25.0548b27: 依止虚空等。是般若波羅蜜深相。上三解
T1509_.25.0548b28: 脱門。中無相無男女等外相無所有。下無相
T1509_.25.0548b29: 相無一切法相空。雖是一人根有利鈍
T1509_.25.0548c01: 入有深淺故差別説空。無生無滅等論議
T1509_.25.0548c02: 如先説。佛知天子必有如是念。若般若波
T1509_.25.0548c03: 羅蜜空無所有如虚空相。云何可説。若説即
T1509_.25.0548c04: 是有相。諸天子以佛威徳大故。不敢致難。
T1509_.25.0548c05: 是故佛自爲説。佛憐愍衆生以世諦故説
T1509_.25.0548c06: 空等諸相。非以第一義諦。若以第一義故
T1509_.25.0548c07: 應難。以世諦故説則不應難。復次雖説
T1509_.25.0548c08: 空不以著心取相不示法。若是若非一切
T1509_.25.0548c09: 法同一相無分別。是故復了了説。所謂無
T1509_.25.0548c10: 所有如虚空相。無有一法不入此相者。是
T1509_.25.0548c11: 故説一切世間無能破壞。何以故。一切世間
T1509_.25.0548c12: 天人阿修羅即是相故。若異法相違則有可
T1509_.25.0548c13: 破。如水能滅火。火不自滅火。口言如實
T1509_.25.0548c14: 欲破者竟不能破。何況不實者譬如盲
T1509_.25.0548c15: 人蹈踐珍寶。口言非珍寶竟不能令非
T1509_.25.0548c16: 珍寶。此中佛更説般若波羅蜜畢竟空無相
T1509_.25.0548c17: 故。相不能破相。復次有人言。相不能破
T1509_.25.0548c18: 相者。有法能解散諸法和合。竟無所破
T1509_.25.0548c19: 無所失。如斧析薪分分解散竟無所失。復
T1509_.25.0548c20: 次諸法無定相。如樹根莖枝葉和合故名爲
T1509_.25.0548c21: 樹。樹無定相故無所破。如是等名爲相不
T1509_.25.0548c22: 能破相。問曰。色等諸法非覺故可不相
T1509_.25.0548c23: 知。心數法是知相。云何言不知。答曰。此中
T1509_.25.0548c24: 以實相故不説如凡夫人虚妄知。是智慧
T1509_.25.0548c25: 有爲法故因縁和合生。虚妄法不能實有
T1509_.25.0548c26: 所知。是故捨入無餘涅槃。若智慧知常無常
T1509_.25.0548c27: 乃至空寂滅等。上來已廣破滅無所有。若如
T1509_.25.0548c28: 是者云何當有知。以是故相不知相相不
T1509_.25.0548c29: 能知無相者。内雖有智慧外空故無法
T1509_.25.0549a01: 可知。外無縁云何智慧生。是故言相不能
T1509_.25.0549a02: 知無相。譬如刀雖利不能破空無相不
T1509_.25.0549a03: 能知相者。有人言内智慧無定相。外所縁
T1509_.25.0549a04: 法有定相。心隨縁而生。是故説無相不應
T1509_.25.0549a05: 知相。譬如無刀雖有物無刀可斫。是相
T1509_.25.0549a06: 是無相相無相皆不可得者。相不入相。何
T1509_.25.0549a07: 以故。先有相故相不入無相。何以故。相無
T1509_.25.0549a08: 入處故。離是相無相更無處可入。復次相
T1509_.25.0549a09: 所相法不定故。因所相故有相。所以者
T1509_.25.0549a10: 何。若先有相無所相者。則無相無所因故。
T1509_.25.0549a11: 若先有所相而無相者。云何有所相。無所
T1509_.25.0549a12: 因待故。復次相以所相不定。相或時作所
T1509_.25.0549a13: 相。所相或時是相。是故相不定不實故所相
T1509_.25.0549a14: 亦無。若所相不定不實故相亦無。是故説是
T1509_.25.0549a15: 相是無相是相無相不可得如先説。空等諸
T1509_.25.0549a16: 相是實。何以故。是相非五衆所作。非六波
T1509_.25.0549a17: 羅蜜乃至一切種智所作。是相無爲故無法
T1509_.25.0549a18: 可作。亦無若人若非人能作。人者菩薩諸
T1509_.25.0549a19: 佛等。非人者諸天等。是相畢竟空故非有漏
T1509_.25.0549a20: 非無漏非世間非出世間。先雖説無爲
T1509_.25.0549a21: 相但破有爲故説無爲。無爲亦無定相。此
T1509_.25.0549a22: 中佛欲使是事明了故説譬喩。聽者作是
T1509_.25.0549a23: 念。若無佛則不聞是相。佛於衆生最上
T1509_.25.0549a24: 故應當作是相。是故佛語諸天。有佛無佛
T1509_.25.0549a25: 此相常住佛能知是相故名爲佛。爾時諸
T1509_.25.0549a26: 天子歡喜復白佛言。世尊。是諸相甚深雖
T1509_.25.0549a27: 不可取相。而可行能與人無上果報。佛
T1509_.25.0549a28: 得是相故於一切法得無礙智。若分別諸
T1509_.25.0549a29: 法有定相。則是有礙智。世尊。＊住是諸法實
T1509_.25.0549b01: 相中則通達無礙。能説諸法各各別相。所
T1509_.25.0549b02: 謂惱壞相是色相。乃至了現知者是一切種
T1509_.25.0549b03: 智相。佛可其意爲分別諸相。凡夫所知諸
T1509_.25.0549b04: 相各異。佛知皆是空相。空相即是無相。佛
T1509_.25.0549b05: 得是無相。得者是知無比遍知故名得。
T1509_.25.0549b06: 是諸法相今轉名般若波羅蜜故
T1509_.25.0549b07: ＊經爾時佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛母。
T1509_.25.0549b08: 般若波羅蜜能示世間相。是故佛依止是法
T1509_.25.0549b09: 住。供養恭敬尊重讃歎是法。何等是法。
T1509_.25.0549b10: 所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住。
T1509_.25.0549b11: 恭敬供養尊重讃歎是般若波羅蜜。何以故。
T1509_.25.0549b12: 是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人
T1509_.25.0549b13: 正問知作人者。正答無過於佛。何以故。
T1509_.25.0549b14: 須菩提。佛知作人故。佛所乘來法佛所從
T1509_.25.0549b15: 來道。得阿耨多羅三藐三菩提。是乘是道
T1509_.25.0549b16: 佛還恭敬供養尊重讃歎受持守護。須菩提。
T1509_.25.0549b17: 是名佛知作人。復次須菩提。佛知一切法無
T1509_.25.0549b18: 作相。作者無所有故。一切法無起形。事不可
T1509_.25.0549b19: 得故。須菩提。佛因般若波羅蜜。知一切法
T1509_.25.0549b20: 無作相。亦以是因縁故。佛知作人。復次須菩
T1509_.25.0549b21: 提。佛因般若波羅蜜。得一切法不生。以無
T1509_.25.0549b22: 所得故。以是因縁故。般若波羅蜜能生諸佛。
T1509_.25.0549b23: 亦能示世間相。須菩提言。世尊。若一切
T1509_.25.0549b24: 法＊無知者無見者。云何般若波羅蜜能生諸
T1509_.25.0549b25: 佛。能示世間相。佛告須菩提。如是如是。一切
T1509_.25.0549b26: 法實無知者無見者。云何無知者無見者。一
T1509_.25.0549b27: 切法空虚誑不堅固。是故一切法無知者無
T1509_.25.0549b28: 見者。復次須菩提。一切法云何無知者無見
T1509_.25.0549b29: 者。一切法無依止無所繋。以是故一切法無
T1509_.25.0549c01: 知者無見者。如是須菩提。般若波羅蜜能生
T1509_.25.0549c02: 諸佛。能示世間相。不見色故示世間相。不見
T1509_.25.0549c03: 受想行識故示世間相。乃至不見一切種智
T1509_.25.0549c04: 故示世間相。如是須菩提。般若波羅蜜能生
T1509_.25.0549c05: 諸佛。能示世間相。須菩提言。世尊。云何不
T1509_.25.0549c06: 見色故。般若波羅蜜示世間相。不見受想行
T1509_.25.0549c07: 識乃至一切種智故。示世間相。佛告須菩提。
T1509_.25.0549c08: 若不縁色生識。是名不見色相故示。不縁受
T1509_.25.0549c09: 想行識生識。乃至不縁一切種智生識。是
T1509_.25.0549c10: 名不見一切種智相故示。如是須菩提。是深
T1509_.25.0549c11: 般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。復次須
T1509_.25.0549c12: 菩提。般若波羅蜜云何能生諸佛。能示世間
T1509_.25.0549c13: 相。須菩提。般若波羅蜜能示世間空。云何
T1509_.25.0549c14: 示世間空。示五衆世間空。示十二入世間
T1509_.25.0549c15: 空。示十八界世間空。示十二因縁世間空。
T1509_.25.0549c16: 示我見根本六十二見世間空。示十善道世
T1509_.25.0549c17: 間空。示四禪四無量心四無色定世間空。示
T1509_.25.0549c18: 三十七品世間空。示六波羅蜜世間空。示内
T1509_.25.0549c19: 空世間空。示外空世間空。示内外空世間空。
T1509_.25.0549c20: 示無法空世間空。示有法空世間空。示無法
T1509_.25.0549c21: 有法空世間空。示有爲性世間空。示無爲性
T1509_.25.0549c22: 世間空。示佛十力世間空。示十八不共法
T1509_.25.0549c23: 世間空。乃至示一切種智世間空。如是須菩
T1509_.25.0549c24: 提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
T1509_.25.0549c25: 復次須菩提。佛因般若波羅蜜示世間空。知
T1509_.25.0549c26: 世間空。覺世間空。思惟世間空。分別世間
T1509_.25.0549c27: 空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能
T1509_.25.0549c28: 示世間相。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世
T1509_.25.0549c29: 間空。云何示佛世間空。示五衆世間空。乃
T1509_.25.0550a01: 至示一切種智世間空。如是須菩提。般若波
T1509_.25.0550a02: 羅蜜能生諸佛。能示世間相。復次須菩提。般
T1509_.25.0550a03: 若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間
T1509_.25.0550a04: 不可思議。示五衆世間不可思議。乃至示一
T1509_.25.0550a05: 切種智世間不可思議。復次須菩提。般若波
T1509_.25.0550a06: 羅蜜示佛世間離。云何示世間離。示五衆
T1509_.25.0550a07: 世間離。乃至示一切種智世間離。如是須菩
T1509_.25.0550a08: 提。般若波羅蜜示佛世間離。復次須菩提。般
T1509_.25.0550a09: 若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅。
T1509_.25.0550a10: 示五衆世間寂滅。乃至示一切種智世間寂
T1509_.25.0550a11: 滅。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世間畢竟
T1509_.25.0550a12: 空。云何示世間畢竟空。示五衆世間畢竟空。
T1509_.25.0550a13: 乃至示一切種智世間畢竟空。復次須菩提。
T1509_.25.0550a14: 般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性
T1509_.25.0550a15: 空。示五衆世間性空。乃至示一切種智世間
T1509_.25.0550a16: 性空。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世間無
T1509_.25.0550a17: 法空。示何示世間無法空。示五衆世間無法
T1509_.25.0550a18: 空。乃至示一切種智世間無法空。復次須
T1509_.25.0550a19: 菩提。般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云
T1509_.25.0550a20: 何示世間無法有法空。示五衆世間無法有
T1509_.25.0550a21: 法空。乃至示一切種智世間無法有法空。復
T1509_.25.0550a22: 次須菩提。般若波羅蜜示佛世間獨空。云何
T1509_.25.0550a23: 示世間獨空。示五衆世間獨空。乃至示一切
T1509_.25.0550a24: 種智世間獨空。如是須菩提。般若波羅蜜能
T1509_.25.0550a25: 生諸佛。能示世間相。復次須菩提。是深
T1509_.25.0550a26: 般若波羅蜜示世間相。所謂不生今世後世
T1509_.25.0550a27: 相。何以故。諸法無可用生今世後世相故。
T1509_.25.0550a28: ＊論釋曰。般若波羅蜜是諸佛母。是因縁故諸
T1509_.25.0550a29: 佛依止般若波羅蜜住。餘經中説諸佛依止
T1509_.25.0550b01: 法以法爲師。佛此中告須菩提。法者即是
T1509_.25.0550b02: 般若波羅蜜。一切不善法中無過＊邪見。
T1509_.25.0550b03: ＊邪見故不識恩分。我自然應爾知恩者。諸
T1509_.25.0550b04: 世間善法中最上。能與今世好名聲。後與上
T1509_.25.0550b05: 妙果報。是故佛自説知恩報恩中第一。我
T1509_.25.0550b06: 尚知布施持戒等恩。何況般若波羅蜜。復次
T1509_.25.0550b07: 諸天子作是念。般若波羅蜜畢竟空無定相
T1509_.25.0550b08: 故。或有人不貪不貴。是故佛説我爲三界
T1509_.25.0550b09: 尊。尚供養般若波羅蜜。何況餘人。復有人
T1509_.25.0550b10: 生疑。佛於一切世間如虚空無所著。何以
T1509_.25.0550b11: 故。貪是般若波羅蜜。尊重供養似如貪著。
T1509_.25.0550b12: 是故佛説我無貪心。但分別知諸法好醜力
T1509_.25.0550b13: 用多少。知是般若波羅蜜。能斷一切戲論。
T1509_.25.0550b14: 開三乘道能滅衆苦等。有無量無邊功徳。
T1509_.25.0550b15: 是故讃歎尊重供養。譬如人行安穩道
T1509_.25.0550b16: 免諸患難常念此道以示於人。佛知作
T1509_.25.0550b17: 人者。知他作恩。於已餘處説。佛不知作
T1509_.25.0550b18: 人恐人疑。是故説佛知一切法無作相。知
T1509_.25.0550b19: 一切法無作相故言無作人。不以不知恩
T1509_.25.0550b20: 分故名不知作人。言知作人不知作人無
T1509_.25.0550b21: 咎。爾時須菩提以畢竟空難世尊。若一切法
T1509_.25.0550b22: 畢竟空故無知者無作者。云何般若波羅蜜
T1509_.25.0550b23: 能生諸佛。能示諸佛世間。佛可其問。此中
T1509_.25.0550b24: 自説因縁。一切法空虚誑無堅固。須菩提意
T1509_.25.0550b25: 一切法鈍相無見無知。云何般若波羅蜜獨
T1509_.25.0550b26: 能知見。佛意一切法非但無知無見。一切法
T1509_.25.0550b27: 空不牢固。無知者無見者亦不可得故不應
T1509_.25.0550b28: 難。復次一切法無所依止。無繋故無知者
T1509_.25.0550b29: 無見者。種種門破諸法令空。或破常行無
T1509_.25.0550c01: 常入空。或破實入空。或畢竟盡故入空。或
T1509_.25.0550c02: 一切法遠離故入空。如是等入空今以一切
T1509_.25.0550c03: 法無住處故無依止。無繋無依止故亦無
T1509_.25.0550c04: 生滅。以是故即是空。不繋者一切法實相不
T1509_.25.0550c05: 繋出三界。所以者何。三界虚誑故。是以一
T1509_.25.0550c06: 切法無知者無見者。如是示世間＊是般
T1509_.25.0550c07: 若不見色等諸法故。示世間色等法。無依
T1509_.25.0550c08: 止無繋虚誑故不見。此中佛自説不見因縁。
T1509_.25.0550c09: 所謂不生縁色識。乃至不生縁一切種
T1509_.25.0550c10: ＊智識。是名不見色等法。問曰。識可不生。
T1509_.25.0550c11: 色云何不生。答曰。惱壞相是色。因識故分別
T1509_.25.0550c12: 知。無識亦無惱壞相。復次一切諸法從因縁
T1509_.25.0550c13: 和合故生。相無有自性。如有身識觸諸
T1509_.25.0550c14: 縁和合故。知地堅相堅相不離身識。是故
T1509_.25.0550c15: 諸法皆由和合生無有自性。般若波羅蜜
T1509_.25.0550c16: 示世間空者。世間名五衆。乃至一切種智。
T1509_.25.0550c17: 菩薩行般若波羅蜜時觀是法。若大若小若
T1509_.25.0550c18: 内若外無不空者。是名般若波羅蜜示世
T1509_.25.0550c19: 間空。佛示世間空者。或有人疑佛愛著
T1509_.25.0550c20: 法故。説般若波羅蜜示世間空。非是諸法
T1509_.25.0550c21: 常實相。是故佛説我非愛法故説。佛知諸
T1509_.25.0550c22: 法相本末籌量思惟分別。無有法出於空
T1509_.25.0550c23: 者。我非但讀誦。從他聞故説。我以内
T1509_.25.0550c24: 心覺知思惟分別故説示世間空。此一段
T1509_.25.0550c25: 説示世間空者。上廣説離六十二見等。今
T1509_.25.0550c26: 但説五衆乃至一切種智時。會者謂般若
T1509_.25.0550c27: 波羅蜜是畢竟空心想取著。是故説不可
T1509_.25.0550c28: 思議。不可思議者畢竟空亦不可得。畢竟空
T1509_.25.0550c29: 或名離或名寂滅。離名分散。諸法久後無
T1509_.25.0551a01: 遺餘。又自離其性。知畢竟空已。無心數法
T1509_.25.0551a02: 無語言故。名寂滅畢竟空等如先説。問曰。
T1509_.25.0551a03: 云何是獨空。答曰。十八空皆因縁相待如内
T1509_.25.0551a04: 空。因内法故名内空。若無内法則無内
T1509_.25.0551a05: 空。十八空皆爾。是獨空無因無待故名獨空。
T1509_.25.0551a06: 復次獨空者如虚空如法性實際涅槃。示世
T1509_.25.0551a07: 間非今世相非後世相者。有諸外道但
T1509_.25.0551a08: 説今世不説後世。是人邪見墮斷滅中。有
T1509_.25.0551a09: 人説今世後世言今世神入後世。是人＊邪
T1509_.25.0551a10: 見墮常中。般若波羅蜜離二邊説中道。雖
T1509_.25.0551a11: 空而不著空故爲説罪福。雖説罪福不
T1509_.25.0551a12: 生常＊邪見。亦於空無礙。此中佛自説因
T1509_.25.0551a13: 縁。此中畢竟空故。云何有今世後世見若
T1509_.25.0551a14: 斷若常
T1509_.25.0551a15: ＊經須菩提。白佛言。世尊。是般若波羅蜜爲
T1509_.25.0551a16: 大事故起。世尊。是般若波羅蜜爲不可思議
T1509_.25.0551a17: 事故起。世尊。是般若波羅蜜爲不可稱事
T1509_.25.0551a18: 故起。世尊。是般若波羅蜜爲無量事故起。
T1509_.25.0551a19: 世尊。是般若波羅蜜爲無等等事故起。佛
T1509_.25.0551a20: 言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜爲大事
T1509_.25.0551a21: 起。爲不可思議事起。爲不可稱事＊起。爲
T1509_.25.0551a22: 無量事＊起。爲無等等＊事起。須菩提。云何是
T1509_.25.0551a23: 般若波羅蜜爲大事故起。須菩提。諸佛大事
T1509_.25.0551a24: 者。所謂救一切衆生不捨一切衆生。須菩提。
T1509_.25.0551a25: 云何是般若波羅蜜爲不可思議事起。須菩
T1509_.25.0551a26: 提不可思議事者。所謂諸佛法如來法。自
T1509_.25.0551a27: 然人法一切智人法。以是故。須菩提。諸佛
T1509_.25.0551a28: 般若波羅蜜爲不可思議事起。須菩提。云何
T1509_.25.0551a29: 般若波羅蜜爲不可稱事起。須菩提。一切衆
T1509_.25.0551b01: 生中無有能思惟稱佛法如來法自然人法
T1509_.25.0551b02: 一切智人法。以是故須菩提。般若波羅蜜爲
T1509_.25.0551b03: 不可稱事起。須菩提。云何般若波羅蜜爲
T1509_.25.0551b04: 無量事起。須菩提。一切衆生中無有能量佛
T1509_.25.0551b05: 法如來法自然人法一切智人法。以是故。須
T1509_.25.0551b06: 菩提。般若波羅蜜。爲不可量事起。須菩提。
T1509_.25.0551b07: 云何般若波羅蜜爲無等等事起。須菩提。一
T1509_.25.0551b08: 切衆生中無有能與佛等者。何況過。以是故
T1509_.25.0551b09: 須菩提。般若波羅蜜爲無等等事起。須菩
T1509_.25.0551b10: 提。白佛言。世尊。但佛法如來法自然人法
T1509_.25.0551b11: 一切智人法。不可思議不可稱無有量無等
T1509_.25.0551b12: 等事起耶。佛告須菩提。如是如是。佛法如
T1509_.25.0551b13: 來法自然人法一切智人法。不可思議不可
T1509_.25.0551b14: 稱無有量無等等。色亦不可思議不可稱無
T1509_.25.0551b15: 有量無等等。受想行識亦＊不可思議不可稱
T1509_.25.0551b16: 無有量無等等。乃至一切種智法性法相不
T1509_.25.0551b17: 可思議不可稱無有量無等等。是中心心數
T1509_.25.0551b18: 法不可得。復次須菩提。色不可思議。是
T1509_.25.0551b19: 亦不可得。乃至色無等等是亦不可得。受
T1509_.25.0551b20: 想行識乃至一切種智無等等是亦不可得。
T1509_.25.0551b21: 須菩提。白佛言。世尊。何因縁色不可思議。
T1509_.25.0551b22: 乃至無等等是亦不可得。受想行識乃至一
T1509_.25.0551b23: 切種智無等等是亦不可得。佛告須菩提。
T1509_.25.0551b24: 色量不可得故。受想行識量不可得故。乃
T1509_.25.0551b25: 至一切種智量不可得故。須菩提。白佛言。
T1509_.25.0551b26: 世尊。何因縁色量不可得。乃至一切種智
T1509_.25.0551b27: 量不可得。佛告須菩提。色不可思議故。乃
T1509_.25.0551b28: 至色無等等故量不可得。乃至一切種智不
T1509_.25.0551c01: 可思議故。乃至一切種智無等等故。量不
T1509_.25.0551c02: 可得。須菩提。於汝意云何。不可思議乃至
T1509_.25.0551c03: 無等等中。寧可得色受想行識乃至一切
T1509_.25.0551c04: 種智不。須菩提言。世尊。不可得。以是故
T1509_.25.0551c05: 須菩提。一切法不可思議。乃至無等等。如
T1509_.25.0551c06: 是須菩提。諸佛法不可思議不可稱無有量
T1509_.25.0551c07: 無等等。須菩提。是名諸佛法。不可思議乃至
T1509_.25.0551c08: 無等等。須菩提。是諸佛法不可思議。過思
T1509_.25.0551c09: 議相故不可稱。過稱故無有量。過量故無
T1509_.25.0551c10: 等等。過等等故。須菩提。以是因縁故。一切
T1509_.25.0551c11: 法亦不可思議相乃至無等等須菩提。不可
T1509_.25.0551c12: 思議名是義不可思議。不可稱名是義不可
T1509_.25.0551c13: 稱。無有量名是義不可量。無等等名是義無
T1509_.25.0551c14: 等等。須菩提。是諸佛法不可思議乃至無等
T1509_.25.0551c15: 等。不可思議如虚空不可思議。不可稱如虚
T1509_.25.0551c16: 空不可稱。無有量如虚空無有量。無等等。
T1509_.25.0551c17: 如虚空無等等。須菩提。是亦名諸佛法不可
T1509_.25.0551c18: 思議乃至無等等。佛法如是無量。一切世間
T1509_.25.0551c19: 天人阿修羅。無能思議籌量者。説是諸佛法
T1509_.25.0551c20: 不可思議不可稱無有量無等等品時。五百
T1509_.25.0551c21: 比丘一切法不受故。漏盡心得解脱得阿羅
T1509_.25.0551c22: 漢。二十比丘尼亦不受一切法故。漏盡得阿
T1509_.25.0551c23: 羅漢。六萬優婆塞三萬優婆夷諸法中遠塵
T1509_.25.0551c24: 離垢。諸法中法眼生。二十菩薩摩訶薩得無
T1509_.25.0551c25: 生法忍。於是賢劫中當＊受記
T1509_.25.0551c26: ＊論釋曰。須菩提深解般若相。於諸法中無
T1509_.25.0551c27: 著無礙心生歡喜。白佛言。世尊般若波羅蜜
T1509_.25.0551c28: 爲大事故起等。大事者破一切衆生大苦
T1509_.25.0552a01: 惱。能與佛無上大法故名爲大事。不可思
T1509_.25.0552a02: 議先已答。不可稱者稱名智慧。般若定實相
T1509_.25.0552a03: 甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。又般若
T1509_.25.0552a04: 多智慧少故不能稱。又般若利益處廣。未
T1509_.25.0552a05: 成能與世間果報。成已與道果報。又究竟
T1509_.25.0552a06: 盡知故名稱般若波羅蜜。無能稱知若常若
T1509_.25.0552a07: 無常若實若虚若有若無。如是等不可稱義
T1509_.25.0552a08: 應當知。無量事者。有人言稱即是量。有人言
T1509_.25.0552a09: 取相名爲量。是般若波羅蜜不可取相故
T1509_.25.0552a10: 無量。又菩薩以四無量心行般若故名無
T1509_.25.0552a11: 量。又量名智慧。凡夫智慧二乘智慧菩薩智
T1509_.25.0552a12: 慧。無能量般若得邊者名無量無等等
T1509_.25.0552a13: 者。無等名涅槃一切有爲法無有與涅槃
T1509_.25.0552a14: 等者。涅槃有三分。聲聞涅槃辟支佛涅槃佛
T1509_.25.0552a15: 涅槃。般若能與大乘涅槃故名無等等。復
T1509_.25.0552a16: 次一切衆生無與佛等故佛名無等。般若
T1509_.25.0552a17: 波羅蜜利益衆生令與佛相似故名無等
T1509_.25.0552a18: 等。復次諸佛法第一微妙。無能與等無能
T1509_.25.0552a19: 及者無可爲疋。般若波羅蜜能令衆生
T1509_.25.0552a20: 得是心故名無等等。復次無等名諸法實
T1509_.25.0552a21: 相。諸觀諸行無能及者。無戲論無能破壞
T1509_.25.0552a22: 故名無等。菩薩得是無等能於衆生中
T1509_.25.0552a23: 生慈悲心故名無等等。是名無等等義。須
T1509_.25.0552a24: 菩提。＊是聲聞人無一切智。而能説是不可
T1509_.25.0552a25: 思議般若等故佛可其所説。佛自説五事。
T1509_.25.0552a26: 衆生無量無邊多。於十方恒河沙等世界
T1509_.25.0552a27: 中。微塵諸佛以十力＊等法盡欲救濟是名
T1509_.25.0552a28: 大事。復有菩薩久得無生法忍不捨衆生
T1509_.25.0552a29: 故。不入無餘涅槃。復次是菩薩得佛道時。
T1509_.25.0552b01: 爲衆生故受五事。一者受諸勞苦。二者捨
T1509_.25.0552b02: 寂定樂。三者與惡人共事。四者與人接對。
T1509_.25.0552b03: 五者入大衆會。佛深得離欲樂而爲衆生
T1509_.25.0552b04: 故。甘受是五事等種種疾苦如受功徳。是
T1509_.25.0552b05: 爲大事。不可思議者。所謂佛法如來法自然
T1509_.25.0552b06: 人法一切智人法。佛法者佛名爲覺。於一切
T1509_.25.0552b07: 無明睡眠中最初覺故名爲覺。如來者如過
T1509_.25.0552b08: 去諸佛行六波羅蜜得諸法如相來至佛
T1509_.25.0552b09: 道。今佛亦如是道來如諸佛來是名如來。
T1509_.25.0552b10: 自然人法者。聲聞人亦有覺亦有知。而從
T1509_.25.0552b11: 他聞是弟子法。是故説佛是自然人。不從
T1509_.25.0552b12: 他聞。一切智人法者。辟支佛亦自然得不從
T1509_.25.0552b13: 他聞而無一切智。是故説佛一切智人得。
T1509_.25.0552b14: 是四種法。無有人能思惟稱量。是故名不可
T1509_.25.0552b15: 思議不可稱不可量。更無有法與是法相
T1509_.25.0552b16: 似者。是故名無等等。須菩提意恐新學菩薩
T1509_.25.0552b17: 著是四法。是故白佛言。但是四法不可思議
T1509_.25.0552b18: 無有與等耶。佛答色等諸法亦不可思議無
T1509_.25.0552b19: 稱無量無等等。佛是中自説因縁。色等一
T1509_.25.0552b20: 切法不可得故如是。須菩提諸佛法不可思
T1509_.25.0552b21: 議者。是如上事。是名不可思議者結句。論
T1509_.25.0552b22: 者先廣解。佛此中略説。不可思議過思議相。
T1509_.25.0552b23: 過等等相義趣。涅槃法不可思議名字世諦
T1509_.25.0552b24: 故可思議。如虚空不可思議者。如先品中
T1509_.25.0552b25: 説。虚空相不可思議。是故説不可思議乃至
T1509_.25.0552b26: 無等等如虚空。虚空無可喩故名無等等。
T1509_.25.0552b27: 般若波羅蜜相即是佛法相。不可思議無量
T1509_.25.0552b28: 無稱無等等即是佛法相。是佛法一切世間
T1509_.25.0552b29: 天人阿修羅無能思議稱量者。六道中但説
T1509_.25.0552c01: 三道者。三善道衆生尚不能稱量。何況三
T1509_.25.0552c02: 惡道。問曰。説是品時。何以故比丘尼菩薩
T1509_.25.0552c03: 得道者少。答曰。此中多讃歎諸佛法。所謂
T1509_.25.0552c04: 不可思議無稱無量無等等。聞者多増益信
T1509_.25.0552c05: 根故。是故白衣得道者多。女人雖復信多
T1509_.25.0552c06: 智慧少故得道者亦少。白衣貪著世事智慧
T1509_.25.0552c07: 淺薄鈍根不能盡漏。諸比丘信慧諸根等一
T1509_.25.0552c08: 心求道故漏盡者多。比丘尼智慧少故二十
T1509_.25.0552c09: 人得漏盡。雖多得初道數過白衣。不盡
T1509_.25.0552c10: 漏故不異白衣。此中不説入無生忍法。
T1509_.25.0552c11: 甚深難得故少。又以於此法種因縁者
T1509_.25.0552c12: 少。賢劫中當＊受記者。或有人言賢劫中千
T1509_.25.0552c13: 佛除四佛當與受記。或有人言釋迦文佛
T1509_.25.0552c14: 與＊受記。於賢劫中在餘＊世界作佛
T1509_.25.0552c15: 大智度論卷第七十
T1509_.25.0552c16:
T1509_.25.0552c17:
T1509_.25.0552c18:
T1509_.25.0552c19: 大智度論釋大事起品第五十卷
七
T1509_.25.0552c20: 十一
T1509_.25.0552c21:   聖者龍樹造
T1509_.25.0552c22:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0552c23: 經爾時須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅
T1509_.25.0552c24: 蜜爲大事故起。不可思議事故起。不可稱事
T1509_.25.0552c25:
T1509_.25.0552c26:
T1509_.25.0552c27:
T1509_.25.0552c28:
T1509_.25.0552c29:
T1509_.25.0553a01: 故起。無有量事故起。世尊。是深般若波羅蜜
T1509_.25.0553a02: 無等等事故起
T1509_.25.0553a03: 佛告須菩提。如是如是。是深般若波羅蜜爲
T1509_.25.0553a04: 大事故起。乃至無等等事故起。何以故。般若
T1509_.25.0553a05: 波羅蜜中含受五波羅蜜。般若波羅蜜中含受
T1509_.25.0553a06: 内空乃至無法有法空。含受四念處乃至八聖
T1509_.25.0553a07: 道分。是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一
T1509_.25.0553a08: 切種智。譬如灌頂王國土中尊。諸有官事皆
T1509_.25.0553a09: 委大臣。國王安樂無事。如是須菩提。所有聲
T1509_.25.0553a10: 聞辟支佛法若菩薩法若佛法。一切皆在般若
T1509_.25.0553a11: 波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。以是故
T1509_.25.0553a12: 須菩提。般若波羅蜜爲大事故起。乃至無等
T1509_.25.0553a13: 等事故起。復次須菩提。是般若波羅蜜不取
T1509_.25.0553a14: 色不著色故能成辦。受想行識不取不著故
T1509_.25.0553a15: 能成辦。乃至一切種智不取不著故能成辦。
T1509_.25.0553a16: 須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。乃至阿
T1509_.25.0553a17: 耨多羅三藐三菩提。不取不著故能成辦。須
T1509_.25.0553a18: 菩提白佛言。云何色不取不著故般若波羅
T1509_.25.0553a19: 蜜能成辦。云何受想行識乃至阿耨多羅三
T1509_.25.0553a20: 藐三菩提不取不著故般若波羅蜜能成辦。
T1509_.25.0553a21: 佛告須菩提。於汝意云何。頗見是色可取可
T1509_.25.0553a22: 著不。須菩提言。不也世尊。須菩提。於汝意云
T1509_.25.0553a23: 何。頗見受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0553a24: 提可取可著不。須菩提言。不也。世尊。佛言。
T1509_.25.0553a25: 善哉善哉。須菩提。我亦不見是色可取可著。
T1509_.25.0553a26: 不見故不取。不取故不著。我亦不見受想行
T1509_.25.0553a27: 識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可
T1509_.25.0553a28: 取可著。不見故不取。不取故不著。須菩提。
T1509_.25.0553a29: 我亦不見佛法如來法自然人法一切智人法
T1509_.25.0553b01: 可取可著。不見故不取。不取故不著。以是故
T1509_.25.0553b02: 須菩提。諸菩薩摩訶薩。色亦不應取。亦不
T1509_.25.0553b03: 應著。受想行識乃至佛法如來法自然人法
T1509_.25.0553b04: 一切智人法。亦不應取亦不應著。爾時欲色
T1509_.25.0553b05: 界諸天子白佛言。世尊。是般若波羅蜜。甚
T1509_.25.0553b06: 深難見難解不可思惟比類。知微妙善巧智
T1509_.25.0553b07: 慧寂滅者。可知能信是般若波羅蜜者。當知
T1509_.25.0553b08: 是菩薩多供養諸佛多種善根。與善知識相
T1509_.25.0553b09: 隨。能信解深般若波羅蜜。世尊。若三千大
T1509_.25.0553b10: 千世界中所有衆生。皆作信行法行人八人
T1509_.25.0553b11: 得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若
T1509_.25.0553b12: 智若斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜
T1509_.25.0553b13: 忍欲思惟籌量。何以故。是信行法行人八人
T1509_.25.0553b14: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若智若
T1509_.25.0553b15: 斷。即是菩薩摩訶薩無生法忍。佛告欲色界
T1509_.25.0553b16: 諸天子。如是如是。諸天子。若信行法行人
T1509_.25.0553b17: 八人須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。即是菩薩
T1509_.25.0553b18: 摩訶薩無生法忍。諸天子。若善男子善女人。
T1509_.25.0553b19: 聞是深般若波羅蜜。書持受讀誦説正憶念。
T1509_.25.0553b20: 是善男子善女人疾得涅槃。勝求聲聞辟支
T1509_.25.0553b21: 佛乘。善男子善女人遠離深般若波羅蜜行
T1509_.25.0553b22: 餘經。若一劫若減一劫。何以故。是深般若
T1509_.25.0553b23: 波羅蜜中廣説上妙法。是信行法行人八人
T1509_.25.0553b24: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛所應
T1509_.25.0553b25: 學。菩薩摩訶薩亦所應學。學已得阿耨多羅
T1509_.25.0553b26: 三藐三菩提。是時欲色界諸天子倶發聲言。
T1509_.25.0553b27: 世尊。是深般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊。
T1509_.25.0553b28: 是般若波羅蜜名不可思議不可稱無有量無
T1509_.25.0553b29: 等等波羅蜜。信行法行人八人。學是深般若
T1509_.25.0553c01: 波羅蜜。得成就須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T1509_.25.0553c02: 漢辟支佛。學是深般若波羅蜜。得成菩薩摩
T1509_.25.0553c03: 訶薩。是深般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三
T1509_.25.0553c04: 藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不増亦不減。
T1509_.25.0553c05: 是時諸欲色界天子頂禮佛足遶佛而去。去
T1509_.25.0553c06: 是不遠忽然不現各還本處。須菩提白佛言。
T1509_.25.0553c07: 世尊。若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即
T1509_.25.0553c08: 時信解者。從何處終來生是間。佛告須菩提。
T1509_.25.0553c09: 若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時信
T1509_.25.0553c10: 解。不沒不却不難不疑不悔。歡喜樂聽。
T1509_.25.0553c11: 聽已憶念。終不遠離是深般若波羅蜜。若行
T1509_.25.0553c12: 若住若坐若臥終不廢忘常隨法師。譬如新
T1509_.25.0553c13: 生犢子不離其母。菩薩摩訶薩亦如是。爲聞
T1509_.25.0553c14: 深般若波羅蜜故。終不遠離法師。乃至得是
T1509_.25.0553c15: 深般若波羅蜜。口誦心解正見通達。須菩提。
T1509_.25.0553c16: 當知是菩薩從人道中終還生是間人中。何
T1509_.25.0553c17: 以故。是求佛道者前世時聞深般若波羅蜜。
T1509_.25.0553c18: 書持恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋供養。以
T1509_.25.0553c19: 是因縁故。人中命終還生人中。聞是深般若
T1509_.25.0553c20: 波羅蜜即時信解。須菩提白佛言。世尊。頗
T1509_.25.0553c21: 有菩薩摩訶薩。如是功徳成就。他方世界供
T1509_.25.0553c22: 養諸佛。於彼命終來生是間。聞深般若波羅
T1509_.25.0553c23: 蜜即時信解。書持讀誦正憶念有是者不。佛
T1509_.25.0553c24: 言有。菩薩如是功徳成就。他方世界供養諸
T1509_.25.0553c25: 佛。於彼命終來生是間。聞是深般若波羅
T1509_.25.0553c26: 蜜即時信解。書持讀誦説正憶念。何以故。
T1509_.25.0553c27: 是菩薩摩訶薩從他方諸佛所。聞是深般若
T1509_.25.0553c28: 波羅蜜。信解書持讀誦説正憶念。於彼間終
T1509_.25.0553c29: 來生此間。當知是人是先世功徳成就
T1509_.25.0554a01: 復次須菩提。有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩。聞
T1509_.25.0554a02: 是深般若波羅蜜。以是善根因縁故來生此
T1509_.25.0554a03: 間。須菩提。復有菩薩摩訶薩。前世時雖聞
T1509_.25.0554a04: 深般若波羅蜜。不問中事。來生人中聞是深
T1509_.25.0554a05: 般若波羅蜜。心有疑悔難悟須菩提。如是菩
T1509_.25.0554a06: 薩當知先世雖聞是深般若波羅蜜。不問故
T1509_.25.0554a07: 今續生疑悔難悟。須菩提。若菩薩先世雖聞
T1509_.25.0554a08: 禪波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜
T1509_.25.0554a09: 時。不問故續生疑悔。須菩提。若菩薩先世
T1509_.25.0554a10: 雖聞毘梨耶波羅蜜。不問中事。今世聞般
T1509_.25.0554a11: 若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩
T1509_.25.0554a12: 薩先世聞羼提波羅蜜。不問中事。今世聞
T1509_.25.0554a13: ＊般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。
T1509_.25.0554a14: 若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜。不問中事。今
T1509_.25.0554a15: 世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。
T1509_.25.0554a16: 若菩薩先世雖聞檀波羅蜜。不問中事。今世
T1509_.25.0554a17: 聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。復次須
T1509_.25.0554a18: 菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞内空外空内外
T1509_.25.0554a19: 空乃至無法有法空。不問中事。來生人中
T1509_.25.0554a20: 聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難悟。
T1509_.25.0554a21: 復次須菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞四念處
T1509_.25.0554a22: 乃至八聖道分四禪四無量心四無色定五神
T1509_.25.0554a23: 通佛十力乃至一切種智。不問中事。來生人
T1509_.25.0554a24: 中聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難
T1509_.25.0554a25: 悟。復次須菩提。菩薩摩訶薩先世聞深般若
T1509_.25.0554a26: 波羅蜜。不問中事而不行。捨身生時聞是
T1509_.25.0554a27: 深般若波羅蜜。若一日二日三日四日五日。
T1509_.25.0554a28: 其心堅固無能壞者。若離所聞時便退失。
T1509_.25.0554a29: 何以故。先世聞是深般若波羅蜜時。雖問中
T1509_.25.0554b01: 事不如説行。是人或時欲聞。或時不欲聞。
T1509_.25.0554b02: 心輕不固志亂不定。譬如輕毛隨風東西。須
T1509_.25.0554b03: 菩提當知。是菩薩發意不久。不與善知識相
T1509_.25.0554b04: 隨。不多供養諸佛。先世不書是深般若波羅
T1509_.25.0554b05: 蜜。不讀不誦不正憶念。不學般若波羅蜜。不
T1509_.25.0554b06: 學禪波羅蜜。不學毘梨耶波羅蜜。不學羼提
T1509_.25.0554b07: 波羅蜜。不學尸羅波羅蜜。不學檀波羅蜜。
T1509_.25.0554b08: 不學内空乃至無法有法空。不學四念處乃
T1509_.25.0554b09: 至八聖道分。不學四禪四無量心五神通佛
T1509_.25.0554b10: 十力。乃至不學一切種智。如是須菩提。當
T1509_.25.0554b11: 知是菩薩摩訶薩新發大乘意。少信少樂故。
T1509_.25.0554b12: 不能書是深般若波羅蜜。不能受持讀誦説
T1509_.25.0554b13: 正憶念。須菩提。若求佛道善男子善女人。
T1509_.25.0554b14: 不書是深般若波羅蜜。不受持讀誦不説不
T1509_.25.0554b15: 正憶念。亦不爲深般若波羅蜜所護。乃至不
T1509_.25.0554b16: 爲一切種智所護。是人亦不如説行深般若
T1509_.25.0554b17: 波羅蜜。乃至不如説行一切種智。是人或墮
T1509_.25.0554b18: 二地。若聲聞地若辟支佛地。何以故。是善
T1509_.25.0554b19: 男子善女人。不書是深般若波羅蜜。不讀不
T1509_.25.0554b20: 誦不説不正憶念。是人亦不爲深般若波羅
T1509_.25.0554b21: 蜜所護。亦不如説行。以是故。是善男子善女
T1509_.25.0554b22: 人於二地中當墮一地
T1509_.25.0554b23: 論問曰。上來數説是般若波羅蜜甚深因
T1509_.25.0554b24: 縁。今何以復重説。答曰。處處説甚深。多有
T1509_.25.0554b25: 所益。凡人不知謂爲重説。譬如大國王。
T1509_.25.0554b26: 未有嫡子求祷神祇積年無應。時王出行
T1509_.25.0554b27: 夫人産子男。遣信告王。大夫人産男。王
T1509_.25.0554b28: 聞喜而不答乃至十反。使者白王。向所白
T1509_.25.0554b29: 者王不聞耶。王曰。我即聞之。久來願滿故。
T1509_.25.0554c01: 喜心内悦樂聞不已耳。即勅有司賜此人
T1509_.25.0554c02: 百萬兩金。一語十萬兩。王聞使者言語。語中
T1509_.25.0554c03: 有利益非重語。不知者謂爲重。處處説
T1509_.25.0554c04: 甚深亦如是。佛與菩薩須菩提知大有利
T1509_.25.0554c05: 益。須菩提聞佛説深般若不能得＊底轉
T1509_.25.0554c06: 覺甚深。聽者處處聞甚深。得禪定智慧利
T1509_.25.0554c07: 益等。凡夫人謂爲重説。復次深淺無定隨
T1509_.25.0554c08: 衆生。解者無深不解者謂爲深。般若波羅
T1509_.25.0554c09: 蜜除佛無能遍知。故常言甚深。是故佛爲
T1509_.25.0554c10: 衆生故説甚深。無定甚深相。若定甚深無
T1509_.25.0554c11: 人能行。是故言菩薩謂般若甚深。爲不行
T1509_.25.0554c12: 般若波羅蜜甚深因縁。所謂爲大事故起。
T1509_.25.0554c13: 乃至無等等事故起。大事等義如先説。此
T1509_.25.0554c14: 中佛自説大事等因縁。所謂般若波羅蜜含
T1509_.25.0554c15: 受五波羅蜜等諸法。問曰。五波羅蜜等各
T1509_.25.0554c16: 異相。云何言般若波羅蜜中含受。答曰。
T1509_.25.0554c17: 是中説經中含受。復次五波羅蜜等諸法。
T1509_.25.0554c18: 與般若波羅蜜和合方便迴向故。五波羅
T1509_.25.0554c19: 蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛。國事＊是
T1509_.25.0554c20: 種種度衆生法。大臣是般若波羅蜜。佛委
T1509_.25.0554c21: 仗般若波羅蜜成辦種種法。故安處禪定
T1509_.25.0554c22: 快樂無事。又如欲除乾薪草木。以火投中
T1509_.25.0554c23: 則火力能燒令盡人便無事。復次是般若波
T1509_.25.0554c24: 羅蜜不取不著色等諸法故名含受。初染
T1509_.25.0554c25: 曰取。生愛曰著。須菩提問。云何般若爲色
T1509_.25.0554c26: 等諸法不取不著故名含受。佛於四答中
T1509_.25.0554c27: 以反問答。於汝意云何。以智慧眼見是色
T1509_.25.0554c28: 等法可取可著不。須菩提意念。若智慧眼
T1509_.25.0554c29: 見空無相無作無量不可思議相。云何當
T1509_.25.0555a01: 答色等法定相可取可著。佛可其所説。汝未
T1509_.25.0555a02: 得一切智。不見色等諸法。我一切智人亦
T1509_.25.0555a03: 不見色等諸法。是故歎言善哉。是時諸天
T1509_.25.0555a04: 子讃歎般若波羅蜜及行般若波羅蜜者作
T1509_.25.0555a05: 是言。若三千大千世界中衆生。皆作信行
T1509_.25.0555a06: 法行。乃至辟支佛若智若斷。智者十智。斷
T1509_.25.0555a07: 者二種斷。有殘斷無殘斷。學人有殘斷。無
T1509_.25.0555a08: 學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若
T1509_.25.0555a09: 波羅蜜。何以故。是諸賢聖智斷。皆是菩薩無
T1509_.25.0555a10: 生法忍。問曰。若諸賢聖智斷即是無生忍
T1509_.25.0555a11: 者。何以言不如。答曰。信行等人無大悲
T1509_.25.0555a12: 捨衆生故不如。無方便力不能於涅槃
T1509_.25.0555a13: 自反。譬如衆水會恒河倶入大海。欲入
T1509_.25.0555a14: 海時水勢湊急衆生在中無能自反。惟有
T1509_.25.0555a15: 大力者乃能自出。復次諸餘賢聖智斷成就。
T1509_.25.0555a16: 菩薩始得無生忍而力能過之。是故勝智斷
T1509_.25.0555a17: 功徳雖成就。不及菩薩初忍。譬如大臣功
T1509_.25.0555a18: 業雖大不及太子。復次煖頂忍法是小乘初
T1509_.25.0555a19: 門。菩薩法忍是大乘初門。聲聞辟支佛雖
T1509_.25.0555a20: 終成。尚不及菩薩初入道門。何況成佛。問
T1509_.25.0555a21: 曰。聲聞辟支佛法是小乘。菩薩是大乘。云
T1509_.25.0555a22: 何言二乘智斷即是菩薩無生忍。答曰。所縁
T1509_.25.0555a23: 同如法性實際亦同。利鈍智慧爲異。又
T1509_.25.0555a24: 有無量功徳及大悲心守護。故勝餘種種
T1509_.25.0555a25: 説。是讃般若波羅蜜行般若波羅蜜人有
T1509_.25.0555a26: 上中下。下者聞般若波羅蜜直信聽受不
T1509_.25.0555a27: 問中義。中者既聞已問義而不能行。上者
T1509_.25.0555a28: 聞解能行。下者雖得人身聞般若疑悔難
T1509_.25.0555a29: 悟。根鈍福薄故。中者得人身聞般若。一心
T1509_.25.0555b01: 信樂能知義趣。從一日至四五日心能堅
T1509_.25.0555b02: 固。過是已往不能信樂。或欲聞或不欲
T1509_.25.0555b03: 聞。以其宿世雖解義而不能行。根鈍福
T1509_.25.0555b04: 薄故。上者得人身聞般若。心即深解信樂
T1509_.25.0555b05: 不捨常隨法師。上二種菩薩不能得上地
T1509_.25.0555b06: 故當墮二乘。不爲般若所守護故。爲更
T1509_.25.0555b07: 明了是事故。佛於後品中爲作譬喩。如大
T1509_.25.0555b08: 海水中船破。若得所依則能渡。不得所
T1509_.25.0555b09: 依則不能渡
T1509_.25.0555b10: 　　大智度論釋譬喩品第五十一
T1509_.25.0555b11: 經佛告須菩提。譬如大海中船破壞。其中
T1509_.25.0555b12: 人若不取木不取器物不取浮嚢不取死屍。
T1509_.25.0555b13: 須菩提。當知是人不到彼岸沒海中死。須
T1509_.25.0555b14: 菩提。若船破時其中人取木取器物浮嚢死
T1509_.25.0555b15: 屍者。當知是人終不沒死。安隱無礙得到彼
T1509_.25.0555b16: 岸。須菩提。求佛道善男子善女人亦復如
T1509_.25.0555b17: 是。若但有信樂不依深般若波羅蜜。不書不
T1509_.25.0555b18: 讀不誦不正憶念。不依禪波羅蜜毘梨耶波
T1509_.25.0555b19: 羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。不
T1509_.25.0555b20: 書不讀不誦不正憶念。乃至不依一切種智。
T1509_.25.0555b21: 不書不讀不誦不正憶念。須菩提當知。是善
T1509_.25.0555b22: 男子中道衰耗。是人未到一切種智。於聲聞
T1509_.25.0555b23: 辟支佛地取證。須菩提。若有求佛道善男
T1509_.25.0555b24: 子善女人。爲阿耨多羅三藐三菩提故。有信
T1509_.25.0555b25: 有忍有淨心有深心有欲有解有捨有精進。
T1509_.25.0555b26: 是人依深般若波羅蜜。書持讀誦説正憶念。
T1509_.25.0555b27: 是善男子善女人爲阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0555b28: 故。有諸信忍淨心深心欲解捨精進。爲深般
T1509_.25.0555b29: 若波羅蜜所護。乃至一切種智所護故。終不
T1509_.25.0555c01: 中道衰耗。過聲聞辟支佛地。能淨佛世界
T1509_.25.0555c02: 成就衆生。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1509_.25.0555c03: 提。譬如男子女人持坏瓶取水。當知是瓶不
T1509_.25.0555c04: 久爛壞。何以故。是瓶未熟故還歸於地。如
T1509_.25.0555c05: 是須菩提。善男子善女人。雖有爲阿耨多
T1509_.25.0555c06: 羅三藐三菩提心。有信有忍有淨心有深心
T1509_.25.0555c07: 有欲有解有捨有精進。不爲般若波羅蜜方
T1509_.25.0555c08: 便力所守護。不爲禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0555c09: 羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜所守護。
T1509_.25.0555c10: 不爲内空乃至無法有法空四念處乃至八聖
T1509_.25.0555c11: 道分佛十力乃至一切種智所守護。須菩提
T1509_.25.0555c12: 當知。是人中道衰耗。墮聲聞辟支佛地。須菩
T1509_.25.0555c13: 提。譬如男子女人持熟瓶取水。若河若井若
T1509_.25.0555c14: 池若泉。當知是瓶持水安隱。何以故。是瓶
T1509_.25.0555c15: 成熟故。如是須菩提。善男子善女人。求阿
T1509_.25.0555c16: 耨多羅三藐三菩提。有諸信忍淨心深心欲
T1509_.25.0555c17: 解捨精進。爲般若波羅蜜方便力所護。爲禪
T1509_.25.0555c18: 定精進忍戒施乃至一切種智所護故。須菩
T1509_.25.0555c19: 提當知。是人不中道衰耗。過聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0555c20: 能淨＊世界成就衆生。得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0555c21: 菩提。須菩提。譬如大海邊船未莊治便持財
T1509_.25.0555c22: 物著上。須菩提當知。是船中道壞沒。船與財
T1509_.25.0555c23: 物各在一處。是估客無方便力故亡其重寶。
T1509_.25.0555c24: 如是須菩提。是求佛道善男子善女人。雖有
T1509_.25.0555c25: 爲阿耨多羅三藐三菩提。心有信忍淨心深
T1509_.25.0555c26: 心欲解捨精進。不爲般若波羅蜜方便力所
T1509_.25.0555c27: 守護。乃至不爲一切種智所守護故。當知是
T1509_.25.0555c28: 人中道衰耗失大珍寶。大珍寶者所謂一切
T1509_.25.0555c29: 種智。衰耗者墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如
T1509_.25.0556a01: 人有智方便莊治海邊大船。然後推著水
T1509_.25.0556a02: 中持財物著上而去。當知是船不中道沒壞。
T1509_.25.0556a03: 必得安隱到所至處。如是須菩提。善男子善
T1509_.25.0556a04: 女人。爲阿耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心
T1509_.25.0556a05: 深心欲解捨精進。爲般若波羅蜜方便力所
T1509_.25.0556a06: 護。爲禪精進忍持戒施乃至一切種智所護
T1509_.25.0556a07: 故。當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0556a08: 不中道墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如有人
T1509_.25.0556a09: 年百二十歳年耆根熟。又有風冷熱病若雜
T1509_.25.0556a10: 病。須菩提。於汝意云何。是人能從床起不。須
T1509_.25.0556a11: 菩提言。不能。佛言。是人或能起者云何。須
T1509_.25.0556a12: 菩提言。是人雖能起不能遠行若十里若二
T1509_.25.0556a13: 十里。以其老病故。如是須菩提。善男子善
T1509_.25.0556a14: 女人雖有爲阿耨多羅三藐三菩提心。有信
T1509_.25.0556a15: 忍淨心深心欲解捨精進。不爲般若波羅蜜
T1509_.25.0556a16: 方便力所守護。乃至不爲一切種智所守護
T1509_.25.0556a17: 故。當知是人中道墮聲聞辟支佛地。何以故。
T1509_.25.0556a18: 不爲般若波羅蜜方便力所守護故。須菩提。
T1509_.25.0556a19: 如向老人。百二十歳年耆根熟。又有風冷熱
T1509_.25.0556a20: 病若雜病。是人欲起行。有兩健人各扶一腋。
T1509_.25.0556a21: 語老人言。莫有所難隨所欲至。我等二人終
T1509_.25.0556a22: 不相捨。如是須菩提。若善男子善女人。爲阿
T1509_.25.0556a23: 耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心深心欲解
T1509_.25.0556a24: 捨精進。爲般若波羅蜜方便力所護。乃至爲
T1509_.25.0556a25: 一切種智所護。當知是人不中道墮聲聞辟
T1509_.25.0556a26: 支佛地。能到是處。所謂阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0556a27: 提
T1509_.25.0556a28: ＊論釋曰。菩薩有二種。一者得諸法實相。二
T1509_.25.0556a29: 者雖未得實相。於佛道中有信有忍有
T1509_.25.0556b01: 淨心有深心有欲有解有捨有精進。信者
T1509_.25.0556b02: 信罪福業因縁果報。信行六波羅蜜。得阿
T1509_.25.0556b03: 耨多羅三藐三菩提。有人雖信佛道思惟
T1509_.25.0556b04: 籌量心不能忍。是故説有忍。有人雖忍
T1509_.25.0556b05: 邪疑未斷故心濁不淨。是故説有淨。有人
T1509_.25.0556b06: 雖信忍心淨而有淺有深。是故説深心。四
T1509_.25.0556b07: 事因縁故一心欲得無上道不欲餘事。是
T1509_.25.0556b08: 故説有欲。了了決定知無上道爲大。世間
T1509_.25.0556b09: 餘事爲小。是故説有解。以欲解定心故。
T1509_.25.0556b10: 捨財及捨諸惡心慳恚等煩惱。是故説捨。
T1509_.25.0556b11: 爲捨故常能精進。有如是等諸功徳。若
T1509_.25.0556b12: 不得般若波羅蜜。若身壞命終時。若惡知
T1509_.25.0556b13: 識沮壞則失菩薩道。世間功徳故受世間
T1509_.25.0556b14: 果報。然後墮聲聞辟支佛地。不能至無上
T1509_.25.0556b15: 道。此中佛自説五譬喩。船是行者身。浮嚢
T1509_.25.0556b16: 等物即是般若方便。瓶是菩薩道。般若方便
T1509_.25.0556b17: 是火。未與般若方便和合。故不能受持
T1509_.25.0556b18: 六波羅蜜功徳水至無上道。不補治船。是
T1509_.25.0556b19: 菩薩無方便。信等功徳寶物。是五波羅蜜等
T1509_.25.0556b20: 諸善法船。寶異處者與本願乖異。或受
T1509_.25.0556b21: 人天樂。或墮二乘。大利者所謂一切智等佛
T1509_.25.0556b22: 法寶。老病人是有信等功徳菩薩。不斷六
T1509_.25.0556b23: 十二＊邪見故名老。不斷百八等諸煩惱故
T1509_.25.0556b24: 名病。從床起者從三界床起我當作佛。以
T1509_.25.0556b25: ＊邪見煩惱因縁故不能成菩薩道。二人者
T1509_.25.0556b26: 般若及方便。般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱
T1509_.25.0556b27: 戲論。將至畢竟空中。方便將出畢竟空
T1509_.25.0556b28: ＊經爾時佛語須菩提言。善哉善哉。須菩提。
T1509_.25.0556b29: 汝爲諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提。若有
T1509_.25.0556c01: 求佛道善男子善女人。從初發意已來以我
T1509_.25.0556c02: 我所心。布施持戒忍辱精進禪定智慧。是善
T1509_.25.0556c03: 男子善女人布施時作是念。我是施主我施是
T1509_.25.0556c04: 人我施是物。我持戒我修忍我精進我入禪
T1509_.25.0556c05: 我修智慧。是善男子善女人念有是施是我
T1509_.25.0556c06: 施。乃至念有是慧是我慧。何以故。檀波羅蜜
T1509_.25.0556c07: 中無如是分別。遠離此彼岸是檀波羅蜜相。
T1509_.25.0556c08: 尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
T1509_.25.0556c09: 羅蜜般若波羅蜜中無如是分別。何以故。遠
T1509_.25.0556c10: 離此彼岸。是般若波羅蜜相。是人不知此岸
T1509_.25.0556c11: 不知彼岸。是人不爲檀波羅蜜。乃至不爲一
T1509_.25.0556c12: 切種智所護故。墮聲聞辟支佛地。不能到薩
T1509_.25.0556c13: 婆若。須菩提。云何求佛道人無方便。須菩提。
T1509_.25.0556c14: 求佛道人從初發心已來無方便。行布施持
T1509_.25.0556c15: 戒忍辱精進禪定修智慧。是人作如是念。我
T1509_.25.0556c16: 布施施是人以是物施。我持戒修忍辱勤精
T1509_.25.0556c17: 進入禪定修智慧。如是修智慧。是人念有是
T1509_.25.0556c18: 施是我施。以是施自高。念有是戒是我戒。以
T1509_.25.0556c19: 是戒自高。念有是忍是我忍。以是忍自高。念
T1509_.25.0556c20: 有是精進是我精進。以是精進自高。念有是
T1509_.25.0556c21: 禪定是我禪。以是禪定自高。念有是慧是
T1509_.25.0556c22: 我慧。以是慧自高。何以故。檀波羅蜜中無如
T1509_.25.0556c23: 是分別。遠離此彼岸。是檀波羅蜜相。遠離此
T1509_.25.0556c24: 彼岸。是尸羅波羅蜜相。遠離此彼岸。是羼
T1509_.25.0556c25: 提波羅蜜相。遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0556c26: 相。遠離此彼岸是禪波羅蜜相。遠離此彼岸。
T1509_.25.0556c27: 是般若波羅蜜相。何以故。般若波羅蜜中無
T1509_.25.0556c28: 如是憶念分別。是求佛道善男子善女人。不
T1509_.25.0556c29: 知此岸不知彼岸。是人不爲檀波羅蜜所護。
T1509_.25.0557a01: 不爲尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0557a02: 禪波羅蜜般若波羅蜜所護故。乃至不爲一
T1509_.25.0557a03: 切種智所護故。或墮聲聞道中。或墮辟支佛
T1509_.25.0557a04: 道中。不能得到薩婆若。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0557a05: 摩訶薩不爲般若波羅蜜方便力所守護故。
T1509_.25.0557a06: 或墮聲聞地。或墮辟支佛道中。須菩提。云何
T1509_.25.0557a07: 菩薩摩訶薩。爲般若波羅蜜方便力所守護
T1509_.25.0557a08: 故。不墮聲聞辟支佛道中。疾得阿耨多羅三
T1509_.25.0557a09: 藐三菩提。須菩提。菩薩從初已來以方便力
T1509_.25.0557a10: 布施無我我所心。布施乃至無我我所心修
T1509_.25.0557a11: 智慧。是人不作是念。我有是施是我施。不
T1509_.25.0557a12: 以是施自高。乃至般若波羅蜜亦如是。是菩
T1509_.25.0557a13: 薩不念我布施。不念我施是人用是物施。
T1509_.25.0557a14: 不念我持戒有是戒。不念我忍辱有是忍辱。
T1509_.25.0557a15: 不念我精進有是精進。不念我禪定有是禪
T1509_.25.0557a16: 定。不念我修智慧有是智慧。何以故。是檀
T1509_.25.0557a17: 波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸。是檀
T1509_.25.0557a18: 波羅蜜相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相。遠
T1509_.25.0557a19: 離此彼岸。是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸。
T1509_.25.0557a20: 是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸。是禪波羅
T1509_.25.0557a21: 蜜相。遠離此彼岸。是般若波羅蜜相。何以
T1509_.25.0557a22: 故。是般若波羅蜜中無如是憶想分別。是
T1509_.25.0557a23: 菩薩摩訶薩知此岸知彼岸。是人爲檀波羅
T1509_.25.0557a24: 蜜所護。爲尸羅波羅蜜所護。爲羼提波羅蜜
T1509_.25.0557a25: 所護。爲毘梨耶波羅蜜所護。爲禪波羅蜜所
T1509_.25.0557a26: 護。爲般若波羅蜜所護乃至爲一切種智所
T1509_.25.0557a27: 護故。不墮聲聞辟支佛地。得到薩婆若。
T1509_.25.0557a28: 如是須菩提。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜方
T1509_.25.0557a29: 便力所護故。不墮聲聞辟支佛地。疾得阿耨
T1509_.25.0557b01: 多羅三藐三菩提
T1509_.25.0557b02: ＊論釋曰爾時佛可須菩提意。更説失行因
T1509_.25.0557b03: 縁。菩薩雖行信等善法。亦不得無上道。所
T1509_.25.0557b04: 謂以我我所心行六波羅蜜故。是中無分
T1509_.25.0557b05: 別此岸彼岸。以遠離相是般若波羅蜜。而分
T1509_.25.0557b06: 別著行是爲失。上佛雖説無方便義。不説
T1509_.25.0557b07: 無方便名。欲令是事明了故命須菩提。云
T1509_.25.0557b08: 何有方便無方便。内無我我所心。外觀一切
T1509_.25.0557b09: 法空不取相。般若方便乃至一切種智守
T1509_.25.0557b10: 護菩薩故名有方便。守護者五波羅蜜邊得
T1509_.25.0557b11: 功徳力。般若波羅蜜邊得智慧力。以二因縁
T1509_.25.0557b12: 故不失道
T1509_.25.0557b13: 　　大智度論釋善知識品第五十二
T1509_.25.0557b14: ＊經爾時須菩提白佛言。世尊。新學菩薩摩
T1509_.25.0557b15: 訶薩。云何應學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨
T1509_.25.0557b16: 耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅
T1509_.25.0557b17: 蜜
T1509_.25.0557b18: 佛告須菩提。新學菩薩摩訶薩。若欲學般若
T1509_.25.0557b19: 波羅蜜禪精進忍戒檀波羅蜜。先當親近供
T1509_.25.0557b20: 養善知識能説是深般若波羅蜜者。是人作
T1509_.25.0557b21: 是教。汝善男子。所有布施一切迴向阿耨
T1509_.25.0557b22: 多羅三藐三菩提。善男子。所有持戒忍辱精
T1509_.25.0557b23: 進禪定智慧。一切迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0557b24: 提。汝莫以色。是阿耨多羅三藐三菩提。莫
T1509_.25.0557b25: 以受想行識。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以
T1509_.25.0557b26: 檀波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以
T1509_.25.0557b27: 尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。
T1509_.25.0557b28: 禪波羅蜜。般若波羅蜜。是阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0557b29: 菩提。莫以内空乃至無法有法空。是阿耨多
T1509_.25.0557c01: 羅三藐三菩提。莫以四念處四正勤四如意
T1509_.25.0557c02: 足五根五力七覺分八聖道分。是阿耨多羅
T1509_.25.0557c03: 三藐三菩提。莫以四禪四無量心四無色定
T1509_.25.0557c04: 五神通。是阿耨多羅三藐三菩提莫以佛十
T1509_.25.0557c05: 力乃至十八不共法。是阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0557c06: 提。所以者何。不取色。便得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0557c07: 三菩提。不取受想行識。便得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0557c08: 三菩提。不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。便
T1509_.25.0557c09: 得阿耨多羅三藐三菩提。不取内空乃至無
T1509_.25.0557c10: 法有法空不取四念處乃至十八不共法。便
T1509_.25.0557c11: 得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。行是深般
T1509_.25.0557c12: 若波羅蜜時莫貪色。何以故。善男子。是色
T1509_.25.0557c13: 非可貪者。莫貪受想行識。何以故。受想行
T1509_.25.0557c14: 識非可貪者。善男子。莫貪檀波羅蜜尸羅波
T1509_.25.0557c15: 羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
T1509_.25.0557c16: 若波羅蜜。莫貪内空乃至無法有法空。莫
T1509_.25.0557c17: 貪四念處乃至八聖道分。莫貪四禪四無量
T1509_.25.0557c18: 心四無色定五神通。莫貪佛十力乃至一切
T1509_.25.0557c19: 種智。何以故。一切種智非可貪者。善男子。
T1509_.25.0557c20: 莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果。莫貪辟支佛
T1509_.25.0557c21: 道。莫貪菩薩法位。莫貪阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0557c22: 提。何以故。阿耨多羅三藐三菩提非可貪
T1509_.25.0557c23: 者。所以者何。諸法性空故
T1509_.25.0557c24: ＊論問曰。須菩提問新學所行。佛何以乃答
T1509_.25.0557c25: 菩薩久行微妙事。所謂不取一切法。一切
T1509_.25.0557c26: 法性空故。答曰。諸法性空有二種。一者大菩
T1509_.25.0557c27: 薩所得。二者小菩薩所學。柔順忍以智慧
T1509_.25.0557c28: 發心。此中但説小菩薩所學空。復次有實
T1509_.25.0557c29: 智慧氣分。佛數爲菩薩。若無者雖久行餘
T1509_.25.0558a01: 功徳不數爲菩薩。譬如佛説聲聞法中頂
T1509_.25.0558a02: 法相。於三寶中有少信是名頂法。是信過
T1509_.25.0558a03: 煖法。修禪定生以色界心。得於佛無礙解
T1509_.25.0558a04: 脱是爲小。於凡夫爲大。如是新發意菩
T1509_.25.0558a05: 薩得般若波羅蜜氣味。故能受化名爲新
T1509_.25.0558a06: 學。過五波羅蜜功徳。於凡夫爲大。於佛爲
T1509_.25.0558a07: 小。復次佛不直説諸法性空。先教供養親
T1509_.25.0558a08: 近善知識。善知識爲説五波羅蜜功徳。善知
T1509_.25.0558a09: 識雖種種教化。佛但稱其不壞法。所謂於
T1509_.25.0558a10: 色等諸法不貪不著不取。譬如金翅鳥子
T1509_.25.0558a11: 始生從一須彌至一須彌。菩薩亦如是。初
T1509_.25.0558a12: 學能生如是深智。何況久學。又如小火能
T1509_.25.0558a13: 燒。何況大者。菩薩亦如是。新學時能以般
T1509_.25.0558a14: 若轉世間法。令畢竟空燒諸煩惱。何況得
T1509_.25.0558a15: 力具足
T1509_.25.0558a16: ＊經須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能
T1509_.25.0558a17: 爲難事。於一切性空法中。求阿耨多羅三藐
T1509_.25.0558a18: 三菩提。欲得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。
T1509_.25.0558a19: 如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩能爲難事。
T1509_.25.0558a20: 於一切性空法中。求阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0558a21: 欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。諸菩薩
T1509_.25.0558a22: 摩訶薩爲安隱世間故。發阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0558a23: 菩提心。爲安樂世間故。爲救世間故。爲世
T1509_.25.0558a24: 間歸故。爲世間依處故。爲世間洲故爲世間
T1509_.25.0558a25: 將導故。爲世間究竟道＊故。爲世間趣故。
T1509_.25.0558a26: 發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。云何菩
T1509_.25.0558a27: 薩摩訶薩爲安隱世間故發阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0558a28: 菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三
T1509_.25.0558a29: 藐三菩提時。拔出六道衆生。著無畏岸涅槃
T1509_.25.0558b01: 處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲安隱世間故。
T1509_.25.0558b02: 發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶
T1509_.25.0558b03: 薩爲安樂世間故。發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0558b04: 心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0558b05: 菩提時。拔出衆生種種憂苦愁惱。著無畏岸
T1509_.25.0558b06: 涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲安樂世
T1509_.25.0558b07: 間故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
T1509_.25.0558b08: 摩訶薩爲救世間故發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0558b09: 心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0558b10: 菩提時。救衆生生死中種種苦。亦爲斷是苦
T1509_.25.0558b11: 故而爲説法。衆生聞法漸以三乘而得度脱。
T1509_.25.0558b12: 須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲救世間故發阿
T1509_.25.0558b13: 耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲
T1509_.25.0558b14: 世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩
T1509_.25.0558b15: 提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。
T1509_.25.0558b16: 拔出衆生生老病死相憂悲愁惱法。著無畏
T1509_.25.0558b17: 岸涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世間
T1509_.25.0558b18: 歸故。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
T1509_.25.0558b19: 摩訶薩爲世間依處故發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0558b20: 提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0558b21: 三菩提時。爲衆生説一切法無依處。須菩
T1509_.25.0558b22: 提。是爲菩薩摩訶薩爲世間依處故發阿耨
T1509_.25.0558b23: 多羅三藐三菩提心。須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0558b24: 云何一切法無依處。佛言。色不相續即是色
T1509_.25.0558b25: 無生。色無生即是色不滅。色不滅即是色
T1509_.25.0558b26: 無依處。受想行識乃至一切種智亦如是。須
T1509_.25.0558b27: 菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世間依處故發阿
T1509_.25.0558b28: 耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲
T1509_.25.0558b29: 世間究竟道故。發阿耨多羅三藐三菩提心。
T1509_.25.0558c01: 須菩提。若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0558c02: 菩提時。爲衆生説如是法。色究竟相非是色。
T1509_.25.0558c03: 受想行識乃至一切種智究竟相非是一切種
T1509_.25.0558c04: 智。須菩提。如究竟相一切法相亦如是。
T1509_.25.0558c05: 須菩提言。世尊。若一切法如究竟相者。諸
T1509_.25.0558c06: 菩薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0558c07: 何以故。世尊。色究竟相中無有分別。受想
T1509_.25.0558c08: 行識究竟相中無有分別。乃至一切種智究
T1509_.25.0558c09: 竟相中無有分別。所謂是色是受想行識。乃
T1509_.25.0558c10: 至是一切種智。佛告須菩提。如是如是。色
T1509_.25.0558c11: 究竟相中無有分別。受想行識乃至一切種
T1509_.25.0558c12: 智究竟相中無有分別。所謂是色乃至是一
T1509_.25.0558c13: 切種智。須菩提是爲菩薩摩訶薩難事。如是
T1509_.25.0558c14: 觀諸法寂滅相。而心不沒不却。何以故。＊是
T1509_.25.0558c15: 菩薩摩訶薩作是念。是諸深法我應如是知
T1509_.25.0558c16: 得阿耨多羅三藐三菩提。如是寂滅微妙法
T1509_.25.0558c17: 當爲衆生説。是爲菩薩摩訶薩爲世間究竟
T1509_.25.0558c18: 道故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
T1509_.25.0558c19: 摩訶薩爲世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0558c20: 心。須菩提。若江河大海四邊水斷是名爲
T1509_.25.0558c21: 洲。須菩提。色亦如是。前後際斷。受想行識
T1509_.25.0558c22: 前後際斷。乃至一切種智前後際斷。以是前
T1509_.25.0558c23: 後際斷故。一切法亦斷。須菩提。是一切法
T1509_.25.0558c24: 前後際斷故。即是寂滅即是妙寶。所謂空
T1509_.25.0558c25: 無所得。愛盡無餘離欲涅槃。須菩提。菩薩
T1509_.25.0558c26: 摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。以寂滅
T1509_.25.0558c27: 微妙法爲衆生説。須菩提。是爲菩薩摩訶薩
T1509_.25.0558c28: 爲世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心。云
T1509_.25.0558c29: 何菩薩摩訶薩爲世間將導。故發阿耨多
T1509_.25.0559a01: 羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿
T1509_.25.0559a02: 耨多羅三藐三菩提時。爲衆生説色不生不
T1509_.25.0559a03: 滅不垢不淨。説受想行識不生不滅不垢不
T1509_.25.0559a04: 淨。説十二處十八界四念處乃至八聖道分
T1509_.25.0559a05: 四禪四無量心四無色定五神通不生不滅不
T1509_.25.0559a06: 垢不淨。説須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛
T1509_.25.0559a07: 道不生不滅不垢不淨。説佛十力乃至一切
T1509_.25.0559a08: 種智不生不滅不垢不淨。須菩提。是爲菩薩
T1509_.25.0559a09: 摩訶薩爲世間將導故發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0559a10: 提心
T1509_.25.0559a11: ＊論釋曰。須菩提發希有心白佛言。諸菩薩
T1509_.25.0559a12: 未斷煩惱大悲未具未得阿鞞跋致知諸
T1509_.25.0559a13: 法本性空而能發無上道心是事甚難。佛
T1509_.25.0559a14: 可其言如是更讃菩薩希有因縁。所謂菩
T1509_.25.0559a15: 薩安穩世間故發心。安穩者能破一切煩
T1509_.25.0559a16: 惱究竟不變失。譬如良藥能破病不問甘
T1509_.25.0559a17: 苦以能究竟除病安＊穩故。佛能使衆生常
T1509_.25.0559a18: 安＊穩。不期一世二世世間樂者。有法雖
T1509_.25.0559a19: 安穩而不樂。有法今世苦後世樂。如服苦
T1509_.25.0559a20: 藥腹中安穩口中不美。是故説佛能與今世
T1509_.25.0559a21: 後世樂。六道無常相故非安穩。是故説出
T1509_.25.0559a22: 六道名安穩。世間樂著因縁故。久後必生
T1509_.25.0559a23: 憂惱不名爲樂。涅槃樂始終無變故。説離
T1509_.25.0559a24: 憂苦爲樂。救世間者如人爲怨賊所逐
T1509_.25.0559a25: 若親戚若官力能救。衆生亦如是。惡罪諸煩
T1509_.25.0559a26: 惱因縁及魔民所逐。＊惟諸佛能説法救護。
T1509_.25.0559a27: 世間歸者如人遇暴風疾雨必歸房舍。世
T1509_.25.0559a28: 間種種＊邪見煩惱等。身心内外苦惱老病死
T1509_.25.0559a29: 諸憂苦等。若歸佛佛以種種因縁拔其憂
T1509_.25.0559b01: 悲苦惱。依處者一切有爲法。從和合因縁
T1509_.25.0559b02: 生。故無有自力不可依止。衆生爲苦所
T1509_.25.0559b03: 逼來依止佛。佛爲説無依止法。無依止法
T1509_.25.0559b04: 者是眞實。所謂無餘涅槃。色等五衆滅更
T1509_.25.0559b05: 不相續。不相續即是不生不滅。不生不滅即
T1509_.25.0559b06: 是畢竟空無依止處。問曰。若無依止處何以
T1509_.25.0559b07: 説依止。答曰。依止有二種。一者以愛見等
T1509_.25.0559b08: 諸煩惱依止有爲法。二者清淨智慧説依
T1509_.25.0559b09: 止涅槃。煩惱見故説無依止。究竟道者所謂
T1509_.25.0559b10: 諸法實相畢竟空。色等法前際中無後際中
T1509_.25.0559b11: 亦無現在中。凡夫人憶想分別業果報諸
T1509_.25.0559b12: 情力故有顛倒見。聖人以智慧眼觀之皆
T1509_.25.0559b13: 虚誑不實。如前後中亦爾。若無先後云何
T1509_.25.0559b14: 有中。能如是爲衆生説法。則安處衆生
T1509_.25.0559b15: 於究竟第一道中。世間洲者如洲四邊無
T1509_.25.0559b16: 地。色等法亦如是。前後皆不可得。中間如
T1509_.25.0559b17: 究竟道中破。入前後空故。中間亦空。水者
T1509_.25.0559b18: 三漏。四流諸煩惱及業果報中一切法畢竟
T1509_.25.0559b19: 空無所取。所謂涅槃是爲洲。衆生沒在四
T1509_.25.0559b20: 流水中。佛以八正道船。引著涅槃洲上。如
T1509_.25.0559b21: 是種種因縁接度衆生名爲將導◎
T1509_.25.0559b22: ◎＊經云何菩薩摩訶薩爲世間趣故發阿耨
T1509_.25.0559b23: 多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得
T1509_.25.0559b24: 阿耨多羅三藐三菩提時爲衆生説色趣空。
T1509_.25.0559b25: 説受想行識趣空。乃至説一切種智趣空。爲
T1509_.25.0559b26: 衆生説色非趣非不趣。何以故。是色空相非
T1509_.25.0559b27: 趣非不趣。説受想行識非趣非不趣。何以故。
T1509_.25.0559b28: 是受想行識空相非趣非不趣。乃至一切種
T1509_.25.0559b29: 智非趣非不趣。何以故。是一切種智空相
T1509_.25.0559c01: 非趣非不趣。如是須菩提。菩薩摩訶薩爲世
T1509_.25.0559c02: 間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。
T1509_.25.0559c03: 一切法趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣
T1509_.25.0559c04: 不可得故。須菩提。一切法趣無相是趣不過。
T1509_.25.0559c05: 何以故。無相中趣非趣不可得故。須菩提。
T1509_.25.0559c06: 一切法趣無作是趣不過。何以故。無作中
T1509_.25.0559c07: 趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無起
T1509_.25.0559c08: 是趣不過。何以故。無＊起中趣非趣不可得
T1509_.25.0559c09: 故。須菩提。一切法趣無所有不生不滅不
T1509_.25.0559c10: 垢不淨是趣不過。何以故。無所有不生不滅
T1509_.25.0559c11: 不垢不淨中趣非趣不可得故。須菩提。一切
T1509_.25.0559c12: 法趣夢是趣不過。何以故。夢中趣非趣不
T1509_.25.0559c13: 可得故。須菩提。一切法趣幻趣嚮趣影趣
T1509_.25.0559c14: 化趣是趣不過。何以故。是化等中趣非趣
T1509_.25.0559c15: 不可得故。須菩提。一切法趣無量無邊是趣
T1509_.25.0559c16: 不過。何以故。無量無邊中趣非趣不可得故。
T1509_.25.0559c17: 須菩提。一切法趣不與不取是趣不過。何以
T1509_.25.0559c18: 故。不與不取中趣非趣不可得故。須菩提。
T1509_.25.0559c19: 一切法趣不擧不下是趣不過。何以故。不
T1509_.25.0559c20: 擧不下中趣非趣不可得故。須菩提。一切
T1509_.25.0559c21: 法趣不増不減是趣不過。何以故。無増無減
T1509_.25.0559c22: 中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不來
T1509_.25.0559c23: 不去是趣不過。何以故。不來不去中趣非
T1509_.25.0559c24: 趣不可得故。須菩提。一切法趣不入不出
T1509_.25.0559c25: 不合不散不著不斷是趣不過。何以故。不著
T1509_.25.0559c26: 不斷中趣非趣不可得故。須菩提。一切法
T1509_.25.0559c27: 趣我衆生壽命人起使起作使作知者見者
T1509_.25.0559c28: 是趣不過。何以故。我乃至知者見者畢竟
T1509_.25.0559c29: 不可得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法
T1509_.25.0560a01: 趣有常是趣不過。何以故。常畢竟不可得。
T1509_.25.0560a02: 云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣樂淨我
T1509_.25.0560a03: 是趣不過。何以故。樂淨我畢竟不可得。云何
T1509_.25.0560a04: 當有趣非趣。須菩提。一切法趣無常苦不淨
T1509_.25.0560a05: 無我是趣不過。何以故。無常苦不淨無我畢
T1509_.25.0560a06: 竟不可得。云何當有趣非趣。須菩提。一切
T1509_.25.0560a07: 法趣欲事是趣不過。何以故。欲事畢竟不可
T1509_.25.0560a08: 得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法趣瞋
T1509_.25.0560a09: 事癡事見事是趣不過。何以故。瞋事癡事見
T1509_.25.0560a10: 事畢竟不可得。何況當有趣非趣。須菩提。
T1509_.25.0560a11: 一切法趣如是趣不過。何以故。如中無來無
T1509_.25.0560a12: 去故。須菩提。一切法趣法性實際不可思議
T1509_.25.0560a13: 性是趣不過。何以故。法性實際不可思議性
T1509_.25.0560a14: 中無來無去故。須菩提。一切法趣平等是趣
T1509_.25.0560a15: 不過。何以故。平等中趣非趣不可得故。須
T1509_.25.0560a16: 菩提。一切法趣不動相是趣不過。何以故。
T1509_.25.0560a17: 不動相中趣非趣不可得故。須菩提。一切法
T1509_.25.0560a18: 趣色是趣不過。何以故。色畢竟不可得。云
T1509_.25.0560a19: 何當有趣非趣。須菩提。一切法趣受想行識
T1509_.25.0560a20: 是趣不過。何以故。受想行識畢竟不可得。
T1509_.25.0560a21: 云何當有趣非趣。十二處十八界亦如是。須
T1509_.25.0560a22: 菩提。一切法趣檀波羅蜜是趣不過。何以故。
T1509_.25.0560a23: 檀畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
T1509_.25.0560a24: 提。一切法趣尸羅波羅蜜是趣不過。何以故。
T1509_.25.0560a25: 尸羅畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
T1509_.25.0560a26: 提。一切法趣羼提波羅蜜是趣不過。何以故。
T1509_.25.0560a27: 羼提畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
T1509_.25.0560a28: 提。一切法趣毘梨耶波羅蜜是趣不過。何以
T1509_.25.0560a29: 故。毘梨耶畢竟不可得故。云何當有趣非趣。
T1509_.25.0560b01: 須菩提。一切法趣禪波羅蜜是趣不過。何以
T1509_.25.0560b02: 故。禪畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須
T1509_.25.0560b03: 菩提。一切法趣般若波羅蜜是趣不過。何以
T1509_.25.0560b04: 故。般若畢竟不可得故。云何當有趣非趣。
T1509_.25.0560b05: 須菩提。一切法趣内空是趣不過。何以故。
T1509_.25.0560b06: 内空畢竟。不可得故。云何當有趣非趣。須菩
T1509_.25.0560b07: 提。一切法趣外空是趣不過。何以故。外空畢
T1509_.25.0560b08: 竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切
T1509_.25.0560b09: 法趣内外空是趣不過。何以故。内外空畢竟
T1509_.25.0560b10: 不可得故。云何當有趣非趣。乃至一切法趣
T1509_.25.0560b11: 無法有法空是趣不過。何以故。無法有法空
T1509_.25.0560b12: 畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。
T1509_.25.0560b13: 一切法趣四念處乃至八聖道分是趣不過。
T1509_.25.0560b14: 何以故。四念處乃至八聖道分畢竟不可得
T1509_.25.0560b15: 故。云何當有趣非趣須菩提。一切法趣佛十
T1509_.25.0560b16: 力乃至一切種智是趣不過。何以故。一切種
T1509_.25.0560b17: 智中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣須
T1509_.25.0560b18: 陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
T1509_.25.0560b19: 道是趣不過。何以故。須陀洹果乃至辟支佛
T1509_.25.0560b20: 道中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣阿
T1509_.25.0560b21: 耨多羅三藐三菩提是趣不過。何以故。阿耨
T1509_.25.0560b22: 多羅三藐三菩提中趣非趣不可得故。須菩
T1509_.25.0560b23: 提。一切法趣須陀洹乃至佛是趣不過。何以
T1509_.25.0560b24: 故。須陀洹乃至佛中趣非趣不可得故。須菩
T1509_.25.0560b25: 提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰能信解
T1509_.25.0560b26: 者。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩。先於諸佛所
T1509_.25.0560b27: 久行六波羅蜜。善根純熟。供養無數百千
T1509_.25.0560b28: 萬億諸佛。與善知識相隨。是輩人能信解深
T1509_.25.0560b29: 般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。能信解是
T1509_.25.0560c01: 深般若波羅蜜者。有何等性何等相何等
T1509_.25.0560c02: 貎。佛言。欲瞋癡斷離是性相＊貎。是菩薩
T1509_.25.0560c03: 摩訶薩則能信解深般若波羅蜜
T1509_.25.0560c04: ＊論問曰。上諸事中略説。今趣中何以廣説。
T1509_.25.0560c05: 答曰。趣是總上九事之會歸。是故多説。
T1509_.25.0560c06: 復次安樂等及趣皆同一義。倶出衆生著
T1509_.25.0560c07: 涅槃故。若事事廣説則不可盡。趣最在後
T1509_.25.0560c08: 故廣説。當知餘者亦皆應廣説。色等法趣
T1509_.25.0560c09: 空者。如虚空但有名而無法。色等法亦
T1509_.25.0560c10: 爾終歸於空。諸法究竟相必空故餘者皆虚
T1509_.25.0560c11: 妄。如人初雖有善言久久乃知情實。色
T1509_.25.0560c12: 等諸法亦如是。入無餘涅槃時。與虚空
T1509_.25.0560c13: 無異。當知先亦如是。但凡夫顛倒果報故
T1509_.25.0560c14: 見異。一切法無有過出空等諸相。如人欲
T1509_.25.0560c15: 出過虚空不可得。我等十六名皆因五衆
T1509_.25.0560c16: 和合。假有此名無有實法。云何當有趣非
T1509_.25.0560c17: 趣。若常淨樂我等四顛倒破四聖行。如常等
T1509_.25.0560c18: 四法不可得。以顛倒故色等諸法亦如是。
T1509_.25.0560c19: 如常等不可得。無常等從常等出故亦不
T1509_.25.0560c20: 可得。是故説一切法趣常等趣無常等。須
T1509_.25.0560c21: 菩提問佛是法甚深微細誰當信解者。佛答
T1509_.25.0560c22: 説久行等因縁能信。更問久行等人有何等
T1509_.25.0560c23: 相。佛答是人離三毒心亦不見是離。深入
T1509_.25.0560c24: 諸法實相故。問曰。是人未得無生忍法。云
T1509_.25.0560c25: 何言斷三毒。答曰。斷有二種。一者根本斷。
T1509_.25.0560c26: 二者薄少斷。此中説薄少斷行者不分別
T1509_.25.0560c27: 是斷是煩惱。何以故。煩惱相顛倒不定故。煩
T1509_.25.0560c28: 惱即是斷。是故言離
T1509_.25.0560c29: 大智＊度論釋趣一切智品第五十三
T1509_.25.0561a01: ＊經須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩
T1509_.25.0561a02: 解深般若波羅蜜者。當趣何所。佛告須菩
T1509_.25.0561a03: 提。是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者。當趣
T1509_.25.0561a04: 一切種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩
T1509_.25.0561a05: 訶薩能趣一切種智者。則爲一切衆生所歸
T1509_.25.0561a06: 趣。修般若波羅蜜故。世尊。修般若波羅蜜
T1509_.25.0561a07: 即＊是修一切諸法。世尊。無所修是修般
T1509_.25.0561a08: 若波羅蜜。不受修壞修是修般若波羅蜜。佛
T1509_.25.0561a09: 告須菩提。何等法壞故。般若波羅蜜爲壞
T1509_.25.0561a10: 修。世尊。色壞故。般若波羅蜜爲壞修。受想
T1509_.25.0561a11: 行識十二＊處十八界壞故。般若波羅蜜爲壞
T1509_.25.0561a12: 修。我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜爲壞
T1509_.25.0561a13: 修。世尊。檀波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲壞
T1509_.25.0561a14: 修。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲壞
T1509_.25.0561a15: 修。内空乃至無法有法空。四念處乃至十八
T1509_.25.0561a16: 不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般若
T1509_.25.0561a17: 波羅蜜爲壞修。佛言。如是如是。須菩提。色
T1509_.25.0561a18: 壞故。般若波羅蜜爲壞修。乃至一切種智壞
T1509_.25.0561a19: 故。般若波羅蜜爲壞修。爾時佛告須菩提。
T1509_.25.0561a20: 是深般若波羅蜜中。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0561a21: 應當驗知。若菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜
T1509_.25.0561a22: 中不著。當知是阿鞞跋致禪波羅蜜。乃至
T1509_.25.0561a23: 檀波羅蜜中不著。四念處乃至一切種智中
T1509_.25.0561a24: 不著。當知是阿鞞跋致
T1509_.25.0561a25: ＊論問曰。般若波羅蜜非趣非不趣。須菩提
T1509_.25.0561a26: 何以故。問行般若者趣至何處。又佛何以
T1509_.25.0561a27: 答趣薩婆若。答曰。外道言諸法從因趣果。
T1509_.25.0561a28: 從先世入今世。從今世趣後世。破是常
T1509_.25.0561a29: 顛倒故言無趣不趣此中。須菩提以無著
T1509_.25.0561b01: 心問。佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空
T1509_.25.0561b02: 於諸法無障無礙。得無障無礙解脱故。無
T1509_.25.0561b03: 障無礙因果相似故。故言解深般若者
T1509_.25.0561b04: 趣一切種智。須菩提言。菩薩知般若波羅
T1509_.25.0561b05: 蜜者。爲一切衆生所歸趣。如子爲苦惱所
T1509_.25.0561b06: 逼則趣父母。問曰。何以故。但菩薩解深般
T1509_.25.0561b07: 若波羅蜜。爲衆生所歸趣。答曰。菩薩於衆
T1509_.25.0561b08: 生中大悲心故。常修習般若波羅蜜。以修
T1509_.25.0561b09: 故能解一切諸法。皆入般若波羅蜜。是故
T1509_.25.0561b10: 修般若波羅蜜即修一切法。般若無定實
T1509_.25.0561b11: 法可得。故經中説無所修是修般若波羅
T1509_.25.0561b12: 蜜。般若波羅蜜中一切諸觀有過故不受。是
T1509_.25.0561b13: 名不受修。壞修者。一切法無常散壞故名
T1509_.25.0561b14: 壞修。可破壞法者。所謂色等乃至一切種
T1509_.25.0561b15: 智。佛可須菩提所説。上品未説阿鞞跋致
T1509_.25.0561b16: 菩薩性相＊貎。今應驗試知於深般若波羅
T1509_.25.0561b17: 蜜中著不。若著則非若不著則是其相。行
T1509_.25.0561b18: 般若波羅蜜菩薩有二種。一者因般若波羅
T1509_.25.0561b19: 蜜觀一切法畢竟空。般若亦自空。二者不
T1509_.25.0561b20: 能觀般若亦空。是故經中試知著不
T1509_.25.0561b21: ＊經若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行深般若波
T1509_.25.0561b22: 羅蜜時。不以他人語爲堅要。亦不隨他教行。
T1509_.25.0561b23: 阿鞞跋致菩薩摩訶薩。不爲欲心瞋心癡心
T1509_.25.0561b24: 所牽。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。不遠離六波
T1509_.25.0561b25: 羅蜜。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。聞説深般若
T1509_.25.0561b26: 波羅蜜時。心不驚不沒不怖不畏不悔。歡喜
T1509_.25.0561b27: 樂聞受持讀誦正憶念如説行。須菩提當知。
T1509_.25.0561b28: 是菩薩先世已問是深般若波羅蜜中事已。
T1509_.25.0561b29: 受持讀誦説正憶念。何以故。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0561c01: 有大威徳故。聞是深般若波羅蜜。心不驚不
T1509_.25.0561c02: 怖不畏不沒不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶
T1509_.25.0561c03: 念。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞
T1509_.25.0561c04: 深般若波羅蜜。不驚不怖乃至正憶念。世尊。
T1509_.25.0561c05: 是菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。佛言。隨
T1509_.25.0561c06: 順一切種智心。是菩薩摩訶薩應如是行般
T1509_.25.0561c07: 若波羅蜜。世尊。云何名隨順一切種智心。
T1509_.25.0561c08: 是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。佛言。
T1509_.25.0561c09: 以空隨順。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅
T1509_.25.0561c10: 蜜。以無相無作無所有不生不滅不垢不淨
T1509_.25.0561c11: 隨順。是菩薩摩訶薩。應如是行般若波羅蜜。
T1509_.25.0561c12: 以如夢幻炎嚮化隨順。是行般若波羅蜜。
T1509_.25.0561c13: 須菩提白佛言。佛説以空隨順。乃至如夢如
T1509_.25.0561c14: 幻隨順。是行般若波羅蜜。世尊。是菩薩摩
T1509_.25.0561c15: 訶薩行何法。若色若受想行識乃至一切種
T1509_.25.0561c16: 智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不行色不行受
T1509_.25.0561c17: 想行識。乃至不行一切種智。何以故。是菩
T1509_.25.0561c18: 薩摩訶薩行處無作法無壞法。無所從來
T1509_.25.0561c19: 亦無所去無住處。是法不可數無有量。若
T1509_.25.0561c20: 無數無量。是法不可得。不可以色得。乃至
T1509_.25.0561c21: 不可以一切種智得。何以故。色即是薩婆
T1509_.25.0561c22: 若。乃至一切種智即是薩婆若。色如相乃
T1509_.25.0561c23: 至一切種智如相。皆是一如無二無別
T1509_.25.0561c24: ＊論釋曰。阿鞞跋致菩薩所説事。於他語言
T1509_.25.0561c25: 中不生念。是中有實不實。何以故他人有
T1509_.25.0561c26: 二種。在家人著五欲樂虚誑不淨。出家外道
T1509_.25.0561c27: 著諸＊邪見不實。此等所説皆無實事。是故
T1509_.25.0561c28: 不信。自得諸法實相故乃至佛身來説。破
T1509_.25.0561c29: 諸法實相者亦不信。得無爲法故心則安
T1509_.25.0562a01: 重不復移轉。是菩薩雖未得佛道。貪欲等
T1509_.25.0562a02: 諸煩惱折薄故不爲所牽。心常不離六波羅
T1509_.25.0562a03: 蜜。知善法果報味故。心常愛樂不離六波
T1509_.25.0562a04: 羅蜜。如是等種種因縁故。聞深般若不怖
T1509_.25.0562a05: 不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習。如雷霆
T1509_.25.0562a06: 小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞戲。般若
T1509_.25.0562a07: 波羅蜜亦如是。＊邪見凡夫聞則恐怖。阿鞞
T1509_.25.0562a08: 跋致菩薩聞則歡喜心無厭足。是故説歡喜
T1509_.25.0562a09: 樂聞。是中佛説因縁。是菩薩於過去世。已
T1509_.25.0562a10: 聞深般若波羅蜜。多集諸福徳智慧故
T1509_.25.0562a11: 有大威徳。有大威徳故不怖畏。須菩提問。
T1509_.25.0562a12: 是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏。是般
T1509_.25.0562a13: 若無定相云何應行。佛言。隨順一切種智
T1509_.25.0562a14: 心。問曰。是菩薩未得一切種智云何能順。
T1509_.25.0562a15: 答曰。是故説隨順畢竟空心則順一切種
T1509_.25.0562a16: 智心。一切種智是寂滅相。佛後品中説一切
T1509_.25.0562a17: 寂滅相是一切種智。是故言順畢竟空則
T1509_.25.0562a18: 順一切種智。無相無作虚空無生無滅無垢
T1509_.25.0562a19: 無淨如夢等亦如是。爾時須菩提問。順畢
T1509_.25.0562a20: 竟空心觀何等法。佛答。不觀色乃至一切
T1509_.25.0562a21: 種智。何以故智慧欲求實事。色等有爲作法
T1509_.25.0562a22: 皆虚妄。一切種智是實法。實法故過有爲
T1509_.25.0562a23: 法。過有爲法故説是法無作。無作者無壞
T1509_.25.0562a24: 法。無壞者是法不從六波羅蜜來。故言無
T1509_.25.0562a25: 所從來。不入佛法中故言無所去。有爲
T1509_.25.0562a26: 虚誑故不住無爲法中。無憶想分別故。亦
T1509_.25.0562a27: 不住五衆和合故。有六道數壞。五衆相續
T1509_.25.0562a28: 故。則無數無量。無數無量故則語言道斷。
T1509_.25.0562a29: 語言道斷故不可以行色等諸法得。佛此
T1509_.25.0562b01: 中自説因縁。色等諸法即是薩婆若。薩婆若。
T1509_.25.0562b02: 即是色等諸法。何以故。色等諸法如即是薩
T1509_.25.0562b03: 婆若如。薩婆若如即是色等諸法如。以是故
T1509_.25.0562b04: 説如是如無二無別◎
T1509_.25.0562b05: 大智度論卷第七十一
T1509_.25.0562b06:
T1509_.25.0562b07:
T1509_.25.0562b08:
T1509_.25.0562b09: 大智度論釋大如品第五十四卷七
十二
T1509_.25.0562b10:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0562b11:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0562b12: ◎經爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末
T1509_.25.0562b13: 栴檀香。以天青蓮華赤蓮花紅蓮華白蓮華
T1509_.25.0562b14: 遙散佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛
T1509_.25.0562b15: 言。世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難
T1509_.25.0562b16: 見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一
T1509_.25.0562b17: 切世間所不能信。何以故。是深般若波羅蜜
T1509_.25.0562b18: 中如是説。色即是薩婆若。薩婆若即是色。
T1509_.25.0562b19: 乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一
T1509_.25.0562b20: 切種智色如相薩婆若如相。是一如無二無
T1509_.25.0562b21: 別。乃至一切種智如相薩婆若如相一如無
T1509_.25.0562b22: 二無別
T1509_.25.0562b23: 佛告欲色界諸天子如是如是。諸天子。色即
T1509_.25.0562b24: 是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即
T1509_.25.0562b25: 是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相乃
T1509_.25.0562b26: 至一切種智如相一如無二無別。諸天子。以
T1509_.25.0562b27: 是義故。佛初成道時。心樂嘿然不樂説法。
T1509_.25.0562b28: 何以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚
T1509_.25.0562b29: 深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能
T1509_.25.0562c01: 知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅
T1509_.25.0562c02: 三藐三菩提。無得者無得處無得時。是名諸
T1509_.25.0562c03: 法甚深相。所謂無有二法。諸天子。如虚空
T1509_.25.0562c04: 甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性
T1509_.25.0562c05: 甚深實際甚深。不可思議無邊甚深故是法
T1509_.25.0562c06: 甚深。無來無去甚深故是法甚深。不生不滅
T1509_.25.0562c07: 無垢無淨無知無得甚深故是法甚深。諸天
T1509_.25.0562c08: 子。我甚深乃至知者見者甚深故是法甚深。
T1509_.25.0562c09: 諸天子。色甚深受想行識甚深故是法甚深。
T1509_.25.0562c10: 檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法
T1509_.25.0562c11: 甚深。内空乃至無法有法空甚深故是法甚
T1509_.25.0562c12: 深。四念處甚深乃至一切種智甚深。故是法
T1509_.25.0562c13: 甚深。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。
T1509_.25.0562c14: 是所説法一切世間所不能信。世尊。是甚深
T1509_.25.0562c15: 法。不爲受色故説。不爲捨色故説。不爲受
T1509_.25.0562c16: 受想行識故説。不爲捨受想行識故説。不爲
T1509_.25.0562c17: 受須陀洹果故説。不爲捨須陀洹果故説。乃
T1509_.25.0562c18: 至不爲受一切種智故説。不爲捨一切種智
T1509_.25.0562c19: 故説。諸世間皆受著行。所謂色是我是我
T1509_.25.0562c20: 所。受想行識是我是我所。乃至十八不共法
T1509_.25.0562c21: 是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃至一
T1509_.25.0562c22: 切種智是我是我所。佛告諸天子。如是如
T1509_.25.0562c23: 是。諸天子。是法非爲受色故説。非爲捨色故
T1509_.25.0562c24: 説。乃至非爲受一切種智故説。非爲捨一切
T1509_.25.0562c25: 種智故説。諸天子。若有菩薩爲受色故行。
T1509_.25.0562c26: 乃至爲受一切種智故行。是菩薩不能修般
T1509_.25.0562c27: 若波羅蜜。不能修禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0562c28: 羼提波羅蜜尸羅波羅蜜。不能修檀波羅蜜。
T1509_.25.0562c29: 乃至不能修一切種智者。須菩提白佛言。
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