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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0509a01: 故。無如是分別。以内空故。乃至自相空。是
T1509_.25.0509a02: 十三空破諸法盡。後五種空總相説。是名
T1509_.25.0509a03: 菩薩無所礙。無所礙者。以是諸空於一切
T1509_.25.0509a04: 法無所礙
T1509_.25.0509a05: 大智度論卷第六十三
T1509_.25.0509a06:
T1509_.25.0509a07:
T1509_.25.0509a08:
T1509_.25.0509a09: 大智度論釋歎淨品第四十二之
T1509_.25.0509a10: 卷六
十四
T1509_.25.0509a11:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0509a12:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0509a13: 爾時釋提桓因問須菩提。云何是求菩薩
T1509_.25.0509a14: 道善男子礙法。須菩提報釋提桓因言。憍尸
T1509_.25.0509a15: 迦。有求菩薩道善男子善女人。取心相。所謂
T1509_.25.0509a16: 取檀波羅蜜相。取尸羅波羅蜜相羼提波羅
T1509_.25.0509a17: 蜜相。毘梨耶波羅蜜相。禪波羅蜜相。般若波
T1509_.25.0509a18: 羅蜜相。取内空相外空相内外空*相乃至
T1509_.25.0509a19: 無法有法空相。取四念處相乃至八聖道分
T1509_.25.0509a20: 相。取佛十力相乃至十八不共法相。取諸佛
T1509_.25.0509a21: 相。取於諸佛種善根相。是一切福徳和合取
T1509_.25.0509a22: 相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。是
T1509_.25.0509a23: 名求菩薩道善男子善女人礙法。用是法故。
T1509_.25.0509a24: 不能無礙行般若波羅蜜。何以故。憍尸迦。
T1509_.25.0509a25: 是色相不可迴向。受想行識相不可迴向。乃
T1509_.25.0509a26: 一切智相不可迴向。復次憍尸迦。若菩薩
T1509_.25.0509a27: 摩訶薩示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0509a28: 提。應示教利喜一切諸法實相。若求菩薩道
T1509_.25.0509a29: 善男子善女人。行檀波羅蜜時。不應作是分
T1509_.25.0509b01: 別言。我施與我持戒我忍辱我精進我入禪
T1509_.25.0509b02: 我修智慧。我行内空外空内外空。乃至我
T1509_.25.0509b03: 行無法有法空。我修四念處。乃至我行阿耨
T1509_.25.0509b04: 多羅三藐三菩提。善男子善女人。應如是示
T1509_.25.0509b05: 教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是
T1509_.25.0509b06: 示教利喜阿耨多羅三藐三菩提自無錯謬。
T1509_.25.0509b07: 亦如佛所許法示教利喜。令是善男子善女
T1509_.25.0509b08: 人遠離一切礙法。爾時佛讃須菩提。善哉
T1509_.25.0509b09: 善哉。如汝爲諸菩薩説諸礙法。須菩提。
T1509_.25.0509b10: 汝今更聽。我説微細礙相。汝須菩提。一心
T1509_.25.0509b11: 好聽。佛告須菩提。有善男子善女人。發阿耨
T1509_.25.0509b12: 多羅三藐三菩提心。取相念諸佛。須菩提。所
T1509_.25.0509b13: 可有相皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至
T1509_.25.0509b14: 法住。於其中間所有善根取相憶念。取相憶
T1509_.25.0509b15: 念已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所
T1509_.25.0509b16: 可有相皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善
T1509_.25.0509b17: 根及餘衆生善根。取相迴向阿耨多羅三藐
T1509_.25.0509b18: 三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。何以
T1509_.25.0509b19: 故。不應取相憶念諸佛。亦不應取相念諸佛
T1509_.25.0509b20: 善根。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
T1509_.25.0509b21: 深。佛言一切法常離故。須菩提言世尊。我當
T1509_.25.0509b22: 禮般若波羅蜜。佛告須菩提。是般若波羅蜜。
T1509_.25.0509b23: 無起無作故。無有能得者。須菩提言。世尊。一
T1509_.25.0509b24: 切諸法亦不可得。佛言。一切法一性非二
T1509_.25.0509b25: 性。須菩提。一法性是亦無性。是無性即
T1509_.25.0509b26: 是性。是性不起不作。如是須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0509b27: 薩若知諸法一性。所謂無性無起無作。則遠
T1509_.25.0509b28: 離一切礙相。須菩提白佛言。世尊。是般若
T1509_.25.0509b29: 波羅蜜難知難解。佛言。如所言。是般若波
T1509_.25.0509c01: 羅蜜無見者無聞者無知者無識者無得者。
T1509_.25.0509c02: 世尊。是般若波羅蜜不可思議。佛言。如所
T1509_.25.0509c03: 言。是般若波羅蜜不從心生。不從色受相行
T1509_.25.0509c04: 識生。乃至不從十八不共法生。問曰。若
T1509_.25.0509c05: 與無礙相違。是名爲礙。帝釋何以更問礙。
T1509_.25.0509c06: 答曰。菩薩礙法微妙。入諸善法和合。利根者
T1509_.25.0509c07: 所覺。鈍根者不覺。以難解故。於佛前更
T1509_.25.0509c08: 問礙法。何者是所謂菩薩分別慳心施心。
T1509_.25.0509c09: 捨慳心取施心。是名取心相。知布施物貴
T1509_.25.0509c10: 賤。知修集布施能一切與。是檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0509c11: 至隨喜福徳取相。諸善法雖爲是妙内著
T1509_.25.0509c12: 我外著法墮礙法中。譬如食雖香美過噉
T1509_.25.0509c13: 則病。此中須菩提自説因縁。色等諸法相。畢
T1509_.25.0509c14: 竟空故不可得迴向無上道。上説礙相。今
T1509_.25.0509c15: 説無礙相。所謂菩薩若欲教他無上道。應
T1509_.25.0509c16: 以實法示教利喜。示教利喜義如先説。實
T1509_.25.0509c17: 法者。所謂滅諸憶想分別。是故説行檀時
T1509_.25.0509c18: 不分別我與等。若能如是教化得二種利。
T1509_.25.0509c19: 一者自無錯謬。二者亦如佛所得法以化
T1509_.25.0509c20: 他人。如是等無量礙相相違。是名無礙相。
T1509_.25.0509c21: 問曰。佛以讃須菩提説無礙相。今何以故。
T1509_.25.0509c22: 復更自説微細礙相。答曰。佛就須菩提力
T1509_.25.0509c23: 中讃歎。汝是捨衆生人。而能説菩薩礙相。
T1509_.25.0509c24: 微細礙相須菩提力所不及。是故佛自説是
T1509_.25.0509c25: 礙相。微細故汝一心好聽。何者是所謂菩薩
T1509_.25.0509c26: 用取相念諸佛等。皆是礙無相相。是般若
T1509_.25.0509c27: 波羅蜜。佛從般若中出。亦是無相相。諸
T1509_.25.0509c28: 善根著心取相迴向。是世間果報。有盡雜
T1509_.25.0509c29: 毒故。不能得無上道。問曰。上説麁礙
T1509_.25.0510a01: 言取相。今微細礙中亦言取相。有何差別。
T1509_.25.0510a02: 答曰。上説我是與者彼是受者。如是等今但
T1509_.25.0510a03: 説取相。復次今説諸菩薩念佛三昧故微細
T1509_.25.0510a04: 相。微細心人中礙。是故名微細礙。須菩提
T1509_.25.0510a05: 知佛所説深妙非己所及。是故讃言甚深。
T1509_.25.0510a06: 佛答。一切法常遠離相故。佛説是般若
T1509_.25.0510a07: 一切法。遠一切法故微細相不得入般
T1509_.25.0510a08: 若中。須菩提歡喜言。我當爲般若作禮。須
T1509_.25.0510a09: 菩提意作是念。我得解是般若波羅蜜甚深
T1509_.25.0510a10: 相故發心。我應作禮。佛言。是般若波羅蜜。
T1509_.25.0510a11: 無起無作故。十方如恒河沙佛無能得者。
T1509_.25.0510a12: 汝聲聞人云何言得。須菩提言。世尊非但般
T1509_.25.0510a13: 若。一切法皆無知無得。佛言諸法一性無二。
T1509_.25.0510a14: 一性所謂畢竟空。無二者。無畢竟不畢竟一
T1509_.25.0510a15: 法性。即是無性畢竟空。不應著不應取相。
T1509_.25.0510a16: 所以者何。從因縁和合生故。須菩提作是
T1509_.25.0510a17: 念。若無性即是性。以不起不作故。後世苦
T1509_.25.0510a18: 不相續。能如是知般若波羅蜜。一切諸礙
T1509_.25.0510a19: 皆遠離。若遠離諸礙。則自在得無上道。須
T1509_.25.0510a20: 菩提聞是説作是念。我以爲得佛謂不得。
T1509_.25.0510a21: 是般若波羅蜜難解難知。佛答非獨汝難。
T1509_.25.0510a22: 一切衆生無見者無聞者無知者無識者
T1509_.25.0510a23: 無得者。耳鼻舌身所不知意所不識不
T1509_.25.0510a24: 得是般若。出過六種知故言難解。須菩提
T1509_.25.0510a25: 入深般若中。智力窮極故。言不可思議。佛
T1509_.25.0510a26: 言是般若非心生非五衆生。乃至不從十
T1509_.25.0510a27: 八不共法生。無生相故。問曰。若説不從心
T1509_.25.0510a28: 生。何以復説五衆。五衆中識衆即是心。答
T1509_.25.0510a29: 曰。先説心是略説。後説五衆等是廣説。五
T1509_.25.0510b01: 衆乃至十八不共法。可與般若作因縁。不
T1509_.25.0510b02: 能生般若。譬如猛風除雲能令日月出現。
T1509_.25.0510b03: 而不能作日月
T1509_.25.0510b04:   大智度論釋無作實相品第四十三
T1509_.25.0510b05: 須菩提白佛言。是般若波羅蜜無所作。佛
T1509_.25.0510b06: 言。作者不可得故。色不可得。乃至一切法不
T1509_.25.0510b07: 可得故。世尊。若菩薩摩訶薩欲行般若波
T1509_.25.0510b08: 羅蜜。應云何行。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0510b09: 欲行般若波羅蜜。不行色。是行般若波羅
T1509_.25.0510b10: 蜜。不行受想行識。是行般若波羅蜜。乃至不
T1509_.25.0510b11: 行一切種智。是行般若波羅蜜。不行色常無
T1509_.25.0510b12: 常。是行般若波羅蜜。乃至一切種智不行
T1509_.25.0510b13: 常無常。是行般若波羅蜜。不行色若苦若
T1509_.25.0510b14: 樂。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智若
T1509_.25.0510b15: 苦若樂。是行般若波羅蜜。不行色是我非我。
T1509_.25.0510b16: 是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智是我
T1509_.25.0510b17: 非我。是行般若波羅蜜。不行色淨不淨。是行
T1509_.25.0510b18: 般若波羅蜜。乃至不行一切種智淨不淨。是
T1509_.25.0510b19: 行般若波羅蜜。何以故。是色無所有性。云何
T1509_.25.0510b20: 有常無常苦樂我無我淨不淨。受想行識亦
T1509_.25.0510b21: 無所有性云何有常無常乃至淨不淨。乃至
T1509_.25.0510b22: 一切種智無所有性。云何有常無常乃至淨
T1509_.25.0510b23: 不淨。復次須菩提。菩薩摩訶薩。行般若波
T1509_.25.0510b24: 羅蜜時。不行色不具足。是行般若波羅蜜。
T1509_.25.0510b25: 不行受想行識不具足。是行般若波羅蜜。乃
T1509_.25.0510b26: 至不行一切種智不具足。是行般若波羅蜜。
T1509_.25.0510b27: 何以故。色不具足者。是不名色。如是亦不
T1509_.25.0510b28: 行。是行般若波羅蜜。受想行識不具足者。是
T1509_.25.0510b29: 不名識。如是亦不行。是行般若波羅蜜。乃至
T1509_.25.0510c01: 不行一切種智。不具足者。是不名一切種智。
T1509_.25.0510c02: 如是亦不行。是行般若波羅蜜。須菩提白佛
T1509_.25.0510c03: 言。未曾有也。世尊。善説求菩薩道善男子善
T1509_.25.0510c04: 女人礙不礙相。佛言。如是如是。須菩提。佛善
T1509_.25.0510c05: 説求菩薩道善男子善女人礙不礙相。復次
T1509_.25.0510c06: 須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不
T1509_.25.0510c07: 行色不礙。是行般若波羅蜜。不行受想行識
T1509_.25.0510c08: 不礙。是行般若波羅蜜。不行眼不礙。是行般
T1509_.25.0510c09: 若波羅蜜。不行耳鼻舌身不礙。是行般若波
T1509_.25.0510c10: 羅蜜。不行意不礙。是行般若波羅蜜。不行檀
T1509_.25.0510c11: 波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行尸羅波
T1509_.25.0510c12: 羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行羼提波羅
T1509_.25.0510c13: 蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行毘梨耶波羅
T1509_.25.0510c14: 蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行禪波羅蜜不
T1509_.25.0510c15: 礙。是行般若波羅蜜。不行般若波羅蜜不礙。
T1509_.25.0510c16: 是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不礙。
T1509_.25.0510c17: 是行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩如
T1509_.25.0510c18: 是行般若波羅蜜時。知色是不礙。知受想行
T1509_.25.0510c19: 識是不礙。乃至知一切種智是不礙。知須
T1509_.25.0510c20: 陀洹果不礙。知斯陀含果不礙。知阿那含果
T1509_.25.0510c21: 不礙。知阿羅漢果不礙。知辟支佛道不礙。
T1509_.25.0510c22: 知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。爾時慧命
T1509_.25.0510c23: 須菩提白佛言。未曾有也。世尊。是甚深
T1509_.25.0510c24: 法。若説亦不増不減。若不説亦不増不減。佛
T1509_.25.0510c25: 語須菩提。如是如是。是甚深法。若説亦
T1509_.25.0510c26: 不増不減。若不説亦不増不減。譬如佛盡
T1509_.25.0510c27: 形壽若讃若毀虚空。讃時亦不増不減。毀時
T1509_.25.0510c28: 亦不増不減。須菩提。如幻人。若讃時不
T1509_.25.0510c29: 増不減。毀時亦不増不減。讃時不喜毀時不
T1509_.25.0511a01: 憂。須菩提。諸法相亦如是。若説亦如本不
T1509_.25.0511a02: 異。若不説亦如本不異須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0511a03: 諸菩薩摩訶薩所爲甚難。修行是般若波羅
T1509_.25.0511a04: 蜜時。不憂不喜。而能習行般若波羅蜜。於
T1509_.25.0511a05: 阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還。何以故。世
T1509_.25.0511a06: 尊。修般若波羅蜜。如修虚空。如虚空中。無般
T1509_.25.0511a07: 若波羅蜜。無禪無毘梨耶無羼提無尸羅
T1509_.25.0511a08: 無檀波羅蜜。如虚空中。無色無受想行識。
T1509_.25.0511a09: 亦無内空外空内外空乃至無法有法空。無
T1509_.25.0511a10: 四念處。乃至無八聖道分。無佛十力。乃至
T1509_.25.0511a11: 無十八不共法。無須陀洹果斯陀含果阿那
T1509_.25.0511a12: 含果阿羅漢果。無辟支佛道。無阿耨多羅三
T1509_.25.0511a13: 藐三菩提。修般若波羅蜜亦如是。世尊。應禮
T1509_.25.0511a14: 是諸菩薩摩訶薩能大莊嚴。世尊。是人爲
T1509_.25.0511a15: 衆生*大莊嚴勤精進。如爲虚空*大莊嚴勤
T1509_.25.0511a16: 精進。世尊。是人欲度衆生。如欲度虚空。世
T1509_.25.0511a17: 尊。是諸菩薩摩訶薩*大莊嚴。爲虚空等衆生
T1509_.25.0511a18: *大莊嚴。世尊。是人*大莊嚴欲度衆生。爲如
T1509_.25.0511a19: 擧虚空。世尊。諸菩薩摩訶薩大精進力。欲度
T1509_.25.0511a20: 衆生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。
T1509_.25.0511a21: 諸菩薩摩訶薩大莊嚴。欲度衆生故。發阿
T1509_.25.0511a22: 耨多羅三藐三菩提心。世尊。諸菩薩摩訶薩
T1509_.25.0511a23: 大勇猛。爲度如虚空等衆生故。發阿耨多
T1509_.25.0511a24: 羅三藐三菩提心。何以故。世尊。若三千大千
T1509_.25.0511a25: 世界滿中諸佛。譬如竹葦甘蔗稻麻叢林。諸
T1509_.25.0511a26: 佛若一劫若減一劫説法。一一佛度無量無
T1509_.25.0511a27: 邊阿僧祇衆生。令入涅槃。世尊。是衆生性
T1509_.25.0511a28: 亦不減亦不増。何以故。衆生無所有故。衆
T1509_.25.0511a29: 生離故。乃至十方世界中諸佛所度衆生亦
T1509_.25.0511b01: 如是。世尊。以是因縁故。我如是説。是人欲度
T1509_.25.0511b02: 衆生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲欲度
T1509_.25.0511b03: 虚空。是時有一比丘作是言。我當禮般若
T1509_.25.0511b04: 波羅蜜。般若波羅蜜中。雖無法生無法滅。而
T1509_.25.0511b05: 有戒衆定衆慧衆解脱衆解脱知見衆。而有
T1509_.25.0511b06: 諸須陀洹諸斯陀含諸阿那含諸阿羅漢諸辟
T1509_.25.0511b07: 支佛。有諸佛。而有佛寶法寶比丘僧寶。而有
T1509_.25.0511b08: 轉法輪。*釋曰。須菩提聞佛説般若波
T1509_.25.0511b09: 羅蜜無起無作相。是故今在佛前。説般若
T1509_.25.0511b10: 波羅蜜無所作。若無作者。不能斷諸煩惱。
T1509_.25.0511b11: 不能修集諸善法。此中佛説因縁。從作者
T1509_.25.0511b12: 乃至一切法不可得故。知者尚無。何況作者。
T1509_.25.0511b13: 須菩提言。若無作者。般若波羅蜜無所能
T1509_.25.0511b14: 作。應云何行云何得般若波羅蜜。佛言。
T1509_.25.0511b15: 若菩薩不行一切法。不得一切法。所謂若
T1509_.25.0511b16: 若無常。乃至若淨若不淨。是名行般若
T1509_.25.0511b17: 波羅蜜。一切法者。從色乃至一切種智。是菩
T1509_.25.0511b18: 薩行法。是法中無智人。行諸法常等。智人
T1509_.25.0511b19: 行諸法無常等。是般若波羅蜜。示諸法畢
T1509_.25.0511b20: 竟實相故。不説諸法常無常。無常等雖能
T1509_.25.0511b21: 破常等顛倒。般若中不受是法。以能生著
T1509_.25.0511b22: 心故。思惟籌量。求常無常相。不可得定
T1509_.25.0511b23: 實。問曰。色等罪法。可觀不淨苦。餘善法云
T1509_.25.0511b24: 何觀不淨苦。答曰。是名字不淨苦。如隨意
T1509_.25.0511b25: 安穩好法。名清淨快樂。不隨意非安穩法。
T1509_.25.0511b26: 名不淨苦。於善法中愛樂悦可者。以爲淨
T1509_.25.0511b27: 樂。厭惡不喜者。以爲不淨苦。須菩提作是
T1509_.25.0511b28: 念。若離諸觀法者。將無不具足菩薩道
T1509_.25.0511b29: 耶。是故佛説。若不行色等不具足。是行般
T1509_.25.0511c01: 若波羅蜜。色具足者。有人言。色等法中。常無
T1509_.25.0511c02: 常等憶想分別。是名具足。不具足者。是中
T1509_.25.0511c03: 用無常等觀破常等。是名不具足。少常等
T1509_.25.0511c04: 故。今於色中亦不行無常等。是故言不
T1509_.25.0511c05: 行色不具足。是爲行般若波羅蜜。復次有
T1509_.25.0511c06: 人言。具足者。謂補處菩薩能如色實觀。乃至
T1509_.25.0511c07: 一切種智是名具足。餘者是不具足。若菩薩
T1509_.25.0511c08: 不行色等不具足者。即是行具足般若波
T1509_.25.0511c09: 羅蜜。何以故。色不具足則非色。色非無常
T1509_.25.0511c10: 相故。佛言出衆生於常中。著無所有中。隨
T1509_.25.0511c11: 語言音聲故。是故説。如是實清淨亦不行。
T1509_.25.0511c12: 是爲行般若波羅蜜。善説道非道故。須
T1509_.25.0511c13: 菩提言。希有。礙者是非道。無礙者是道。佛
T1509_.25.0511c14: 會衆心多迴向空。知般若波羅蜜無礙
T1509_.25.0511c15: 相。是故説不行色等無礙是行般若波羅
T1509_.25.0511c16: 蜜。能如是行者。於色等法無礙。須菩提雖
T1509_.25.0511c17: 不能究盡知畢竟空理。而常樂説是
T1509_.25.0511c18: 法。希有與一切世間法相違。佛可須菩提
T1509_.25.0511c19: 所説。若説不説無増無減。是諸法實相。若以
T1509_.25.0511c20: 身業毀壞。亦不能令異。何況口説。常不生
T1509_.25.0511c21: 相故。譬如虚空。虚空是般若波羅蜜。幻人
T1509_.25.0511c22: 是行者。行者雖罪業因縁生是虚誑法。般
T1509_.25.0511c23: 若波羅蜜合故無有異。如種種諸色到須
T1509_.25.0511c24: 彌山邊同爲金色。是諸法實相不可知不可
T1509_.25.0511c25: 説故。若説不説如本不異。爾時須菩提作是
T1509_.25.0511c26: 念。若諸法畢竟空。無所有如虚空。乃至無
T1509_.25.0511c27: 有微細相。而菩薩能修集善法得無上道。
T1509_.25.0511c28: 是事難信難受。作是念已白佛言。諸菩薩
T1509_.25.0511c29: 所爲甚難。能爲難事故應禮拜。謂能大莊
T1509_.25.0512a01: 嚴故。須菩提希有心説。是菩薩摩訶薩。爲阿
T1509_.25.0512a02: 耨多羅三藐三菩提*大莊嚴。一切天人皆應
T1509_.25.0512a03: 禮拜。問曰。云何知是*大莊嚴。答曰。須菩提
T1509_.25.0512a04: 此中自説譬喩。如有人爲虚空故勤行精
T1509_.25.0512a05: 進利益。故*大莊嚴。菩薩爲利益衆生勤精
T1509_.25.0512a06: 進亦如是。世尊若有人欲度虚空。菩薩摩
T1509_.25.0512a07: 訶薩欲度衆生亦如是。問曰。一事何以再
T1509_.25.0512a08: 説。答曰。利益者未得涅槃。但令得智慧禪
T1509_.25.0512a09: 定等今世後世樂。欲度者令得漏盡成三
T1509_.25.0512a10: 乘道入無餘涅槃。如虚空無生無滅無苦無
T1509_.25.0512a11: 樂無縛無脱無所有故。衆生亦如是。是故
T1509_.25.0512a12: 説。世尊爲度虚空等衆生故*大莊嚴。如虚
T1509_.25.0512a13: 空無色無形。若有欲擧虚空是爲難。衆生
T1509_.25.0512a14: 法亦如是。畢竟空而菩薩欲擧三界衆生
T1509_.25.0512a15: 著涅槃中。是故名*大莊嚴。須菩提復讃是
T1509_.25.0512a16: 菩薩*大精進力。不隨邪疑心故。雖未得
T1509_.25.0512a17: 佛道未滅諸結。而能大勇猛能如是行菩
T1509_.25.0512a18: 薩道爲衆生。衆生亦空。譬如以種種
T1509_.25.0512a19: 色欲畫虚空。此中佛説衆生空因縁。所謂
T1509_.25.0512a20: 十方如恒河沙諸佛。以神通力爲衆生無量
T1509_.25.0512a21: 劫説法。一一佛度無量阿僧祇衆生入涅
T1509_.25.0512a22: 槃。假令如是於衆生無所減少。若實有衆
T1509_.25.0512a23: 生實有減少者。諸佛應有減衆生罪。若
T1509_.25.0512a24: 衆生實空。和合因縁有假名衆生故。無有
T1509_.25.0512a25: 定相。是故爾所佛度衆生實無減少。若不
T1509_.25.0512a26: 度亦不増。是故諸佛無減衆生咎。是故説
T1509_.25.0512a27: 菩薩欲度衆生。爲欲度虚空。爾時一比丘。
T1509_.25.0512a28: 聞畢竟空相驚喜言。我當禮般若波羅蜜。
T1509_.25.0512a29: 般若中無有法定實相。而有戒衆等及諸
T1509_.25.0512b01: 果報
T1509_.25.0512b02: 爾時釋提桓因語須菩提。若菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0512b03: 習般若波羅蜜。爲習何法。須菩提語釋提桓
T1509_.25.0512b04: 因言。憍尸迦。是菩薩摩訶薩。習般若波羅蜜
T1509_.25.0512b05: 爲習空。釋提桓因白佛言。世尊。若善男子
T1509_.25.0512b06: 善女人。受持般若波羅蜜。親近讀誦説正
T1509_.25.0512b07: 憶念。我當作何等護。爾時須菩提語釋提
T1509_.25.0512b08: 桓因言。憍尸迦。汝頗見是法可守護者不。釋
T1509_.25.0512b09: 提桓因言。不也須菩提。我不見是法可守護
T1509_.25.0512b10: 者。須菩提言。憍尸迦。若善男子善女人。如
T1509_.25.0512b11: 般若波羅蜜中所説行。即是守護。所謂常不
T1509_.25.0512b12: 遠離。如所説般若波羅蜜行。是善男子善女
T1509_.25.0512b13: 人。若人若非人不得其便。當知是善男子善
T1509_.25.0512b14: 女人。不遠離般若波羅蜜。憍尸迦。若人欲
T1509_.25.0512b15: 護行般若波羅蜜菩薩。爲欲*護虚空。憍尸
T1509_.25.0512b16: 迦。於汝意云何。汝能*護夢焔影響幻化不。釋
T1509_.25.0512b17: 提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜
T1509_.25.0512b18: 諸菩薩摩訶薩亦如是。徒自疲苦。憍尸迦。於
T1509_.25.0512b19: 汝意云何。能護佛所化不。釋提桓因言。不能
T1509_.25.0512b20: 護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦
T1509_.25.0512b21: 如是。憍尸迦。於汝意云何。能護法性實際如
T1509_.25.0512b22: 不可思議性不。釋提桓因言。不能護。若人欲
T1509_.25.0512b23: 護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。爾時
T1509_.25.0512b24: 釋提桓因問須菩提。云何菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0512b25: 波羅蜜。知見諸法如夢如焔如影如響如幻
T1509_.25.0512b26: 如化。諸菩薩摩訶薩。如所知見故。不念夢。不
T1509_.25.0512b27: 念是夢。不念用夢。不念我夢。焔影響幻化亦
T1509_.25.0512b28: 如是。須菩提言。憍尸迦。若菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0512b29: 若波羅蜜。不念色。不念是色。不念用色。不念
T1509_.25.0512c01: 我色。是菩薩摩訶薩。亦能不念夢。不念是
T1509_.25.0512c02: 夢。不念用夢。不念我夢。乃至化亦不念化。
T1509_.25.0512c03: 不念是化。不念用化。不念我化。受想行識
T1509_.25.0512c04: 亦如是。乃至一切智。不念一切智。不念是一
T1509_.25.0512c05: 切智。不念用一切智。不念我一切智。是菩薩
T1509_.25.0512c06: 摩訶薩。亦能不念夢。不念是夢。不念用夢。
T1509_.25.0512c07: 不念我夢。乃至化亦如是。如是憍尸迦。菩薩
T1509_.25.0512c08: 摩訶薩知諸法如夢如焔如影如響如幻如
T1509_.25.0512c09: 化。釋曰。即時帝釋問。從佛須菩提所
T1509_.25.0512c10: 聞。是甚深般若爲習何法。須菩提言。諸法久
T1509_.25.0512c11: 久皆歸涅槃故。當習諸法空。是故説。欲
T1509_.25.0512c12: 習般若當習空。帝釋是人天王。於世間自
T1509_.25.0512c13: 在。能與所須。願作守護。聞是般若波羅蜜。
T1509_.25.0512c14: 歡喜白佛言。我當作何事守護。隨其所須
T1509_.25.0512c15: 盡當與之。須菩提及一比丘。出家法敬禮而
T1509_.25.0512c16: 已。諸惡鬼常惱是人。魔若魔民常惱行者。
T1509_.25.0512c17: 是故問佛。我當以何事守護。若自守護若
T1509_.25.0512c18: 子弟若遣官屬侍衞隨佛教勅。須菩
T1509_.25.0512c19: 提知般若有無量力。又知佛意。欲令般若
T1509_.25.0512c20: 波羅蜜貴重。不用受恩故語帝釋。憍尸迦。
T1509_.25.0512c21: 般若波羅蜜中。皆空如幻如夢。汝頗見定
T1509_.25.0512c22: 有一法可守護不。帝釋言不也。若可見
T1509_.25.0512c23: 者。不名爲般若波羅蜜畢竟空。若不可見。
T1509_.25.0512c24: 云何説言我當作何事守護。復次憍尸迦。
T1509_.25.0512c25: 若行者如所説。般若中住。即是守護。若菩薩
T1509_.25.0512c26: 如般若中所説。一心信受思惟正憶念。入
T1509_.25.0512c27: 禪定觀諸法實相。得畢竟空智慧。應無
T1509_.25.0512c28: 生法忍入菩薩位。如是人不惜身命。何況
T1509_.25.0512c29: 外物。是人不須守護。守護名遮諸苦惱
T1509_.25.0513a01: 令得安樂。是人離一切世間法故。無有憂
T1509_.25.0513a02: 苦惱。得世間事不以爲喜。失世間事
T1509_.25.0513a03: 不以爲憂。所謂常不離如所説般若波羅
T1509_.25.0513a04: 蜜行。若人少時應行後還失者。宜須守護。
T1509_.25.0513a05: 若常不離如所説般若波羅蜜。則不須守
T1509_.25.0513a06: 護。如伽羅夜叉。以拳打舍利弗頭。舍利弗
T1509_.25.0513a07: 時入滅盡定不覺打痛。般若波羅蜜氣分。
T1509_.25.0513a08: 即是滅盡定。是故若人若非人不能得便。
T1509_.25.0513a09: 略説二種因縁不須守護。若人若非人不
T1509_.25.0513a10: 得便。一者從身乃至一切諸法皆厭離。無我
T1509_.25.0513a11: 無我所故。皆無所著。如斬草木不生憂
T1509_.25.0513a12: 愁。二者得上妙法故。爲十方諸佛菩薩諸
T1509_.25.0513a13: 天守護。復次譬如人欲守護虚空。虚空雨不
T1509_.25.0513a14: 能壞。風日不能乾。刀杖等不能傷。若有
T1509_.25.0513a15: 人欲守護虚空者。徒自疲苦於空無益。若
T1509_.25.0513a16: 人欲守護行般若波羅蜜菩薩亦如是。欲
T1509_.25.0513a17: 令此事明了故問。汝能守護空及夢中所
T1509_.25.0513a18: 見人及影響幻化人不。答言不也。此法但誑
T1509_.25.0513a19: 心眼。暫現已滅。云何可守護。行般若菩薩
T1509_.25.0513a20: 亦如是。觀五衆如夢等虚誑。如無爲法
T1509_.25.0513a21: 如法性實際不可思議性。無能守護者。亦
T1509_.25.0513a22: 無所利益。行般若菩薩。知身如如法性實
T1509_.25.0513a23: 際不分別得。供養利時不喜。破壞失時不
T1509_.25.0513a24: 憂。如是人何須守護。爾時帝釋貪貴是如
T1509_.25.0513a25: 夢等智慧。菩薩得是智慧力。不須外守護
T1509_.25.0513a26: 故。問須菩提。云何菩薩知是如夢等空法。
T1509_.25.0513a27: 如所知見不念夢等者。夢等喩五衆。五衆
T1509_.25.0513a28: 人所著不著夢等。欲令離著事故。以不
T1509_.25.0513a29: 著事爲喩。欲令觀五衆如夢。於夢亦復
T1509_.25.0513b01: 生著。是故帝釋問。如夢亦不著是夢。凡
T1509_.25.0513b02: 夫人以夢喩五衆。即復著夢作是言。定有
T1509_.25.0513b03: 夢法眠睡時生。是名念夢。是夢惡是夢好。如
T1509_.25.0513b04: 是分別是名念是夢。夢得好事則心高。
T1509_.25.0513b05: 得惡事則心愁。又用此夢譬喩。得是如夢
T1509_.25.0513b06: 實智慧。是名念用夢。聞是譬喩。我因此
T1509_.25.0513b07: 得知諸法如夢。是名念我夢。餘喩亦
T1509_.25.0513b08: 如是。爾時須菩提答帝釋。若行者不念色
T1509_.25.0513b09: 是色人色非人色樹色山色是四大若四大
T1509_.25.0513b10: 所造色等。不念是色若常若無常等。不以
T1509_.25.0513b11: 色故心生憍慢。不念色是我所非我所入
T1509_.25.0513b12: 無我門直至諸法實相中。是人能不念夢。
T1509_.25.0513b13: 不念是夢等用是夢等譬喩。破著五衆。破
T1509_.25.0513b14: 著故於夢中亦不錯。若不能破色著。是
T1509_.25.0513b15: 人於色錯於夢亦錯。受想行識乃至一切種
T1509_.25.0513b16: 智亦如是。幻焔響影化等亦如是。諸菩薩
T1509_.25.0513b17: 知諸法如夢。於夢亦不念
T1509_.25.0513b18: 爾時佛神力故。三千大千世界中。諸四
T1509_.25.0513b19: 天王天。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
T1509_.25.0513b20: 他化自在天。梵身天梵輔天梵衆天大梵天。
T1509_.25.0513b21: 少光天乃至淨居天。是一切諸天。以天栴
T1509_.25.0513b22: 檀遙散佛上。來詣佛所頭面禮佛足却住一
T1509_.25.0513b23: 面。爾時四天王天釋提桓因。及三十三天
T1509_.25.0513b24: 梵天王。乃至諸淨居天。佛神力故。見東方
T1509_.25.0513b25: 千佛説法。亦如是相如是名字。説是般若
T1509_.25.0513b26: 波羅蜜品。諸比丘皆字須菩提。問難般若
T1509_.25.0513b27: 波羅蜜品者。皆字釋提桓因。南西北方四
T1509_.25.0513b28: 維上下亦如是。各千佛現。爾時佛告須菩
T1509_.25.0513b29: 提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0513c01: 提時。亦當於是處説般若波羅蜜。如賢劫
T1509_.25.0513c02: 中諸菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0513c03: 時。亦當於是處説般若波羅蜜。須菩提白佛
T1509_.25.0513c04: 言。世尊。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0513c05: 三菩提時。用何相何因何義。説是般若波羅
T1509_.25.0513c06: 蜜義。佛告須菩提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨
T1509_.25.0513c07: 多羅三藐三菩提時。色非常非無常。當如是
T1509_.25.0513c08: 説法。色非苦非樂。色非我非無我。色非淨
T1509_.25.0513c09: 非不淨。當如是説法。色非縛非解。當如是説
T1509_.25.0513c10: 法。受想行識非常非無常。乃至非縛非解。
T1509_.25.0513c11: 當如是説法。色非過去。色非未來。色非
T1509_.25.0513c12: 現在。當如是説法。受想行識亦如是。色畢竟
T1509_.25.0513c13: 淨當如是説法。受想行識畢竟淨。當如是説
T1509_.25.0513c14: 法。乃至一切智畢竟淨。當如是説法。須菩
T1509_.25.0513c15: 提白佛言。世尊。是般若波羅蜜清淨。佛言。
T1509_.25.0513c16: 色清淨故。般若波羅蜜清淨。受想行識清
T1509_.25.0513c17: 淨故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何色清淨
T1509_.25.0513c18: 故。般若波羅蜜清淨。云何受想行識清淨
T1509_.25.0513c19: 故。般若波羅蜜清淨。佛言。若色不生不滅不
T1509_.25.0513c20: 垢不淨。是名色清淨。受想行識不生不滅
T1509_.25.0513c21: 不垢不淨。是名受想行識清淨。復次須菩提
T1509_.25.0513c22: 虚空清淨故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何
T1509_.25.0513c23: 虚空清淨故。般若波羅蜜清淨。佛言。虚空
T1509_.25.0513c24: 不生不滅故清淨。般若波羅蜜亦如是。復次
T1509_.25.0513c25: 須菩提。色不汚故。般若波羅蜜清淨。受想
T1509_.25.0513c26: 行識不汚故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何
T1509_.25.0513c27: 色不汚故般若波羅蜜清淨。受想行識不汚
T1509_.25.0513c28: 故。般若波羅蜜清淨。佛言。如虚空不可汚
T1509_.25.0513c29: 故。虚空清淨。世尊。云何如虚空不可汚故。
T1509_.25.0514a01: 虚空清淨。佛言。虚空不可取故虚空清淨。虚
T1509_.25.0514a02: 空清淨故。般若波羅蜜清淨。復次須菩提。虚
T1509_.25.0514a03: 可説故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何虚
T1509_.25.0514a04: 空*可説故般若波羅蜜清淨。佛言。因虚空
T1509_.25.0514a05: 中二聲出。般若波羅蜜。亦如虚空*可説故清
T1509_.25.0514a06: 淨。須菩提。虚空不可説故。般若波羅蜜清淨。
T1509_.25.0514a07: 世尊。云何虚空不可説故。般若波羅蜜清淨。
T1509_.25.0514a08: 佛言。如虚空不可説故。般若波羅蜜清淨。
T1509_.25.0514a09: 復次如虚空不可得故。般若波羅蜜清淨。世
T1509_.25.0514a10: 尊。云何如虚空不可得故。般若波羅蜜清
T1509_.25.0514a11: 淨。佛言。如虚空無所得相。般若波羅蜜亦如
T1509_.25.0514a12: 虚空無所得相故清淨。復次須菩提。一切
T1509_.25.0514a13: 法不生不滅不垢不淨故。般若波羅蜜清淨。
T1509_.25.0514a14: 世尊。云何一切法不生不滅不垢不淨故。般
T1509_.25.0514a15: 若波羅蜜清淨。佛言。一切法。畢竟清淨故。
T1509_.25.0514a16: 般若波羅蜜清淨。釋曰。是般若波羅蜜。
T1509_.25.0514a17: 雖皆甚深。是品中了了説諸法實相故。是
T1509_.25.0514a18: 以三千大千世界中諸天。持諸供養具來。
T1509_.25.0514a19: 供養佛一面立。問曰。即是上諸天今更來。
T1509_.25.0514a20: 答曰。有人言。事久故去竟更來。有人言。更
T1509_.25.0514a21: 有新天來者。欲令信般若故。十方面各
T1509_.25.0514a22: 千佛現。是人福徳因縁。應見千佛故。佛神
T1509_.25.0514a23: 力故。在會衆人皆見十方佛。人天所見有
T1509_.25.0514a24: 限。非佛威神無由得見彼諸佛。佛前説
T1509_.25.0514a25: 法者。皆字須菩提。難問者。皆字釋提桓因。
T1509_.25.0514a26: 取其同字者有千人。是時須菩提帝釋皆歡
T1509_.25.0514a27: 喜言。非獨我等能説能問。佛欲證其事故。
T1509_.25.0514a28: 廣引其事説。彌勒及賢劫菩薩。於是摩伽
T1509_.25.0514a29: 陀國王舍城耆闍崛山。説般若波羅蜜。如
T1509_.25.0514b01: 經中説。彌勒菩薩將大衆。到耆闍崛山。以
T1509_.25.0514b02: 足指開山頂。摩訶迦葉骨身著僧伽梨執
T1509_.25.0514b03: 杖持鉢而出。彌勒爲大衆説言。有過去釋
T1509_.25.0514b04: 迦牟尼佛。人壽百歳時。是人是少欲知足行
T1509_.25.0514b05: 頭陀。弟子中第一。具六神通得三明。常憐
T1509_.25.0514b06: 愍利益衆生故。以神通力令此骨身至今。
T1509_.25.0514b07: 因此小身得如是利。何況汝等大身。生
T1509_.25.0514b08: 於好世而不能自利。爾時彌勒因是事廣
T1509_.25.0514b09: 説法。令無量衆生得盡苦際。以此事故。
T1509_.25.0514b10: 知。彌勒在耆闍崛山中説法。是般若波羅
T1509_.25.0514b11: 蜜。過去未來現在佛所説。應當信受。須菩提
T1509_.25.0514b12: 問。彌勒菩薩以何相何因。以何法門説。佛
T1509_.25.0514b13: 言如我説色等。諸法非常非無常非縛非解
T1509_.25.0514b14: 等如先説。亦不説色過去未來現在。如涅
T1509_.25.0514b15: 槃出三世色等。諸法亦如是。如先説。一切
T1509_.25.0514b16: 法如涅槃相。彌勒所説亦如是。爾時須菩
T1509_.25.0514b17: 提。歡喜白佛言。世尊是般若波羅蜜第一清
T1509_.25.0514b18: 淨。佛言。色等諸法清淨故。因果相似故。
T1509_.25.0514b19: 色等法清淨者。所謂色等法。不失業因縁
T1509_.25.0514b20: 故。及不得諸法生相定實故。不生不滅。諸
T1509_.25.0514b21: 法相常不汚染故。不垢不淨。此中説譬喩。
T1509_.25.0514b22: 欲令事明了故。如虚空塵水不著。性清淨
T1509_.25.0514b23: 故。般若波羅蜜亦如是。不生不滅故常清
T1509_.25.0514b24: 淨。如虚空不可染汚。般若波羅蜜亦如是。
T1509_.25.0514b25: 雖有邪見戲論不能染汚。刀杖惡事不
T1509_.25.0514b26: 能壞。無色無形故不可取。不可取故則
T1509_.25.0514b27: 不可染汚。復次諸菩薩住辯才樂説無礙智
T1509_.25.0514b28: 中。爲衆生説十二部經八萬四千法聚。皆
T1509_.25.0514b29: 是般若波羅蜜一事。而分別爲説。是故説般
T1509_.25.0514c01: 若波羅蜜可説故清淨如虚空。因虚空及山
T1509_.25.0514c02: 谷。有人聲從口中空出。因是出聲故名
T1509_.25.0514c03: 響。如響空口聲亦如是。是二聲皆虚誑不
T1509_.25.0514c04: 實。而人以聲爲實以響爲虚。般若亦如
T1509_.25.0514c05: 是。一切法皆畢竟空。如幻如夢。凡夫法聖
T1509_.25.0514c06: 法皆是虚誑。小菩薩以凡夫法爲虚誑。聖
T1509_.25.0514c07: 法爲實。問曰。是二皆虚誑。何以故。小菩薩
T1509_.25.0514c08: 以凡夫法爲虚。聖法爲實。答曰。聖法因持
T1509_.25.0514c09: 戒禪定智慧修集功徳所成故。以爲實。
T1509_.25.0514c10: 以凡夫法自然有。如響自然出。非
T1509_.25.0514c11: 作。以爲虚。衆生無始世來。著此身故
T1509_.25.0514c12: 聲從身出。以爲實。小菩薩深樂善法故。以
T1509_.25.0514c13: 爲實。復次如虚空中。無音聲語言相故。
T1509_.25.0514c14: 無所説。是語言音聲皆是作法。虚空是無
T1509_.25.0514c15: 作法。般若波羅蜜亦如是。第一深義畢竟
T1509_.25.0514c16: 空無有言説。一切語言道斷故。復次如虚
T1509_.25.0514c17: 空無所得相。不得有不得無。若有無相
T1509_.25.0514c18: 如先破虚空相。若無因是虚空造無量
T1509_.25.0514c19: 事。般若波羅蜜亦如是。有無相不可得故清
T1509_.25.0514c20: 淨。復次般若波羅蜜。因諸法正憶念故生。
T1509_.25.0514c21: 正憶念者。畢竟空清淨故。一切法不生不滅
T1509_.25.0514c22: 不垢不淨
T1509_.25.0514c23: 大智度論卷第六十
T1509_.25.0514c24:
T1509_.25.0514c25:
T1509_.25.0514c26:
T1509_.25.0514c27:
T1509_.25.0514c28:
T1509_.25.0514c29:
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