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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
入不出不垢不淨非有非無非常非無常常寂
滅相。心識觀滅語言道斷。非法非非法等
相。用無所有相故。慧眼觀一切法。亦如是
相。是名六波羅蜜等與解脱等。是故佛法中
説解脱爲貴。上智慧貴解脱。佛是中分別
説。若人無量阿僧祇劫。行六波羅蜜用有
所得法。種種修集善根。一人用無所得法。
但以心隨喜。念他功徳迴向無上道。是人
百千萬分不及其一。何以故。先福徳有量。
今福徳無量。先福徳有盡。今福徳無盡。先
福徳雜毒。今福徳無毒。先福徳隨生死。今
福徳隨涅槃。先福徳不定。或作佛或退。今
福徳定到必疾作佛。有如是等差別是故
四種人。若凡夫人求世間樂。若聲聞辟支
佛人求涅槃樂。若諸菩薩摩訶薩求佛樂。
應如是隨喜生福徳迴向阿耨多羅三藐
三菩提。如此品中説◎
大智度論卷第六十一
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時慧命舍利弗白佛言世尊。是般若
波羅蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅
蜜能照一切法畢竟淨故。世尊。應禮般若
波羅蜜。世尊。般若波羅蜜不著三界。世尊。般
若波羅蜜除諸闇冥一切煩惱諸見除故。世
尊。般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊。
般若波羅蜜安隱。能斷一切怖畏苦惱故。世
尊。般若波羅蜜能與光明。五眼莊嚴故。世
尊。般若波羅蜜能示導墮邪道衆生。離二
邊故。世尊般若波羅蜜是一切種智。一切煩
惱及習斷故。世尊。般若波羅蜜諸菩薩摩訶
薩母。能生諸佛法故。世尊。般若波羅蜜不
生不滅。自相空故。世尊。般若波羅蜜遠離生
死。非常非滅故。世尊。般若波羅蜜無救者作
護。施一切珍寶故。世尊。般若波羅蜜具足
力。無能破壞故。世尊。般若波羅蜜能轉三
轉十二行法輪。一切諸法不轉不還故。世
尊。般若波羅蜜能示諸法性。無法有法空故。
世尊。應云何供養般若波羅蜜。佛言。當如供
養世尊。禮般若波羅蜜。當如禮世尊。何以
故。世尊不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異
世尊。世尊即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即
是世尊。是般若波羅蜜中。出生諸佛菩薩辟
支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。般若波
羅蜜中。生十善道四禪四無量心四無色定
五神通内空乃至無法有法空四念處乃至八
聖道分。是般若波羅蜜中。生佛十力十八
不共法大慈大悲一切種智。爾時釋提桓因
心念。何因縁故。舍利弗問是事。念已語舍
利弗。何因縁故問是事。舍利弗語釋提桓因
言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。爲般若波羅蜜
守護。以漚和拘舍羅力故。於過去未來現
在諸佛。從初發心乃至法住。於其中間所作
善根。一切和合隨喜。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。以是因縁故我問是事。憍尸迦。菩薩摩
訶薩般若波羅蜜。勝檀波羅蜜尸羅羼提毘
梨耶禪波羅蜜。譬如生盲人。若百若千若百
千。而無前導不能趣道入城。憍尸迦。五波羅
蜜亦如是。離般若波羅蜜。如盲無導不能趣
道。不能得一切種智。憍尸迦。若五波羅
蜜得般若波羅蜜將＊導。是時五波羅蜜名爲
有眼。般若波羅蜜將導。得波羅蜜名字。釋
提桓因語舍利弗。如汝所言。般若波羅蜜
將導五波羅蜜故。得波羅蜜名字。舍利弗。
若無檀波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。
若無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾
者何以故獨讃般若波羅蜜。舍利弗言。如是
如是。憍尸迦。無檀波羅蜜。五波羅蜜不得波
羅蜜名字無。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜
名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具
足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪波羅蜜。以是故憍尸迦。般若波羅
蜜。於五波羅蜜中。最上第一最妙無上無與
等。舍利弗白佛言。世尊。云何應生般若波
羅蜜。佛告舍利弗。色不生故。般若波羅蜜生。
受想行識不生故。般若波羅蜜生。檀波羅蜜
不生故。般若波羅蜜生。乃至禪波羅蜜不生
故。般若波羅蜜生。内空乃至無法有法空。
四念處乃至八聖道分佛十力。乃至一切智
一切種智不生故。般若波羅蜜生。如是諸法
不生故。般若波羅蜜應生。舍利弗言。世尊。
云何色不生故般若波羅蜜生。乃至一切諸
法不生故般若波羅蜜應生。佛言。色不起不
生不得不失故。乃至一切諸法不起不生不
得不失故。般若波羅蜜生。舍利弗白佛言。如
是生般若波羅蜜。與何等法合。佛言。無所合。
以是故得名般若波羅蜜。世尊。不合何等
法。佛言。不與不善法合。不與善法合。不與
世間法合。不與出世間法合。不與有漏法
合。不與無漏法合。不與有罪法合。不與
無罪法合。不與有爲法合。不與無爲法合。何
以故。般若波羅蜜。不爲得諸法故生。以
是故。於諸法無所合。爾時釋提桓因白佛
言。世尊。是般若波羅蜜亦不合薩婆若。佛言。
如是憍尸迦。般若波羅蜜亦不合薩婆若亦
不得。釋提桓因言。世尊。云何般若波羅蜜。亦
不合薩婆若亦不得。佛言。般若波羅蜜不如
名字不如相不如起作法合。釋提桓因言。今
云何合。佛言。若菩薩摩訶薩。如不取不受不
住不著不斷。如是合亦無所合。如是憍尸迦。
般若波羅蜜一切法合亦無所合。爾時釋提
桓因白佛言。未曾有也。世尊。是般若波羅蜜
爲一切法不起不生不得不失故生須菩提白
佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
作是念。般若波羅蜜若一切法合若不合。是
菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜。遠離般若波
羅蜜。佛告須菩提。復有因縁。菩薩摩訶薩捨
般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶
薩作是念。是般若波羅蜜無所有空虚不堅
固。是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜。遠離般
若波羅蜜。須菩提。以是因縁故。捨離般
若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。信般若波羅
蜜。爲信何法。佛告須菩提。信般若波羅蜜。
則不信色不信受想行識。不信眼乃至意。不
信色乃至法。不信眼界乃至意識界。不信檀
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜。不信内空乃至無法有法空。不
信四念處乃至八聖道分。不信佛十力乃至
十八不共法。不信須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道。不信菩薩道。不信
阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。須菩
提白佛言。世尊。云何信般若波羅蜜時。不
信色乃至一切種智。佛告須菩提。色不可得
故。信般若波羅蜜。不信色乃至一切種智。不
可得故。信般若波羅蜜。不信一切種智。以是
故。須菩提。信般若波羅蜜時。不信色乃至不
信一切種智。論釋曰。上佛彌勒須菩提釋
提桓因。共説隨喜義。舍利弗雖默然聽聞是
般若波羅蜜隨喜義甚深無量無邊。大利益
衆生。雖漏盡寂滅發歡喜心。從坐起合掌
白佛言。能作隨喜斷諸戲論。利益無量衆
生。令入佛道者。是般若波羅蜜。佛可其語
故言是。般若波羅蜜中説諸法實相。諸法實
相中無戲論垢濁故。名畢竟清淨。畢竟清
淨故。能遍照一切五種法藏。所謂過去未
來爲現在無爲及不可説。是故舍利弗言。
世尊。般若波羅蜜。能照一切法。畢竟淨故。
般若波羅蜜。能守護菩薩救諸苦惱。能滿
所願。如梵天王守護三千大千世界故。衆
生皆禮。三界中三毒泥所不汚故。言不
著三界。破一切愛等百八煩惱我見等六十
二見故。言破無明黒闇。諸法中智慧最上。
一切智慧中。般若波羅蜜爲上。以智慧爲
本。分別四念處等三十七品。是故言一切
助道法中最上。能斷生老病死等諸怖畏苦
惱故言安隱。是般若波羅蜜中。攝五眼故。
言能與光明。離有邊無邊等諸二邊故。言
能示正道。菩薩住金剛三昧。斷一切煩惱。
微習令無遺餘。得無礙解脱故。言一切種
智。復次知一切法總相別相一切種智因縁
故。名一切種智。能生十方三世無量諸佛
法故。言諸菩薩母。一切法中各各自相空
故。言不生不滅。斷常是諸見本。諸見是諸結
使本。諸結使是一切生死中苦本。是故言
遠離生死。能令衆生信三寶等諸善法寶
得諸善法寶故。得世間出世間樂。能令衆
生得二種樂故。言無救者作護。是般若波
羅蜜相。乃至十方諸佛所不能壞。所以者
何。畢竟不可得故何況餘人。故言具足波
羅蜜。是般若波羅蜜中。無自性故。説諸法
不轉。生死中不還入涅槃。不生故不轉。不
滅故不還。故言能轉三轉十二行法輪。三
轉十二行法輪義如先説。一切法有二分。
若有若無。是般若中有亦不應取。無亦不
應取。離是有無。即是諸法性。是故言能示
諸法性。如是等無量因縁。讃歎般若。後當
廣説。是般若波羅蜜是無相相。有人心未
淳熟。求其定相。不能得便生慢心。是故舍
利弗問應云何供養。佛教言當如供養佛。
以人從久遠已來深著衆生相。於貴法情
薄。是故言如供養世尊。智者觀之佛與般
若等無異。所以者何。般若修集即變爲一
切智。此中佛自説因縁。是般若波羅蜜中。
出生賢聖等。出生十善道等世間出世間法
乃至一切種智。爾時帝釋作是念者。帝釋
意以舍利弗漏盡離欲人。如似著法人讃歎
般若。今舍利弗自説因縁。菩薩爲般若守
護故。以方便力。能隨喜福徳迴向。而不破
般若波羅蜜相。是事希有故。尊敬般若波羅
蜜。是故問佛云何供養。復次憍尸迦。般若
波羅蜜自力勢故。勝五波羅蜜。問曰。五波羅
蜜應以五盲人作喩。何以乃説百千。答曰。
此中説其力勢不論多少。復次若言導五
不足爲貴故説百千。復次波羅蜜亦多。
如賢劫三昧中有八萬四千種波羅蜜。廣説
則無量。問曰。檀波羅蜜亦有眼。所以者何。
信有罪福。破邪見等無明故能布施。何以
故喩無眼。答曰。布施中智慧是客來非正
體。譬如四大常和合不得相離。諸波羅蜜
和合亦如是。不能趣道。道者菩薩十地道。
城者一切種智等諸佛法。復次道者。八聖道
分。城者涅槃。如盲人雖有手足力。不能
得隨意有所至。得有眼人示＊導。則隨意
所往皆能成辦五波羅蜜。雖各各有事。能
不得般若示導。尚不得二乘。何況無上道。
五波羅蜜。得般若波羅蜜將導故。得波羅
蜜名字。至成佛道。帝釋問。汝自説諸波羅
蜜和合互相佐助。如四大不得相離。如是
者。般若波羅蜜亦待五法。何以獨説以般
若故五法得波羅蜜名字。答曰。雖六事和
合互相佐助。但般若波羅蜜力大故。五法因
得波羅蜜名字。譬如合散雖衆藥各各有
力。石勢大故名爲石散。又如大軍摧敵雖
各各有力。主將力大故主得名字。舍利弗
已問供養般若事。今問行者云何生般若波
羅蜜。佛答若行者觀色等諸法不生相。是則
生般若波羅蜜。舍利弗復問。云何觀色等
不生故。般若波羅蜜生。答曰。色等因縁和
合起。行者知色虚妄不令起。不起故不生。
不生故不得。不得故不失。爾時舍利弗問
意。般若無生。縁處行者亦無生。如是般若
與何法合。終歸何處住。得何果報。答曰。
般若波羅蜜無生相故無所合。若般若波羅
蜜有法合者。若善若不善等。是不名般若
波羅蜜。今無所合故。入般若波羅蜜數中。
問曰。若爾者帝釋已知一切法不合。何以獨
問薩婆若不合。答曰。帝釋貴重深著是般
若。於薩婆若愛未斷故。言乃至薩婆若亦
不合耶。佛答。般若波羅蜜薩婆若亦不合。一
切法畢竟無生故。此中佛破斷滅邪見故。
説合般若波羅蜜。不如凡夫人取相著名
作起有爲法合。如佛心合。問曰。云何如佛
心合。答曰。一切相虚誑故。不取相。一切
法。中有無常等過咎故不受。吾我心縛著
世間。皆動相故不住。能生種種苦惱。後變
異故不著。一切世間顛倒。顛倒果報不實如
幻如夢。無所滅故不斷。是故佛不著法
不生高心。入畢竟空善相中。深入大悲以
救衆生。菩薩應如佛心合。帝釋歡喜讃言
希有。是般若波羅蜜。不破壞諸法。不生不
得不失故。而能成就菩薩。令得至佛。須菩
提言。若菩薩用有所得。如是分別一切智
等一切法若合若不合。是菩薩則失般若波
羅蜜。佛然可其言如是。更有因縁。菩薩若
取汝所説。一切法無合不合取是空相。言
般若空無所有不牢固。是亦失般若波羅
蜜。須菩提知般若波羅蜜不可得相。是故問。
若信般若波羅蜜。信何法。般若波羅蜜空亦
不可得。爲決定心信於何法。佛言色等
一切法不可信。何以故。色等一切法自性不
可得故。不可信◎
◎經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。名
爲摩訶波羅蜜。須菩提。何因縁故。是般若
波羅蜜。名爲摩訶波羅蜜。須菩提言。世
尊。是般若波羅蜜不作色大不作色小。受想
行識不作大不作小。眼乃至意。色乃至法。
眼識界乃至意識界。不作大不作小。檀波
羅蜜乃至禪波羅蜜。不作大不作小。内空
乃至無法有法空。不作大不作小。四念處
乃至阿耨多羅三藐三菩提。不作大不作
小。諸佛法不作大不作小。諸佛不作大不
作小。是般若波羅蜜。不作色合不作色散。
受想行識不作合不作散。乃至諸佛不作合
不作散。色不作無量。不作非無量。乃至
諸佛不作無量亦不作非無量。色不作廣不
作狹。乃至諸佛不作廣不作狹。不作色。有
力。不作色無力。乃至諸佛不作有力不作無
力。世尊。以是因縁故。是般若波羅蜜。名摩訶
波羅蜜。世尊。若新發意菩薩摩訶薩。若不
遠離般若波羅蜜。不遠離禪波羅蜜。不遠離
毘梨耶波羅蜜。不遠離羼提波羅蜜。不遠離
尸羅波羅蜜。不遠離檀波羅蜜。如是念是般
若波羅蜜。不作色大不作色小。乃至諸佛不
作大不作小。色不作合不作散不作色無量。
不作色非無量。不作色有力。不作色無力。乃
至諸佛不作有力不作無力。世尊。菩薩摩訶
薩。若如是知是。爲不行般若波羅蜜。何
以故。是非般若波羅蜜相。所謂作色大小。
乃至諸佛作大小色有力無力。乃至諸佛有
力無力。世尊。是菩薩摩訶薩用有所得故。
有大過失。所謂行般若波羅蜜時。作色大作
色小。乃至諸佛作有力作無力。何以故。有
所得相者。無阿耨多羅三藐三菩提。所以者
何。衆生不生故。般若波羅蜜亦應不生。色
不生故。般若波羅蜜不生。乃至佛不生故。
般若波羅蜜不生。衆生性無故。般若波羅蜜
性無。色性無故。般若波羅蜜性無。乃至佛性
無故。般若波羅蜜性無。衆生非法故。般若
波羅蜜非法。色非法故。般若波羅蜜非法。乃
至佛非法故。般若波羅蜜非法。衆生空故。
般若波羅蜜空。色空故。般若波羅蜜空。乃至
佛空故。般若波羅蜜空。衆生離故。般若波羅
蜜離。色離故。般若波羅蜜離。乃至佛離故。般
若波羅蜜離。衆生無有故。般若波羅蜜無有。
色無有故。般若波羅蜜無有。乃至佛無有故。
般若波羅蜜無有。衆生不可思議故。般若波
羅蜜不可思議。色不可思議故。般若波羅蜜
不可思議。乃至佛不可思議故。般若波羅蜜
不可思議。衆生不滅故。般若波羅蜜不滅。
色不滅故。般若波羅蜜不滅。乃至佛不滅故。
般若波羅蜜不滅。衆生不可知故。般若波羅
蜜不可知。色不可知故。般若波羅蜜不可知。
乃至佛不可知故。般若波羅蜜不可知。衆生
力不成就故。般若波羅蜜力不成就。色力不
成就故。般若波羅蜜力不成就。乃至佛力不
成就故。般若波羅蜜力不成就。世尊。以是因
縁故。諸菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。名爲摩
訶波羅蜜。＊論釋曰。須菩提聞佛所説。疑
心開解讃歎般若波羅蜜言。是般若名爲摩
訶波羅蜜。佛反問。須菩提。於汝意云何。何
以名爲大波羅蜜。須菩提答。色等諸法不
作大不作小故。凡夫人心於諸法中隨
意作大小。如人急時其心縮小安隱富樂
時心則寛大。又如八背捨中。隨心故外色
或大或小。＊又如凡夫人。於眼見色中。非色
事亦言色。如指業指量指數指一異等。法
合爲色。是名色作大。有人眼見色可見處
名色。不可見處不名色。有人言。麁色虚誑
非眞色。但微塵常故是眞色。微塵和合時
假名爲色。是名色作小。如是等因縁。凡夫
人於色或作大或作小。隨憶想分別故破
諸法性。般若波羅蜜。隨色性如實觀不作
大小。不合不散者。般若波羅蜜。不説微色
和合更有色生。但有假名無有定相色。是
故無合無散。色無邊故無量。無處不有色。
無時不有色故無有量。色是作法。般若波
羅蜜中。不以微塵合故有麁色。不以麁
色散故還歸微塵。是故言不合不散。起法
有分別籌量多少。不得言不合不散無量
如凡人。空故説無量。實故説有量。般若波
羅蜜。遠離空實故。言非量非無量。凡夫人
隨心憶念得解故。於色作廣作狹。般若波
羅蜜觀實法相。不隨心故非廣非狹。凡夫
人不知和合因縁生諸法故言色有力。如
合衆縷以爲繩。不知者。謂繩有力。又如
牆崩殺人。言牆有力。若各各分散則無有
力。般若波羅蜜知和合相。不説一法有力。
不説言無力。是故名摩訶般若波羅蜜。復
有大因縁。若菩薩不遠離六波羅蜜。色等
諸法不作大不作小。但行般若波羅蜜。
則心散亂不調順。多生疑悔邪見。失般若
波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行。則調柔
不錯能成辦衆事。譬如八聖道分。正見是
道。若無七事佐助。則不能辦事。亦不名
正見。是故佛説一切諸善法。皆從因縁和
合共生。無有一法獨自生者。是故和合時
各各有力。但力有大小。是名行般若波
羅蜜。若菩薩離五波羅蜜。行般若波羅蜜。
分別色等諸法若大若小等。是人即墮用
有所得。墮有邊中。若於色等諸法無所分
別若大若小離五波羅蜜。著是不大不小
等空相。先分別諸法大小有所得爲失。今
著不大不小等空相亦是失。所以者何。此中
須菩提説因縁。有所得相者。乃至無阿耨多
羅三藐三菩提。所以者何。阿耨多羅三藐三
菩提。寂滅相無所得相畢竟清淨相。有所得
相者。生諸戲論。諍競一切法無生無滅。無
所得相。如我衆生十方求索不可得。但有
假名實不生。衆生不生故。般若波羅蜜。亦
如衆生相。破吾我顛倒故。不生不滅。如色
等諸法。生相不可得故。不生二法攝一
切法。若衆生若法。此二法因縁故和合生。
但有假名無有定性。若法無定性。此法即
是無生。是二法無生故。當知色等諸法亦
無生。衆生法無性無所有。空離。不可思議。
不滅。不可知亦如是。衆生力不成就故。般
若波羅蜜力不成就者。先説一切法從因縁
和合生。各各無自力。般若波羅蜜知諸法
各各無自力故。無自性。無自性故空。般若
波羅蜜。從諸法生故無自力。無自力故。亦
同諸法畢竟空。是故説衆生及法力不成就
故。般若波羅蜜力亦不成就。問曰。先説色
等諸法。不作有力不作無力。今何以更説
衆生及色等。諸法力不成就故。般若波羅蜜
力亦不成就。答曰。上説般若觀諸法。不作
有力不作無力。聽者謂般若波羅蜜。能作
是觀即有大力。是故此中説。衆生色等力
不成就故。般若波羅蜜力亦不成就。如是
等種種因縁故。名摩訶波羅蜜
大智度論釋信謗品第四十一
＊經爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。有菩薩
摩訶薩。信解是般若波羅蜜者。從何處終
來生是間。發阿耨多羅三藐三菩提心來爲
幾時。爲供養幾佛。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜來。幾時能隨順。解深般若波羅蜜義。
佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩供養十方諸佛
來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
心來。無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩
摩訶薩。從初發心常行檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。供養無量無邊不可思議阿僧祇諸
佛來生是間。舍利弗。是菩薩摩訶薩若見
若聞般若波羅蜜作是念。我見佛從佛聞
法。舍利弗。是菩薩摩訶薩。能隨順解深般
若波羅蜜義。以無相無二無所得故。須菩
提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可聞可見耶。
佛告須菩提。是般若波羅蜜無有聞者無有
見者。般若波羅蜜無聞無見。諸法鈍故。禪
波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅
蜜檀波羅蜜無聞無見。諸法鈍故。内空無聞
無見。諸法鈍故。乃至無法有法空無聞無
見。諸法鈍故。四念處無聞無見諸法鈍故。
乃至八聖道分無聞無見。諸法鈍故。佛十力
乃至十八不共法無聞無見。諸法鈍故。須菩
提。佛及佛道無聞無見。諸法鈍故。須菩提
白佛言。世尊。是菩薩幾時行佛道。能習行
如是深般若波羅蜜。佛告須菩提。是中應分
別説。須菩提。有菩薩摩訶薩。初發意習行深
般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波
羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。以方便力故。於
諸法無所破壞。不見諸法無利益者。亦終
不遠離行六波羅蜜。亦不遠離諸佛。從一佛
世界。至一佛＊世界。若欲以善根力供養諸
佛隨意即得。終不生母人腹中。終不離諸神
通。終不生諸煩惱及聲聞辟支佛心。從一佛
世界。至一佛＊世界。成就衆生淨佛世界。
須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩。能習行深
般若波羅蜜。須菩提。有菩薩摩訶薩多見
諸佛。若無量百千萬億。從諸佛所行布施持
戒忍辱精進一心智慧。皆以有所得故。是菩
薩聞説深般若波羅蜜時。便從衆中起去。不
恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此
衆中坐。聞是甚深般若波羅蜜。不樂便捨
去。何以故。是善男子善女人等。先世聞深般
若波羅蜜時棄捨去。今世聞深般若波羅蜜。
亦棄捨去身心不和。是人種愚癡因縁業。種
是愚癡因縁罪故。聞説深般若波羅蜜毀呰。
毀訾般若波羅蜜故。毀呰過去未來現在諸
佛一切智一切種智。是人毀呰三世諸佛一
切智起破法業。因縁集故。無量百千萬億
歳。墮大地獄中。是破法人輩。從一大地獄。
至一大地獄。若火劫起時至他方大地獄中
生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。彼間
若火劫起時。復至他方大地獄中生在彼間。
從一大地獄。至一大地獄。如是遍十方。彼
間若火劫起故從彼死。破法業因縁未盡故。
還來是間大地獄中生此間。亦從一大地獄。
至一大地獄受無量苦。此間火劫起故。復
至十方他＊世界生畜生中。受破法罪業苦。如
地獄中説。重罪漸薄或得人身。生盲人家
生旃陀羅家。生除厠擔死人種種下賤家。若
無眼若一眼若眼瞎若無舌無耳無手。所生
處無佛無法無佛弟子處。何以故。種破法業
積集厚重具足故。受是果報。爾時舍利弗白
佛言。世尊。五逆罪與破法相似耶。佛告舍
利弗。不應言相似。所以者何。若有人聽説是
甚深般若波羅蜜時。毀呰不信作是言。不
應學是法。是非法非善非佛教。諸佛不説是
語。是人自毀訾般若波羅蜜。亦教他人毀訾
般若波羅蜜。自壞其身亦壞他人身。自飮毒
殺身。亦飮他人毒。自失其身。亦失他人身。自
不知不信。毀訾深般若波羅蜜。亦教他人令
不信不知。舍利弗。如是人我不聽聞其名字。
何況眼見。何以故。當知是人名爲汚法人。爲
墮衰濁黒性。如是人若有聽其言信用其語。
亦受如是苦。舍利弗。若人破般若波羅蜜。
當知是名爲破法人。舍利弗白佛言。世尊。
世尊説破法之人所受重罪。不説是人所受
身體大小。佛告舍利弗。不須説是人受身大
小。何以故。是破法人若聞所受身大小。便當
吐熱血若死若近死苦。是破法人聞如是身
有如是重罪。是人便大愁憂。如箭入心漸
漸乾枯作是念。破法罪故。得如是大醜身。受
如是無量苦。以是故佛不聽舍利弗問是人
所受身體大小。舍利弗白佛言。願佛説之。
爲未來世作明誡。令知破法業積集故。得如
是大醜身受如是大苦。佛告舍利弗。後世
人若聞是破法業積集厚重具足受大地獄中
久久無量苦。聞是久久無量苦時。足爲未
來世作明＊誡。舍利弗白佛言。世尊。若白淨
善男子善女人。聞是法足作依止。寧失身命
終不破法。自念我若破法。當受如是苦
＊論釋曰。舍利弗。聞般若波羅蜜甚深微妙
聞者尚難何況能行。是故言信解般若者是
爲希有。是故問。世尊若信解般若者。是人
於何處終來生是間。舍利弗作是念。是人
應從好＊世界終來生是間。是人不應新
發意。不應少供養佛。不應少行六波羅
蜜。必是大徳人。未聖而能知聖法故。是故
問。發意幾時供養幾佛。行六波羅蜜幾時。
能隨順解深般若波羅蜜義者。是菩薩於
諸法不取相不著空。行空行和合五波
羅蜜。行般若波羅蜜。用大慈悲心。爲一切
衆生。行般若波羅蜜故。十方諸佛清淨＊世
界中終來生是間者。爲度有縁衆生。又與
釋迦文尼佛。共因縁故。雖有此間死此間
生者。但以從他方佛所來者貴故。發心來
無量阿僧祇劫。諸福徳力集厚故。能信解
隨順深義。有人雖無量阿僧祇劫發心。久
不行功徳者。是故説從發心來常行六
波羅蜜。常行六波羅蜜福徳故。能得見能
得供養無量無邊阿僧祇佛。是菩薩成就上
四因縁故。得無量無邊福徳智慧。是福徳因
縁故。諸煩惱薄心柔軟。菩薩信慧等。諸根
利轉増得力故。深入般若波羅蜜。汚厭世
間事。若見般若＊波羅蜜經卷。即時心生如
見佛。若披卷尋義。即時心生如從佛聞。
信力成就慧力成就故。隨順解深般若波
羅蜜義。所謂一切無相故。出十二入。二法不
二法中。心無所著故。名無所得。略説三相。
是隨順解般若波羅蜜義。須菩提聞説
見經卷如見佛。讀經文如從佛聞。如
似有著。是故問。般若可見可聞耶。須菩提
意。以般若波羅蜜畢竟空。天眼天耳猶不
能見聞。何況肉眼肉耳。出世間慧眼亦不
得見。何況世間眼。佛順其意答。般若波羅
蜜不可得見聞。此中説因縁。諸法入般若
波羅蜜中。皆一相無相。是中無分別聞者
見者及可聞可見。三界凡夫人。作分別是
眼是色是耳是聲。六情是利六塵是鈍。色等
諸法是鈍。慧等是利。諸法入般若波羅蜜
中。如百川歸海皆爲一味。是故説般若波
羅蜜不可見不可聞。以諸法鈍故。從檀波
羅蜜。乃至佛道須陀洹。乃至佛亦如是。復
次衆生離法不能聞。不能見。法離衆生
亦不能聞不能見。問曰。上已問菩薩發
意幾時供養幾佛能順解深義。今何以更
問。答曰。上佛説般若無聞無見。亦説見般
若經卷如見佛。讀般若如從佛聞二相
説。是般若亦言可見可聞。亦言不可見不可
聞。是故還問。佛菩薩幾時行得是方便。能
行有能行無。行有不墮三界。行無不墮
斷滅。能隨般若波羅蜜相行。佛答有此事
不定。應當分別説。或有菩薩。初發心便
能習行甚深六波羅蜜。習行者一心信受常
行。方便力故者。雖行六波羅蜜。起福徳因
縁。而心不著諸法。無所破壞者。是菩薩信
力智慧力大故。聞摩訶衍深法。即時信聞聲
聞法。亦信聞外道在家出家法亦不破壞。
而於中出二種利。一者分別是道非道。捨
非道行是道。二者一切法入般若波羅蜜
中。無是無非無破無受。不見諸法無利益
者。即是上説。於中出利者。是徳福具足故。
終不遠離六波羅蜜。乃至淨佛＊世界。略
説義。有菩薩雖新發意。深信受是般若波
羅蜜。有菩薩久發意。供養千萬億諸佛。用
有所得行六波羅蜜。不信受是般若波羅
蜜。此中佛自説因縁。是人於過去世。聞深
般若波羅蜜。不信不受從坐起去。今佛
爲説不信不受。破般若波羅蜜罪業果
報故。説是人不信不受業因縁故。即起愚
癡業因縁。得愚癡業因縁故。疑悔惡邪著
心轉増。著心轉増故。於大衆中。毀訾破壞
般若波羅蜜。破壞般若波羅蜜故。破三世
十方諸佛一切智。破三世十方諸佛一切智
罪故。轉身墮大地獄。大地獄者。阿鼻地獄。
無量百千萬億阿僧祇歳。受憂愁苦惱。憂
愁是心苦。惱是身苦。從一大地獄。至一大
地獄者。如福徳因縁故。上有六欲天。罪業
因縁亦如是。下有八種大地獄。八種大地
獄。各有十六小地獄。是中阿鼻最大。餘須
彌四天下亦如是。是三千大千世界中。有百
億須彌山。有百億阿鼻地獄。是故説從一
阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄。如人從會
至會。又如入正位者從天上來受人間
樂從人中還至天上受樂。若此間火劫起。
其罪未盡故。轉至他處。十方世界大地獄
中受罪。若彼間火劫起。復展轉至他方。他
方＊火劫起。復還生此間阿鼻地獄中。展轉
如前。是破般若波羅蜜罪。小滅展轉生勤
苦畜生中。此間火劫起。復生他方世界畜生
中展轉受苦。彼間火劫起還來此間。復展
轉如前。罪轉微輕或得人身生下賤家。所
謂生生盲家。不欲見般若波羅蜜。罪故
輕賤説法人故生旃陀羅及除糞擔死人
等下賤家。毀呰説法者故無舌。不欲聞
故無耳。麾手非撥故無手。此人心雖愛佛。
以愚癡無智故。毀滅佛母破壞法藏。破壞
法藏故。生無佛法衆處。問曰。何以不説
生餓鬼中。答曰。是破壞法者。多以二煩
惱。所謂瞋恚愚癡。慳貪發故墮餓鬼。此中
無慳故不説。問曰。舍利弗何以言五逆罪
與破法罪相似。答曰。舍利弗。是聲聞人常
聞五逆罪最重墮阿鼻地獄一劫受苦。聲
聞人不悉知供養般若得大果報。又不知
謗毀般若得大罪故。擧五逆對問相似
不。答言。不相似者。以相去懸遠故。所以者
何。此人毀謗般若者自失大利。亦令他失。
自遠離般若。亦令他遠離。自破壞善根。亦
破他善根。自塗邪見毒。亦塗他邪見毒。自
失其身亦失他身。自不知故。著法愛故
破。亦令他破般若波羅蜜。如父母愛子恩
極一世。又以因縁故愛。是行般若波羅蜜
菩薩。於無邊世中。深心愛念衆生。父母念
子無能以一眼與者。行般若波羅蜜者。於
無邊劫中。以頭目髓惱積過須彌。以施
衆生。出佛身血殺阿羅漢。但壞肉身不壞
法身。壞僧是離眷屬讃五法不壞般若。是
故五逆罪不得似壞般若波羅蜜。般若波
羅蜜。能令人作佛。毀般若罪則無喩。是故
破般若人。我不欲聽聞其名字。何況眼
見是破般若人。或先世福徳因縁。廣學多
聞富貴威徳巧於談語諸魔官屬常隨逐佐
助故。未得阿鞞跋致。菩薩見其多人供養
多有出家在家弟子。是故若有説其名者
不聽聞之。何況親附禮拜受其教訓。所以
者何。菩薩欲増長善法利益衆生。是人欲
破法令衆生墮大衰濁。二事相違故。衰濁
者。如人著衰。雖好衣美食常無色力。雖
勤身作務財産日耗。是人壞一切佛上法寶
故。雖身口業善。持戒布施讃經善法終不
増長。如濁水泥不見面像亦不中飮。是
人不中親近。若親近者則喜染著。是人破
法故。邪見疑悔常擾亂心。先所聞法深染愛
著。不解般若波羅蜜相故。言般若波羅蜜
無所有空不堅固無有罪福。如是濁亂蔽
其心故。不能得見清淨實法相。黒性者。
佛法中善法名白。不善法名黒。是人常積
集不善法故成不善性。若有信受其語其
罪亦同。問曰。舍利弗何以問是人受身大小
而佛不答。答曰。舍利弗既聞受罪時節及
處所。不聞其身大小。意欲聞佛説其大身。
又如帝釋身長十里。受樂遍滿故。欲知受
罪身大受苦亦多。有二因縁故佛不爲説。
一者上已説。其在二惡道中久受苦惱。今
復説其身大醜惡人。或不信。不信者當受
久劇之苦故。二者若信佛語則大憂怖。憂
怖故風發吐熱血。死若死等者。設令不死身
常乾枯。若不信後世受重罪故佛不説。舍
利弗白佛。今雖以二因縁故不説。願憐愍
未來世人故説。佛言若有善根白性福徳人
足作依止。白性者與黒性相違。依止者。聞
是受苦更不敢作若不信。雖説身大亦不
信。若信聞上受苦久遠足可信◎
大智度論卷第六十二
大智度論釋信謗品第四十一之
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時須菩提白佛言。世尊。若善男子
善女人。應好攝身口意業無受如是諸苦。
或不見佛。或不聞法。或不親近僧。或生無佛
世界中。或生人中墮貧窮家。或人不信受
其言。須菩提白佛言。世尊。以積集口業故。
有是破法重罪耶。佛告須菩提。以積集口業
故。有是破法重罪。須菩提。是愚癡人在佛法
中出家受戒。破深般若波羅蜜毀呰不受。須
菩提。若破般若波羅蜜。毀呰般若波羅蜜。
則爲破十方諸佛一切智。一切智破故。則爲
破佛寶。破佛寶故破法寶。破法寶故破僧
寶破三寶故。則破世間正見。破世間正見故。
則爲破四念處。乃至破一切種智法。破一
切種智法故。則得無量無邊阿僧祇罪。得無
量無邊阿僧祇罪已。則受無量無邊阿僧祇
憂苦。須菩提白佛言。世尊。是愚癡人毀呰
破壞深般若波羅蜜有幾因縁。佛告須菩提。
有四因縁。是愚癡人毀呰破是深般若波羅
蜜。須菩提言。世尊。何等四。是愚癡人爲
魔所使故。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是名
初因縁。是愚癡人不信深法。不信不解心不
得清淨。是第二因縁故。是愚癡人欲毀呰破
壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨。
心沒懈怠堅著五受衆。是第三因縁故。是愚
癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人
多行瞋恚自高輕人。是第四因縁故。是愚
癡人。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提。
以是四因縁故。是愚癡人欲毀呰破壞深
般若波羅蜜。論問曰。口業是破法。何以
言攝身口意業。答曰。意業是口業之本。若
欲攝口業先攝意業。意業攝故身口業亦
善。身口業善意業亦善。是中須菩提自説因
縁。莫受是諸苦或不見佛等。世間人以
身業爲重口業爲輕。是故須菩提問。但以
口業得如是罪耶。佛可其意示言。是愚
癡人自無急事。又無使作者。亦無所得。而
自以舌故。作如是罪是爲大狂。是狂人
未來世。在我法中出家。出家者五衆。受戒
者有七衆。是聲聞人。著聲聞法佛法。過五
百歳後。各各分別有五部。從是已來以
求諸法決定相故。自執其法不知佛。爲
解脱故。説法而堅著語言。故聞説般若諸
法畢竟空如刀傷心。皆言決定之法。今云
何言無。於般若波羅蜜無得無著相中。作
得作著相故。毀呰破壞言非佛教。佛憐愍
衆生故。爲説是道非道。今般若中是道非
道盡爲一相所謂無相。是故先生疑後定
心。於空法生邪見。邪見得力故。於大衆
中。處處毀壞般若波羅蜜。毀壞般若波羅
蜜故。則破十方三世諸佛一切智等諸佛
功徳。破佛功徳故即破三寶。三寶破故則
破世間樂因縁。所謂世間正見。若破世間正
見。則破出世間樂因縁。出世間正見。所謂四
念處乃至一切種智。是法名爲無量無邊福
徳因縁。破是法故得無量無邊罪。得無量
無邊罪故。受無量無邊憂愁苦惱。問曰。先
以説破法因縁。所謂愛著法等。須菩提何
以更問。答曰。先論中説。今經中説。先不遍
説。今遍廣説。所謂四因縁。是人爲魔所使。
若魔若魔人來入其心中。轉其身口令破
般若波羅蜜。如阿難。佛三問閻浮提樂壽
命。亦樂魔入身故三不答佛。阿難得初
道猶爲魔嬈。何況凡人。復次魔有四種。五
衆魔煩惱魔死魔自在天子魔。四魔中多煩
惱魔自在天子魔故。令不信般若。自貪
著法憎嫉他法。愚癡顛倒故。能破般若
波羅蜜。有人言。初因縁煩惱魔。後第四
自在天子魔。是二種魔所使故。名爲魔所
使。堅著邪見貪愛自法。慧根鈍故不識佛
意。不信不受甚深般若故破。有人利根
堪信魔又不來。但隨惡師教故破般若。
有人雖屬惡知識。諸結使薄故。勤精進能
信般若波羅蜜。是故二事和合爲一。亦屬
惡知識。亦深著五衆結使。厚生懈怠心。是
故不信般若。是人世世多集瞋恚成其
性。瞋相者是不信相。是人剛強自高。輕賤説
法人。我智徳如是尚不能解。況汝愚賤而
能知之。以是瞋恚憍慢多故。破般若波羅
蜜
經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。不
勤精進。種不善根。惡友相得人。難信難解。佛
言。如是如是。須菩提。是深般若波羅蜜不勤
精進。種不善根惡友相得人難信難解。須菩
提白佛言。世尊。是般若波羅蜜云何甚深難
信難解。須菩提。色不縛不解。何以故。無所
有性。是色受想行識不縛不解。何以故。無所
有性。是受想行識檀波羅蜜不縛不解。何以
故。無所有性。是檀波羅蜜尸羅波羅蜜不縛
不解。何以故。無所有性。是尸羅波羅蜜。羼
提波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是羼
提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故。
無所有性。是毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜不縛
不解。何以故。無所有性。是禪波羅蜜。般若波
羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是般若波
羅蜜。須菩提。内空不縛不解。何以故。無所有
性。是内空乃至無法有法空不縛不解。何以
故。無所有性。是無法有法空四念處不縛不
解。何以故。無所有性。是四念處乃至一切智。
一切種智不縛不解。何以故。無所有性。是一
切種智。須菩提色本際不縛不解。何以故。本
際無所有性。是色受想行識。乃至一切種智
本際不縛不解何以故。本際無所有性。是一
切種智。須菩提。色後際不縛不解。何以故。後
際無所有性。是色受想行識。乃至一切種
智。後際不縛不解。何以故。後際無所有性。是
一切種智。須菩提。現在色不縛不解。何以
故。現在無所有性。是色受想行識。乃至現在
一切種智不縛不解。何以故。現在無所有性。
是一切種智。須菩提白佛言。世尊。是般
若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得。懈
怠少進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難
解。如是如是。須菩提。是般若波羅蜜不勤
精進。不種善根惡友相得繋屬於魔。懈怠少
進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難解。
何以故。色淨果亦淨。受想行識淨果亦淨。
乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。復次
須菩提。色淨故。即般若波羅蜜淨。般若波羅
蜜淨即色淨。受想行識淨。故即般若波羅蜜
淨。般若波羅蜜淨。即受想行識淨。乃至一切
種智淨。即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨。即
一切種智淨。色淨般若波羅蜜淨。無二無別
無斷無壞。乃至一切種智淨。般若波羅蜜淨。
無二無別無斷無壞。復次須菩提。不二淨故
色淨。不二淨故。乃至一切種智淨。何以故。是
不二淨色淨。乃至一切種智淨。無二無別故。
我淨衆生淨。乃至知者見者淨故色淨。受想
行識淨。乃至一切種智淨。色淨乃至一切種
智淨故。我衆生乃至知者見者淨。何以故。我
衆生乃至知者見者淨。色淨乃至一切種智
淨。不二不別無斷無壞。論釋曰。爾時須菩
提白佛言。是般若波羅蜜甚深故。懈怠隨惡
知識。種不善根故難信。與上相違。名爲
信般若波羅蜜。佛可其言。須菩提更問是
般若波羅蜜。云何甚深故難信。佛答。色等
諸法無縛無解。三毒是縛。三解脱門是解。是
三毒等諸煩惱虚誑不實。從和合因縁生。無
自性故無縛。無縛故無解。破是三毒故。三
解脱門亦空。復次取相著法顛倒。一切煩
惱等是縛縛法。若實定有自性者則不可
解。若實定有誰能破者。若破即＊墮斷滅中。
若取相顛倒等諸煩惱。虚誑不實亦無所斷。
復次一切心心數法。憶想分別取相皆縛在
縁中。若入諸法實相中。知皆是虚誑。如上
品中説。心清淨相者。即是非心相是縛。空故
解亦空。如是等種種因縁故。色等諸法不
縛不解。此中佛自説因縁。色等諸法有爲作
法。從因縁和合生故。無有定性故。説無
所有性。是色等諸法。復次色等諸法三世中
不縛不解。如破三世中説。是時須菩提。知
般若波羅蜜非甚深非不甚深。如後品中説。
若謂般若波羅蜜甚深。則遠離般若波羅
蜜。以是故白佛言。世尊惡人以般若波羅
蜜甚深難解非謂善人。惡人者不與般若
相應。不一心勤精進。不種解般若波羅
蜜善根。隨破壞般若。惡師懈怠者。著世間
樂不願出世間。如此人若有精進少不足
言。諸煩惱亂心故。喜忘善不善法相不破
憍慢。不除邪見戲論故。求諸法實相。不知
分別諸法相好醜。是名無巧便慧。有如
是等惡法故。是人難解甚深般若。佛可
其意言如是如是。問曰。須菩提説中無
有魔事。佛説中何以益魔事。答曰。須菩提
直説内外因縁不具足。佛今具足説故。言
是人爲魔所使。佛更欲説甚深難解相
告須菩提。色等諸法淨故果亦淨。四念處。是
色等諸法果。何以故。觀色等諸法不淨無常
等。即得身念處。餘念如上説。是中四念處
性無漏。斷煩惱爲涅槃故清淨。見果淨故
知因亦淨。問曰。先説觀色不淨無常等得
身念處。云何言果淨故知因亦淨。答曰。不
淨觀是初入門非實觀。是故不入十六聖
行。是十六行中。觀無常苦空無我。不觀不
淨。淨顛倒故生婬欲。破淨故言不淨非是
實。是故不淨不入十六聖行。但是得解觀。
是般若中不觀常不觀無常。不觀淨不
觀不淨等。常無常淨不淨空實等諸觀滅。
戲論滅是色實相。色實相淨故果亦淨。復次
佛此中自説因縁。般若波羅蜜如虚空。畢竟
淨無所染汚。是般若波羅蜜觀色等。諸法
實相不生不滅。行六波羅蜜。修四念處等。
如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種
因縁。正觀正行正修。是故言般若波羅蜜淨
故。色等諸法淨。色等諸法淨故。般若波羅蜜
淨。所以者何。色等諸法般若波羅蜜。實相中
無二無別。不異不別不離不散故不斷不壞。
復次如我法乃至十方三世中求不可得。
於五衆中。但有假名衆生乃至知者見者亦
如是。如我空無所有清淨故。一切法亦如
是
經復次須菩提。婬淨故色淨。乃至一切種智
淨。何以故。婬淨色淨乃至一切種智淨不二
不別。瞋癡淨故色淨。乃至一切種智淨。何以
故。瞋癡淨色淨。乃至一切種智淨不二不別。
復次須菩提。無明淨故諸行淨。諸行淨故識
淨。識淨故名色淨。名色淨故六入淨。＊六入
淨故觸淨。觸淨故受淨。受淨故愛淨。愛淨故
取淨。取淨故有淨。有淨故生淨。生淨故老死
淨。老死淨故。般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨
故。乃至檀波羅蜜淨。檀波羅蜜淨故内空淨。
内空淨故乃至無法有法空淨。無法有法空
淨故四念處淨。四念處淨故乃至一切智淨。
一切智淨故一切種智淨。何以故。是一切智
淨一切種智淨。不二不別無斷無壞。復次須
菩提。般若波羅蜜淨故色淨。乃至般若波羅
蜜淨故一切智淨。是般若波羅蜜淨。一切
智淨。不二不別故。須菩提。禪波羅蜜淨故
乃至一切智淨。毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。
尸羅波羅蜜。檀波羅蜜淨故乃至一切智淨。
内空淨故乃至一切智淨。四念處淨故乃至
一切智淨。復次須菩提。一切智淨故乃至般
若波羅蜜淨。如是一一如先説。復次須菩提。
有爲淨故無爲淨。何以故。有爲淨無爲淨。
不二不別無斷無壞故。復次須菩提。過去淨
故未來現在淨。未來淨故過去現在淨。現在
淨故過去未來淨。何以故。現在淨過去未來
淨。不二不別無斷無壞故。論問曰。佛説三
毒是垢穢不淨。此中云何言婬欲等淨故色
等亦淨。答曰。佛説三毒實性清淨故。色
等諸法亦清淨。三毒淨色等淨故。不二不
別。欲廣説三毒清淨及三毒清淨果報因縁
故。説無明淨故。諸行亦淨。無明淨者。所謂
無明畢竟空。如破無明十喩中説。從十二
因縁。乃至一切種智亦如是。是故色等無
明等。諸法清淨故。般若波羅蜜清淨。般若波
羅蜜清淨故。諸菩薩所行法。所謂禪波羅蜜。
乃至一切種智皆清淨。禪波羅蜜等諸法亦
如是。復次用十八空故。色等乃至一切種
智空。乃至一切種智空故。十八空亦空一切
種智不離十八空。十八空不離一切種智。
是故言不二不別。空者即是清淨。今色乃至
一切種智一法爲首。餘法各各爲首。展轉
皆清淨。復次諸法多無量故。略説有爲無
爲。有爲法實相。即是無爲法。知淨行者。
於諸法中求常樂我淨不可得。若不可得。
是爲實知有爲法。實知不可得。即是無爲
法。是故説有爲法淨故。無爲法清淨。復次
因有爲法故。知無爲法。聖人得是無爲法。
説有爲法相。是故説有爲法清淨故。無爲
法清淨。無爲法清淨故。有爲法清淨。有爲法
在三世中故説。過去世清淨故。未來世亦清
淨。未來世清淨故。過去世亦清淨。所以者
何。如過去世破壞散滅無所有故空。未來
世。未生未有故空。二世無故。現在亦無。何以
故。有先有後知有現在。復次有爲法。念念
生滅故無住時。住時無故。無現在世。三世
空故。有爲法空。有爲法空故。無爲法空。空即
是畢竟清淨不破不壞。無戲論如虚空。如
是般若波羅蜜畢竟清淨。三世諸佛法藏。破
是能宣示實相般若言説文字故墮地獄。
問曰。若不信般若墮地獄。信者得作佛。若
有五逆罪破戒邪見懈怠之人。信是般若。是
人得成佛不。復有持戒精進者。而不信
般若。是云何墮地獄。答曰。破般若有二種。
一者佛口所説。弟子誦習書作經卷。愚人
謗言非是佛説。是魔若魔民所作。亦是斷滅
邪見人手筆。莊嚴口力者説。或言雖是佛説。
其中處處餘人増益。或有人著心分別取
相。説般若波羅蜜。口説空法而心著有。初
破者墮大地獄。不得聖人説般若意故。第
二破著心論議者。是不名爲破般若。如
調達出佛身血祇域亦出佛身血。雖同一
名出血。心異故。一人得罪一人得福。如
畫作佛像一人以像不好故破一人以
惡心故破。以心不同故。一人得福一人
得罪。破般若波羅蜜者亦如是。復次或
有人破般若。雖不瞋不輕佛。自用心
憶想分別是甚深法。一切智人所説。應有
深妙法。云何言都空。佛以無著心。爲度
衆生故説法。是人以著心取相故。起口
業毀呰。破壞般若。能起身業。手麾非撥指
毀令去。與二種不信相違故。名二種信。一
者知般若實義。信得如説果報。二者信經
卷言語文字。得功徳少。邪見罪重故。雖持
戒等身口業好。皆隨邪見惡心。如佛自説
喩譬。如種苦種。雖復四大所成皆作苦
味。邪見人亦如是。雖持戒精進皆成惡法。
與此相違名爲正見。五逆罪人惡罪常覆
心。疑今世後世業果。何況能信甚深般若。
雖復書經卷供養望免惡罪。去般若大
遠。或有遇善知識。先世精進福徳。利智第
一信般若波羅蜜清淨因縁。能得如所説
果報。如阿闍世王。殺父之罪。蒙佛文殊師
利善知識故。除其重罪。得如所説般若果
報。受無上道記◎
◎大智度論釋歎淨品第四十二
經爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛
言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨甚深。
佛言。色淨故是淨甚深。受想行識淨故。四
念處淨故。乃至八聖道分淨故。佛十力淨
故。乃至十八不共法淨故。菩薩淨＊故。佛淨
故。一切智一切種智淨故。是淨甚深。世尊。
是淨明。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故
是淨明。佛言。般若波羅蜜淨故是淨明。乃至
檀波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切智
淨故是淨明。世尊。是淨不相續。佛言。畢竟
淨故。舍利弗言。何法不相續故。是淨不相續。
佛言。色不去不相續故。是淨不相續。乃至一
切種智不去不相續故。是淨不相續。世尊。
是淨無垢。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無
垢故是淨無垢。佛言。色性常淨故是淨無垢。
乃至一切種智性常淨故是淨無垢。世尊。是
淨無得無著。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法
無得無著故。是淨無得無著。佛言。色無得無
著故。是淨無得無著。乃至一切種智無得無
著故。是淨無得無著。世尊。是淨無生。佛言。
畢竟淨故。舍利弗言。何法無生故是淨無生。
佛言。色無生故。是淨無生。乃至一切種智無
生故。是淨無生。世尊。是淨不生欲界中。佛
言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨不生欲
界中。佛言。欲界性不可得故。是淨不生欲
界中。世尊。是淨不生色界中。佛言。畢竟淨
故
舍利弗言。云何是淨不生色界中。佛言。色
界性不可得故。是淨不生色界中。世尊。是
淨不生無色界中。佛言。畢竟淨故。舍利弗
言。云何是淨不生無色界中。佛言。無色界
性不可得故。是淨不生無色界中。世尊。是淨
無知。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨無
知。佛言。諸法鈍故。是淨無知世尊。色無知是
淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何色無知
是淨淨。佛言。色自性空故色無知是淨淨。世
尊。受想行識無知是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍
利弗言。云何受想行識無知是淨淨。佛言。受
想行識自性空故無知。是淨淨。世尊。一切法
淨故是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何
一切法淨故是淨淨。佛言。一切法不可得故。
一切法淨是淨淨。世尊。是般若波羅蜜。於
薩婆若無益無損。佛言。畢竟淨故。舍利弗
言。云何般若波羅蜜。於薩婆若無益無損。
佛言。法常住相故。般若波羅蜜。於薩婆若
無益無損。世尊。是般若波羅蜜淨。於諸法
無所受。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何
般若波羅蜜淨。於諸法無所受。佛言。法
性不動故。是般若波羅蜜淨。於諸法無所
受。＊論釋曰。是淨甚深者。淨有二種。一
者智慧淨。二者所縁法淨。此二事相待。離
智淨無縁淨。離縁淨無智淨。所以者何。一切
心心數法從縁生。若無縁則智不生。譬如
無薪火無所然。以有智故知縁爲淨。無智
則不知縁淨。此中智淨縁淨相待世間常法。
是中説離智離縁諸法實相本自清淨。爲
心心數法所縁則汚染不清淨。譬如百種
美食與毒同器則不可食。諸法實相常淨。
非佛所作。非菩薩辟支佛聲聞一切凡夫
所作。有佛無佛常住不壞相。在顛倒虚誑
法及果報中則汚染不淨。是清淨有種種名
字。或名如法性實際。或名般若波羅蜜。或
名道。或名無生無滅空無相無作無知無得。
或名畢竟空等。如是等無量無邊名字。舍
利弗觀是般若波羅蜜相。雖不可見不可聞
不可説不可破壞而誹謗得無量罪。信受
正行則得無上果報。舍利弗發希有歡喜
心。而白佛言。世尊。是淨甚深。佛答。汝所見
者以爲希有。實相中復過汝所見。一切法
中。畢竟淨無所著。乃至淨體亦不著。是名
畢竟清淨。復次清淨主。所謂十方三世諸
佛。諸佛亦不著是清淨。是故言畢竟清淨
故是清淨。般若波羅蜜。能令一切賢聖
無邊苦盡。有是大利益。而亦不著是般若
波羅蜜。如是有無量因縁畢竟清淨。是淨
甚深。舍利弗問。何法畢竟清淨故是淨甚深。
佛答。色等諸法清淨故。是淨甚深。所以者何。
色等諸法本末因果清淨故。是淨甚深。如上
品中説。菩薩於色等法中觀行斷故。得如
是清淨。以是故。名色等清淨。是淨能破一
切法中戲論無明能與畢竟空智慧光明。
是故言淨明。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法
故。得是淨明。是淨能與有餘涅槃故。言是
淨明。今與無餘涅槃故。言是淨不相續。先
以空等三三昧捨諸善法。後壽命自然盡
故。色等五衆不去。亦不相續故淨不相續。
以百八諸煩惱不能遮覆汚染淨故。言淨
無垢。行如是諸法實相不二道。從苦法忍
乃至十五心是名得。第十六心得沙門果。是
名著。著者著不墮落。得之別名也。復次
行六波羅蜜。乃至生柔順忍。是名得。能生
無生法忍入菩薩位。是名著。是清淨法中。
用無所得心。無此二事故。名無得無著。行
如是法知一切法畢竟空。畢竟空故不取
相。不取相故。不起不作三種業。不作
業故。一切世間無生。世間所謂三界。此中二
因縁故不生。一者三種生業不起故。二者三
界自性不可得故。此中佛總説因縁。所謂
三界自性空。是故説三界色等諸法自性不
可得。是淨無知諸法鈍故。如上品中説。一
切諸法性常不生。不生故不可得。不可得故
畢竟清淨。舍利弗得聲聞波羅蜜。佛爲一切
智人。是二人問答故。諸菩薩貪著是般若波
羅蜜。是故舍利弗。欲斷其貪著故。説言世
尊般若波羅蜜。雖有如是功徳。畢竟清淨
故。於薩婆若亦無益無損。如夢如幻。中
雖有得失。亦無益無損。如虚空畢竟清淨
無所有。亦因是虚空有所成濟。亦不得言
空有所作。亦不得言空無所益。檀波羅蜜。
因般若波羅蜜有所作。是故言般若波羅
蜜無益無損。般若波羅蜜。觀一切法有失
不淨。無常苦空無我不生不滅非不生非不
滅等。種種因縁讃歎。滅諸觀戲論斷語言
道。是故説般若波羅蜜清淨。於諸法無所
受。滅諸觀戲論斷語言道。即是入法性相。
是故此中説法性不動故
＊經爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我淨故色
淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。以何因縁。我
淨故色淨畢竟淨。佛言。我無所有故。色無所
有畢竟淨。世尊。我淨故受想行識淨。佛言。畢
竟淨故。須菩提言。何因縁故。我淨故受想
行識淨畢竟淨。佛言。我無所有故。受想行識
無所有畢竟淨。世尊。我淨故檀波羅蜜淨。
我淨故尸羅波羅蜜淨。我淨故羼提波羅蜜
淨。我淨故毘梨耶波羅蜜淨。我淨故禪波羅
蜜淨。世尊。我淨故般若波羅蜜淨。世尊。我
淨故四念處淨。世尊。我淨故乃至八聖道分
淨。世尊。我淨故佛十力淨。世尊。我淨故乃至
十八不共法淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。
何因縁故。我淨檀波羅蜜淨。我淨乃至十八
不共法淨。佛言。我無所有故。檀波羅蜜無
所有淨。乃至十八不共法無所有故淨。世
尊。我淨故須陀洹果淨。我淨故斯陀含果淨。
我淨故阿那含果淨。我淨故阿羅漢果淨。我
淨故辟支佛道淨。我淨故佛道淨。佛言。畢
竟淨。須菩提言。何因縁故。我淨須陀洹果淨。
斯陀含果淨。阿那含果淨。阿羅漢果淨。辟支
佛道淨。佛道淨。佛言。自相空故。世尊。我淨
故一切智淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因
縁故。我淨故一切智淨。佛言。無相無念故。世
尊。以二淨故無得無著佛言。畢竟淨。須菩提
言。何因縁故。以二淨故。無得無著是畢竟淨。
佛言。無垢無淨故。世尊。我無邊故。色淨受想
行識淨。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因縁故。
我無邊故。色淨受想行識淨。佛言。畢竟空無
始空故。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因縁故。菩薩摩
訶薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅
蜜。佛言。知道種故。世尊。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。以方便力故作是念。色不知色。
受想行識不知識。過去法不知過去法。未
來法不知未來法。現在法不知現在法。佛
言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力
故。不作是念。我施與彼人。我持戒如是持
戒。我修忍如是修忍。我精進如是精進。我入
禪如是入禪。我修智慧如是修智慧。我得福
徳如是得福徳。我當入菩薩法位中。我當淨
佛世界成就衆生。當得一切種智。須菩提。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。
無諸憶想分別。内空外空内外空空空大空
第一義空有爲空無爲空無始空散空性空諸
法空自相空故。須菩提。是名菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。方便力故無所礙。＊論釋曰。
佛初命須菩提説般若。有所説不應求
其因縁。若餘人所説者當求因縁。舍利弗
已問清淨相佛作證。今須菩提説清淨相。
佛亦爲證。我淨故五衆淨者。如我畢竟無所
有不可得。五衆亦如是。畢竟空即是我清
淨。五衆清淨解我空易。解五衆空難。是故
以易解喩難解。六波羅蜜。乃至十八不共
法。須陀洹果乃至佛道亦如是。我淨故是法
亦淨。問曰。上言我無所有故。色乃至十八不
共法亦無所有。今何以説須陀洹果乃至佛
道自相空。答曰。我從和合因縁假名生。於
無我中有我顛倒。是故説我虚妄無所有。
以五衆著處因縁故無所有。檀波羅蜜等諸
法。雖善是有爲作法。菩薩所著故言無所有。
須陀洹果等是無爲法。無爲法自相空。所謂
無生無滅無住異。故是故不説無所有。但
言自相空。復次有爲法中邪行多故。説無
所有。無爲法中。無生無滅無邪行故。説自
相空。我淨一切種智淨者。以菩薩深著故。無
相無念。無相者。是無相三昧。無念者。於無相
三昧亦不念。今須菩提。知般若波羅蜜眞
清淨故白佛。用二淨故無得無著。清淨有
二種。一者用二法清淨。二者用不二法清
淨。二法清淨是名字清淨。用不二法清淨者。
是眞清淨。佛言。諸法畢竟空相。云何以二法
清淨有得有著。此中説因縁。所謂一切法
無垢無淨。二清淨中分別是垢是淨。我無邊
故。五衆清淨者。如我空。空故無邊。五衆亦
如是。問曰。常言畢竟清淨故。今何以言
畢竟空無始空。答曰。畢竟空。即是畢竟清淨。
以人畏空故言清淨。此中説我無邊。我即
衆生衆生空。何以故。無始空故。問曰。能如
是知是名般若者。能以衆生空法空。以
一切法畢竟空。是名般若波羅蜜。般若波
羅蜜。即是畢竟清淨。佛常答畢竟空。是故
問。若畢竟空。云何言菩薩能如是知是名
故。菩薩雖知一切法畢竟空。欲令衆生得
此畢竟空遠離著心。畢竟空但爲破著心。
佛言。世尊。行般若者作是念。色不知色
等。佛意般若無定相。但以道種智故分別
説。令菩薩行般若。有方便故。法雖畢竟
空亦如是。知色不知色法等。觀一切法
畢竟空。唯有能觀智慧在。不應畢竟空以
引導衆生著心令入畢竟空。佛答。若菩薩
行般若。有方便能觀外法畢竟空。色不知
色等。内自觀内心亦如是。方便力故。若行
檀時不作是念。我施與彼彼是受施。
須菩提色不知色等者。一切法空故不相
知。不相知故無所作。破二事。所謂受者所
亦如是。此中説因縁。菩薩行般若方便
故。無如是分別。以内空故。乃至自相空。是
十三空破諸法盡。後五種空總相説。是名
菩薩無所礙。無所礙者。以是諸空於一切
法無所礙◎
大智度論卷第六十三◎
大智度論釋歎淨品第四十二之
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時釋提桓因問須菩提。云何是求菩薩
道善男子礙法。須菩提報釋提桓因言。憍尸
迦。有求菩薩道善男子善女人。取心相。所謂
取檀波羅蜜相。取尸羅波羅蜜相羼提波羅
蜜相。毘梨耶波羅蜜相。禪波羅蜜相。般若波
羅蜜相。取内空相外空相内外空＊相乃至
無法有法空相。取四念處相乃至八聖道分
相。取佛十力相乃至十八不共法相。取諸佛
相。取於諸佛種善根相。是一切福徳和合取
相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。是
名求菩薩道善男子善女人礙法。用是法故。
不能無礙行般若波羅蜜。何以故。憍尸迦。
是色相不可迴向。受想行識相不可迴向。乃
至一切智相不可迴向。復次憍尸迦。若菩薩
摩訶薩示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩
提。應示教利喜一切諸法實相。若求菩薩道
善男子善女人。行檀波羅蜜時。不應作是分
別言。我施與我持戒我忍辱我精進我入禪
我修智慧。我行内空外空内外空。乃至我
行無法有法空。我修四念處。乃至我行阿耨
多羅三藐三菩提。善男子善女人。應如是示
教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是
示教利喜阿耨多羅三藐三菩提自無錯謬。
亦如佛所許法示教利喜。令是善男子善女
人遠離一切礙法。爾時佛讃須菩提。善哉
善哉。如汝爲諸菩薩説諸礙法。須菩提。
汝今更聽。我説微細礙相。汝須菩提。一心
好聽。佛告須菩提。有善男子善女人。發阿耨
多羅三藐三菩提心。取相念諸佛。須菩提。所
可有相皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至
法住。於其中間所有善根取相憶念。取相憶
念已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所
可有相皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善
根及餘衆生善根。取相迴向阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。何以
故。不應取相憶念諸佛。亦不應取相念諸佛
善根。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
深。佛言一切法常離故。須菩提言世尊。我當
禮般若波羅蜜。佛告須菩提。是般若波羅蜜。
無起無作故。無有能得者。須菩提言。世尊。一
切諸法亦不可得。佛言。一切法一性非二
性。須菩提。是一法性是亦無性。是無性即
是性。是性不起不作。如是須菩提。菩薩摩訶
薩若知諸法一性。所謂無性無起無作。則遠
離一切礙相。須菩提白佛言。世尊。是般若
波羅蜜難知難解。佛言。如所言。是般若波
羅蜜無見者無聞者無知者無識者無得者。
世尊。是般若波羅蜜不可思議。佛言。如所
言。是般若波羅蜜不從心生。不從色受相行
識生。乃至不從十八不共法生。論問曰。若
與無礙相違。是名爲礙。帝釋何以更問礙。
答曰。菩薩礙法微妙。入諸善法和合。利根者
所覺。鈍根者不覺。以難解故。於佛前更
問礙法。何者是所謂菩薩分別慳心施心。
捨慳心取施心。是名取心相。知布施物貴
賤。知修集布施能一切與。是檀波羅蜜。乃
至隨喜福徳取相。諸善法雖爲是妙内著
我外著法墮礙法中。譬如食雖香美過噉
則病。此中須菩提自説因縁。色等諸法相。畢
竟空故不可得迴向無上道。上説礙相。今
説無礙相。所謂菩薩若欲教他無上道。應
以實法示教利喜。示教利喜義如先説。實
法者。所謂滅諸憶想分別。是故説行檀時
不分別我與等。若能如是教化得二種利。
一者自無錯謬。二者亦如佛所得法以化
他人。如是等無量礙相相違。是名無礙相。
問曰。佛以讃須菩提説無礙相。今何以故。
復更自説微細礙相。答曰。佛就須菩提力
中讃歎。汝是捨衆生人。而能説菩薩礙相。
微細礙相須菩提力所不及。是故佛自説是
礙相。微細故汝一心好聽。何者是所謂菩薩
用取相念諸佛等。皆是礙無相相。是般若
波羅蜜。佛從般若中出。亦是無相相。諸
善根著心取相迴向。是世間果報。有盡雜
毒故。不能得無上道。問曰。上説麁礙
滅相。心識觀滅語言道斷。非法非非法等
相。用無所有相故。慧眼觀一切法。亦如是
相。是名六波羅蜜等與解脱等。是故佛法中
説解脱爲貴。上智慧貴解脱。佛是中分別
説。若人無量阿僧祇劫。行六波羅蜜用有
所得法。種種修集善根。一人用無所得法。
但以心隨喜。念他功徳迴向無上道。是人
百千萬分不及其一。何以故。先福徳有量。
今福徳無量。先福徳有盡。今福徳無盡。先
福徳雜毒。今福徳無毒。先福徳隨生死。今
福徳隨涅槃。先福徳不定。或作佛或退。今
福徳定到必疾作佛。有如是等差別是故
四種人。若凡夫人求世間樂。若聲聞辟支
佛人求涅槃樂。若諸菩薩摩訶薩求佛樂。
應如是隨喜生福徳迴向阿耨多羅三藐
三菩提。如此品中説◎
大智度論卷第六十一
| 卷六 十二 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時慧命舍利弗白佛言世尊。是般若
波羅蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅
蜜能照一切法畢竟淨故。世尊。應禮般若
波羅蜜。世尊。般若波羅蜜不著三界。世尊。般
若波羅蜜除諸闇冥一切煩惱諸見除故。世
尊。般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊。
般若波羅蜜安隱。能斷一切怖畏苦惱故。世
尊。般若波羅蜜能與光明。五眼莊嚴故。世
尊。般若波羅蜜能示導墮邪道衆生。離二
邊故。世尊般若波羅蜜是一切種智。一切煩
惱及習斷故。世尊。般若波羅蜜諸菩薩摩訶
薩母。能生諸佛法故。世尊。般若波羅蜜不
生不滅。自相空故。世尊。般若波羅蜜遠離生
死。非常非滅故。世尊。般若波羅蜜無救者作
護。施一切珍寶故。世尊。般若波羅蜜具足
力。無能破壞故。世尊。般若波羅蜜能轉三
轉十二行法輪。一切諸法不轉不還故。世
尊。般若波羅蜜能示諸法性。無法有法空故。
世尊。應云何供養般若波羅蜜。佛言。當如供
養世尊。禮般若波羅蜜。當如禮世尊。何以
故。世尊不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異
世尊。世尊即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即
是世尊。是般若波羅蜜中。出生諸佛菩薩辟
支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。般若波
羅蜜中。生十善道四禪四無量心四無色定
五神通内空乃至無法有法空四念處乃至八
聖道分。是般若波羅蜜中。生佛十力十八
不共法大慈大悲一切種智。爾時釋提桓因
心念。何因縁故。舍利弗問是事。念已語舍
利弗。何因縁故問是事。舍利弗語釋提桓因
言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。爲般若波羅蜜
守護。以漚和拘舍羅力故。於過去未來現
在諸佛。從初發心乃至法住。於其中間所作
善根。一切和合隨喜。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。以是因縁故我問是事。憍尸迦。菩薩摩
訶薩般若波羅蜜。勝檀波羅蜜尸羅羼提毘
梨耶禪波羅蜜。譬如生盲人。若百若千若百
千。而無前導不能趣道入城。憍尸迦。五波羅
蜜亦如是。離般若波羅蜜。如盲無導不能趣
道。不能得一切種智。憍尸迦。若五波羅
蜜得般若波羅蜜將＊導。是時五波羅蜜名爲
有眼。般若波羅蜜將導。得波羅蜜名字。釋
提桓因語舍利弗。如汝所言。般若波羅蜜
將導五波羅蜜故。得波羅蜜名字。舍利弗。
若無檀波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。
若無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾
者何以故獨讃般若波羅蜜。舍利弗言。如是
如是。憍尸迦。無檀波羅蜜。五波羅蜜不得波
羅蜜名字無。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜
名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具
足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪波羅蜜。以是故憍尸迦。般若波羅
蜜。於五波羅蜜中。最上第一最妙無上無與
等。舍利弗白佛言。世尊。云何應生般若波
羅蜜。佛告舍利弗。色不生故。般若波羅蜜生。
受想行識不生故。般若波羅蜜生。檀波羅蜜
不生故。般若波羅蜜生。乃至禪波羅蜜不生
故。般若波羅蜜生。内空乃至無法有法空。
四念處乃至八聖道分佛十力。乃至一切智
一切種智不生故。般若波羅蜜生。如是諸法
不生故。般若波羅蜜應生。舍利弗言。世尊。
云何色不生故般若波羅蜜生。乃至一切諸
法不生故般若波羅蜜應生。佛言。色不起不
生不得不失故。乃至一切諸法不起不生不
得不失故。般若波羅蜜生。舍利弗白佛言。如
是生般若波羅蜜。與何等法合。佛言。無所合。
以是故得名般若波羅蜜。世尊。不合何等
法。佛言。不與不善法合。不與善法合。不與
世間法合。不與出世間法合。不與有漏法
合。不與無漏法合。不與有罪法合。不與
無罪法合。不與有爲法合。不與無爲法合。何
以故。般若波羅蜜。不爲得諸法故生。以
是故。於諸法無所合。爾時釋提桓因白佛
言。世尊。是般若波羅蜜亦不合薩婆若。佛言。
如是憍尸迦。般若波羅蜜亦不合薩婆若亦
不得。釋提桓因言。世尊。云何般若波羅蜜。亦
不合薩婆若亦不得。佛言。般若波羅蜜不如
名字不如相不如起作法合。釋提桓因言。今
云何合。佛言。若菩薩摩訶薩。如不取不受不
住不著不斷。如是合亦無所合。如是憍尸迦。
般若波羅蜜一切法合亦無所合。爾時釋提
桓因白佛言。未曾有也。世尊。是般若波羅蜜
爲一切法不起不生不得不失故生須菩提白
佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
作是念。般若波羅蜜若一切法合若不合。是
菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜。遠離般若波
羅蜜。佛告須菩提。復有因縁。菩薩摩訶薩捨
般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶
薩作是念。是般若波羅蜜無所有空虚不堅
固。是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜。遠離般
若波羅蜜。須菩提。以是因縁故。捨離般
若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。信般若波羅
蜜。爲信何法。佛告須菩提。信般若波羅蜜。
則不信色不信受想行識。不信眼乃至意。不
信色乃至法。不信眼界乃至意識界。不信檀
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜。不信内空乃至無法有法空。不
信四念處乃至八聖道分。不信佛十力乃至
十八不共法。不信須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道。不信菩薩道。不信
阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。須菩
提白佛言。世尊。云何信般若波羅蜜時。不
信色乃至一切種智。佛告須菩提。色不可得
故。信般若波羅蜜。不信色乃至一切種智。不
可得故。信般若波羅蜜。不信一切種智。以是
故。須菩提。信般若波羅蜜時。不信色乃至不
信一切種智。論釋曰。上佛彌勒須菩提釋
提桓因。共説隨喜義。舍利弗雖默然聽聞是
般若波羅蜜隨喜義甚深無量無邊。大利益
衆生。雖漏盡寂滅發歡喜心。從坐起合掌
白佛言。能作隨喜斷諸戲論。利益無量衆
生。令入佛道者。是般若波羅蜜。佛可其語
故言是。般若波羅蜜中説諸法實相。諸法實
相中無戲論垢濁故。名畢竟清淨。畢竟清
淨故。能遍照一切五種法藏。所謂過去未
來爲現在無爲及不可説。是故舍利弗言。
世尊。般若波羅蜜。能照一切法。畢竟淨故。
般若波羅蜜。能守護菩薩救諸苦惱。能滿
所願。如梵天王守護三千大千世界故。衆
生皆禮。三界中三毒泥所不汚故。言不
著三界。破一切愛等百八煩惱我見等六十
二見故。言破無明黒闇。諸法中智慧最上。
一切智慧中。般若波羅蜜爲上。以智慧爲
本。分別四念處等三十七品。是故言一切
助道法中最上。能斷生老病死等諸怖畏苦
惱故言安隱。是般若波羅蜜中。攝五眼故。
言能與光明。離有邊無邊等諸二邊故。言
能示正道。菩薩住金剛三昧。斷一切煩惱。
微習令無遺餘。得無礙解脱故。言一切種
智。復次知一切法總相別相一切種智因縁
故。名一切種智。能生十方三世無量諸佛
法故。言諸菩薩母。一切法中各各自相空
故。言不生不滅。斷常是諸見本。諸見是諸結
使本。諸結使是一切生死中苦本。是故言
遠離生死。能令衆生信三寶等諸善法寶
得諸善法寶故。得世間出世間樂。能令衆
生得二種樂故。言無救者作護。是般若波
羅蜜相。乃至十方諸佛所不能壞。所以者
何。畢竟不可得故何況餘人。故言具足波
羅蜜。是般若波羅蜜中。無自性故。説諸法
不轉。生死中不還入涅槃。不生故不轉。不
滅故不還。故言能轉三轉十二行法輪。三
轉十二行法輪義如先説。一切法有二分。
若有若無。是般若中有亦不應取。無亦不
應取。離是有無。即是諸法性。是故言能示
諸法性。如是等無量因縁。讃歎般若。後當
廣説。是般若波羅蜜是無相相。有人心未
淳熟。求其定相。不能得便生慢心。是故舍
利弗問應云何供養。佛教言當如供養佛。
以人從久遠已來深著衆生相。於貴法情
薄。是故言如供養世尊。智者觀之佛與般
若等無異。所以者何。般若修集即變爲一
切智。此中佛自説因縁。是般若波羅蜜中。
出生賢聖等。出生十善道等世間出世間法
乃至一切種智。爾時帝釋作是念者。帝釋
意以舍利弗漏盡離欲人。如似著法人讃歎
般若。今舍利弗自説因縁。菩薩爲般若守
護故。以方便力。能隨喜福徳迴向。而不破
般若波羅蜜相。是事希有故。尊敬般若波羅
蜜。是故問佛云何供養。復次憍尸迦。般若
波羅蜜自力勢故。勝五波羅蜜。問曰。五波羅
蜜應以五盲人作喩。何以乃説百千。答曰。
此中説其力勢不論多少。復次若言導五
不足爲貴故説百千。復次波羅蜜亦多。
如賢劫三昧中有八萬四千種波羅蜜。廣説
則無量。問曰。檀波羅蜜亦有眼。所以者何。
信有罪福。破邪見等無明故能布施。何以
故喩無眼。答曰。布施中智慧是客來非正
體。譬如四大常和合不得相離。諸波羅蜜
和合亦如是。不能趣道。道者菩薩十地道。
城者一切種智等諸佛法。復次道者。八聖道
分。城者涅槃。如盲人雖有手足力。不能
得隨意有所至。得有眼人示＊導。則隨意
所往皆能成辦五波羅蜜。雖各各有事。能
不得般若示導。尚不得二乘。何況無上道。
五波羅蜜。得般若波羅蜜將導故。得波羅
蜜名字。至成佛道。帝釋問。汝自説諸波羅
蜜和合互相佐助。如四大不得相離。如是
者。般若波羅蜜亦待五法。何以獨説以般
若故五法得波羅蜜名字。答曰。雖六事和
合互相佐助。但般若波羅蜜力大故。五法因
得波羅蜜名字。譬如合散雖衆藥各各有
力。石勢大故名爲石散。又如大軍摧敵雖
各各有力。主將力大故主得名字。舍利弗
已問供養般若事。今問行者云何生般若波
羅蜜。佛答若行者觀色等諸法不生相。是則
生般若波羅蜜。舍利弗復問。云何觀色等
不生故。般若波羅蜜生。答曰。色等因縁和
合起。行者知色虚妄不令起。不起故不生。
不生故不得。不得故不失。爾時舍利弗問
意。般若無生。縁處行者亦無生。如是般若
與何法合。終歸何處住。得何果報。答曰。
般若波羅蜜無生相故無所合。若般若波羅
蜜有法合者。若善若不善等。是不名般若
波羅蜜。今無所合故。入般若波羅蜜數中。
問曰。若爾者帝釋已知一切法不合。何以獨
問薩婆若不合。答曰。帝釋貴重深著是般
若。於薩婆若愛未斷故。言乃至薩婆若亦
不合耶。佛答。般若波羅蜜薩婆若亦不合。一
切法畢竟無生故。此中佛破斷滅邪見故。
説合般若波羅蜜。不如凡夫人取相著名
作起有爲法合。如佛心合。問曰。云何如佛
心合。答曰。一切相虚誑故。不取相。一切
法。中有無常等過咎故不受。吾我心縛著
世間。皆動相故不住。能生種種苦惱。後變
異故不著。一切世間顛倒。顛倒果報不實如
幻如夢。無所滅故不斷。是故佛不著法
不生高心。入畢竟空善相中。深入大悲以
救衆生。菩薩應如佛心合。帝釋歡喜讃言
希有。是般若波羅蜜。不破壞諸法。不生不
得不失故。而能成就菩薩。令得至佛。須菩
提言。若菩薩用有所得。如是分別一切智
等一切法若合若不合。是菩薩則失般若波
羅蜜。佛然可其言如是。更有因縁。菩薩若
取汝所説。一切法無合不合取是空相。言
般若空無所有不牢固。是亦失般若波羅
蜜。須菩提知般若波羅蜜不可得相。是故問。
若信般若波羅蜜。信何法。般若波羅蜜空亦
不可得。爲決定心信於何法。佛言色等
一切法不可信。何以故。色等一切法自性不
可得故。不可信◎
◎經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。名
爲摩訶波羅蜜。須菩提。何因縁故。是般若
波羅蜜。名爲摩訶波羅蜜。須菩提言。世
尊。是般若波羅蜜不作色大不作色小。受想
行識不作大不作小。眼乃至意。色乃至法。
眼識界乃至意識界。不作大不作小。檀波
羅蜜乃至禪波羅蜜。不作大不作小。内空
乃至無法有法空。不作大不作小。四念處
乃至阿耨多羅三藐三菩提。不作大不作
小。諸佛法不作大不作小。諸佛不作大不
作小。是般若波羅蜜。不作色合不作色散。
受想行識不作合不作散。乃至諸佛不作合
不作散。色不作無量。不作非無量。乃至
諸佛不作無量亦不作非無量。色不作廣不
作狹。乃至諸佛不作廣不作狹。不作色。有
力。不作色無力。乃至諸佛不作有力不作無
力。世尊。以是因縁故。是般若波羅蜜。名摩訶
波羅蜜。世尊。若新發意菩薩摩訶薩。若不
遠離般若波羅蜜。不遠離禪波羅蜜。不遠離
毘梨耶波羅蜜。不遠離羼提波羅蜜。不遠離
尸羅波羅蜜。不遠離檀波羅蜜。如是念是般
若波羅蜜。不作色大不作色小。乃至諸佛不
作大不作小。色不作合不作散不作色無量。
不作色非無量。不作色有力。不作色無力。乃
至諸佛不作有力不作無力。世尊。菩薩摩訶
薩。若如是知是。爲不行般若波羅蜜。何
以故。是非般若波羅蜜相。所謂作色大小。
乃至諸佛作大小色有力無力。乃至諸佛有
力無力。世尊。是菩薩摩訶薩用有所得故。
有大過失。所謂行般若波羅蜜時。作色大作
色小。乃至諸佛作有力作無力。何以故。有
所得相者。無阿耨多羅三藐三菩提。所以者
何。衆生不生故。般若波羅蜜亦應不生。色
不生故。般若波羅蜜不生。乃至佛不生故。
般若波羅蜜不生。衆生性無故。般若波羅蜜
性無。色性無故。般若波羅蜜性無。乃至佛性
無故。般若波羅蜜性無。衆生非法故。般若
波羅蜜非法。色非法故。般若波羅蜜非法。乃
至佛非法故。般若波羅蜜非法。衆生空故。
般若波羅蜜空。色空故。般若波羅蜜空。乃至
佛空故。般若波羅蜜空。衆生離故。般若波羅
蜜離。色離故。般若波羅蜜離。乃至佛離故。般
若波羅蜜離。衆生無有故。般若波羅蜜無有。
色無有故。般若波羅蜜無有。乃至佛無有故。
般若波羅蜜無有。衆生不可思議故。般若波
羅蜜不可思議。色不可思議故。般若波羅蜜
不可思議。乃至佛不可思議故。般若波羅蜜
不可思議。衆生不滅故。般若波羅蜜不滅。
色不滅故。般若波羅蜜不滅。乃至佛不滅故。
般若波羅蜜不滅。衆生不可知故。般若波羅
蜜不可知。色不可知故。般若波羅蜜不可知。
乃至佛不可知故。般若波羅蜜不可知。衆生
力不成就故。般若波羅蜜力不成就。色力不
成就故。般若波羅蜜力不成就。乃至佛力不
成就故。般若波羅蜜力不成就。世尊。以是因
縁故。諸菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。名爲摩
訶波羅蜜。＊論釋曰。須菩提聞佛所説。疑
心開解讃歎般若波羅蜜言。是般若名爲摩
訶波羅蜜。佛反問。須菩提。於汝意云何。何
以名爲大波羅蜜。須菩提答。色等諸法不
作大不作小故。凡夫人心於諸法中隨
意作大小。如人急時其心縮小安隱富樂
時心則寛大。又如八背捨中。隨心故外色
或大或小。＊又如凡夫人。於眼見色中。非色
事亦言色。如指業指量指數指一異等。法
合爲色。是名色作大。有人眼見色可見處
名色。不可見處不名色。有人言。麁色虚誑
非眞色。但微塵常故是眞色。微塵和合時
假名爲色。是名色作小。如是等因縁。凡夫
人於色或作大或作小。隨憶想分別故破
諸法性。般若波羅蜜。隨色性如實觀不作
大小。不合不散者。般若波羅蜜。不説微色
和合更有色生。但有假名無有定相色。是
故無合無散。色無邊故無量。無處不有色。
無時不有色故無有量。色是作法。般若波
羅蜜中。不以微塵合故有麁色。不以麁
色散故還歸微塵。是故言不合不散。起法
有分別籌量多少。不得言不合不散無量
如凡人。空故説無量。實故説有量。般若波
羅蜜。遠離空實故。言非量非無量。凡夫人
隨心憶念得解故。於色作廣作狹。般若波
羅蜜觀實法相。不隨心故非廣非狹。凡夫
人不知和合因縁生諸法故言色有力。如
合衆縷以爲繩。不知者。謂繩有力。又如
牆崩殺人。言牆有力。若各各分散則無有
力。般若波羅蜜知和合相。不説一法有力。
不説言無力。是故名摩訶般若波羅蜜。復
有大因縁。若菩薩不遠離六波羅蜜。色等
諸法不作大不作小。但行般若波羅蜜。
則心散亂不調順。多生疑悔邪見。失般若
波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行。則調柔
不錯能成辦衆事。譬如八聖道分。正見是
道。若無七事佐助。則不能辦事。亦不名
正見。是故佛説一切諸善法。皆從因縁和
合共生。無有一法獨自生者。是故和合時
各各有力。但力有大小。是名行般若波
羅蜜。若菩薩離五波羅蜜。行般若波羅蜜。
分別色等諸法若大若小等。是人即墮用
有所得。墮有邊中。若於色等諸法無所分
別若大若小離五波羅蜜。著是不大不小
等空相。先分別諸法大小有所得爲失。今
著不大不小等空相亦是失。所以者何。此中
須菩提説因縁。有所得相者。乃至無阿耨多
羅三藐三菩提。所以者何。阿耨多羅三藐三
菩提。寂滅相無所得相畢竟清淨相。有所得
相者。生諸戲論。諍競一切法無生無滅。無
所得相。如我衆生十方求索不可得。但有
假名實不生。衆生不生故。般若波羅蜜。亦
如衆生相。破吾我顛倒故。不生不滅。如色
等諸法。生相不可得故。不生二法攝一
切法。若衆生若法。此二法因縁故和合生。
但有假名無有定性。若法無定性。此法即
是無生。是二法無生故。當知色等諸法亦
無生。衆生法無性無所有。空離。不可思議。
不滅。不可知亦如是。衆生力不成就故。般
若波羅蜜力不成就者。先説一切法從因縁
和合生。各各無自力。般若波羅蜜知諸法
各各無自力故。無自性。無自性故空。般若
波羅蜜。從諸法生故無自力。無自力故。亦
同諸法畢竟空。是故説衆生及法力不成就
故。般若波羅蜜力亦不成就。問曰。先説色
等諸法。不作有力不作無力。今何以更説
衆生及色等。諸法力不成就故。般若波羅蜜
力亦不成就。答曰。上説般若觀諸法。不作
有力不作無力。聽者謂般若波羅蜜。能作
是觀即有大力。是故此中説。衆生色等力
不成就故。般若波羅蜜力亦不成就。如是
等種種因縁故。名摩訶波羅蜜
大智度論釋信謗品第四十一
＊經爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。有菩薩
摩訶薩。信解是般若波羅蜜者。從何處終
來生是間。發阿耨多羅三藐三菩提心來爲
幾時。爲供養幾佛。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜來。幾時能隨順。解深般若波羅蜜義。
佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩供養十方諸佛
來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
心來。無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩
摩訶薩。從初發心常行檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。供養無量無邊不可思議阿僧祇諸
佛來生是間。舍利弗。是菩薩摩訶薩若見
若聞般若波羅蜜作是念。我見佛從佛聞
法。舍利弗。是菩薩摩訶薩。能隨順解深般
若波羅蜜義。以無相無二無所得故。須菩
提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可聞可見耶。
佛告須菩提。是般若波羅蜜無有聞者無有
見者。般若波羅蜜無聞無見。諸法鈍故。禪
波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅
蜜檀波羅蜜無聞無見。諸法鈍故。内空無聞
無見。諸法鈍故。乃至無法有法空無聞無
見。諸法鈍故。四念處無聞無見諸法鈍故。
乃至八聖道分無聞無見。諸法鈍故。佛十力
乃至十八不共法無聞無見。諸法鈍故。須菩
提。佛及佛道無聞無見。諸法鈍故。須菩提
白佛言。世尊。是菩薩幾時行佛道。能習行
如是深般若波羅蜜。佛告須菩提。是中應分
別説。須菩提。有菩薩摩訶薩。初發意習行深
般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波
羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。以方便力故。於
諸法無所破壞。不見諸法無利益者。亦終
不遠離行六波羅蜜。亦不遠離諸佛。從一佛
世界。至一佛＊世界。若欲以善根力供養諸
佛隨意即得。終不生母人腹中。終不離諸神
通。終不生諸煩惱及聲聞辟支佛心。從一佛
世界。至一佛＊世界。成就衆生淨佛世界。
須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩。能習行深
般若波羅蜜。須菩提。有菩薩摩訶薩多見
諸佛。若無量百千萬億。從諸佛所行布施持
戒忍辱精進一心智慧。皆以有所得故。是菩
薩聞説深般若波羅蜜時。便從衆中起去。不
恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此
衆中坐。聞是甚深般若波羅蜜。不樂便捨
去。何以故。是善男子善女人等。先世聞深般
若波羅蜜時棄捨去。今世聞深般若波羅蜜。
亦棄捨去身心不和。是人種愚癡因縁業。種
是愚癡因縁罪故。聞説深般若波羅蜜毀呰。
毀訾般若波羅蜜故。毀呰過去未來現在諸
佛一切智一切種智。是人毀呰三世諸佛一
切智起破法業。因縁集故。無量百千萬億
歳。墮大地獄中。是破法人輩。從一大地獄。
至一大地獄。若火劫起時至他方大地獄中
生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。彼間
若火劫起時。復至他方大地獄中生在彼間。
從一大地獄。至一大地獄。如是遍十方。彼
間若火劫起故從彼死。破法業因縁未盡故。
還來是間大地獄中生此間。亦從一大地獄。
至一大地獄受無量苦。此間火劫起故。復
至十方他＊世界生畜生中。受破法罪業苦。如
地獄中説。重罪漸薄或得人身。生盲人家
生旃陀羅家。生除厠擔死人種種下賤家。若
無眼若一眼若眼瞎若無舌無耳無手。所生
處無佛無法無佛弟子處。何以故。種破法業
積集厚重具足故。受是果報。爾時舍利弗白
佛言。世尊。五逆罪與破法相似耶。佛告舍
利弗。不應言相似。所以者何。若有人聽説是
甚深般若波羅蜜時。毀呰不信作是言。不
應學是法。是非法非善非佛教。諸佛不説是
語。是人自毀訾般若波羅蜜。亦教他人毀訾
般若波羅蜜。自壞其身亦壞他人身。自飮毒
殺身。亦飮他人毒。自失其身。亦失他人身。自
不知不信。毀訾深般若波羅蜜。亦教他人令
不信不知。舍利弗。如是人我不聽聞其名字。
何況眼見。何以故。當知是人名爲汚法人。爲
墮衰濁黒性。如是人若有聽其言信用其語。
亦受如是苦。舍利弗。若人破般若波羅蜜。
當知是名爲破法人。舍利弗白佛言。世尊。
世尊説破法之人所受重罪。不説是人所受
身體大小。佛告舍利弗。不須説是人受身大
小。何以故。是破法人若聞所受身大小。便當
吐熱血若死若近死苦。是破法人聞如是身
有如是重罪。是人便大愁憂。如箭入心漸
漸乾枯作是念。破法罪故。得如是大醜身。受
如是無量苦。以是故佛不聽舍利弗問是人
所受身體大小。舍利弗白佛言。願佛説之。
爲未來世作明誡。令知破法業積集故。得如
是大醜身受如是大苦。佛告舍利弗。後世
人若聞是破法業積集厚重具足受大地獄中
久久無量苦。聞是久久無量苦時。足爲未
來世作明＊誡。舍利弗白佛言。世尊。若白淨
善男子善女人。聞是法足作依止。寧失身命
終不破法。自念我若破法。當受如是苦
＊論釋曰。舍利弗。聞般若波羅蜜甚深微妙
聞者尚難何況能行。是故言信解般若者是
爲希有。是故問。世尊若信解般若者。是人
於何處終來生是間。舍利弗作是念。是人
應從好＊世界終來生是間。是人不應新
發意。不應少供養佛。不應少行六波羅
蜜。必是大徳人。未聖而能知聖法故。是故
問。發意幾時供養幾佛。行六波羅蜜幾時。
能隨順解深般若波羅蜜義者。是菩薩於
諸法不取相不著空。行空行和合五波
羅蜜。行般若波羅蜜。用大慈悲心。爲一切
衆生。行般若波羅蜜故。十方諸佛清淨＊世
界中終來生是間者。爲度有縁衆生。又與
釋迦文尼佛。共因縁故。雖有此間死此間
生者。但以從他方佛所來者貴故。發心來
無量阿僧祇劫。諸福徳力集厚故。能信解
隨順深義。有人雖無量阿僧祇劫發心。久
不行功徳者。是故説從發心來常行六
波羅蜜。常行六波羅蜜福徳故。能得見能
得供養無量無邊阿僧祇佛。是菩薩成就上
四因縁故。得無量無邊福徳智慧。是福徳因
縁故。諸煩惱薄心柔軟。菩薩信慧等。諸根
利轉増得力故。深入般若波羅蜜。汚厭世
間事。若見般若＊波羅蜜經卷。即時心生如
見佛。若披卷尋義。即時心生如從佛聞。
信力成就慧力成就故。隨順解深般若波
羅蜜義。所謂一切無相故。出十二入。二法不
二法中。心無所著故。名無所得。略説三相。
是隨順解般若波羅蜜義。須菩提聞説
見經卷如見佛。讀經文如從佛聞。如
似有著。是故問。般若可見可聞耶。須菩提
意。以般若波羅蜜畢竟空。天眼天耳猶不
能見聞。何況肉眼肉耳。出世間慧眼亦不
得見。何況世間眼。佛順其意答。般若波羅
蜜不可得見聞。此中説因縁。諸法入般若
波羅蜜中。皆一相無相。是中無分別聞者
見者及可聞可見。三界凡夫人。作分別是
眼是色是耳是聲。六情是利六塵是鈍。色等
諸法是鈍。慧等是利。諸法入般若波羅蜜
中。如百川歸海皆爲一味。是故説般若波
羅蜜不可見不可聞。以諸法鈍故。從檀波
羅蜜。乃至佛道須陀洹。乃至佛亦如是。復
次衆生離法不能聞。不能見。法離衆生
亦不能聞不能見。問曰。上已問菩薩發
意幾時供養幾佛能順解深義。今何以更
問。答曰。上佛説般若無聞無見。亦説見般
若經卷如見佛。讀般若如從佛聞二相
説。是般若亦言可見可聞。亦言不可見不可
聞。是故還問。佛菩薩幾時行得是方便。能
行有能行無。行有不墮三界。行無不墮
斷滅。能隨般若波羅蜜相行。佛答有此事
不定。應當分別説。或有菩薩。初發心便
能習行甚深六波羅蜜。習行者一心信受常
行。方便力故者。雖行六波羅蜜。起福徳因
縁。而心不著諸法。無所破壞者。是菩薩信
力智慧力大故。聞摩訶衍深法。即時信聞聲
聞法。亦信聞外道在家出家法亦不破壞。
而於中出二種利。一者分別是道非道。捨
非道行是道。二者一切法入般若波羅蜜
中。無是無非無破無受。不見諸法無利益
者。即是上説。於中出利者。是徳福具足故。
終不遠離六波羅蜜。乃至淨佛＊世界。略
説義。有菩薩雖新發意。深信受是般若波
羅蜜。有菩薩久發意。供養千萬億諸佛。用
有所得行六波羅蜜。不信受是般若波羅
蜜。此中佛自説因縁。是人於過去世。聞深
般若波羅蜜。不信不受從坐起去。今佛
爲説不信不受。破般若波羅蜜罪業果
報故。説是人不信不受業因縁故。即起愚
癡業因縁。得愚癡業因縁故。疑悔惡邪著
心轉増。著心轉増故。於大衆中。毀訾破壞
般若波羅蜜。破壞般若波羅蜜故。破三世
十方諸佛一切智。破三世十方諸佛一切智
罪故。轉身墮大地獄。大地獄者。阿鼻地獄。
無量百千萬億阿僧祇歳。受憂愁苦惱。憂
愁是心苦。惱是身苦。從一大地獄。至一大
地獄者。如福徳因縁故。上有六欲天。罪業
因縁亦如是。下有八種大地獄。八種大地
獄。各有十六小地獄。是中阿鼻最大。餘須
彌四天下亦如是。是三千大千世界中。有百
億須彌山。有百億阿鼻地獄。是故説從一
阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄。如人從會
至會。又如入正位者從天上來受人間
樂從人中還至天上受樂。若此間火劫起。
其罪未盡故。轉至他處。十方世界大地獄
中受罪。若彼間火劫起。復展轉至他方。他
方＊火劫起。復還生此間阿鼻地獄中。展轉
如前。是破般若波羅蜜罪。小滅展轉生勤
苦畜生中。此間火劫起。復生他方世界畜生
中展轉受苦。彼間火劫起還來此間。復展
轉如前。罪轉微輕或得人身生下賤家。所
謂生生盲家。不欲見般若波羅蜜。罪故
輕賤説法人故生旃陀羅及除糞擔死人
等下賤家。毀呰説法者故無舌。不欲聞
故無耳。麾手非撥故無手。此人心雖愛佛。
以愚癡無智故。毀滅佛母破壞法藏。破壞
法藏故。生無佛法衆處。問曰。何以不説
生餓鬼中。答曰。是破壞法者。多以二煩
惱。所謂瞋恚愚癡。慳貪發故墮餓鬼。此中
無慳故不説。問曰。舍利弗何以言五逆罪
與破法罪相似。答曰。舍利弗。是聲聞人常
聞五逆罪最重墮阿鼻地獄一劫受苦。聲
聞人不悉知供養般若得大果報。又不知
謗毀般若得大罪故。擧五逆對問相似
不。答言。不相似者。以相去懸遠故。所以者
何。此人毀謗般若者自失大利。亦令他失。
自遠離般若。亦令他遠離。自破壞善根。亦
破他善根。自塗邪見毒。亦塗他邪見毒。自
失其身亦失他身。自不知故。著法愛故
破。亦令他破般若波羅蜜。如父母愛子恩
極一世。又以因縁故愛。是行般若波羅蜜
菩薩。於無邊世中。深心愛念衆生。父母念
子無能以一眼與者。行般若波羅蜜者。於
無邊劫中。以頭目髓惱積過須彌。以施
衆生。出佛身血殺阿羅漢。但壞肉身不壞
法身。壞僧是離眷屬讃五法不壞般若。是
故五逆罪不得似壞般若波羅蜜。般若波
羅蜜。能令人作佛。毀般若罪則無喩。是故
破般若人。我不欲聽聞其名字。何況眼
見是破般若人。或先世福徳因縁。廣學多
聞富貴威徳巧於談語諸魔官屬常隨逐佐
助故。未得阿鞞跋致。菩薩見其多人供養
多有出家在家弟子。是故若有説其名者
不聽聞之。何況親附禮拜受其教訓。所以
者何。菩薩欲増長善法利益衆生。是人欲
破法令衆生墮大衰濁。二事相違故。衰濁
者。如人著衰。雖好衣美食常無色力。雖
勤身作務財産日耗。是人壞一切佛上法寶
故。雖身口業善。持戒布施讃經善法終不
増長。如濁水泥不見面像亦不中飮。是
人不中親近。若親近者則喜染著。是人破
法故。邪見疑悔常擾亂心。先所聞法深染愛
著。不解般若波羅蜜相故。言般若波羅蜜
無所有空不堅固無有罪福。如是濁亂蔽
其心故。不能得見清淨實法相。黒性者。
佛法中善法名白。不善法名黒。是人常積
集不善法故成不善性。若有信受其語其
罪亦同。問曰。舍利弗何以問是人受身大小
而佛不答。答曰。舍利弗既聞受罪時節及
處所。不聞其身大小。意欲聞佛説其大身。
又如帝釋身長十里。受樂遍滿故。欲知受
罪身大受苦亦多。有二因縁故佛不爲説。
一者上已説。其在二惡道中久受苦惱。今
復説其身大醜惡人。或不信。不信者當受
久劇之苦故。二者若信佛語則大憂怖。憂
怖故風發吐熱血。死若死等者。設令不死身
常乾枯。若不信後世受重罪故佛不説。舍
利弗白佛。今雖以二因縁故不説。願憐愍
未來世人故説。佛言若有善根白性福徳人
足作依止。白性者與黒性相違。依止者。聞
是受苦更不敢作若不信。雖説身大亦不
信。若信聞上受苦久遠足可信◎
大智度論卷第六十二
| 餘 | 卷六 十三 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時須菩提白佛言。世尊。若善男子
善女人。應好攝身口意業無受如是諸苦。
或不見佛。或不聞法。或不親近僧。或生無佛
世界中。或生人中墮貧窮家。或人不信受
其言。須菩提白佛言。世尊。以積集口業故。
有是破法重罪耶。佛告須菩提。以積集口業
故。有是破法重罪。須菩提。是愚癡人在佛法
中出家受戒。破深般若波羅蜜毀呰不受。須
菩提。若破般若波羅蜜。毀呰般若波羅蜜。
則爲破十方諸佛一切智。一切智破故。則爲
破佛寶。破佛寶故破法寶。破法寶故破僧
寶破三寶故。則破世間正見。破世間正見故。
則爲破四念處。乃至破一切種智法。破一
切種智法故。則得無量無邊阿僧祇罪。得無
量無邊阿僧祇罪已。則受無量無邊阿僧祇
憂苦。須菩提白佛言。世尊。是愚癡人毀呰
破壞深般若波羅蜜有幾因縁。佛告須菩提。
有四因縁。是愚癡人毀呰破是深般若波羅
蜜。須菩提言。世尊。何等四。是愚癡人爲
魔所使故。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是名
初因縁。是愚癡人不信深法。不信不解心不
得清淨。是第二因縁故。是愚癡人欲毀呰破
壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨。
心沒懈怠堅著五受衆。是第三因縁故。是愚
癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人
多行瞋恚自高輕人。是第四因縁故。是愚
癡人。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提。
以是四因縁故。是愚癡人欲毀呰破壞深
般若波羅蜜。論問曰。口業是破法。何以
言攝身口意業。答曰。意業是口業之本。若
欲攝口業先攝意業。意業攝故身口業亦
善。身口業善意業亦善。是中須菩提自説因
縁。莫受是諸苦或不見佛等。世間人以
身業爲重口業爲輕。是故須菩提問。但以
口業得如是罪耶。佛可其意示言。是愚
癡人自無急事。又無使作者。亦無所得。而
自以舌故。作如是罪是爲大狂。是狂人
未來世。在我法中出家。出家者五衆。受戒
者有七衆。是聲聞人。著聲聞法佛法。過五
百歳後。各各分別有五部。從是已來以
求諸法決定相故。自執其法不知佛。爲
解脱故。説法而堅著語言。故聞説般若諸
法畢竟空如刀傷心。皆言決定之法。今云
何言無。於般若波羅蜜無得無著相中。作
得作著相故。毀呰破壞言非佛教。佛憐愍
衆生故。爲説是道非道。今般若中是道非
道盡爲一相所謂無相。是故先生疑後定
心。於空法生邪見。邪見得力故。於大衆
中。處處毀壞般若波羅蜜。毀壞般若波羅
蜜故。則破十方三世諸佛一切智等諸佛
功徳。破佛功徳故即破三寶。三寶破故則
破世間樂因縁。所謂世間正見。若破世間正
見。則破出世間樂因縁。出世間正見。所謂四
念處乃至一切種智。是法名爲無量無邊福
徳因縁。破是法故得無量無邊罪。得無量
無邊罪故。受無量無邊憂愁苦惱。問曰。先
以説破法因縁。所謂愛著法等。須菩提何
以更問。答曰。先論中説。今經中説。先不遍
説。今遍廣説。所謂四因縁。是人爲魔所使。
若魔若魔人來入其心中。轉其身口令破
般若波羅蜜。如阿難。佛三問閻浮提樂壽
命。亦樂魔入身故三不答佛。阿難得初
道猶爲魔嬈。何況凡人。復次魔有四種。五
衆魔煩惱魔死魔自在天子魔。四魔中多煩
惱魔自在天子魔故。令不信般若。自貪
著法憎嫉他法。愚癡顛倒故。能破般若
波羅蜜。有人言。初因縁煩惱魔。後第四
自在天子魔。是二種魔所使故。名爲魔所
使。堅著邪見貪愛自法。慧根鈍故不識佛
意。不信不受甚深般若故破。有人利根
堪信魔又不來。但隨惡師教故破般若。
有人雖屬惡知識。諸結使薄故。勤精進能
信般若波羅蜜。是故二事和合爲一。亦屬
惡知識。亦深著五衆結使。厚生懈怠心。是
故不信般若。是人世世多集瞋恚成其
性。瞋相者是不信相。是人剛強自高。輕賤説
法人。我智徳如是尚不能解。況汝愚賤而
能知之。以是瞋恚憍慢多故。破般若波羅
蜜
經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。不
勤精進。種不善根。惡友相得人。難信難解。佛
言。如是如是。須菩提。是深般若波羅蜜不勤
精進。種不善根惡友相得人難信難解。須菩
提白佛言。世尊。是般若波羅蜜云何甚深難
信難解。須菩提。色不縛不解。何以故。無所
有性。是色受想行識不縛不解。何以故。無所
有性。是受想行識檀波羅蜜不縛不解。何以
故。無所有性。是檀波羅蜜尸羅波羅蜜不縛
不解。何以故。無所有性。是尸羅波羅蜜。羼
提波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是羼
提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故。
無所有性。是毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜不縛
不解。何以故。無所有性。是禪波羅蜜。般若波
羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是般若波
羅蜜。須菩提。内空不縛不解。何以故。無所有
性。是内空乃至無法有法空不縛不解。何以
故。無所有性。是無法有法空四念處不縛不
解。何以故。無所有性。是四念處乃至一切智。
一切種智不縛不解。何以故。無所有性。是一
切種智。須菩提色本際不縛不解。何以故。本
際無所有性。是色受想行識。乃至一切種智
本際不縛不解何以故。本際無所有性。是一
切種智。須菩提。色後際不縛不解。何以故。後
際無所有性。是色受想行識。乃至一切種
智。後際不縛不解。何以故。後際無所有性。是
一切種智。須菩提。現在色不縛不解。何以
故。現在無所有性。是色受想行識。乃至現在
一切種智不縛不解。何以故。現在無所有性。
是一切種智。須菩提白佛言。世尊。是般
若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得。懈
怠少進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難
解。如是如是。須菩提。是般若波羅蜜不勤
精進。不種善根惡友相得繋屬於魔。懈怠少
進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難解。
何以故。色淨果亦淨。受想行識淨果亦淨。
乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。復次
須菩提。色淨故。即般若波羅蜜淨。般若波羅
蜜淨即色淨。受想行識淨。故即般若波羅蜜
淨。般若波羅蜜淨。即受想行識淨。乃至一切
種智淨。即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨。即
一切種智淨。色淨般若波羅蜜淨。無二無別
無斷無壞。乃至一切種智淨。般若波羅蜜淨。
無二無別無斷無壞。復次須菩提。不二淨故
色淨。不二淨故。乃至一切種智淨。何以故。是
不二淨色淨。乃至一切種智淨。無二無別故。
我淨衆生淨。乃至知者見者淨故色淨。受想
行識淨。乃至一切種智淨。色淨乃至一切種
智淨故。我衆生乃至知者見者淨。何以故。我
衆生乃至知者見者淨。色淨乃至一切種智
淨。不二不別無斷無壞。論釋曰。爾時須菩
提白佛言。是般若波羅蜜甚深故。懈怠隨惡
知識。種不善根故難信。與上相違。名爲
信般若波羅蜜。佛可其言。須菩提更問是
般若波羅蜜。云何甚深故難信。佛答。色等
諸法無縛無解。三毒是縛。三解脱門是解。是
三毒等諸煩惱虚誑不實。從和合因縁生。無
自性故無縛。無縛故無解。破是三毒故。三
解脱門亦空。復次取相著法顛倒。一切煩
惱等是縛縛法。若實定有自性者則不可
解。若實定有誰能破者。若破即＊墮斷滅中。
若取相顛倒等諸煩惱。虚誑不實亦無所斷。
復次一切心心數法。憶想分別取相皆縛在
縁中。若入諸法實相中。知皆是虚誑。如上
品中説。心清淨相者。即是非心相是縛。空故
解亦空。如是等種種因縁故。色等諸法不
縛不解。此中佛自説因縁。色等諸法有爲作
法。從因縁和合生故。無有定性故。説無
所有性。是色等諸法。復次色等諸法三世中
不縛不解。如破三世中説。是時須菩提。知
般若波羅蜜非甚深非不甚深。如後品中説。
若謂般若波羅蜜甚深。則遠離般若波羅
蜜。以是故白佛言。世尊惡人以般若波羅
蜜甚深難解非謂善人。惡人者不與般若
相應。不一心勤精進。不種解般若波羅
蜜善根。隨破壞般若。惡師懈怠者。著世間
樂不願出世間。如此人若有精進少不足
言。諸煩惱亂心故。喜忘善不善法相不破
憍慢。不除邪見戲論故。求諸法實相。不知
分別諸法相好醜。是名無巧便慧。有如
是等惡法故。是人難解甚深般若。佛可
其意言如是如是。問曰。須菩提説中無
有魔事。佛説中何以益魔事。答曰。須菩提
直説内外因縁不具足。佛今具足説故。言
是人爲魔所使。佛更欲説甚深難解相
告須菩提。色等諸法淨故果亦淨。四念處。是
色等諸法果。何以故。觀色等諸法不淨無常
等。即得身念處。餘念如上説。是中四念處
性無漏。斷煩惱爲涅槃故清淨。見果淨故
知因亦淨。問曰。先説觀色不淨無常等得
身念處。云何言果淨故知因亦淨。答曰。不
淨觀是初入門非實觀。是故不入十六聖
行。是十六行中。觀無常苦空無我。不觀不
淨。淨顛倒故生婬欲。破淨故言不淨非是
實。是故不淨不入十六聖行。但是得解觀。
是般若中不觀常不觀無常。不觀淨不
觀不淨等。常無常淨不淨空實等諸觀滅。
戲論滅是色實相。色實相淨故果亦淨。復次
佛此中自説因縁。般若波羅蜜如虚空。畢竟
淨無所染汚。是般若波羅蜜觀色等。諸法
實相不生不滅。行六波羅蜜。修四念處等。
如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種
因縁。正觀正行正修。是故言般若波羅蜜淨
故。色等諸法淨。色等諸法淨故。般若波羅蜜
淨。所以者何。色等諸法般若波羅蜜。實相中
無二無別。不異不別不離不散故不斷不壞。
復次如我法乃至十方三世中求不可得。
於五衆中。但有假名衆生乃至知者見者亦
如是。如我空無所有清淨故。一切法亦如
是
經復次須菩提。婬淨故色淨。乃至一切種智
淨。何以故。婬淨色淨乃至一切種智淨不二
不別。瞋癡淨故色淨。乃至一切種智淨。何以
故。瞋癡淨色淨。乃至一切種智淨不二不別。
復次須菩提。無明淨故諸行淨。諸行淨故識
淨。識淨故名色淨。名色淨故六入淨。＊六入
淨故觸淨。觸淨故受淨。受淨故愛淨。愛淨故
取淨。取淨故有淨。有淨故生淨。生淨故老死
淨。老死淨故。般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨
故。乃至檀波羅蜜淨。檀波羅蜜淨故内空淨。
内空淨故乃至無法有法空淨。無法有法空
淨故四念處淨。四念處淨故乃至一切智淨。
一切智淨故一切種智淨。何以故。是一切智
淨一切種智淨。不二不別無斷無壞。復次須
菩提。般若波羅蜜淨故色淨。乃至般若波羅
蜜淨故一切智淨。是般若波羅蜜淨。一切
智淨。不二不別故。須菩提。禪波羅蜜淨故
乃至一切智淨。毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。
尸羅波羅蜜。檀波羅蜜淨故乃至一切智淨。
内空淨故乃至一切智淨。四念處淨故乃至
一切智淨。復次須菩提。一切智淨故乃至般
若波羅蜜淨。如是一一如先説。復次須菩提。
有爲淨故無爲淨。何以故。有爲淨無爲淨。
不二不別無斷無壞故。復次須菩提。過去淨
故未來現在淨。未來淨故過去現在淨。現在
淨故過去未來淨。何以故。現在淨過去未來
淨。不二不別無斷無壞故。論問曰。佛説三
毒是垢穢不淨。此中云何言婬欲等淨故色
等亦淨。答曰。佛説三毒實性清淨故。色
等諸法亦清淨。三毒淨色等淨故。不二不
別。欲廣説三毒清淨及三毒清淨果報因縁
故。説無明淨故。諸行亦淨。無明淨者。所謂
無明畢竟空。如破無明十喩中説。從十二
因縁。乃至一切種智亦如是。是故色等無
明等。諸法清淨故。般若波羅蜜清淨。般若波
羅蜜清淨故。諸菩薩所行法。所謂禪波羅蜜。
乃至一切種智皆清淨。禪波羅蜜等諸法亦
如是。復次用十八空故。色等乃至一切種
智空。乃至一切種智空故。十八空亦空一切
種智不離十八空。十八空不離一切種智。
是故言不二不別。空者即是清淨。今色乃至
一切種智一法爲首。餘法各各爲首。展轉
皆清淨。復次諸法多無量故。略説有爲無
爲。有爲法實相。即是無爲法。知淨行者。
於諸法中求常樂我淨不可得。若不可得。
是爲實知有爲法。實知不可得。即是無爲
法。是故説有爲法淨故。無爲法清淨。復次
因有爲法故。知無爲法。聖人得是無爲法。
説有爲法相。是故説有爲法清淨故。無爲
法清淨。無爲法清淨故。有爲法清淨。有爲法
在三世中故説。過去世清淨故。未來世亦清
淨。未來世清淨故。過去世亦清淨。所以者
何。如過去世破壞散滅無所有故空。未來
世。未生未有故空。二世無故。現在亦無。何以
故。有先有後知有現在。復次有爲法。念念
生滅故無住時。住時無故。無現在世。三世
空故。有爲法空。有爲法空故。無爲法空。空即
是畢竟清淨不破不壞。無戲論如虚空。如
是般若波羅蜜畢竟清淨。三世諸佛法藏。破
是能宣示實相般若言説文字故墮地獄。
問曰。若不信般若墮地獄。信者得作佛。若
有五逆罪破戒邪見懈怠之人。信是般若。是
人得成佛不。復有持戒精進者。而不信
般若。是云何墮地獄。答曰。破般若有二種。
一者佛口所説。弟子誦習書作經卷。愚人
謗言非是佛説。是魔若魔民所作。亦是斷滅
邪見人手筆。莊嚴口力者説。或言雖是佛説。
其中處處餘人増益。或有人著心分別取
相。説般若波羅蜜。口説空法而心著有。初
破者墮大地獄。不得聖人説般若意故。第
二破著心論議者。是不名爲破般若。如
調達出佛身血祇域亦出佛身血。雖同一
名出血。心異故。一人得罪一人得福。如
畫作佛像一人以像不好故破一人以
惡心故破。以心不同故。一人得福一人
得罪。破般若波羅蜜者亦如是。復次或
有人破般若。雖不瞋不輕佛。自用心
憶想分別是甚深法。一切智人所説。應有
深妙法。云何言都空。佛以無著心。爲度
衆生故説法。是人以著心取相故。起口
業毀呰。破壞般若。能起身業。手麾非撥指
毀令去。與二種不信相違故。名二種信。一
者知般若實義。信得如説果報。二者信經
卷言語文字。得功徳少。邪見罪重故。雖持
戒等身口業好。皆隨邪見惡心。如佛自説
喩譬。如種苦種。雖復四大所成皆作苦
味。邪見人亦如是。雖持戒精進皆成惡法。
與此相違名爲正見。五逆罪人惡罪常覆
心。疑今世後世業果。何況能信甚深般若。
雖復書經卷供養望免惡罪。去般若大
遠。或有遇善知識。先世精進福徳。利智第
一信般若波羅蜜清淨因縁。能得如所説
果報。如阿闍世王。殺父之罪。蒙佛文殊師
利善知識故。除其重罪。得如所説般若果
報。受無上道記◎
◎大智度論釋歎淨品第四十二
經爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛
言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨甚深。
佛言。色淨故是淨甚深。受想行識淨故。四
念處淨故。乃至八聖道分淨故。佛十力淨
故。乃至十八不共法淨故。菩薩淨＊故。佛淨
故。一切智一切種智淨故。是淨甚深。世尊。
是淨明。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故
是淨明。佛言。般若波羅蜜淨故是淨明。乃至
檀波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切智
淨故是淨明。世尊。是淨不相續。佛言。畢竟
淨故。舍利弗言。何法不相續故。是淨不相續。
佛言。色不去不相續故。是淨不相續。乃至一
切種智不去不相續故。是淨不相續。世尊。
是淨無垢。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無
垢故是淨無垢。佛言。色性常淨故是淨無垢。
乃至一切種智性常淨故是淨無垢。世尊。是
淨無得無著。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法
無得無著故。是淨無得無著。佛言。色無得無
著故。是淨無得無著。乃至一切種智無得無
著故。是淨無得無著。世尊。是淨無生。佛言。
畢竟淨故。舍利弗言。何法無生故是淨無生。
佛言。色無生故。是淨無生。乃至一切種智無
生故。是淨無生。世尊。是淨不生欲界中。佛
言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨不生欲
界中。佛言。欲界性不可得故。是淨不生欲
界中。世尊。是淨不生色界中。佛言。畢竟淨
故
舍利弗言。云何是淨不生色界中。佛言。色
界性不可得故。是淨不生色界中。世尊。是
淨不生無色界中。佛言。畢竟淨故。舍利弗
言。云何是淨不生無色界中。佛言。無色界
性不可得故。是淨不生無色界中。世尊。是淨
無知。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨無
知。佛言。諸法鈍故。是淨無知世尊。色無知是
淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何色無知
是淨淨。佛言。色自性空故色無知是淨淨。世
尊。受想行識無知是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍
利弗言。云何受想行識無知是淨淨。佛言。受
想行識自性空故無知。是淨淨。世尊。一切法
淨故是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何
一切法淨故是淨淨。佛言。一切法不可得故。
一切法淨是淨淨。世尊。是般若波羅蜜。於
薩婆若無益無損。佛言。畢竟淨故。舍利弗
言。云何般若波羅蜜。於薩婆若無益無損。
佛言。法常住相故。般若波羅蜜。於薩婆若
無益無損。世尊。是般若波羅蜜淨。於諸法
無所受。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何
般若波羅蜜淨。於諸法無所受。佛言。法
性不動故。是般若波羅蜜淨。於諸法無所
受。＊論釋曰。是淨甚深者。淨有二種。一
者智慧淨。二者所縁法淨。此二事相待。離
智淨無縁淨。離縁淨無智淨。所以者何。一切
心心數法從縁生。若無縁則智不生。譬如
無薪火無所然。以有智故知縁爲淨。無智
則不知縁淨。此中智淨縁淨相待世間常法。
是中説離智離縁諸法實相本自清淨。爲
心心數法所縁則汚染不清淨。譬如百種
美食與毒同器則不可食。諸法實相常淨。
非佛所作。非菩薩辟支佛聲聞一切凡夫
所作。有佛無佛常住不壞相。在顛倒虚誑
法及果報中則汚染不淨。是清淨有種種名
字。或名如法性實際。或名般若波羅蜜。或
名道。或名無生無滅空無相無作無知無得。
或名畢竟空等。如是等無量無邊名字。舍
利弗觀是般若波羅蜜相。雖不可見不可聞
不可説不可破壞而誹謗得無量罪。信受
正行則得無上果報。舍利弗發希有歡喜
心。而白佛言。世尊。是淨甚深。佛答。汝所見
者以爲希有。實相中復過汝所見。一切法
中。畢竟淨無所著。乃至淨體亦不著。是名
畢竟清淨。復次清淨主。所謂十方三世諸
佛。諸佛亦不著是清淨。是故言畢竟清淨
故是清淨。般若波羅蜜。能令一切賢聖
無邊苦盡。有是大利益。而亦不著是般若
波羅蜜。如是有無量因縁畢竟清淨。是淨
甚深。舍利弗問。何法畢竟清淨故是淨甚深。
佛答。色等諸法清淨故。是淨甚深。所以者何。
色等諸法本末因果清淨故。是淨甚深。如上
品中説。菩薩於色等法中觀行斷故。得如
是清淨。以是故。名色等清淨。是淨能破一
切法中戲論無明能與畢竟空智慧光明。
是故言淨明。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法
故。得是淨明。是淨能與有餘涅槃故。言是
淨明。今與無餘涅槃故。言是淨不相續。先
以空等三三昧捨諸善法。後壽命自然盡
故。色等五衆不去。亦不相續故淨不相續。
以百八諸煩惱不能遮覆汚染淨故。言淨
無垢。行如是諸法實相不二道。從苦法忍
乃至十五心是名得。第十六心得沙門果。是
名著。著者著不墮落。得之別名也。復次
行六波羅蜜。乃至生柔順忍。是名得。能生
無生法忍入菩薩位。是名著。是清淨法中。
用無所得心。無此二事故。名無得無著。行
如是法知一切法畢竟空。畢竟空故不取
相。不取相故。不起不作三種業。不作
業故。一切世間無生。世間所謂三界。此中二
因縁故不生。一者三種生業不起故。二者三
界自性不可得故。此中佛總説因縁。所謂
三界自性空。是故説三界色等諸法自性不
可得。是淨無知諸法鈍故。如上品中説。一
切諸法性常不生。不生故不可得。不可得故
畢竟清淨。舍利弗得聲聞波羅蜜。佛爲一切
智人。是二人問答故。諸菩薩貪著是般若波
羅蜜。是故舍利弗。欲斷其貪著故。説言世
尊般若波羅蜜。雖有如是功徳。畢竟清淨
故。於薩婆若亦無益無損。如夢如幻。中
雖有得失。亦無益無損。如虚空畢竟清淨
無所有。亦因是虚空有所成濟。亦不得言
空有所作。亦不得言空無所益。檀波羅蜜。
因般若波羅蜜有所作。是故言般若波羅
蜜無益無損。般若波羅蜜。觀一切法有失
不淨。無常苦空無我不生不滅非不生非不
滅等。種種因縁讃歎。滅諸觀戲論斷語言
道。是故説般若波羅蜜清淨。於諸法無所
受。滅諸觀戲論斷語言道。即是入法性相。
是故此中説法性不動故
＊經爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我淨故色
淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。以何因縁。我
淨故色淨畢竟淨。佛言。我無所有故。色無所
有畢竟淨。世尊。我淨故受想行識淨。佛言。畢
竟淨故。須菩提言。何因縁故。我淨故受想
行識淨畢竟淨。佛言。我無所有故。受想行識
無所有畢竟淨。世尊。我淨故檀波羅蜜淨。
我淨故尸羅波羅蜜淨。我淨故羼提波羅蜜
淨。我淨故毘梨耶波羅蜜淨。我淨故禪波羅
蜜淨。世尊。我淨故般若波羅蜜淨。世尊。我
淨故四念處淨。世尊。我淨故乃至八聖道分
淨。世尊。我淨故佛十力淨。世尊。我淨故乃至
十八不共法淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。
何因縁故。我淨檀波羅蜜淨。我淨乃至十八
不共法淨。佛言。我無所有故。檀波羅蜜無
所有淨。乃至十八不共法無所有故淨。世
尊。我淨故須陀洹果淨。我淨故斯陀含果淨。
我淨故阿那含果淨。我淨故阿羅漢果淨。我
淨故辟支佛道淨。我淨故佛道淨。佛言。畢
竟淨。須菩提言。何因縁故。我淨須陀洹果淨。
斯陀含果淨。阿那含果淨。阿羅漢果淨。辟支
佛道淨。佛道淨。佛言。自相空故。世尊。我淨
故一切智淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因
縁故。我淨故一切智淨。佛言。無相無念故。世
尊。以二淨故無得無著佛言。畢竟淨。須菩提
言。何因縁故。以二淨故。無得無著是畢竟淨。
佛言。無垢無淨故。世尊。我無邊故。色淨受想
行識淨。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因縁故。
我無邊故。色淨受想行識淨。佛言。畢竟空無
始空故。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因縁故。菩薩摩
訶薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅
蜜。佛言。知道種故。世尊。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。以方便力故作是念。色不知色。
受想行識不知識。過去法不知過去法。未
來法不知未來法。現在法不知現在法。佛
言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力
故。不作是念。我施與彼人。我持戒如是持
戒。我修忍如是修忍。我精進如是精進。我入
禪如是入禪。我修智慧如是修智慧。我得福
徳如是得福徳。我當入菩薩法位中。我當淨
佛世界成就衆生。當得一切種智。須菩提。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。
無諸憶想分別。内空外空内外空空空大空
第一義空有爲空無爲空無始空散空性空諸
法空自相空故。須菩提。是名菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。方便力故無所礙。＊論釋曰。
佛初命須菩提説般若。有所説不應求
其因縁。若餘人所説者當求因縁。舍利弗
已問清淨相佛作證。今須菩提説清淨相。
佛亦爲證。我淨故五衆淨者。如我畢竟無所
有不可得。五衆亦如是。畢竟空即是我清
淨。五衆清淨解我空易。解五衆空難。是故
以易解喩難解。六波羅蜜。乃至十八不共
法。須陀洹果乃至佛道亦如是。我淨故是法
亦淨。問曰。上言我無所有故。色乃至十八不
共法亦無所有。今何以説須陀洹果乃至佛
道自相空。答曰。我從和合因縁假名生。於
無我中有我顛倒。是故説我虚妄無所有。
以五衆著處因縁故無所有。檀波羅蜜等諸
法。雖善是有爲作法。菩薩所著故言無所有。
須陀洹果等是無爲法。無爲法自相空。所謂
無生無滅無住異。故是故不説無所有。但
言自相空。復次有爲法中邪行多故。説無
所有。無爲法中。無生無滅無邪行故。説自
相空。我淨一切種智淨者。以菩薩深著故。無
相無念。無相者。是無相三昧。無念者。於無相
三昧亦不念。今須菩提。知般若波羅蜜眞
清淨故白佛。用二淨故無得無著。清淨有
二種。一者用二法清淨。二者用不二法清
淨。二法清淨是名字清淨。用不二法清淨者。
是眞清淨。佛言。諸法畢竟空相。云何以二法
清淨有得有著。此中説因縁。所謂一切法
無垢無淨。二清淨中分別是垢是淨。我無邊
故。五衆清淨者。如我空。空故無邊。五衆亦
如是。問曰。常言畢竟清淨故。今何以言
畢竟空無始空。答曰。畢竟空。即是畢竟清淨。
以人畏空故言清淨。此中説我無邊。我即
衆生衆生空。何以故。無始空故。問曰。能如
是知是名般若者。能以衆生空法空。以
一切法畢竟空。是名般若波羅蜜。般若波
羅蜜。即是畢竟清淨。佛常答畢竟空。是故
問。若畢竟空。云何言菩薩能如是知是名
| 菩薩般若 | 難畢竟空也以 畢竟空無知故 | 佛言。知道種 |
此畢竟空遠離著心。畢竟空但爲破著心。
| 故説。非是實空 | 畢竟空即是 答道種智 | 爾時須菩提白 |
等。佛意般若無定相。但以道種智故分別
説。令菩薩行般若。有方便故。法雖畢竟
空亦如是。知色不知色法等。觀一切法
畢竟空。唯有能觀智慧在。不應畢竟空以
引導衆生著心令入畢竟空。佛答。若菩薩
行般若。有方便能觀外法畢竟空。色不知
色等。内自觀内心亦如是。方便力故。若行
檀時不作是念。我施與彼彼是受施。
須菩提色不知色等者。一切法空故不相
知。不相知故無所作。破二事。所謂受者所
| 施物 | 此二事皆 是外也 | 今破與者。乃至我修一切種智 |
故。無如是分別。以内空故。乃至自相空。是
十三空破諸法盡。後五種空總相説。是名
菩薩無所礙。無所礙者。以是諸空於一切
法無所礙◎
大智度論卷第六十三◎
| 餘 | 卷六 十四 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時釋提桓因問須菩提。云何是求菩薩
道善男子礙法。須菩提報釋提桓因言。憍尸
迦。有求菩薩道善男子善女人。取心相。所謂
取檀波羅蜜相。取尸羅波羅蜜相羼提波羅
蜜相。毘梨耶波羅蜜相。禪波羅蜜相。般若波
羅蜜相。取内空相外空相内外空＊相乃至
無法有法空相。取四念處相乃至八聖道分
相。取佛十力相乃至十八不共法相。取諸佛
相。取於諸佛種善根相。是一切福徳和合取
相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。是
名求菩薩道善男子善女人礙法。用是法故。
不能無礙行般若波羅蜜。何以故。憍尸迦。
是色相不可迴向。受想行識相不可迴向。乃
至一切智相不可迴向。復次憍尸迦。若菩薩
摩訶薩示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩
提。應示教利喜一切諸法實相。若求菩薩道
善男子善女人。行檀波羅蜜時。不應作是分
別言。我施與我持戒我忍辱我精進我入禪
我修智慧。我行内空外空内外空。乃至我
行無法有法空。我修四念處。乃至我行阿耨
多羅三藐三菩提。善男子善女人。應如是示
教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是
示教利喜阿耨多羅三藐三菩提自無錯謬。
亦如佛所許法示教利喜。令是善男子善女
人遠離一切礙法。爾時佛讃須菩提。善哉
善哉。如汝爲諸菩薩説諸礙法。須菩提。
汝今更聽。我説微細礙相。汝須菩提。一心
好聽。佛告須菩提。有善男子善女人。發阿耨
多羅三藐三菩提心。取相念諸佛。須菩提。所
可有相皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至
法住。於其中間所有善根取相憶念。取相憶
念已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所
可有相皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善
根及餘衆生善根。取相迴向阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。何以
故。不應取相憶念諸佛。亦不應取相念諸佛
善根。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
深。佛言一切法常離故。須菩提言世尊。我當
禮般若波羅蜜。佛告須菩提。是般若波羅蜜。
無起無作故。無有能得者。須菩提言。世尊。一
切諸法亦不可得。佛言。一切法一性非二
性。須菩提。是一法性是亦無性。是無性即
是性。是性不起不作。如是須菩提。菩薩摩訶
薩若知諸法一性。所謂無性無起無作。則遠
離一切礙相。須菩提白佛言。世尊。是般若
波羅蜜難知難解。佛言。如所言。是般若波
羅蜜無見者無聞者無知者無識者無得者。
世尊。是般若波羅蜜不可思議。佛言。如所
言。是般若波羅蜜不從心生。不從色受相行
識生。乃至不從十八不共法生。論問曰。若
與無礙相違。是名爲礙。帝釋何以更問礙。
答曰。菩薩礙法微妙。入諸善法和合。利根者
所覺。鈍根者不覺。以難解故。於佛前更
問礙法。何者是所謂菩薩分別慳心施心。
捨慳心取施心。是名取心相。知布施物貴
賤。知修集布施能一切與。是檀波羅蜜。乃
至隨喜福徳取相。諸善法雖爲是妙内著
我外著法墮礙法中。譬如食雖香美過噉
則病。此中須菩提自説因縁。色等諸法相。畢
竟空故不可得迴向無上道。上説礙相。今
説無礙相。所謂菩薩若欲教他無上道。應
以實法示教利喜。示教利喜義如先説。實
法者。所謂滅諸憶想分別。是故説行檀時
不分別我與等。若能如是教化得二種利。
一者自無錯謬。二者亦如佛所得法以化
他人。如是等無量礙相相違。是名無礙相。
問曰。佛以讃須菩提説無礙相。今何以故。
復更自説微細礙相。答曰。佛就須菩提力
中讃歎。汝是捨衆生人。而能説菩薩礙相。
微細礙相須菩提力所不及。是故佛自説是
礙相。微細故汝一心好聽。何者是所謂菩薩
用取相念諸佛等。皆是礙無相相。是般若
波羅蜜。佛從般若中出。亦是無相相。諸
善根著心取相迴向。是世間果報。有盡雜
毒故。不能得無上道。問曰。上説麁礙
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