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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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見。不能増進善法。若與五波羅蜜和合。
則功徳具足義味調適。雖衆行和合般若爲
主。若布施等諸法。離般若波羅蜜。則有種
種差別。至般若波羅蜜中。皆一相無有
差別。譬如閻浮提阿那婆達多池四大河流
一大河有五百小川歸之倶入大海則失
其本名合爲一味無有別異。又如樹木枝
葉華果衆色別異蔭則無別。問曰。蔭亦有差
別。樹大則蔭大。枝葉華果大小種種異形。云
何無差別。答曰。蔽光故影現。無光之處即
名爲蔭。蔭不以大小異形爲義。問曰。行般
若波羅蜜。受誦乃至正憶念。此事爲難。書
持般若經卷。與他人爲易。功徳尚不應等。
云何言勝。答曰。獨行讀誦正憶念雖難。或
以我心故功徳小。以經卷與他者有大悲
心。作佛道因縁。無吾我故功徳爲大。如佛
問帝釋。若人自供養舍利。復有人以舍利
與他令供養。其福何所爲多。答曰。與他人
令供養得福多。以無吾我慈悲心與故。
佛雖不用福徳。見有如是大利益衆生
故。是以入金剛三昧自碎其身。問曰若福
徳在心。佛何用碎身如芥子令人供養
答曰。信淨心從二因縁生。一者内正憶念。
二者外有良福田。譬如有好穀子田又良
美所收必多。是故心雖好必因舍利。然後
得大果報。佛既可其言。復更自説。有人書
寫經卷與人。復有人於大衆中廣解其義。
其福勝前。視是人如佛。若次佛。如佛。若
次佛義如先説。佛以二種因縁。證般若波
羅蜜爲勝。一者三世聖人。從中學成聖道。
二者我以此法故。得成無上聖。我今還師
仰此法。法者諸法實相。所謂般若波羅蜜。
憍尸迦。我更無所求。而猶推尊般若供養。
何況善男子。不以種種供具供養般若波
羅蜜。此中説因縁。般若是菩薩根本因縁。菩
薩是諸佛根本因縁。諸佛是一切世間。大利
益安樂因縁。是故聲聞辟支佛人。欲疾安
隱入三解脱門者。猶尚供養般若波羅蜜。
何況菩薩。供養具者。所謂以一心聽受。乃至
正憶念。及以華香。乃至幡
大智度論卷第五十九


大智度論釋挍量法施品
第三十卷六
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子
善女人。教一閻浮提人行十善道。於汝意云
何。以是因縁故得福多不。答言。甚多世尊。
佛言。不如是善男子善女人書持般若波羅
蜜經卷與他人令讀誦説得福多。何以故。是
般若波羅蜜中。廣説諸無漏法。善男子善女
人從是中學。已學今學當學。入正法位中。
已入今入當入。得須陀洹果。已得今得當得。
乃至阿羅漢果。求辟支佛道亦如是。諸菩薩
摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提。入正法位
中。已入今入當入。得阿耨多羅三藐三菩提。
已得今得當得。憍尸迦。何等是無漏法。所謂
四念處乃至八聖道分。四聖諦内空乃至無
法有法空。佛十力乃至十八不共法。善男子
善女人。學是法得阿耨多羅三藐三菩提。已
得今得當得。憍尸迦。若有善男子善女人。教
一人令得須陀洹果。是人得福徳。勝教一閻
浮提人行十善道。何以故。憍尸迦。教一閻浮
提人行十善道。不離地獄畜生餓鬼苦。憍尸
迦。教一人得須陀洹果。離三惡道故。乃至
阿羅漢果辟支佛道亦如是。憍尸迦。若善男
子善女人。教一閻浮提人。令得須陀洹果斯
陀含果阿那含阿羅漢辟支佛道。不如善男
子善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提
得福多。何以故。憍尸迦。以菩薩因縁故。生須
陀洹果乃至阿羅漢辟支佛。以菩薩因縁故
生諸佛。以是因縁故。憍尸迦當知。善男子善
女人。書般若波羅蜜經卷與他人。令書持讀
誦説得福多。何以故。是般若波羅蜜中。廣説
諸善法。是善法中學。便出生刹利大姓婆羅
門大姓居士大家四天王天乃至非有想非無
想天。便有四念處乃至一切種智。便有諸須
陀洹乃至阿羅漢辟支佛。便有諸佛。憍尸迦。
置一閻浮提人。若有善男子善女人。教四天
下世界中衆生。令行十善道。於汝意云何。是
人以是因縁故得福多不。答言。甚多世尊。
言。不如是善男子善女人書般若波羅
蜜經卷與他人令書持讀誦説得福多。餘如
上説。憍尸迦。置四天下世界中衆生。若教小
千世界中衆生令行十善道亦如是。憍尸迦。
置小千世界中衆生。若教二千中世界中衆
生令行十善道。若有善男子善女人。書般若
波羅蜜經卷與他人令書持讀誦。是人
福多。餘如上説。憍尸迦。置二千中世界中衆
生。若教三千大千世界中所有衆生。令行十
善道。復有人書般若波羅蜜經卷與他人。令
書持讀誦。是人福徳多。憍尸迦。置三千大千
世界中衆生。若教如恒河沙等世界中所有
衆生。令行十善道。若復有人書般若波羅蜜
經卷與他人。令書持讀誦其福徳多。餘如上
説。復次憍尸迦。有人教一閻浮提衆生。令立
四禪四無量心四無色定五神通。於汝意云
何。是善男子善女人福徳多不。釋提桓因言。
甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人書般
若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦説得福
多。何以故。是般若波羅蜜中。廣説諸善法。餘
如上説。憍尸迦。置閻浮提衆生。復置四天
下世界中衆生小千世界中衆生二千中世界
中衆生三千大千世界中衆生。憍尸迦。若有
人教十方如恒河沙等世界中衆生。令立四
禪四無量心四無色定五神通。於汝意云何。
是人福徳多不。答言。甚多世尊。佛言。不如
*是善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他
人令書持讀誦*説得福多。何以故。是般若波
羅蜜中。廣説諸善法。餘如上説。復次憍尸迦。
若有善男子善女人。受是般若波羅蜜。書持
讀誦説正憶念。是人福徳勝教閻浮提人行十
善道立四禪四無量心四無色定五神通正憶
念者。受持親近般若波羅蜜。乃至正憶念。不
以二法。不以不二法。受持親近禪波羅蜜毘
梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸波羅蜜檀波羅
蜜。乃至正憶念。不以二法。不以不二法。爲阿
耨多羅三藐三菩提。正憶念。内空乃至一切
種智。不以二法。不以不二法。復次憍尸迦。
有善男子善女人。爲他人種種因縁。演説
般若波羅蜜義。開示分別令易解。憍尸迦。何
等是般若波羅蜜義。憍尸迦。般若波羅蜜義
者。不應以二相觀。不應以不二相觀。非有相
非無相。不入不出不増不損不垢不淨不生不
滅不取不捨不住非不住非實非虚非合非散
非著非不著非因非不因非法非不法非如非
不如非實際非不實際。憍尸迦。若善男子善
女人。能以是般若波羅蜜義。爲他人種種因
縁演説。開示分別令易解。是善男子善女人。
所得福徳甚多。勝自受持般若波羅蜜親近
讀誦説正憶念。復次憍尸迦。善男子善女人。
自受持般若波羅蜜。親近讀誦説正憶念。亦
爲他人種種因縁。演説般若波羅蜜義。開示
分別令易解。是善男子善女人。所得功徳甚
多。釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。應
如是演説般若波羅蜜義開示分別令易解。
告釋提桓因。如是憍尸迦。是善男子善女
人。應如是演説般若波羅蜜義開示分別令
易解。憍尸迦。善男子善女人。如是演説般若
波羅蜜義。開示分別令易解。得無量無邊阿
僧祇福徳。若有善男子善女人。供養十方無
量阿僧祇諸佛。盡其壽命隨其所須。恭敬尊
重讃歎華香乃至幡蓋供養。若復有善男子
善女人。種種因縁。爲他人廣説般若波羅蜜
義。開示分別令易解。是善男子善女人功徳
甚多。何以故。諸過去未來現在諸佛。皆於是
般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三藐三菩提。
已得今得當得。復次憍尸迦。若善男子善女
人。於無量無邊阿僧祇劫。行檀波羅蜜。不如
是善男子善女人以般若波羅蜜爲他人演説
其義開示分別令易解其福甚多。以無所得
故。云何名有所得。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。用
有所得故布施。布施時作是念。我與彼受。所
施者物。是名得檀不得波羅蜜。我持戒此是
戒。是名得戒不得波羅蜜。我忍辱爲是人忍
辱。是名得忍辱不得波羅蜜。我精進爲是事
懃精進。是名得精進不得波羅蜜。我修禪所
修是禪。是名得禪不得波羅蜜。我修慧所修
是慧。是名得慧不得波羅蜜。憍尸迦。是善男
子善女人。如是行者不得具足檀波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩
訶薩云何修具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。佛告釋提桓因。菩薩摩訶薩布施時。不得
與者。不得受者。不得所施物。是人得具足檀
波羅蜜。乃至修般若波羅蜜時。不得智不得
所修智。是人得具足般若波羅蜜。憍尸迦。
是爲菩薩摩訶薩具足檀波羅蜜乃至般若波
羅蜜。善男子善女人。如是行般若波羅蜜。當
爲他人演説其義。開示分別令易解。禪波羅
蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀
波羅蜜。演説其義。開示分別令易解。何以故。
憍尸迦。未來世當有善男子善女人。欲説般
若波羅蜜。而説相似般若波羅蜜。有善男子
善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。聞是相
似般若波羅蜜失正道。善男子善女人。應爲
是人具足演説般若波羅蜜義開示分別令易
解。釋提桓因白佛言。世尊。何等是相似般若
波羅蜜。佛言。有善男子善女人。説有所得般
若波羅蜜。是爲相似般若波羅蜜。釋提桓因
白佛言。世尊。云何善男子善女人。説有所得
般若波羅蜜。是爲相似般若波羅蜜。佛言。善
男子善女人。説有所得般若波羅蜜。是相似
般若波羅蜜者。説色無常作是言。能如是
行。是行般若波羅蜜。行者求色無常。是爲
行相似般若波羅蜜。説受想行識無常作是
言。能如是行。是行般若波羅蜜。行者求受想
行識無常。是爲行相似般若波羅蜜。説眼無
常乃至説意無常。説色無常乃至説法無常。
説眼界無常色界眼識界無常。乃至説意
法界意識界無常。説地種無常。乃至説識種
無常。説眼識界無常。乃至説意識*界無常。
説眼觸無常。乃至説意觸無常。説眼觸因縁
生受無常。乃至説意觸因縁生受無常。廣説
如五衆。説色苦。乃至説意觸因縁生受苦。説
色無我。乃至説意觸因縁生受無我。皆如五
衆説。行者行檀波羅蜜時。爲説色無常苦無
我。乃至意觸因縁生受。説無常苦無我。尸羅
波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪四
無量心四無色定。爲説無常苦無我。行四念
爲説無常苦無我。乃至行薩婆若時。爲説
無常苦無我。作如是教。能如是行者。是爲行
般若波羅蜜。憍尸迦。是名相似般若波羅蜜。
復次憍尸迦。若善男子善女人。當來世説
相似般若波羅蜜。作是言。汝善男子修行
般若波羅蜜。汝修行般若波羅蜜時。當得
初地乃至當得十地。禪波羅蜜乃至檀波羅
蜜亦如是。行者以相似有所得。以總相修
是般若波羅蜜。憍尸迦。是名相似般若波羅
蜜。復次憍尸迦。善男子善女人。欲説般若波
羅蜜作是言。汝善男子修行般若波羅蜜已。
當過聲聞辟支佛地。是名相似般若波羅蜜。
復次善男子善女人。爲求佛道者如是説。汝
善男子善女人。修行般若波羅蜜已。入菩薩
位。得無生法忍。得無生法忍已。便住菩薩
神通。從一佛界至一佛*界。供養諸佛恭敬
尊重讃歎。如是説者。是名相似般若波羅蜜。
復次憍尸迦。善男子善女人。爲求佛道者如
是説。汝善男子善女人。學是般若波羅蜜。
受持讀誦説正憶念。當得無量無邊阿僧祇
功徳。如是説者。是名相似般若波羅蜜。復次
善男子善女人。爲求佛道者説。如過去未來
現在諸佛功徳善本。從初發心至成得佛。都
合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是説者。
是名相似般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。
世尊。云何善男子善女人。爲求佛道者。不説
相似般若波羅蜜。佛言。若善男子善女人。爲
求佛道者。説般若波羅蜜。善男子善女人。
汝修行般若波羅蜜。莫觀色無常。何以故。色
色性空。是色性非法。若非法即名爲般若波
羅蜜。般若波羅蜜中。色非常非無常。何以故。
是中色尚不可得。何況常無常。憍尸迦。善男
子善女人。如是説者。是名不説相似般若波
羅蜜。受想行識亦如是。復次憍尸迦。善男子
善女人。爲求佛道者説。汝善男子*善女人修
行般若波羅蜜。於諸法莫有所過莫有所住。
何以故。般若波羅蜜中。無有法可過可住。所
以者何。一切法自性空。自性空是非法。若非
法即是爲般若波羅蜜。般若波羅蜜中。無有
法可入可出可生可滅。憍尸迦。是善男子善
女人如是説。是名不説相似般若波羅蜜。廣
説如上。與相似相違。是名不説相似般若波
羅蜜。如是憍尸迦。善男子善女人。應如是演
説般若波羅蜜義。若如是説般若波羅蜜義。
所得功徳勝於前者
者言。佛更欲以異門明般若波羅蜜
勝故。問帝釋言。若有人教一閻浮提人行
十善道。其福多不。如經中廣説。此中説所
以勝因縁。所謂般若波羅蜜。廣説諸無漏
法。成三乘道入涅槃。不復還十善道。但善
有漏法。受世間無常福樂。還復墮苦是故
不如。復次先是世間法。後是出世間法。先是
能生生死法。後是能滅生死法。先是無常樂
因縁。後是常樂因縁。先是凡夫聖人共法。後
但是爲聖人法。如是等差別。無漏法者。三
十七品十八不共法。乃至無量諸佛法。欲
令是事了了易解故更説因縁。所謂教一
人。令得須陀洹果得大福徳。勝於教閻浮
提人行十善道。雖行十善未免三惡道
故。乃至得阿羅漢辟支佛道亦如是。佛更
説譬喩。若有人教一閻浮提人。令得聲聞
辟支佛道。不如有人教一人令得阿耨多
羅三藐三菩提是人得福多。何以故。須陀洹
至辟支佛。皆從菩薩生故。是般若波羅蜜
中。種種説佛道因縁。是故書般若波羅蜜
經卷與人。勝以十善教四天下乃至如恒
河沙等世界。復次教閻浮提人。乃至恒河
沙等世界人。令行四禪等乃至五神通亦如
是。但四禪等是離欲人。與十善差別。復次
若有人教一閻浮提人。乃至如恒河沙世界。
令行十善道四禪四無量心四無色定五神
通。不如是人受持般若波羅蜜讀誦説正
憶念得福多。得福多者。上以般若經卷與
他人。今自行般若爲異。先十善道乃至五
神通別説。今合説。問曰。何以不解受持讀
誦説。但解正憶念。答曰。受持讀誦説福徳
多。以正憶念能具二事。所謂福徳智慧。是
故別説。如人採藥草乃至合和而未服之
於病無損服乃除病。正憶念如服藥病
愈。是故但解正憶念。正憶念相。所謂非二
非不二。行般若波羅蜜。二不二義如先説。
初以書經卷勝舍利。中以經卷與人。勝
教人*行十善乃至五通。*今受持讀誦説。
於受持邊正憶念最勝如諸佛憐愍
衆生故。爲解其義令易解。勝自行正憶
念。是時佛欲廣分別福徳故説言。若有人
盡形壽。供養十方佛。不如爲他解説般若
義。此中説勝因縁。三世諸佛皆學是般若。
成無上道。復次若菩薩。於無量劫。行六波
羅蜜。以有所得故。不如爲人解説般若
波羅蜜。有所得者。所謂以我心於諸法中
取相故。佛更欲説般若正義故。答帝釋。菩
薩以無所得。行六波羅蜜則得具足。具足
即是般若波羅蜜正義。有人未來世。説相似
般若者。會中人聞説正憶念作是思惟。
何者是邪憶念。是故説相似般若波羅蜜
相。如人知是道非道故。能捨非道行正
道。復次憐愍未來世衆生。不見佛及諸大
菩薩。但見經書。邪憶念故墮著音聲。説相
似般若波羅蜜。相似者。名字語言同而心義
異。如以著心取相。説五衆等無常乃至無生
無滅。是相似般若。若以不著心不取相説
五衆無常。但爲破常顛倒故。不著無常是
眞實般若。如是説法。人教捨相似般若波
羅蜜。修習眞般若*波羅蜜。是名説般若波
羅蜜正義。勝前功徳
復次憍尸迦。閻浮提中所有衆生。皆教
令得須陀洹。於汝意云何。是人得福多不。答
言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以
般若波羅蜜爲他人。種種因縁演説其義開
示分別令易解。如是言。善男子。汝來受是般
若波羅蜜。勤讀誦説正憶念。如般若波羅蜜
中所説行。何以故。是般若波羅蜜中。出生諸
須陀洹。憍尸迦。置閻浮提中衆生。復置四
天下衆生小千世界二千中世界三千大千世
中衆生。若有人教十方如恒河沙等世界
中衆生。盡教令得須陀洹。於汝意云何。是人
得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男
子善女人以般若波羅蜜爲他人種種因縁演
説其義開示分別令易解。如是言。善男子汝
來受是般若波羅蜜。勤讀誦説正憶念。如般
若波羅蜜中所説行。何以故。般若波羅蜜中。
出生諸須陀洹。復次憍尸迦。若有善男子善
女人。教閻浮提中人。令得斯陀含阿那含阿
羅漢。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多
世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波
羅蜜爲他人種種因縁演説其義開示分別令
易解。如是言。汝來善男子。受是般若波羅蜜。
勤*讀誦説正憶念。如般若波羅蜜中所説行。
何以故。般若波羅蜜中。出生諸斯陀含阿那
含阿羅漢故。乃至教十方如恒河沙等世界
中衆生亦如是。復次憍尸迦。若善男子善女
人教一閻浮提中衆生。令得辟支佛道。於汝
意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛
言。不如善男子善女人以般若波羅蜜爲
人種種因縁演説其義開示分別令易解。如
言是汝來善男子受是般若波羅蜜。勤*讀誦
説正憶念。如般若波羅蜜中所説*行。何以故。
般若波羅蜜中。出生諸辟支佛道故。四天下
乃至十方如恒河沙等世界中衆生亦如是。
復次憍尸迦。善男子善女人。教一閻浮提中衆
生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於汝意云
何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如
*是善男子善女人以般若波羅蜜爲他人種
種因縁演説其義開示分別令易解。如是言。
汝當隨般若波羅蜜中學。當得一切智法。汝
若得一切智法。汝便得修行般若波羅蜜増
益具足。若得修行般若波羅蜜増益具足。汝
當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。憍尸迦。
般若波羅蜜中。生諸初發意菩薩摩訶薩故。
乃至十方如恒河沙等世界亦如是。復次憍
尸迦。善男子善女人。教一閻浮提中衆生。令
住阿鞞跋致地。於汝意云何。是人得福多
不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善
女人以般若波羅蜜爲他人種種因縁演説其
義開示分別令易解如是言。汝來善男子。受
是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中所説
行。汝便得一切智法。得一切智法已。乃至便
得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅
蜜中。生諸菩薩摩訶薩阿鞞跋致地故。乃至
十方如恒河沙等世界亦如是。復次憍尸迦。
一閻浮提中衆生。發意求阿耨多羅三藐三
菩提若有。善男子善女人。爲是人演説般若
波羅蜜。及其義解開示分別。如是言。汝來善
子。受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜
中所説行。學已汝當得阿耨多羅三藐三菩
提。復有人爲一阿鞞跋致菩薩。演説般若波
羅蜜及其義解開示分別。如是言。善男子汝
來受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中
所説行。學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。
是善男子所得功徳甚多。乃至十方如恒河
沙等世界中亦如是。復次憍尸迦。若有一閻
浮提中衆生。皆得阿鞞跋致阿耨多羅三藐
三菩提。復有善男子善女人。以般若波羅蜜。
爲是人演説其義。於是中有一菩薩疾得阿
耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。爲
是菩薩演説般若波羅蜜及其義解。是人功
徳最多。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。
釋提桓因白佛言。世尊。如菩薩摩訶薩。轉
轉近阿耨多羅三藐三菩提者。如是應轉
轉教行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。應教内
空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法。亦應
供養衣服臥具飮食湯藥隨其所須。是善男
子善女人法施財施。供養是菩薩。所得功徳
勝於前者。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩疾得
阿耨多羅三藐三菩提故。爾時慧命須菩提
語釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝爲聖弟
子。安慰諸菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三
菩提者。以法施財施。利益法應爾。何以故。
菩薩中生諸佛聖衆。若菩薩不發阿耨多羅
三藐三菩提心者。是諸菩薩不能學六波
羅蜜乃至十八不共法。若不學六波羅蜜乃
至十八不共法者。不能得阿耨多羅三藐三
菩提。若不能得阿耨多羅三藐三菩提者。則
無聲聞辟支佛。以是故。憍尸迦。諸菩薩摩訶
薩。學六波羅蜜乃至十八不共法。學六波羅
蜜乃至十八不共法時。得阿耨多羅三藐三
菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故。斷地獄
生餓鬼道。世間便有刹利大姓婆羅門大姓
居士大家四天王天乃至非有想非無想天。
便有檀波羅蜜尸羅羼提毘梨耶禪波羅
蜜般若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念
處乃至十八不共法出現於世。聲聞辟支佛
乘佛乘。皆現於世
者言。教閻浮提人乃至如恒河沙
世界中人。令得聲聞辟支佛道。不如爲他
人演説般若波羅蜜義。此中説因縁。是諸
賢聖皆從般若波羅蜜中出故。般若波羅蜜。
諸法實相。正遍知名爲佛。小不如是大
菩薩。辟支佛阿羅漢。轉不如是阿那含斯陀
含須陀洹愛念供養能知諸法實相者。是
天王人王等世間福徳人。是故常説般若波
羅蜜。出生諸賢聖刹利大姓乃至一切諸天。
復次教一閻浮提乃至恒河沙*等世界中人
發無上道乃至阿鞞跋致不如爲一阿
鞞跋致人解説般若波羅蜜正義。問曰。上説
凡夫法。二乘法不如可爾。今説教人發無
上道得阿鞞跋致。是佛道事。何故不如。答
曰。説般若正義有二種。一者生死肉身菩
薩。二者出三界不生不死法性生身菩薩。是
菩薩但説過阿鞞跋致菩薩事。所謂教化
衆生淨佛世界。分別一切衆生三世無量劫
心行業因縁。分別諸世界起滅成敗劫數多
少大慈大悲一切智等無量諸佛法。爲是一
人説法。勝教閻浮提乃至如恒河沙世
衆生令發心。又復至阿鞞跋致。從阿鞞跋
致已上。至佛道中間。更有一人近佛道。
疾欲成佛。教是人般若波羅蜜正義者。其福
最多。何以故。福田大故福徳亦大。譬如供
養一切十方如恒河沙等世界聖人乃至欲
坐道場。菩薩不如供養一佛。譬如犯於
太子得罪。過犯一切人。若供養太子得
恩。勝於供養一切凡人。若犯國王得
罪。過*於犯太子。若供養國王。勝於供養
太子如是教化供養。疾近作佛菩薩。勝於
供養教如恒河沙等阿鞞跋致菩薩功徳。
所以者何。福田深厚。其法能令衆生増長
故。爾時帝釋知是法力大故。白佛言。菩薩
轉轉近無上道。如是應教化供養功徳轉
多。爾時須菩提讃帝釋言。善哉。善哉。汝能
安慰勸進諸菩薩爲阿耨多羅三藐三菩提
者。以財法二施。財施者。供養具衣食等。法
施者。所謂教六波羅蜜等。帝釋得道故。
名爲聖弟子。聖弟子法。應安慰勸進諸
菩薩。是中説因縁。是諸聖衆。皆從菩薩中
出。何以故。若菩薩不行六波羅蜜。不成無
上道。則無須陀洹乃至辟支佛菩薩因縁故。
十善道乃至無量佛法出現於世。是故三惡
道斷。有刹利大姓乃至諸佛出現於世。是
故菩薩説般若波羅蜜正義。教近佛道福
徳最
大智度論卷第六十

































































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