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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
寫修習故言滅。問曰。若説三寶。盡攝一
切善人善法。何以復言般若在世者。世間
有十善道乃至一切種智。答曰。此諸法及諸
道。皆廣解三寶中義。佛寶者。佛法所攝無
學五衆。法寶者。第三諦所謂涅槃。除四沙門
所攝學無學功徳。餘殘辟支佛功徳菩薩功
徳。僧寶者。四向四果。學無學五衆。餘十善
道四禪四無量等皆是道方便門。是故別説
大智度論卷第五十七
大智度論釋勸受持品第三十
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時三千大千世界所有四天王天乃至
阿迦尼吒天。語釋提桓因諸天言。應受是般
若波羅蜜。應持應親近應讀誦説正憶念。何
以故。若受持般若波羅蜜乃至正憶念故。一
切所修集善法當具足滿。増益諸天衆。減損
阿修羅。諸天子。受持般若波羅蜜乃至正憶
念故。佛種不斷法種僧種不斷。佛種法種僧
種不斷故。世間便有檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。皆現於世。四念處乃至十八不共法菩
薩道。皆現於世。須陀洹果斯陀含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道佛道。須陀洹乃至佛皆
現於世。爾時佛告釋提桓因。憍尸迦。汝當受
是般若波羅蜜持讀誦説正憶念。何以故。若
諸阿修羅生心欲與三十三天共鬪。憍尸迦。
汝爾時當誦念般若波羅蜜。諸阿修羅惡心
即滅更不復生。憍尸迦。若諸天子天女五死
相現時。當墮不如意處。汝當於其前誦讀
般若波羅蜜。是諸天子天女。聞般若波羅蜜
功徳力故還生本處。何以故。聞般若波羅
蜜。有大利益故。復次憍尸迦。若有善男子善
女人。若諸天子。天女聞是般若波羅蜜經
耳。以是功徳故。漸當得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。憍尸迦。過去諸佛及弟子皆學
是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。入
無餘涅槃。憍尸迦。未來世諸佛。今現在十方
諸佛及弟子。皆學是般若波羅蜜。得阿耨多
羅三藐三菩提。入無餘涅槃。何以故。憍尸迦。
是般若波羅蜜攝一切善法。若聲聞法若辟
支佛法若菩薩法若佛法。釋提桓因。白佛言。
世尊。般若波羅蜜是大明呪無上明呪無等
等明呪。何以故。世尊。是般若波羅蜜能除一
切不善法。能與一切善法。佛語釋提桓因。
如是如是。憍尸迦。般若波羅蜜是大明呪無
上明呪無等等明呪。何以故。憍尸迦。過去諸
佛因是明呪故。得阿耨多羅三藐三菩提。未
來世諸佛今現在十方諸佛。亦因是明呪。得
阿耨多羅三藐三菩提。因是明呪故。世間便
有十善道。便有四禪四無量心四無色定。便
有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至十
八不共法。便有法性如法相法住法位實際。
便有五眼須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
佛道一切智一切種智。憍尸迦。菩薩摩訶薩
因縁故。十善出於世間。四禪四無量心乃至
一切種智須陀洹乃至諸佛出於世間。譬如
滿月照明星宿亦能照明。如是憍尸迦。一切
世間善法正法十善乃至一切種智。若諸佛
不出時。皆從菩薩生。是菩薩摩訶薩方便力。
皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便
力。行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜内空乃至無
法有法空四念處乃至十八不共法。不證聲
聞辟支佛地。成就衆生淨佛世界。壽命成就
＊世界成就菩薩眷屬成就。得一切種智。皆
從般若波羅蜜生。復次憍尸迦。若善男子善
女人。聞般若波羅蜜。受持親近乃至正憶念。
是人當得今世後世功徳。釋提桓因白佛言。
世尊。何等是善男子善女人。受持般若波羅
蜜。乃至正憶念。得今世後世功徳。佛告
釋提桓因。若有善男子善女人。受持般若波
羅蜜。乃至正憶念。終不中毒死。兵刃不傷
水火不害。乃至四百四病所不能中。除其
宿命業報。復次憍尸迦。若有官事起。是善
男子善女人。讀誦般若波羅蜜故。往到官所
官不譴責。何以故。是般若波羅蜜威力故。
若善男子善女人。讀誦是般若波羅蜜。到王
所若太子大臣所。王及太子大臣皆歡喜問
訊和意與語。何以故。是諸善男子善女人。常
有慈悲喜捨心向衆生故。憍尸迦。若善男子
善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。得如
是等種種今世功徳。憍尸迦。何等是善男子
善女人後世功徳。是善男子善女人。終不離
十善道四禪四無量心四無色定六波羅蜜四
念處乃至十八不共法。是人終不＊墮三惡道。
受身完具。終不生貧窮下賤工師除厠人擔
死人家。常得三十二相常得化生諸現在佛
界。終不離菩薩神通。若欲從一佛＊界至一
佛＊界供養諸佛聽諸佛法。即得隨意。所遊佛
＊界成就衆生淨佛＊世界。漸得阿耨多羅三
藐三菩提。憍尸迦。是名後世功徳。以是故。憍
尸迦。善男子善女人。應當受持般若波羅蜜
親近讀誦説正憶念。華香乃至伎樂供養常
不離薩婆若心。是善男子善女人。乃至阿耨
多羅三藐三菩提。得今世後世功徳成就
論釋曰。佛是法王。讃歎受持般若波羅
蜜者已。次天王釋讃釋讃已。今次諸天讃。
以多衆讃故。令人信心轉深。作是言應
受持是般若波羅蜜。此中説受持因縁。修
諸功徳増益諸天。＊減損阿修羅。三寶不斷
六波羅蜜等諸功徳出現於世。爾時佛可
諸天讃告釋言。汝受持是般若波羅蜜。此
中説因縁。若阿修羅生惡心。欲共三十三
天鬪。汝爾時讀誦般若者惡心即滅。若二
陣相對時。讀誦般若者。阿修羅即退去。問
曰。若爾者何以不常誦般若令阿修羅惡
心不生。何故乃使兩＊陣相對。答曰。諸天
多著福樂染欲心利。雖知般若有大功徳。
不能常誦故。又以忉利天不淨業因縁故。
致有怨敵不得不鬪。諸天命欲終時五死
相現。一者華鬘萎。二者掖下汗出。三者蠅
來著身。四者見更有天坐己坐處。五者自
不樂本坐。諸天見是死相念惜天樂。見
當生惡處心懷憂毒。爾時若聞般若波羅
蜜實相諸法虚誑無常空寂信是佛法。心清
淨故還生本處。是天人不但還生本處。以
聞般若故。世世受福樂。漸成無上道。此
中因縁如經説。般若波羅蜜爲大明呪者
是。問曰。釋提桓因何以故。名般若爲大明
呪。答曰。諸外道聖人。有種種呪術利益人
民。誦是呪故能隨意所欲。使諸鬼神諸
仙人有是呪故。大得名聲。人民歸伏貴呪
術故。是以帝釋白佛言。諸呪術中般若波
羅蜜是大呪術。何以故。能常與衆生道徳樂
故。餘呪術樂因縁能起煩惱。又不善業故墮
三惡道。復次餘呪術。能隨貪欲瞋恚自在作
惡。是般若波羅蜜呪。能滅禪定佛道涅槃諸
著。何況貪恚麁病。是故名爲大明呪無上呪
無等等呪。復次是呪能令人離老病死。能
立衆生於大乘。能令行者於一切衆生中最
大。是故言大呪。能如是利益故名爲無上。
先有仙人所作呪術。所謂能知他人心呪。
名抑叉尼。能飛行變化呪。名揵陀梨。能
住壽過千萬歳呪。於諸呪中無與等。於
此無等呪術中。般若波羅蜜過出無量故。名
無等等。復次諸佛法名無等。般若波羅蜜。得
佛因縁故言無等等。復次諸佛於一切衆生
中名無等。是般若呪術佛所作故。名無等
等呪。復次此經中自説三呪因縁。所謂是呪
能捨一切不善法。能與一切善法。佛順其
所歎故。言如是如是。亦更廣其所讃。所謂
因般若故。出生十善道乃至諸佛。是般若
波羅蜜屬菩薩故。佛説譬喩。諸佛能大破
無明闇故如滿月。菩薩破闇不如故如星
宿。如夜中有所見。皆是星月力。世間生死
夜中有所知見。皆是佛菩薩力。若世無佛。
爾時菩薩説法度衆生。著人天樂中。慚漸
令得涅槃樂。菩薩所有智慧。皆是般若波羅
蜜力。復次是菩薩。雖行三十七品十八空
知諸法畢竟不可取亦不證聲聞辟支佛
道。而能還起善法。教化衆生淨佛世界。壽
命具足等。皆是方便般若波羅蜜力。若是人
能受持般若。乃至正憶念。得今世後世功徳。
今世功徳者。所謂終不中毒死等。問曰。先
已説不横死。今何以更説。答曰。先已説
般若波羅蜜。不一會中説。此爲後來者更
爲説。復次刀毒水火。有二種有他作有
自作。先説他加兵毒水火等。今爲不自傷。
何以知之。次説四百四病故。知上雖説人
不能得其便。不説其人還恭敬供養。四百
四病者。四大爲身常相侵害。一一大中百
一病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有
二百二。地火起故。火熱相地堅相。堅相故
難消。難消故能起熱病。血肉筋骨骸髓
等地分。除其業報者。一切法和合因縁生
無有作者。無有作者故必受業報。佛所
不能救。何況般若。必受業報不必受業報
先已説。官事起者。誦般若波羅蜜力故隨起
皆滅。問曰。先説人不能得便。今何以復更
説。答曰。先雖説人不能得便。不説國王
大臣等既不能得便還復恭敬供養。何以
故。是菩薩常有慈悲喜捨心。向衆生故。後
世功徳者。世世所生常不離十善道等。是
故常不墮惡道。是人折伏惡心故受身完
具。不生下賤等家。學佛所學道故得變
化身。似佛有三十二相八十隨形好。常得
化生現在佛國者。隨心所到十方世界。供
養諸佛聽受諸法。教化衆生漸漸得成佛
道。是故行者應聞受持乃至正憶念不離
薩婆若心。如是得今世後世功徳◎
◎大智度論釋梵志品第三十五
＊經爾時諸外道梵志。來向佛所欲求佛短。
是時釋提桓因心念。是諸外道梵志。來向佛
所欲求佛短。我今當誦念從佛所受般若波羅
蜜。是諸外道梵志等。終不能中道作礙斷説
般若波羅蜜。釋提桓因作是念已。即誦般若
波羅蜜。是時諸外道梵志。遙遶佛復道還
去。時舍利弗心念。是中何因縁。諸外道梵志。
遙＊遶佛復道還去。佛知舍利弗心念。告舍利
弗。是釋提桓因。誦念般若波羅蜜。以是因縁
故。諸外道梵志。遙繞佛復道還去。舍利弗。
我不見是諸外道梵志一念善心。是諸外道
梵志。但持惡心來欲求索佛短。舍利弗。
我不見説般若波羅蜜時一切世間若天若魔
若梵若沙門衆婆羅門衆中有持惡意來能得
短者。何以故。舍利弗。是三千大千世界中。諸
四天王天乃至阿迦尼吒天。諸聲聞辟支佛
諸菩薩摩訶薩等。守護是般若波羅蜜。所以
者何。是諸天人皆從般若波羅蜜中生故。復
次舍利弗。十方如恒河沙等＊世界中。諸佛及
聲聞辟支佛菩薩摩訶薩諸天龍鬼神等。皆
守護是般若波羅蜜。所以者何。是諸佛等皆
從般若波羅蜜中生故。爾時惡魔心念。今佛
四衆現前集會。亦有欲界色界諸天子。是中
必有菩薩摩訶薩。受記當得阿耨多羅三藐
三菩提。我寧可至佛所破壞其意是時惡魔
化作四種兵來至佛所。爾時釋提桓因心念。
是四種兵或是惡魔化作欲來向佛。何以故。
是四種兵嚴飾。頻婆娑羅王四種兵所不類。
波斯匿王四種兵亦不類。諸釋子四種兵。諸
梨唱四種兵。皆亦不類。是惡魔長夜索佛便
欲惱衆生。我＊寧可誦念般若波羅蜜。釋提桓
因。即時誦念般若波羅蜜。惡魔如所誦聞
漸漸復道還去。爾時會中四天王諸天子。乃
至阿迦尼吒諸天子。化作天華於虚空中而
散佛上作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住
閻浮提。所以者何。閻浮提人受持般若波羅
蜜隨所住時佛寶住不滅。法寶僧寶亦住不
滅。爾時十方如恒河沙等＊世界中諸天。亦
皆散華作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住
閻浮提。若般若波羅蜜久住。佛法僧亦當久
住。亦分別知菩薩摩訶薩道。復次所在住處。
有善男子善女人。書持般若波羅蜜經卷。是
處則爲照明已離衆冥。佛告釋提桓因等諸
天子。如是如是憍尸迦。及諸天子。閻浮提人
受持般若波羅蜜。隨所住時佛寶如是住。法
寶僧寶亦如是住。乃至所住在處。善男子
善女人有書持般若波羅蜜經卷。是處則爲照
明已離衆冥。爾時諸天子化作天華散佛上
作是言。世尊。若有善男子善女人。受持般若
波羅蜜乃至正憶念。魔若魔天不能得其便。
世尊。我等亦當擁護是善男子善女人。何以
故。若善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至
正憶念。我等視是人即是佛若次佛。是時釋
提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。受持般
若波羅蜜乃至正憶念者。當知是人先世於
佛所作功徳多。親近供養諸佛。爲善知識所
護。世尊。諸佛一切智應當從般若波羅蜜中
求。般若波羅蜜亦當從一切智中求。所以者
何。般若波羅蜜不異一切智。一切智不異般
若波羅蜜。般若波羅蜜一切智不二不別。是
故我等視是人即是佛若次佛。佛告釋提桓
因。如是如是。憍尸迦。諸佛一切智。即是般若
波羅蜜。般若波羅蜜。即是一切智。何以故。憍
尸迦。諸佛一切智。從般若波羅蜜中生。般若
波羅蜜。不異一切智。一切智不異般若波羅
蜜。般若波羅蜜一切智不二不別
＊論釋曰。上品中説聞受般若者。魔若魔民
外道梵志不得其便。今欲現證驗故。以威
神感致衆魔及諸外道。是以外道梵志作是
念。佛在耆闍崛山中。説般若波羅蜜。所謂諸
法畢竟空無所有。以引致十方衆生。我等共
往難問破此空論。其論若破佛則自退。我等
還得如本。是諸外道但有邪見惡心憍慢
故來。欲出是畢竟清淨般若波羅蜜過罪。譬
如狂人欲中傷虚空徒自疲苦。爾時帝釋
如佛教受持般若。外道不能得便。今欲驗
實令人信知故。帝釋無量福徳成就。以天
利根深信般若即時誦念。得般若力故。外道
遙繞佛復道而去。問曰。可以不直還。方遶
佛而去。答曰。以般若神力故。於遠處降伏
作是念。佛衆威徳甚大。我等今往徒自困
辱無所成辦。我等今若遙見直去。人當謂
我等怯弱來而空去。以是故。詐現供養繞
佛復道而去。舍利弗本是梵志。見諸外道
遠處而去心少憐愍。不能以小事故入
三昧求知。作是念。此諸外道何因縁來。竟
不蒙度而空還去。佛言是般若波羅蜜力。舍
利弗意念。佛以般若波羅蜜無事不濟。云
何令此外道空來而去。佛知舍利弗所念。
語舍利弗。是諸梵志乃至無一念善心。但
持惡意邪見著心。欲求諸法定相。是故不
中度。譬如必死之病雖有良醫神藥不
能救＊濟。舍利弗説般若波羅蜜時。非但
此梵志一切世間人持惡心來不能得便。
何以故一切諸佛及諸菩薩諸天常守護般
若故。所以者何。諸佛菩薩天人作是念。我
等皆從般若生故。魔來欲難問破壞亦如
是。是時會中諸天子。先聞般若功徳今見
證驗。心大歡喜化華供養。作是願。令般若
波羅蜜久住閻浮提。是事如下廣説。佛即印
可。諸天於佛前自誓言。行者若聞受般若
波羅蜜乃至正憶念。我等常當守護。所以者
何。我等視是人如佛若次佛。如佛者法
性身住阿鞞跋致得無生法忍乃至十地。
次佛者肉身菩薩能説般若波羅蜜及其正
義。爾時帝釋以先世因縁所集功徳智慧讃
是菩薩。此中更説讃歎因縁。諸佛一切種智。
應從般若中求者。菩薩行般若波羅蜜具
足故得佛時。般若變成一切種智故。言一
切種智當從般若中求。佛能説般若波羅
蜜故。言般若波羅蜜當從一切智中求。譬
如乳變爲酪離乳無酪亦不得言乳即是
酪。般若波羅蜜變爲一切種智。離般若亦
無一切種智。亦不得言般若即是一切種
智。般若與一切種智作生因。一切種智與
般若作説因。因果不相離故。言不二不
別
大智度論釋阿難稱譽品第三十六
＊經爾時慧命阿難白佛言。世尊何以故。不
稱譽檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪波羅蜜乃至十八不共法。但
稱＊譽般若波羅蜜。佛告阿難。般若波羅蜜。
於五波羅蜜乃至十八不共法爲尊導。阿難。
於汝意云何。不迴向薩婆若布施。得稱檀波
羅蜜不。不也。世尊。不迴向薩婆若。尸羅羼提
毘梨耶禪智慧是般若波羅蜜不。不也。世尊。
以是故。知般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十
八不共法爲尊導。是故稱＊譽。阿難白佛言。
世尊。云何布施迴向薩婆若。作檀波羅蜜。乃
至作般若波羅蜜。佛告阿難。以無二法布施
迴向薩婆若。是名檀波羅蜜。以不生不可
得。迴向薩婆若。布施是名檀波羅蜜乃至
以無二法智慧。迴向薩婆若。是名般若波羅
蜜。以不生不可得。迴向薩婆若。智慧是名般
若波羅蜜。阿難白佛言。世尊。云何以不二法。
迴向薩婆若。布施是名檀波羅蜜。乃至以不
二法。迴向薩婆若。智慧是名般若波羅蜜。佛
告阿難。以色不二法故。受想行識不二法故。
乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。世尊。
云何色不二法。乃至阿耨多羅三藐三菩提
不二法。佛言。色色相空。何以故。檀波羅蜜色
不二不別。乃至阿耨多羅三藐三菩提。檀波
羅蜜不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故。阿
難。但稱譽般若波羅蜜。於五波羅蜜乃至一
切種智爲尊導。阿難。譬如地以種散中。得
因縁和合故便生。是諸種子依地而生。如是
阿難。五波羅蜜依般若波羅蜜得生。四念處
乃至一切種智。亦依般若波羅蜜得生。以是
故。阿難般若波羅蜜。爲五波羅蜜乃至十八
不共法尊導。爾時釋提桓因白佛言。世尊。佛
説善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正
憶念者。功徳未盡。何以故。受持般若波羅
蜜乃至正憶念。則受三世諸佛無上道。所以
者何。欲得薩婆若。當從般若波羅蜜中求。欲
得般若波羅蜜。當從薩婆若中求。世尊。受持
般若波羅蜜乃至正憶念故。十善道現於世
間。四禪四無量心四無色定乃至十八不共
法現於世間。受持般若波羅蜜乃至正憶念
故。世間便有刹利大姓婆羅門大姓居士大
家四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若
波羅蜜乃至正憶念故。便有須陀洹乃至阿
羅漢辟支佛菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜
乃至正憶念故。諸佛出於世間。爾時佛告釋
提桓因。憍尸迦。善男子善女人。受持般若波
羅蜜乃至正憶念。我不説但有爾所功徳。何
以故。憍尸迦。是善男子善女人。受持般若波
羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。無量戒衆
成就。定衆慧衆解脱衆解脱知見衆成就。復
次憍尸迦。是善男子善女人。能受持般若波
羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。當知是人
爲如佛。復次憍尸迦。一切聲聞辟支佛。所有
戒衆定衆慧衆解脱衆解脱知見衆。不及是
善男子善女人戒衆乃至解脱知見衆。百分
千分千億萬分。乃至算數譬喩所不能及。何
以故。是善男子善女人。於聲聞辟支佛地中。
心得解脱。更不求大乘法故。復次憍尸迦。若
有善男子善女人。書持般若波羅蜜經卷。供
養恭敬尊重。華香瓔珞乃至伎樂。亦得今
世後世功徳。爾時釋提桓因白佛言。世尊。是
善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶
念。不離薩婆若心。供養般若波羅蜜。恭敬尊
重華香乃至伎樂。我常當守護是人
＊論釋曰。阿難雖多聞力能分別空。而未離
欲故不能深入。雖常侍佛不數問難空
事。今佛讃歎般若波羅蜜。亦讃歎行者。是
故阿難白佛言。世尊。何以不稱歎餘波羅
蜜及諸法。而獨稱歎般若波羅蜜。問曰。佛
從初以來。常説六波羅蜜名。今阿難何以言
不稱説。答曰。雖説名字不爲稱美。皆爲
入般若中故説。佛語阿難。一切有爲法
中智慧第一。一切智慧中度彼岸。般若波羅
蜜第一。＊譬如行路雖有衆伴導師第一。
般若亦如是。雖一切善法各各有力。般若
波羅蜜。能示導出三界到三乘。若無般若
波羅蜜。雖行布施等善法。隨受業行果報
有盡。以有盡故。尚不能得小乘涅槃。何
況無上道。若布施等善法。能觀如佛道相
不二。不生不滅不得不失畢竟空寂。是名迴
向薩婆若。是布施福世世常受果報而不
盡。後當得一切種智。如布施。一切法亦
如是相。問曰。佛何以不答不二因縁。還
以不二解。答曰。阿難不問不二因縁。但問
何法不二。是故佛答色等諸法不二故。般若
波羅蜜。能令五事等作波羅蜜故。但稱＊譽
般若波羅蜜。佛欲令是義了了易解故。作
是喩譬。如大地能生萬物。般若波羅蜜亦
如是。能持一切善法種子者。從發心來。
除般若波羅蜜。餘一切善法。是因縁和合者。
是佛道中一心信忍精進不休不息。欲受通
達不壞。有如是等法。事得成辦者。是増長
者。從發心起學諸波羅蜜。從一地至一
地乃至佛地是。問曰。帝釋何以故。言佛説
行者受持般若功徳未盡。答曰。般若波羅
蜜無量無邊。功徳亦無量無邊。説未究竟。中
間外道梵志及魔來故傍及異事。今還欲續
聞。帝釋深愛福徳果報。樂聞般若功徳
聽無厭足。今更欲聞説故。自説因縁。世尊。
若人受持般若波羅蜜乃至正憶念。則受三
世諸佛無上道功徳智慧。所以者何。般若中
應求一切種智。一切種智中應求般若。如
上品未説。行者若受持般若波羅蜜發
心求阿耨多羅三藐三菩提。爲度衆生故。
集般若波羅蜜等諸功徳。所謂十善道乃
至十八不共法。現於世間。是善法因縁故。
有刹利大姓乃至諸佛。佛告天帝是人不
但得如上功徳。亦得無量戒衆等功徳。戒
衆者。是菩薩行般若波羅蜜。於一切衆生中。
修畢竟無畏施。衆生十方中數無量無邊。三
世中數亦無量無邊。六道四生種類。各各相
亦無量無邊。於此無量無邊衆生中。施第一
所愛樂物。所謂壽命。是故得無量戒衆果
報。如是不殺等戒。但説名字則二百五十。
毘尼中略説。則八萬四千。廣説則無量無邊。
是戒凡夫人。或一日受或一世或百千萬世。
菩薩世世於一切衆生中施無畏。乃至入
無餘涅槃。是名無量戒衆。乃至解脱知見
衆亦如是隨義分別。是五衆功徳勝於二
乘不可計量。若人書寫供養般若波羅蜜。
得今世後世功徳。問曰。今世後世功徳深重。
書持供養輕微。云得得二世功徳。答曰供
養有二種。一者効他供養。二者深心供養。
知般若功徳。深心供養故。得二世功徳。
是般若有種種門入。若聞持乃至正憶念者。
智慧精進門入。書寫供養者。信及精進門入。
若一心深信。則供養經卷勝。若不一心
雖受持而不如。復次有如如意寶珠。是
無記色法無心無識以衆生福徳因縁故
生。有人供養者。能令人隨意所得。何況般
若波羅蜜。是無上智慧諸佛之母。諸法寶中
是第一寶。若人如所聞一心信受供養。云何
不得二世功徳。但人不一心供養。又先世
重罪故。雖供養般若而不得如上功徳。般
若無咎
＊經佛告釋提桓因。憍尸迦。是善男子善女
人。欲讀誦説般若波羅蜜時。無量百千諸天
皆來聽法。是善男子善女人。説般若波羅蜜
法。諸天子益其膽力。是諸法師若疲極不
欲説法。諸天益其膽力故便更能説。善男
子善女人。受持是般若波羅蜜乃至正憶念。
供養華香乃至伎樂故。亦得是今世功徳。復
次憍尸迦。是善男子善女人。於四部衆中説
般若波羅蜜時心無怯弱。若有論難亦無畏
想。何以故。是善男子善女人。爲般若波羅蜜
所護持故。般若波羅蜜中。亦分別一切法。若
世間若出世間。若有漏若無漏。若善若不善。
若有爲若無爲。若聲聞法若辟支佛法。若菩
薩法若佛法。善男子善女人。住内空乃至住
無法有法空故。不見有能難般若波羅蜜者。
亦不見受難者。亦不見般若波羅蜜。如是善
男子善女人。爲般若波羅蜜所護持故。無有
能難壞者。復次善男子善女人。受持般若波
羅蜜乃至正憶念時。不沒不畏不怖。何以故。
是善男子善女人。不見是法沒者恐怖者。憍
尸迦。善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至
正憶念。華香供養乃至幡蓋。亦得是今世功
徳。復次憍尸迦。善男子善女人受持般若波
羅蜜乃至正憶念。書持經卷華香供養乃至
幡蓋。是人爲父母所愛宗親知識所念。諸沙
門婆羅門所敬。十方諸佛及菩薩摩訶薩辟
支佛阿羅漢乃至須陀洹所愛敬。一切世間
若天若魔若梵及阿修羅等皆亦愛敬。是人
行檀波羅蜜。檀波羅蜜無有斷絶時。尸羅波
羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。
般若波羅蜜。亦無有斷絶時。修内空不斷。乃
至修無法有法空不斷。修四念處不斷。乃至
修十八不共法不斷。修諸三昧門不斷。修諸
陀羅尼門不斷。諸菩薩神通不斷。成就衆生
淨佛＊世界不斷。乃至修一切種智不斷。是人
亦能降伏難論毀謗。善男子善女人。受持般
若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。書持
經卷華香供養乃至幡蓋。亦得是今世後世
功徳。復次憍尸迦。善男子善女人。書持經卷
在所住處。三千大千世界中。所有諸四天王
天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是
處。見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜還
去。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化
自在天。梵衆天梵輔天梵會天大梵天。光天
少光天無量光天光音天。淨天少淨天無量
淨天遍淨天。無蔭行天福徳天廣果天。發
阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是處。見
般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜還去。淨居
諸天所謂無誑天無熱天妙見天喜見天色
究竟天。皆來到是處。見是般若波羅蜜。受
讀誦説供養禮拜還去。復次憍尸迦。十方世
界中。諸四天王天。乃至廣果天。發阿耨多羅
三藐三菩提心。及淨居天并餘諸天。龍鬼神
揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。亦來
見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜還去。是
善男子善女人應作是念。十方＊世界中諸四
天王天。乃至廣果天。發阿耨多羅三藐三菩
提心。及淨居天并餘諸天。龍鬼神揵闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。來見般若波
羅蜜。受讀誦説供養禮拜。我則法施已。憍尸
迦。三千大千世界中。所有諸四天王天。乃至
阿迦尼吒天。乃至十方＊世界中。諸四天王
天。乃至阿迦尼吒天。發阿耨多羅三藐三菩
提心者。護持是善男子善女人。諸惡不能得
便。除其宿命重罪。憍尸迦。是善男子善女人。
亦得是今世功徳。所謂諸天子發阿耨多羅
三藐三菩提心。皆來到是處。何以故。憍尸
迦。諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心。欲救
護一切衆生。不捨一切衆生。安樂一切衆生
故。爾時釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女
人。云何當知。諸四天王天乃至阿迦尼吒天
來。及十方＊世界中諸四天王天。乃至阿迦尼
吒天。來見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜
時。佛告釋提桓因。憍尸迦。若善男子善女人。
見大淨光明。必知有大徳諸天來見般若波羅
蜜。受讀誦説供養禮拜時。復次憍尸迦。若
善男子善女人。若聞異妙香必知有大徳諸天
來見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜時。復
次憍尸迦。善男子善女人。行淨潔故諸天來
到其處見般若波羅蜜。受讀誦説供養歡喜
禮拜。是中有小鬼輩。即時出去不能堪任。
是大徳諸天威徳故。以是大徳諸天來故。
是善男子善女人生大心。以是故。般若波羅
蜜所住處。四面不應有諸不淨。應然燈燒香
散衆名華衆香塗地衆蓋幢幡種種嚴飾。復
次憍尸迦。善男子善女人。説法時終無疲
極。自覺身輕心樂。隨法偃息。臥覺安隱
無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相八十隨形
好比丘僧恭敬圍遶而爲説法。在諸佛邊聽
受法教。所謂六波羅蜜四念處乃至十八不
共法。分別六波羅蜜義四念處乃至十八不
共法。亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙。
見諸菩薩趣菩提樹得阿耨多羅三藐三菩
提。見諸佛成已轉法輪。見百千萬菩薩共集
法論義。應如是求薩婆若。應如是成就衆
生。應如是淨佛＊世界。亦見十方無數百千
萬億諸佛。亦聞其名號。某方＊某＊界＊某佛。
若干百千萬菩薩。若＊干百千＊萬聲聞恭
敬圍繞説法。復見十方無數百千萬億諸佛
般涅槃。復見無數百千萬億諸佛七寶塔。見
供養諸佛塔恭敬尊重讃歎華香乃至幢
蓋。憍尸迦。是善男子善女人。見如是善夢。臥
安覺安。諸天益其氣力。自覺身體輕便。不
大貪著飮食衣服臥具湯藥。於此四供養其
心輕微。譬如比丘坐禪從禪定起心與定
合。不貪著飮食其心輕微。何以故。憍尸迦。
諸天法。應以諸味之精益其氣力故。十方諸
佛。及天龍鬼神阿修羅揵闥婆迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽。亦益其氣力。如是憍尸迦。善男
子善女人。欲得今世如是功徳。應當受持般
若波羅蜜親近讀誦説正憶念。亦不離薩婆
若心。憍尸迦。善男子善女人。雖不能受持乃
至正憶念。應當書持經卷恭敬供養尊重讃
歎＊華香瓔珞乃至幡蓋。憍尸迦。若善男子
善女人。聞是般若波羅蜜。受持讀誦説正憶
念書經卷恭敬供養尊重讃歎華香乃至幢
蓋。是善男子善女人功徳甚多。勝於供養十
方諸佛及弟子。恭敬尊重讃歎衣服飮食臥
具湯藥。諸佛及弟子。般涅槃後起七寶塔。恭
敬供養尊重讃歎華香乃至幢蓋
＊論問曰。天上自有般若。何以來至説法人
所益其膽力。答曰。天上雖有般若。諸天憐
愍衆生故來。天來惡鬼遠去。益法師膽
力令其樂説。又＊使衆生益加信敬。以是故
來。有人言。天甘露味微細沾洽能入孔孔。
使善男子四大諸情柔軟輕利樂有所説。問
曰。一切説般若者。皆得諸天甘露味。令其
樂説不。答曰。不也。若有行者一心求佛道。
折伏結使。衣服淨＊潔所説法處清淨。華香
幡蓋香水灑地無諸不淨。是故諸天歡喜亦
利益。諸聽法者説法者。雖不多讀内外經
書。深入般若波羅蜜義故。心不怯弱不沒
不畏不恐。何以故。般若波羅蜜中無有定
法可執可難可破故。復次是般若波羅蜜
中。亦分別説諸法世間出世間常無常善不
善等無法不有。以備有諸法故不怯不
畏。若但有一法則多所闕故有恐畏。是
菩薩行般若波羅蜜。煩惱折薄。諸福徳増
益薫身故威徳可敬。身是功徳住處故。雖
形體醜陋無所能作。猶爲人所愛重。何況
自然端正能利益人。問曰。若諸佛沙門婆
羅門所愛敬可爾。父母愛念何足稱。答曰。
人雖父母所生。不順父母教則不愛念。菩
薩於恭順之中倍復殊勝。供養恭敬尊
重道徳故。沙門婆羅門。愛敬平實至誠口
不妄言。深愛後世功徳不著今世樂。接
養下人不自高大。若見他有過。尚不説其
實。何況讒毀。若必不得已終不盡説。給
恤孤窮不私附己。如是等事。皆是般若
波羅蜜力。是人功徳遠聞故。諸天世人皆所
愛敬。是供養般若波羅蜜故。世世常得六
波羅蜜等。無有斷絶時。是人福徳智慧名聞
故。若有問難毀謗悉能降伏。復次諸天爲
供養般若波羅蜜故。來至般若所住處。復
次山河樹木土地城廓。一切鬼神皆屬四天
王。四天王來故。皆隨從共來。是諸鬼神中。
有不得般若經卷者。是故來至般若波羅
蜜處。供養讀誦禮拜。亦爲利益善男子故。
此亦是今世功徳以諸天善神來故天帝破
肉眼人疑故。問云何知大徳天來。答時見
大光明若聞殊異之香。亦以如先説住處
清淨故。問曰。人身不淨内充外淨何益。答
曰。淨其住處及以衣服則外無不淨。外無
不淨故諸天歡喜。譬如國王大人來處。群
細庶民避去。諸大徳天來。小鬼去亦如是。
大天威徳重故。舊住小鬼避去。是諸大天來
近故。是人心則清淨廣大。行者若欲令大徳
天來。當如經所説。惡鬼遠去故身心輕便。
所以者何。近諸惡鬼令人身心漸惡。譬如
近瞋人喜令人瞋。近美色則令人好色情
發。是人内外惡因縁遠離故。臥安覺安無諸
惡夢。若夢但見諸佛。如經所説。問曰。般若
波羅蜜在佛身中。若供養一佛。則供養般
若波羅蜜。何以言供養十方佛不如供養
般若波羅蜜。答曰。供養者心。若供養佛取
人相。人畢竟不可得。以取相故福田雖大
而功徳薄少。供養般若波羅蜜者則如
所聞。般若中不取人相不取法相。用是
心供養故福徳大。復次般若波羅蜜。是一切
十方諸佛母亦是諸佛師。諸佛得是身三十
二相八十隨形好及無量光明神通變化。皆
是般若波羅蜜力。以是故。供養般若波羅
蜜勝。以是等因縁故。勝供養十方諸佛。非
不敬佛
大智度論卷第五十八
大智度論釋校量舍利品第三
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告釋提桓因言。憍尸迦。若滿閻浮提
佛舍利作一分。復有人書般若波羅蜜經卷
作一分。二分之中汝取何所。釋提桓因白
佛言。世尊。若滿閻浮提佛舍利作一分。般若
波羅蜜經卷作一分。二分之中我寧取般若波
羅蜜經卷。何以故。世尊。我於佛舍利非不恭
敬非不尊重。以舍利從般若波羅蜜中生。般
若波羅蜜薫修故。是舍利得供養恭敬尊重
讃歎。爾時舍利弗問釋提桓因。憍尸迦。是般
若波羅蜜不可取。無色無形無對一相。所謂
無相。汝云何欲取。何以故。是般若波羅蜜。不
爲取故出。不爲捨故出。不爲増減聚散損益
垢淨故出。是般若波羅蜜。不與諸佛法不捨
凡人法。不與辟支佛法阿羅漢法學法。不捨
凡人法。不與無爲性。不捨有爲性。不與内空
乃至無法有法空。不與四念處乃至一切種
智。不捨凡人法。釋提桓因語舍利弗。如是如
是。舍利弗。若有人知是般若波羅蜜。不與諸
佛法不捨凡人法。乃至不與一切種智。不捨
凡人法。是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜。能
修般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜。不行二
法故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是
禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜。爾時佛讃釋提桓
因言。善哉善哉。憍尸迦。如汝所説。般若波羅
蜜不行二＊法故。不二法相是般若波羅蜜。
不二法相是禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜。憍尸
迦。若人欲得法性二相者。是人爲欲得般若
波羅蜜二相。何以故。憍尸迦。法性般若波羅
蜜無二無別。乃至檀波羅蜜亦如是。若人欲
得實際不可思議性二相者。是人爲欲得般
若波羅蜜二相。何以故。般若波羅蜜。不可思
議性無二無別。釋提桓因白佛言。世尊。一切
世間人及諸天阿修羅。應禮拜供養般若波
羅蜜。何以故。諸菩薩摩訶薩。般若波羅蜜中。
學得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我常在善
法堂上坐。我若不在坐時。諸天子來供養我
故。爲我坐處作禮遶竟還去。諸天子作是念。
釋提桓因在是處坐。爲諸三十三天説法故。
如是世尊。在所處書是般若波羅蜜經卷。受
持讀誦爲他演説。是處十方世界中諸天龍
夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽。皆來禮拜般若波羅蜜供養已去。何以故。
是般若波羅蜜中。生諸佛及一切衆生樂具
故。諸佛舍利亦是一切種智住處因縁。以是
故。世尊。二分中我取般若波羅蜜。復次世尊。
我若受持讀誦般若波羅蜜。心深入法中。我
是時不見怖畏相何以故。世尊。是般若波羅
蜜。無相無貎無言無説。世尊。無相無貎無言
無説。是般若波羅蜜。乃至是一切種智。世尊。
般若波羅蜜。若當有相非無相者。諸佛不應
知一切法無相無貎無言無説得阿耨多羅
三藐三菩提。爲弟子説諸法無相無貎無言無
説。世尊。用般若波羅蜜實是無相無貎無言
無説故。諸佛知一切諸法無相無貎無言無説
得阿耨多羅三藐三菩提。爲弟子説諸法亦
無相無貎無言無説。以是故。世尊。是般若
波羅蜜。一切世間諸天人阿修羅。應供養恭
敬尊重讃歎華香瓔珞乃至幡蓋。復次世尊。
若有人受持般若波羅蜜親近讀誦説正憶念
及書寫供養華香乃至幡蓋。是人不墮地獄
畜生餓鬼道中。不墮聲聞辟支佛地。乃至得
阿耨多羅三藐三菩提。常見諸佛從一佛界
至一佛＊界。供養諸佛。恭敬尊重讃歎華香乃
至幡蓋。復次世尊。滿三千大千世界。佛舍利
作一分。書般若波羅蜜經卷作一分。是二分
中。我故取般若波羅蜜。何以故。世尊。是般
若波羅蜜中。生諸佛舍利。以是故。舍利得供
養恭敬尊重讃歎。是善男子善女人。供養恭
敬舍利故。受天上人中福樂。常不墮三惡道。
如所願漸以三乘法入涅槃。是故世尊。若有
見現在佛。若見般若波羅蜜經卷等無異。何
以故。世尊。是般若波羅蜜與佛無二無別故」
論問曰。上以起七寶塔。校供養般若波
羅蜜。義已具足。今佛何以以舍利經卷對
校。答曰。先明七寶塔是舍利住處。今但明
舍利以對經卷。舍利雖不及般若。而滿閻
浮提。般若妙故但明經卷。復次出家人多貪
智慧。智慧是解脱因縁故。在家人多貪福徳。
福徳是樂因縁故。出家人多貪意識所知
物。在家人多貪五識所知物。釋提桓因已證
福樂。果報最大。於在家人中最爲尊勝。以
是故。佛問釋提桓因。釋提桓因言。我於二
分中取般若波羅蜜經卷。此中自説因縁。
世尊。我不敢輕慢不恭敬舍利。我知供養
芥子許舍利功徳無量無邊。乃至得佛功徳
不盡。何況滿閻浮提。世尊。菩薩受身便有
舍利。人所不貴。得成佛時。舍利以般若熏
修故。人所恭敬尊重供養。是故二分中我
取勝者。問曰。舍利弗知釋提桓因以世諦
故言取般若波羅蜜。何以故難。答曰。釋提
桓因在家中。爲煩惱所縛五欲所覆。而能
説般若波羅蜜。是事希有。以是故舍利弗
質問。欲令釋提桓因更問佛深義故難。釋
提桓因順舍利弗意答言如是。釋提桓因
意。於一切法中無二相。不以舍利爲小。
不以般若波羅蜜爲大。般若波羅蜜無二
無分別相。爲利益新發意菩薩故。致以
世諦如是説般若波羅蜜。能令衆生心無
二無分別。以是利益故我取般若。是時佛
讃釋提桓因。善哉善哉。以能分別諸法亦
能善説般若相故。所謂無二相。是故讃歎。
佛此中自説譬喩。若人欲分別法性實際
等作二分。是人爲欲分別般若波羅蜜作
二分。帝釋自説般若。又聞佛重説。其心清
淨深信歡喜言。一切世間所應禮敬。帝釋此
中自説因縁。一切菩薩學是般若得阿耨
多羅三藐三菩提。又此中以己身爲喩。己
身喩佛。般若經卷喩坐處。有人言。己身喩
般若。坐處喩舍利。是故二分中我取般若。
復次世尊我若受持般若讀誦。是時乃至不
見怖畏相。何況實怖畏。所以者何。一切諸
法無相無言無説故。般若波羅蜜能令人得
是無相法故無所畏。受持供養＊般若者。
不墮三惡趣及二乘道。世世不離諸佛。常
供養十方諸佛。是故般若波羅蜜。一切世間
所應供養。復次佛開其初以舍利滿閻
浮提。帝釋既悟二事勝負。爲一切衆生故。
廣増至三千大千世界。此中自説因縁。見
般若波羅蜜。與見佛無異◎
◎經復次世尊。如佛住三事示現説十二部
經。修多羅祇夜乃至優婆提舍。復有善男子
善女人。受持誦説是般若波羅蜜等無異。何
以故。世尊。是般若波羅蜜中。生三事示現
及十二部經。修多羅乃至優波提舍故。復次
世尊。十方諸佛住三事示現。説十二部經。脩
多羅乃至優波提舍。復有人受般若波羅蜜。
爲他人説等無異。何以故。般若波羅蜜中生
諸佛。亦生十二部經。修多羅乃至優波提
舍。復次世尊。若有供養十方如恒河沙等世
界中諸佛。恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋。復
有人書般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讃歎華香
乃至幡蓋。其福正等。何以故。十方諸佛皆從
般若波羅蜜中生。復次世尊。善男子善女人。
聞是般若波羅蜜。受持讀誦正憶念。亦爲他
人説。是人不墮地獄道畜生餓鬼道。亦不墮
聲聞辟支佛地。何以故。當知是善男子善女
人。正住阿鞞跋致地中故。是般若波羅蜜。遠
離一切苦惱衰病。復次世尊。若有善男子善
女人。書是般若波羅蜜經卷。受持親近供養
恭敬尊重讃歎。是人離諸恐怖。世尊。譬如
負債人。親近國王供給左右。債主反更供
養恭敬是人。是人不復畏怖。何以故。世尊。
此人依近國王。憑恃有力故。如是世尊。諸
佛舍利是般若波羅蜜薫修故。得供養
恭敬。世尊。當知般若波羅蜜如王。舍利如
＊負債人負債人依王故得供養。舍利亦依般
若波羅蜜修薫故得供養。世尊。當知諸佛一
切種智亦從般若波羅蜜修薫故得成就。以
是故。世尊。二分中。我取般若波羅蜜。何以
故。世尊。般若波羅蜜中生諸佛舍利三十二
相。般若波羅蜜中亦生佛十力四無所畏四
無礙智十八不共法大慈大悲。世尊。般若波
羅蜜中生五波羅蜜。使得波羅蜜名字。般若
波羅蜜中生諸佛一切種智。復次世尊。所在
三千大千世界中。若有受持供養恭敬尊重
讃歎般若波羅蜜。是處若人若非人。不能得
其便。是人漸漸得入涅槃。世尊。般若波羅蜜
爲大利益。如是於三千大千世界中能作佛
事。世尊。所在處。有般若波羅蜜則爲有佛。
世尊。譬如無價摩尼寶在所住處非人不得
其便。若男子若女人有熱病。以是珠著身
上。熱病即時除差。若有風病若有冷病若有
雜熱風冷病。以珠著身上皆悉除愈。若闇中
是寶能令明。熱時能令涼。寒時能令温。珠所
住處其地不寒不熱時節和適。其處亦無諸
餘毒螫。若男子女人爲毒蛇所螫。以珠示
之毒即除滅。復次世尊。若男子女人眼痛膚
曀盲瞽。以珠示之即時除愈。若有癩瘡
惡腫。以珠著其身上病即除愈。復次世尊。是
摩尼寶所在水中。水隨作一色。若以青物裹
著水中。水色即爲青。若黄赤白紅縹物＊裹
著水中。水隨作黄赤白紅縹色。如是等種種
色物＊裹著水中。水隨作種種色。世尊若水
濁以珠著中水即爲清。是珠其徳如是。爾
時阿難問釋提桓因言。憍尸迦。是摩尼寶爲
是天上寶。爲是閻浮提寶。釋提桓因語阿難
是天上寶。閻浮提人亦有是寶。但功徳相少
不具足。天上寶清淨輕妙不可以譬喩爲比。
復次世尊。是摩尼寶若著篋中擧珠出。其功
徳薫篋故人皆愛敬。如是世尊。在所住處。
有書般若波羅蜜經卷。是處則無衆惱之患。
亦如摩尼寶所著處則無衆難。世尊。佛般
泥洹後。舍利得供養。皆般若波羅蜜力。禪
波羅蜜乃至檀波羅蜜。内空乃至無法有法
空。四念處乃至十八不共法。一切智法相法
住法位法性實際不可思議性一切種智。是
諸功徳力。善男子善女人作是念。是佛舍利
一切智。一切種智。大慈大悲。斷一切結使及
習。常捨行不錯謬法。等諸佛功徳住處。以是
故。舍利得供養。世尊。舍利是諸功徳寶。波羅
蜜住處不垢不淨。波羅蜜住處不生不滅。
波羅蜜不入不出。波羅蜜不増不損。波羅蜜
不來不去不住。波羅蜜是佛舍利。是諸法相
波羅蜜住處。以是諸法相波羅蜜薫修故。舍
利得供養。復次世尊。置三千大千世界滿中
舍利。如恒河沙等諸世界滿其中舍利作一
分。有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之
中。我取般若波羅蜜。何以故。是般若波羅
蜜中生諸佛舍利。是般若波羅蜜修薫故。舍
利得供養。世尊。若有善男子善女人。供養舍
利恭敬尊重讃歎其功徳。報不可得邊。受人
中天上福樂。所謂刹利大姓婆羅門大姓居
士大家。四天王天處乃至他化自在天中受
福樂。亦以是福徳因縁故。當得盡苦。若受
是般若波羅蜜。讀誦説正憶念。是人能具足
禪波羅蜜。乃至能具足檀波羅蜜。能具足四
念處。乃至能具足十八不共法。過聲聞辟支
佛地。住菩薩位。住菩薩位已。得菩薩神通。
從一佛＊界至一佛＊界。是菩薩爲衆生故受
身。隨其所應成就衆生。若作轉輪聖王。若作
刹利大姓。若作婆羅門大姓成就衆生。以是
故。世尊。我不爲輕慢不恭敬。故不取舍利。以
善男子善女人供養般若波羅蜜則爲供養舍
利故。復次世尊。有人欲見十方無量阿僧祇
諸世界中現在諸佛法身色身。是人應聞受
持般若波羅蜜讀誦正憶念爲他人廣説。如
是善男子善女人。當見十方無量阿僧祇世
界中諸佛法身色身。是善男子善女人行般
若波羅蜜。亦應以法相修念佛三昧。復次善
男子善女人。欲見現在諸佛。應當＊受是般若
波羅蜜乃至正憶念
＊論復次佛住三事示現。説十二部經者。
問曰。一切説法人中。無與佛等者。佛説十
二部經。則無不備具。云何善男子但受持
讀誦般若與佛等無異。答曰。此中佛欲稱
歎般若爲大故。於十二部經中般若爲最
勝。所以者何説是般若波羅蜜。多有發菩
薩心。説十二部經。雜發三乘意故。不以菩
薩功徳比佛無量身。此説法身菩薩但説
般若勸導大乘。佛雜説勸導三乘故。等無
異。復次三事示現及十二部經根本者。所謂
般若波羅蜜是。供養十方如恒河沙等諸佛。
若復有供養般若經卷。亦等無異。此中佛
説般若。所以福徳勝因縁。所謂般若能破
一切苦惱衰病怖畏等。如＊負債人依王。
王喩般若。＊負＊債人喩舍利。舍利是先世
業因縁所成。因縁中應償諸對。以般若波
羅蜜薫修故。宿命因縁諸對。及飢渇寒熱
所不能得。而得諸天世人所見供養。如
＊負債人依王反爲＊債主所敬。先説無諸
衰病及怖畏。以明内。今説摩尼寶人非人不
得其便。以明外。是人供養般若波羅蜜故。
若今世＊若後世。若身衰心病盡皆能除。諸善
願事隨意能與。得是般若波羅蜜大寶故。
無諸怖畏無所乏短。譬如無價寶珠所願
皆得。問曰。摩尼寶珠。於頗梨金銀車磲馬瑙
琉璃珊瑚琥珀金剛等中。是何等寶。答曰。
有人言。此寶珠從龍王腦中出。人得此珠
毒不能害入火不能燒。有如是等功徳。
有人言。是帝釋所執金鋼用。與阿修羅鬪
時。碎落閻浮提。有人言。諸過去久遠佛舍
利。法既滅盡舍利變成此珠以益衆生。有
人言。衆生福徳因縁故。自然有此珠。譬如
罪因縁故地獄中自然有治罪之器。此寶珠
名如意。無有定色清徹輕妙。四天下物皆
悉照現。如意珠義如先説。是寶常能出一切
寶物。衣服飮食隨意所欲盡能與之。亦能
除諸衰惱病苦等。是寶珠有二種。有天上
如意寶。有人間如意寶。諸天福徳厚故珠徳
具足。人福徳薄故珠徳不具足。是珠所著
房舍函篋之中。其處亦有威徳。般若波羅蜜
亦如是者。如如意寶珠。能與在家人今世
富樂隨意所欲。般若波羅蜜能與出家求道
人三乘解脱樂。隨意所願。如意寶珠在所著
處。非人不得其便。般若波羅蜜亦如是。行
者心與相應。惡邪羅刹不能入其心中沮
壞道意奪智慧命。復次般若波羅蜜所在
處。魔若魔民地神夜叉諸惡鬼等不能得
便。如寶珠能除四百四病。根本四病風
熱冷雜。般若波羅蜜亦能除八萬四千病。
根本四病貪瞋癡等分。婬欲病分二萬一千。
瞋恚病分二萬一千。愚癡病分二萬一千。等
分病分二萬一千。以不淨觀除貪欲。以慈
悲心除瞋恚。以觀因縁除愚癡。總上三
藥或不淨或慈悲或觀因縁除等分病。如
寶珠能除黒闇。般若亦如是能除三界黒
闇。如寶珠能除熱。般若亦如是能。除婬欲
瞋恚熱。如寶珠能除冷。般若亦如是能除
無明不信不恭敬懈怠等＊冷心。日月皆諸寶
所成。日能作熱月能作＊冷。雖倶利益衆
生。以不能兼故。不名爲如意。寶珠所在
處。毒蛇等諸惡蟲所不能害。般若亦如是。
貪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫。持
寶珠示之即時除愈。有人爲貪欲等毒蛇
所螫。得般若波羅蜜。貪恚毒即除。如難
陀鴦群梨摩羅等。有人眼痛盲瞽以寶珠
示之即時除愈。般若波羅蜜亦如是。有人
以無明疑悔顛倒邪見等破慧眼。得般若
即時明了。如人癩＊瘡癰腫。以寶珠示之
即時除愈。般若亦如是。五逆癩罪等得般
若即時消滅。如以種種色裹寶珠著水中
隨作一色。般若亦如是。行者得般若力故。
心則柔軟無所著。隨信手五根等。亦隨
順四禪四無量心背捨勝處及一切入。復次
於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛地。
隨順遍學無所違逆。第六縹色者。是虚空
色。行者得般若觀諸法空。心亦隨順不著。
如是等種種者。入一切諸法。皆隨順無礙。
如水渾濁雜色不淨。以珠著中皆清淨一色。
般若亦如是。人有種種煩惱邪見戲論擾心
渾濁。得般若則清淨一色。如如意珠有無
量功徳。般若功徳亦如是。今當別相説般若
功徳。是如意珠但能除惡鬼。不能壞魔天。
般若則能除二事。珠能治身病。般若能治
身心病。珠能治人神所治病。般若能治一
切天龍鬼神所不能治病。珠能治世世曾所
治病。般若能治無始世界來未曾所治病。
如是等種種差別。珠能照所住處夜闇。般
若能照一切煩惱相應無明黒闇及不共無
明一切法中不了癡黒闇。珠但能破所住處
熱。不能破餘處熱。般若力乃至無量世界
劫盡大火一吹能滅。何況一處熱。珠但能除
形質火日之熱。般若能除三毒心熱。珠能
除風雨寒雪。般若能除十方無量世界衆生
不信不恭敬懈怠心等寒。珠能却外毒螫。不
能除四大毒蛇。般若能畢竟除此二種毒。
珠不能治邪見毒。般若能除。珠能治肉眼。
般若能治慧眼。珠能治近見眼。般若能治
遠見眼。珠能治肉眼。肉眼不作珠。般若能
治慧眼。慧眼即作般若。珠能治肉眼後病
復發。般若治慧眼畢竟清淨。珠能治癩
＊瘡惡腫。般若能治身癩心癩。問曰。四種病
中攝一切病何以故別説眼痛癩病等。答
曰。眼是身中第一所用最貴。是故別説。諸病
中癩病最重。宿命罪因縁故難治。是故更説。
珠能令水隨所裹色。般若能隨順心數善
法。珠不能轉人心。般若能轉一切衆生心
性所樂所欲。珠能令所著處濁水清非一切
水。般若力能令六覺濁心即時清淨。又於
諸龍王鬼神王人王等。貪恚濁心能令清淨。
殊能使所著函篋房舍有威徳。般若力能
度十方無量世界阿僧祇衆生。令有威徳。
珠功徳力入函篋。函篋不能與人隨意
功徳。舍利得般若＊薫修故。有人供養。必還
得般若而得成佛。是函篋凡夫之人所
貴。舍利凡夫聖人所貴。＊函篋世間受樂人
所貴。舍利出世間世間＊受樂人所貴。般若
是如意寶珠。函篋是舍利。舍利中雖無般
若。般若所＊薫故得供養。復次諸聖法中
般若第一。無可譬喩。以世間人貴是寶珠
故。以珠爲喩。人見如意寶＊珠所願皆得。
若見＊珠所住處。亦得少願。行者亦如是。得
是般若波羅蜜義即入佛道。若見般若所住
舍利供養故。得今世後世無量福樂久必
得道。如是總相別相應當知。問曰。般若若
有如是功徳者。何以故。説舍利是五波羅
蜜乃至一切種智所住處故得供養。答曰。先
已説。一切諸法般若波羅蜜爲首爲明導。
譬如王來必有將從。但擧其主名。餘者
已盡得。讃般若波羅蜜。是義先已説
＊經復次世尊。有二種法相。有爲諸法相。無
爲諸法相。云何名有爲諸法相。所謂内空中
智慧。乃至無法有法空中智慧。四念處中智
慧。乃至八聖道分中智慧。佛十力四無所畏
四無礙智。十八不共法中智慧。善法中不善
法中。有漏法中。無漏法中。世間法中。出世
間法中智慧。是名有爲諸法法相。云何名
無爲諸法法相。若法無生無滅無住無異無
垢無淨無増無減諸法自性。云何名諸法自
性。諸法無所有性。是諸法自性。是名無爲
諸法相。爾時佛告釋提桓因。如是如是。憍尸
迦。過去諸佛因是般若波羅蜜。得阿耨多羅
三藐三菩提。過去諸佛弟子。亦因般若波羅
蜜。得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。未來
現在世十方無量阿僧祇諸佛。因是般若波
羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。未來現在諸
佛弟子。亦因般若波羅蜜。得須陀洹道乃
至辟支佛道。何以故。般若波羅蜜中廣説三
乘義。以無相法故。無生無滅法故。無垢無淨
法故。無作無起不入不出不増不損不取不
捨法故。以俗法故。非以第一義。何以故。是
般若波羅蜜非此非彼。非高非下。非等非不
等。非相非無相。非世間非出世間。非有漏
非無漏。非有爲非無爲。非善非不善。非過去
非未來非現在。何以故。憍尸迦。般若波羅
蜜不取聲聞辟支佛法。亦不捨凡夫法。釋提
桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。知一切衆生心。亦不得衆生乃至知者見
者。亦不得是菩薩。不得色。不得受想行識。不
得眼乃至意。不得色乃至法。不得眼觸因縁
生受乃至意觸因縁生受。不得四念處乃至
十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩提。不
得諸佛法。不得佛。何以故。般若波羅蜜不爲
得法故出。何以故。般若波羅蜜性無所有不
可得。所用法不可得。處亦不可得。佛告釋提
桓因。如是如是。憍尸迦。如汝所説。菩薩摩
訶薩長夜行般若波羅蜜。阿耨多羅三藐三
菩提不可得。何況菩薩及菩薩法。爾時釋提
桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩但行般若波
羅蜜。不行餘波羅蜜耶。佛告釋提桓因言。憍
尸迦。菩薩盡行六波羅蜜法。以無所得故。行
檀波羅蜜。不得施者不得受者不得財物。行
尸羅波羅蜜。不得戒不得持戒人不得破戒
人。乃至行般若波羅蜜。不得智慧不得智慧
人不得無智慧人。憍尸迦。菩薩摩訶薩行布
施時。般若波羅蜜爲作明導。能具足檀波羅
蜜。菩薩摩訶薩行持戒時。般若波羅蜜爲作
明導。能具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩行忍
辱時。般若波羅蜜爲作明導。能具足羼提波
羅蜜。菩薩摩訶薩行精進時。般若波羅蜜爲
作明導。能具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩
行禪時。般若波羅蜜爲作明導。能具足禪波
羅蜜。菩薩摩訶薩觀諸法時。般若波羅蜜爲
作明導。能具足般若波羅蜜。一切法以無
所得故。所謂色乃至一切種智。憍尸迦。譬如
閻浮提諸樹種種葉種種華種種果種種色其
蔭無差別。諸波羅蜜入般若波羅蜜中至薩婆
若無差別亦如是。以無所得故。釋提桓因白
佛言。世尊。般若波羅蜜。大功徳成就。世尊。
般若波羅蜜一切功徳成就。世尊。般若波羅
蜜無量功徳成就。無邊功徳成就。無等功徳
成就。世尊。若有善男子善女人。書是般若波
羅蜜經卷。恭敬供養尊重讃歎華香乃至幡
蓋。如般若波羅蜜所説正憶念。復有善男子
善女人。書般若波羅蜜經卷與他人。其福何
所爲多。佛告釋提桓因。憍尸迦。我還問汝。
隨汝意報我。若有善男子善女人。供養諸佛
舍利。恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋。若復有
人分舍利如芥子許。與他人令供養。恭敬尊
重讃歎華香乃至幡蓋。其福何所爲多。釋提
桓因白佛言。世尊。如我從佛聞法中義。若
有善男子善女人。自供養舍利。乃至幡蓋。
若復有人分舍利如芥子許。與他人令供養。
其福甚多。世尊。佛見是福利衆生故。入金
剛三昧中。碎金剛身作末舍利。何以故。有
人佛滅度後。供養佛舍利。乃至如芥子許。其
福報無邊乃至苦盡故。佛告釋提桓因。如是
如是。憍尸迦。若善男子善女人。書般若波羅
蜜經卷。供養恭敬華香乃至幡蓋。若復有人
書般若波羅蜜經卷。與他人令學。是善男子
善女人其福甚多。復次憍尸迦。善男子善女
人。如般若波羅蜜中義。爲他人説開示分別
令易解。是善男子善女人勝於前善男子善
女人功徳。所從聞般若波羅蜜。當視其人如
佛。亦如高勝梵行人。何以故。當知般若波羅
蜜即是佛。般若波羅＊蜜不異佛。佛不異般若
波羅＊蜜。過去未來現在諸佛。皆從般若波羅
蜜中。學得阿耨多羅三藐三菩提及高勝梵
行人。高勝梵行人者。所謂阿鞞跋致。菩薩摩
訶薩。亦學是般若波羅蜜。當得阿耨多羅三
藐三菩提。聲聞人亦學是般若波羅蜜。得阿
羅漢道。求辟支佛道人。＊亦學是般若波羅
蜜。得辟支佛道。菩薩亦學是般若波羅蜜。
得入菩薩位。以是故。憍尸迦。善男子善女
人。欲供養現在諸佛。恭敬尊重讃歎華香乃
至幡蓋。當供養般若波羅蜜。我見是利益。
初得阿耨多羅三藐三菩提時作如是念。誰
有可供養恭敬尊重讃歎依止住者。憍尸迦。
我一切世間中。若天若魔若梵若沙門婆羅
門中。不見與我等者。何況有勝者。我自
思念。我所得法自致作佛。我供養是法恭
敬尊重讃歎。當依止住依是法。何等是法。
所謂般若波羅蜜。憍尸迦。我自供養是般若
波羅蜜。恭敬尊重讃歎已依止住。何況善男
子善女人。欲得阿耨多羅三藐三菩提。而不
供養般若波羅蜜恭敬尊重讃歎華香瓔珞
乃至幡蓋。何以故。般若波羅蜜中。生諸菩薩
摩訶薩。諸菩薩摩訶薩中生諸佛。以是故。憍
尸迦。善男子善女人。若求佛道。若求辟支佛
道。若求聲聞道。皆應供養般若波羅蜜恭敬
尊重讃歎華香乃至幡蓋
＊論問曰。何因縁故。説是有爲法無爲法
相。答曰。帝釋讃歎般若波羅蜜攝一切法。
此中欲説因縁。有爲法相。所謂十八空三十
七品乃至十八不共法。略説善不善等乃至
世間出世間。是名有爲法相。何以故。是作
相先無今有已有還無故。與上相違即是無
爲法相。是二法皆般若波羅蜜中攝。有爲
善法是行處。無爲法是依止處。餘無記不善
法以捨離故不説。此是新發意菩薩所
學。＊若得般若波羅蜜方便力。應無生忍。則
不愛行法不憎捨法。不離有爲法。而有
無爲法。是故不依止涅槃。是以經中説般
若波羅蜜中。廣説三乘用無相法故。無生
無滅等。以世諦故作是説。非第一義諦。菩
薩行是諸法實相。雖能觀一切衆生。心亦
不得衆生。雖能行一切法。亦不得一切
法。何以故。以得無所得般若波羅蜜故。佛
可其所歎。菩薩常習是行。乃至阿耨多羅三
藐三菩提不可得。何況餘法。帝釋意念。若般
若是究竟法者。行人但行般若波羅蜜。何用
餘法。佛答菩薩行六波羅蜜。以般若波羅蜜
用無所得法和合故。此即是行般若波羅
蜜。若但行般若不行五法。則功徳不具足
不美不妙。譬如愚人不識飮食種具聞
鹽是衆味主便純食＊鹽失味致患。行者
亦如是。欲除著心故。但行般若反墮邪
見。不能増進善法。若與五波羅蜜和合。
則功徳具足義味調適。雖衆行和合般若爲
主。若布施等諸法。離般若波羅蜜。則有種
種差別。至般若波羅蜜中。皆一相無有
差別。譬如閻浮提阿那婆達多池四大河流
一大河有五百小川歸之倶入大海則失
其本名合爲一味無有別異。又如樹木枝
葉華果衆色別異蔭則無別。問曰。蔭亦有差
別。樹大則蔭大。枝葉華果大小種種異形。云
何無差別。答曰。蔽光故影現。無光之處即
名爲蔭。蔭不以大小異形爲義。問曰。行般
若波羅蜜。受誦乃至正憶念。此事爲難。書
持般若經卷。與他人爲易。功徳尚不應等。
云何言勝。答曰。獨行讀誦正憶念雖難。或
以我心故功徳小。以經卷與他者有大悲
心。作佛道因縁。無吾我故功徳爲大。如佛
問帝釋。若人自供養舍利。復有人以舍利
與他令供養。其福何所爲多。答曰。與他人
令供養得福多。以無吾我慈悲心與故。
佛雖不用福徳。見有如是大利益衆生
故。是以入金剛三昧自碎其身。問曰若福
徳在心。佛何用碎身如芥子令人供養
答曰。信淨心從二因縁生。一者内正憶念。
二者外有良福田。譬如有好穀子田又良
美所收必多。是故心雖好必因舍利。然後
得大果報。佛既可其言。復更自説。有人書
寫經卷與人。復有人於大衆中廣解其義。
其福勝前。視是人如佛。若次佛。如佛。若
次佛義如先説。佛以二種因縁。證般若波
羅蜜爲勝。一者三世聖人。從中學成聖道。
二者我以此法故。得成無上聖。我今還師
仰此法。法者諸法實相。所謂般若波羅蜜。
憍尸迦。我更無所求。而猶推尊般若供養。
何況善男子。不以種種供具供養般若波
羅蜜。此中説因縁。般若是菩薩根本因縁。菩
薩是諸佛根本因縁。諸佛是一切世間。大利
益安樂因縁。是故聲聞辟支佛人。欲疾安
隱入三解脱門者。猶尚供養般若波羅蜜。
何況菩薩。供養具者。所謂以一心聽受。乃至
正憶念。及以華香。乃至幡蓋
大智度論卷第五十九
大智度論釋挍量法施品
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子
善女人。教一閻浮提人行十善道。於汝意云
何。以是因縁故得福多不。答言。甚多世尊。
佛言。不如是善男子善女人書持般若波羅
蜜經卷與他人令讀誦説得福多。何以故。是
般若波羅蜜中。廣説諸無漏法。善男子善女
人從是中學。已學今學當學。入正法位中。
已入今入當入。得須陀洹果。已得今得當得。
乃至阿羅漢果。求辟支佛道亦如是。諸菩薩
摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提。入正法位
中。已入今入當入。得阿耨多羅三藐三菩提。
已得今得當得。憍尸迦。何等是無漏法。所謂
四念處乃至八聖道分。四聖諦内空乃至無
法有法空。佛十力乃至十八不共法。善男子
善女人。學是法得阿耨多羅三藐三菩提。已
得今得當得。憍尸迦。若有善男子善女人。教
一人令得須陀洹果。是人得福徳。勝教一閻
浮提人行十善道。何以故。憍尸迦。教一閻浮
提人行十善道。不離地獄畜生餓鬼苦。憍尸
迦。教一人得須陀洹果。離三惡道故。乃至
阿羅漢果辟支佛道亦如是。憍尸迦。若善男
子善女人。教一閻浮提人。令得須陀洹果斯
陀含果阿那含阿羅漢辟支佛道。不如善男
子善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提
得福多。何以故。憍尸迦。以菩薩因縁故。生須
陀洹果乃至阿羅漢辟支佛。以菩薩因縁故
生諸佛。以是因縁故。憍尸迦當知。善男子善
女人。書般若波羅蜜經卷與他人。令書持讀
誦説得福多。何以故。是般若波羅蜜中。廣説
諸善法。是善法中學。便出生刹利大姓婆羅
門大姓居士大家四天王天乃至非有想非無
想天。便有四念處乃至一切種智。便有諸須
陀洹乃至阿羅漢辟支佛。便有諸佛。憍尸迦。
置一閻浮提人。若有善男子善女人。教四天
下世界中衆生。令行十善道。於汝意云何。是
人以是因縁故得福多不。答言。甚多世尊。
佛言。不如是善男子善女人書般若波羅
蜜經卷與他人令書持讀誦説得福多。餘如
上説。憍尸迦。置四天下世界中衆生。若教小
千世界中衆生令行十善道亦如是。憍尸迦。
切善人善法。何以復言般若在世者。世間
有十善道乃至一切種智。答曰。此諸法及諸
道。皆廣解三寶中義。佛寶者。佛法所攝無
學五衆。法寶者。第三諦所謂涅槃。除四沙門
所攝學無學功徳。餘殘辟支佛功徳菩薩功
徳。僧寶者。四向四果。學無學五衆。餘十善
道四禪四無量等皆是道方便門。是故別説
大智度論卷第五十七
| 四 | 卷五 十八 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時三千大千世界所有四天王天乃至
阿迦尼吒天。語釋提桓因諸天言。應受是般
若波羅蜜。應持應親近應讀誦説正憶念。何
以故。若受持般若波羅蜜乃至正憶念故。一
切所修集善法當具足滿。増益諸天衆。減損
阿修羅。諸天子。受持般若波羅蜜乃至正憶
念故。佛種不斷法種僧種不斷。佛種法種僧
種不斷故。世間便有檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。皆現於世。四念處乃至十八不共法菩
薩道。皆現於世。須陀洹果斯陀含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道佛道。須陀洹乃至佛皆
現於世。爾時佛告釋提桓因。憍尸迦。汝當受
是般若波羅蜜持讀誦説正憶念。何以故。若
諸阿修羅生心欲與三十三天共鬪。憍尸迦。
汝爾時當誦念般若波羅蜜。諸阿修羅惡心
即滅更不復生。憍尸迦。若諸天子天女五死
相現時。當墮不如意處。汝當於其前誦讀
般若波羅蜜。是諸天子天女。聞般若波羅蜜
功徳力故還生本處。何以故。聞般若波羅
蜜。有大利益故。復次憍尸迦。若有善男子善
女人。若諸天子。天女聞是般若波羅蜜經
耳。以是功徳故。漸當得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。憍尸迦。過去諸佛及弟子皆學
是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。入
無餘涅槃。憍尸迦。未來世諸佛。今現在十方
諸佛及弟子。皆學是般若波羅蜜。得阿耨多
羅三藐三菩提。入無餘涅槃。何以故。憍尸迦。
是般若波羅蜜攝一切善法。若聲聞法若辟
支佛法若菩薩法若佛法。釋提桓因。白佛言。
世尊。般若波羅蜜是大明呪無上明呪無等
等明呪。何以故。世尊。是般若波羅蜜能除一
切不善法。能與一切善法。佛語釋提桓因。
如是如是。憍尸迦。般若波羅蜜是大明呪無
上明呪無等等明呪。何以故。憍尸迦。過去諸
佛因是明呪故。得阿耨多羅三藐三菩提。未
來世諸佛今現在十方諸佛。亦因是明呪。得
阿耨多羅三藐三菩提。因是明呪故。世間便
有十善道。便有四禪四無量心四無色定。便
有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至十
八不共法。便有法性如法相法住法位實際。
便有五眼須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
佛道一切智一切種智。憍尸迦。菩薩摩訶薩
因縁故。十善出於世間。四禪四無量心乃至
一切種智須陀洹乃至諸佛出於世間。譬如
滿月照明星宿亦能照明。如是憍尸迦。一切
世間善法正法十善乃至一切種智。若諸佛
不出時。皆從菩薩生。是菩薩摩訶薩方便力。
皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便
力。行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜内空乃至無
法有法空四念處乃至十八不共法。不證聲
聞辟支佛地。成就衆生淨佛世界。壽命成就
＊世界成就菩薩眷屬成就。得一切種智。皆
從般若波羅蜜生。復次憍尸迦。若善男子善
女人。聞般若波羅蜜。受持親近乃至正憶念。
是人當得今世後世功徳。釋提桓因白佛言。
世尊。何等是善男子善女人。受持般若波羅
蜜。乃至正憶念。得今世後世功徳。佛告
釋提桓因。若有善男子善女人。受持般若波
羅蜜。乃至正憶念。終不中毒死。兵刃不傷
水火不害。乃至四百四病所不能中。除其
宿命業報。復次憍尸迦。若有官事起。是善
男子善女人。讀誦般若波羅蜜故。往到官所
官不譴責。何以故。是般若波羅蜜威力故。
若善男子善女人。讀誦是般若波羅蜜。到王
所若太子大臣所。王及太子大臣皆歡喜問
訊和意與語。何以故。是諸善男子善女人。常
有慈悲喜捨心向衆生故。憍尸迦。若善男子
善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。得如
是等種種今世功徳。憍尸迦。何等是善男子
善女人後世功徳。是善男子善女人。終不離
十善道四禪四無量心四無色定六波羅蜜四
念處乃至十八不共法。是人終不＊墮三惡道。
受身完具。終不生貧窮下賤工師除厠人擔
死人家。常得三十二相常得化生諸現在佛
界。終不離菩薩神通。若欲從一佛＊界至一
佛＊界供養諸佛聽諸佛法。即得隨意。所遊佛
＊界成就衆生淨佛＊世界。漸得阿耨多羅三
藐三菩提。憍尸迦。是名後世功徳。以是故。憍
尸迦。善男子善女人。應當受持般若波羅蜜
親近讀誦説正憶念。華香乃至伎樂供養常
不離薩婆若心。是善男子善女人。乃至阿耨
多羅三藐三菩提。得今世後世功徳成就
論釋曰。佛是法王。讃歎受持般若波羅
蜜者已。次天王釋讃釋讃已。今次諸天讃。
以多衆讃故。令人信心轉深。作是言應
受持是般若波羅蜜。此中説受持因縁。修
諸功徳増益諸天。＊減損阿修羅。三寶不斷
六波羅蜜等諸功徳出現於世。爾時佛可
諸天讃告釋言。汝受持是般若波羅蜜。此
中説因縁。若阿修羅生惡心。欲共三十三
天鬪。汝爾時讀誦般若者惡心即滅。若二
陣相對時。讀誦般若者。阿修羅即退去。問
曰。若爾者何以不常誦般若令阿修羅惡
心不生。何故乃使兩＊陣相對。答曰。諸天
多著福樂染欲心利。雖知般若有大功徳。
不能常誦故。又以忉利天不淨業因縁故。
致有怨敵不得不鬪。諸天命欲終時五死
相現。一者華鬘萎。二者掖下汗出。三者蠅
來著身。四者見更有天坐己坐處。五者自
不樂本坐。諸天見是死相念惜天樂。見
當生惡處心懷憂毒。爾時若聞般若波羅
蜜實相諸法虚誑無常空寂信是佛法。心清
淨故還生本處。是天人不但還生本處。以
聞般若故。世世受福樂。漸成無上道。此
中因縁如經説。般若波羅蜜爲大明呪者
是。問曰。釋提桓因何以故。名般若爲大明
呪。答曰。諸外道聖人。有種種呪術利益人
民。誦是呪故能隨意所欲。使諸鬼神諸
仙人有是呪故。大得名聲。人民歸伏貴呪
術故。是以帝釋白佛言。諸呪術中般若波
羅蜜是大呪術。何以故。能常與衆生道徳樂
故。餘呪術樂因縁能起煩惱。又不善業故墮
三惡道。復次餘呪術。能隨貪欲瞋恚自在作
惡。是般若波羅蜜呪。能滅禪定佛道涅槃諸
著。何況貪恚麁病。是故名爲大明呪無上呪
無等等呪。復次是呪能令人離老病死。能
立衆生於大乘。能令行者於一切衆生中最
大。是故言大呪。能如是利益故名爲無上。
先有仙人所作呪術。所謂能知他人心呪。
名抑叉尼。能飛行變化呪。名揵陀梨。能
住壽過千萬歳呪。於諸呪中無與等。於
此無等呪術中。般若波羅蜜過出無量故。名
無等等。復次諸佛法名無等。般若波羅蜜。得
佛因縁故言無等等。復次諸佛於一切衆生
中名無等。是般若呪術佛所作故。名無等
等呪。復次此經中自説三呪因縁。所謂是呪
能捨一切不善法。能與一切善法。佛順其
所歎故。言如是如是。亦更廣其所讃。所謂
因般若故。出生十善道乃至諸佛。是般若
波羅蜜屬菩薩故。佛説譬喩。諸佛能大破
無明闇故如滿月。菩薩破闇不如故如星
宿。如夜中有所見。皆是星月力。世間生死
夜中有所知見。皆是佛菩薩力。若世無佛。
爾時菩薩説法度衆生。著人天樂中。慚漸
令得涅槃樂。菩薩所有智慧。皆是般若波羅
蜜力。復次是菩薩。雖行三十七品十八空
知諸法畢竟不可取亦不證聲聞辟支佛
道。而能還起善法。教化衆生淨佛世界。壽
命具足等。皆是方便般若波羅蜜力。若是人
能受持般若。乃至正憶念。得今世後世功徳。
今世功徳者。所謂終不中毒死等。問曰。先
已説不横死。今何以更説。答曰。先已説
般若波羅蜜。不一會中説。此爲後來者更
爲説。復次刀毒水火。有二種有他作有
自作。先説他加兵毒水火等。今爲不自傷。
何以知之。次説四百四病故。知上雖説人
不能得其便。不説其人還恭敬供養。四百
四病者。四大爲身常相侵害。一一大中百
一病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有
二百二。地火起故。火熱相地堅相。堅相故
難消。難消故能起熱病。血肉筋骨骸髓
等地分。除其業報者。一切法和合因縁生
無有作者。無有作者故必受業報。佛所
不能救。何況般若。必受業報不必受業報
先已説。官事起者。誦般若波羅蜜力故隨起
皆滅。問曰。先説人不能得便。今何以復更
説。答曰。先雖説人不能得便。不説國王
大臣等既不能得便還復恭敬供養。何以
故。是菩薩常有慈悲喜捨心。向衆生故。後
世功徳者。世世所生常不離十善道等。是
故常不墮惡道。是人折伏惡心故受身完
具。不生下賤等家。學佛所學道故得變
化身。似佛有三十二相八十隨形好。常得
化生現在佛國者。隨心所到十方世界。供
養諸佛聽受諸法。教化衆生漸漸得成佛
道。是故行者應聞受持乃至正憶念不離
薩婆若心。如是得今世後世功徳◎
◎大智度論釋梵志品第三十五
＊經爾時諸外道梵志。來向佛所欲求佛短。
是時釋提桓因心念。是諸外道梵志。來向佛
所欲求佛短。我今當誦念從佛所受般若波羅
蜜。是諸外道梵志等。終不能中道作礙斷説
般若波羅蜜。釋提桓因作是念已。即誦般若
波羅蜜。是時諸外道梵志。遙遶佛復道還
去。時舍利弗心念。是中何因縁。諸外道梵志。
遙＊遶佛復道還去。佛知舍利弗心念。告舍利
弗。是釋提桓因。誦念般若波羅蜜。以是因縁
故。諸外道梵志。遙繞佛復道還去。舍利弗。
我不見是諸外道梵志一念善心。是諸外道
梵志。但持惡心來欲求索佛短。舍利弗。
我不見説般若波羅蜜時一切世間若天若魔
若梵若沙門衆婆羅門衆中有持惡意來能得
短者。何以故。舍利弗。是三千大千世界中。諸
四天王天乃至阿迦尼吒天。諸聲聞辟支佛
諸菩薩摩訶薩等。守護是般若波羅蜜。所以
者何。是諸天人皆從般若波羅蜜中生故。復
次舍利弗。十方如恒河沙等＊世界中。諸佛及
聲聞辟支佛菩薩摩訶薩諸天龍鬼神等。皆
守護是般若波羅蜜。所以者何。是諸佛等皆
從般若波羅蜜中生故。爾時惡魔心念。今佛
四衆現前集會。亦有欲界色界諸天子。是中
必有菩薩摩訶薩。受記當得阿耨多羅三藐
三菩提。我寧可至佛所破壞其意是時惡魔
化作四種兵來至佛所。爾時釋提桓因心念。
是四種兵或是惡魔化作欲來向佛。何以故。
是四種兵嚴飾。頻婆娑羅王四種兵所不類。
波斯匿王四種兵亦不類。諸釋子四種兵。諸
梨唱四種兵。皆亦不類。是惡魔長夜索佛便
欲惱衆生。我＊寧可誦念般若波羅蜜。釋提桓
因。即時誦念般若波羅蜜。惡魔如所誦聞
漸漸復道還去。爾時會中四天王諸天子。乃
至阿迦尼吒諸天子。化作天華於虚空中而
散佛上作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住
閻浮提。所以者何。閻浮提人受持般若波羅
蜜隨所住時佛寶住不滅。法寶僧寶亦住不
滅。爾時十方如恒河沙等＊世界中諸天。亦
皆散華作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住
閻浮提。若般若波羅蜜久住。佛法僧亦當久
住。亦分別知菩薩摩訶薩道。復次所在住處。
有善男子善女人。書持般若波羅蜜經卷。是
處則爲照明已離衆冥。佛告釋提桓因等諸
天子。如是如是憍尸迦。及諸天子。閻浮提人
受持般若波羅蜜。隨所住時佛寶如是住。法
寶僧寶亦如是住。乃至所住在處。善男子
善女人有書持般若波羅蜜經卷。是處則爲照
明已離衆冥。爾時諸天子化作天華散佛上
作是言。世尊。若有善男子善女人。受持般若
波羅蜜乃至正憶念。魔若魔天不能得其便。
世尊。我等亦當擁護是善男子善女人。何以
故。若善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至
正憶念。我等視是人即是佛若次佛。是時釋
提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。受持般
若波羅蜜乃至正憶念者。當知是人先世於
佛所作功徳多。親近供養諸佛。爲善知識所
護。世尊。諸佛一切智應當從般若波羅蜜中
求。般若波羅蜜亦當從一切智中求。所以者
何。般若波羅蜜不異一切智。一切智不異般
若波羅蜜。般若波羅蜜一切智不二不別。是
故我等視是人即是佛若次佛。佛告釋提桓
因。如是如是。憍尸迦。諸佛一切智。即是般若
波羅蜜。般若波羅蜜。即是一切智。何以故。憍
尸迦。諸佛一切智。從般若波羅蜜中生。般若
波羅蜜。不異一切智。一切智不異般若波羅
蜜。般若波羅蜜一切智不二不別
＊論釋曰。上品中説聞受般若者。魔若魔民
外道梵志不得其便。今欲現證驗故。以威
神感致衆魔及諸外道。是以外道梵志作是
念。佛在耆闍崛山中。説般若波羅蜜。所謂諸
法畢竟空無所有。以引致十方衆生。我等共
往難問破此空論。其論若破佛則自退。我等
還得如本。是諸外道但有邪見惡心憍慢
故來。欲出是畢竟清淨般若波羅蜜過罪。譬
如狂人欲中傷虚空徒自疲苦。爾時帝釋
如佛教受持般若。外道不能得便。今欲驗
實令人信知故。帝釋無量福徳成就。以天
利根深信般若即時誦念。得般若力故。外道
遙繞佛復道而去。問曰。可以不直還。方遶
佛而去。答曰。以般若神力故。於遠處降伏
作是念。佛衆威徳甚大。我等今往徒自困
辱無所成辦。我等今若遙見直去。人當謂
我等怯弱來而空去。以是故。詐現供養繞
佛復道而去。舍利弗本是梵志。見諸外道
遠處而去心少憐愍。不能以小事故入
三昧求知。作是念。此諸外道何因縁來。竟
不蒙度而空還去。佛言是般若波羅蜜力。舍
利弗意念。佛以般若波羅蜜無事不濟。云
何令此外道空來而去。佛知舍利弗所念。
語舍利弗。是諸梵志乃至無一念善心。但
持惡意邪見著心。欲求諸法定相。是故不
中度。譬如必死之病雖有良醫神藥不
能救＊濟。舍利弗説般若波羅蜜時。非但
此梵志一切世間人持惡心來不能得便。
何以故一切諸佛及諸菩薩諸天常守護般
若故。所以者何。諸佛菩薩天人作是念。我
等皆從般若生故。魔來欲難問破壞亦如
是。是時會中諸天子。先聞般若功徳今見
證驗。心大歡喜化華供養。作是願。令般若
波羅蜜久住閻浮提。是事如下廣説。佛即印
可。諸天於佛前自誓言。行者若聞受般若
波羅蜜乃至正憶念。我等常當守護。所以者
何。我等視是人如佛若次佛。如佛者法
性身住阿鞞跋致得無生法忍乃至十地。
次佛者肉身菩薩能説般若波羅蜜及其正
義。爾時帝釋以先世因縁所集功徳智慧讃
是菩薩。此中更説讃歎因縁。諸佛一切種智。
應從般若中求者。菩薩行般若波羅蜜具
足故得佛時。般若變成一切種智故。言一
切種智當從般若中求。佛能説般若波羅
蜜故。言般若波羅蜜當從一切智中求。譬
如乳變爲酪離乳無酪亦不得言乳即是
酪。般若波羅蜜變爲一切種智。離般若亦
無一切種智。亦不得言般若即是一切種
智。般若與一切種智作生因。一切種智與
般若作説因。因果不相離故。言不二不
別
大智度論釋阿難稱譽品第三十六
＊經爾時慧命阿難白佛言。世尊何以故。不
稱譽檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪波羅蜜乃至十八不共法。但
稱＊譽般若波羅蜜。佛告阿難。般若波羅蜜。
於五波羅蜜乃至十八不共法爲尊導。阿難。
於汝意云何。不迴向薩婆若布施。得稱檀波
羅蜜不。不也。世尊。不迴向薩婆若。尸羅羼提
毘梨耶禪智慧是般若波羅蜜不。不也。世尊。
以是故。知般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十
八不共法爲尊導。是故稱＊譽。阿難白佛言。
世尊。云何布施迴向薩婆若。作檀波羅蜜。乃
至作般若波羅蜜。佛告阿難。以無二法布施
迴向薩婆若。是名檀波羅蜜。以不生不可
得。迴向薩婆若。布施是名檀波羅蜜乃至
以無二法智慧。迴向薩婆若。是名般若波羅
蜜。以不生不可得。迴向薩婆若。智慧是名般
若波羅蜜。阿難白佛言。世尊。云何以不二法。
迴向薩婆若。布施是名檀波羅蜜。乃至以不
二法。迴向薩婆若。智慧是名般若波羅蜜。佛
告阿難。以色不二法故。受想行識不二法故。
乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。世尊。
云何色不二法。乃至阿耨多羅三藐三菩提
不二法。佛言。色色相空。何以故。檀波羅蜜色
不二不別。乃至阿耨多羅三藐三菩提。檀波
羅蜜不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故。阿
難。但稱譽般若波羅蜜。於五波羅蜜乃至一
切種智爲尊導。阿難。譬如地以種散中。得
因縁和合故便生。是諸種子依地而生。如是
阿難。五波羅蜜依般若波羅蜜得生。四念處
乃至一切種智。亦依般若波羅蜜得生。以是
故。阿難般若波羅蜜。爲五波羅蜜乃至十八
不共法尊導。爾時釋提桓因白佛言。世尊。佛
説善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正
憶念者。功徳未盡。何以故。受持般若波羅
蜜乃至正憶念。則受三世諸佛無上道。所以
者何。欲得薩婆若。當從般若波羅蜜中求。欲
得般若波羅蜜。當從薩婆若中求。世尊。受持
般若波羅蜜乃至正憶念故。十善道現於世
間。四禪四無量心四無色定乃至十八不共
法現於世間。受持般若波羅蜜乃至正憶念
故。世間便有刹利大姓婆羅門大姓居士大
家四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若
波羅蜜乃至正憶念故。便有須陀洹乃至阿
羅漢辟支佛菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜
乃至正憶念故。諸佛出於世間。爾時佛告釋
提桓因。憍尸迦。善男子善女人。受持般若波
羅蜜乃至正憶念。我不説但有爾所功徳。何
以故。憍尸迦。是善男子善女人。受持般若波
羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。無量戒衆
成就。定衆慧衆解脱衆解脱知見衆成就。復
次憍尸迦。是善男子善女人。能受持般若波
羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。當知是人
爲如佛。復次憍尸迦。一切聲聞辟支佛。所有
戒衆定衆慧衆解脱衆解脱知見衆。不及是
善男子善女人戒衆乃至解脱知見衆。百分
千分千億萬分。乃至算數譬喩所不能及。何
以故。是善男子善女人。於聲聞辟支佛地中。
心得解脱。更不求大乘法故。復次憍尸迦。若
有善男子善女人。書持般若波羅蜜經卷。供
養恭敬尊重。華香瓔珞乃至伎樂。亦得今
世後世功徳。爾時釋提桓因白佛言。世尊。是
善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶
念。不離薩婆若心。供養般若波羅蜜。恭敬尊
重華香乃至伎樂。我常當守護是人
＊論釋曰。阿難雖多聞力能分別空。而未離
欲故不能深入。雖常侍佛不數問難空
事。今佛讃歎般若波羅蜜。亦讃歎行者。是
故阿難白佛言。世尊。何以不稱歎餘波羅
蜜及諸法。而獨稱歎般若波羅蜜。問曰。佛
從初以來。常説六波羅蜜名。今阿難何以言
不稱説。答曰。雖説名字不爲稱美。皆爲
入般若中故説。佛語阿難。一切有爲法
中智慧第一。一切智慧中度彼岸。般若波羅
蜜第一。＊譬如行路雖有衆伴導師第一。
般若亦如是。雖一切善法各各有力。般若
波羅蜜。能示導出三界到三乘。若無般若
波羅蜜。雖行布施等善法。隨受業行果報
有盡。以有盡故。尚不能得小乘涅槃。何
況無上道。若布施等善法。能觀如佛道相
不二。不生不滅不得不失畢竟空寂。是名迴
向薩婆若。是布施福世世常受果報而不
盡。後當得一切種智。如布施。一切法亦
如是相。問曰。佛何以不答不二因縁。還
以不二解。答曰。阿難不問不二因縁。但問
何法不二。是故佛答色等諸法不二故。般若
波羅蜜。能令五事等作波羅蜜故。但稱＊譽
般若波羅蜜。佛欲令是義了了易解故。作
是喩譬。如大地能生萬物。般若波羅蜜亦
如是。能持一切善法種子者。從發心來。
除般若波羅蜜。餘一切善法。是因縁和合者。
是佛道中一心信忍精進不休不息。欲受通
達不壞。有如是等法。事得成辦者。是増長
者。從發心起學諸波羅蜜。從一地至一
地乃至佛地是。問曰。帝釋何以故。言佛説
行者受持般若功徳未盡。答曰。般若波羅
蜜無量無邊。功徳亦無量無邊。説未究竟。中
間外道梵志及魔來故傍及異事。今還欲續
聞。帝釋深愛福徳果報。樂聞般若功徳
聽無厭足。今更欲聞説故。自説因縁。世尊。
若人受持般若波羅蜜乃至正憶念。則受三
世諸佛無上道功徳智慧。所以者何。般若中
應求一切種智。一切種智中應求般若。如
上品未説。行者若受持般若波羅蜜發
心求阿耨多羅三藐三菩提。爲度衆生故。
集般若波羅蜜等諸功徳。所謂十善道乃
至十八不共法。現於世間。是善法因縁故。
有刹利大姓乃至諸佛。佛告天帝是人不
但得如上功徳。亦得無量戒衆等功徳。戒
衆者。是菩薩行般若波羅蜜。於一切衆生中。
修畢竟無畏施。衆生十方中數無量無邊。三
世中數亦無量無邊。六道四生種類。各各相
亦無量無邊。於此無量無邊衆生中。施第一
所愛樂物。所謂壽命。是故得無量戒衆果
報。如是不殺等戒。但説名字則二百五十。
毘尼中略説。則八萬四千。廣説則無量無邊。
是戒凡夫人。或一日受或一世或百千萬世。
菩薩世世於一切衆生中施無畏。乃至入
無餘涅槃。是名無量戒衆。乃至解脱知見
衆亦如是隨義分別。是五衆功徳勝於二
乘不可計量。若人書寫供養般若波羅蜜。
得今世後世功徳。問曰。今世後世功徳深重。
書持供養輕微。云得得二世功徳。答曰供
養有二種。一者効他供養。二者深心供養。
知般若功徳。深心供養故。得二世功徳。
是般若有種種門入。若聞持乃至正憶念者。
智慧精進門入。書寫供養者。信及精進門入。
若一心深信。則供養經卷勝。若不一心
雖受持而不如。復次有如如意寶珠。是
無記色法無心無識以衆生福徳因縁故
生。有人供養者。能令人隨意所得。何況般
若波羅蜜。是無上智慧諸佛之母。諸法寶中
是第一寶。若人如所聞一心信受供養。云何
不得二世功徳。但人不一心供養。又先世
重罪故。雖供養般若而不得如上功徳。般
若無咎
＊經佛告釋提桓因。憍尸迦。是善男子善女
人。欲讀誦説般若波羅蜜時。無量百千諸天
皆來聽法。是善男子善女人。説般若波羅蜜
法。諸天子益其膽力。是諸法師若疲極不
欲説法。諸天益其膽力故便更能説。善男
子善女人。受持是般若波羅蜜乃至正憶念。
供養華香乃至伎樂故。亦得是今世功徳。復
次憍尸迦。是善男子善女人。於四部衆中説
般若波羅蜜時心無怯弱。若有論難亦無畏
想。何以故。是善男子善女人。爲般若波羅蜜
所護持故。般若波羅蜜中。亦分別一切法。若
世間若出世間。若有漏若無漏。若善若不善。
若有爲若無爲。若聲聞法若辟支佛法。若菩
薩法若佛法。善男子善女人。住内空乃至住
無法有法空故。不見有能難般若波羅蜜者。
亦不見受難者。亦不見般若波羅蜜。如是善
男子善女人。爲般若波羅蜜所護持故。無有
能難壞者。復次善男子善女人。受持般若波
羅蜜乃至正憶念時。不沒不畏不怖。何以故。
是善男子善女人。不見是法沒者恐怖者。憍
尸迦。善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至
正憶念。華香供養乃至幡蓋。亦得是今世功
徳。復次憍尸迦。善男子善女人受持般若波
羅蜜乃至正憶念。書持經卷華香供養乃至
幡蓋。是人爲父母所愛宗親知識所念。諸沙
門婆羅門所敬。十方諸佛及菩薩摩訶薩辟
支佛阿羅漢乃至須陀洹所愛敬。一切世間
若天若魔若梵及阿修羅等皆亦愛敬。是人
行檀波羅蜜。檀波羅蜜無有斷絶時。尸羅波
羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。
般若波羅蜜。亦無有斷絶時。修内空不斷。乃
至修無法有法空不斷。修四念處不斷。乃至
修十八不共法不斷。修諸三昧門不斷。修諸
陀羅尼門不斷。諸菩薩神通不斷。成就衆生
淨佛＊世界不斷。乃至修一切種智不斷。是人
亦能降伏難論毀謗。善男子善女人。受持般
若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。書持
經卷華香供養乃至幡蓋。亦得是今世後世
功徳。復次憍尸迦。善男子善女人。書持經卷
在所住處。三千大千世界中。所有諸四天王
天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是
處。見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜還
去。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化
自在天。梵衆天梵輔天梵會天大梵天。光天
少光天無量光天光音天。淨天少淨天無量
淨天遍淨天。無蔭行天福徳天廣果天。發
阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是處。見
般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜還去。淨居
諸天所謂無誑天無熱天妙見天喜見天色
究竟天。皆來到是處。見是般若波羅蜜。受
讀誦説供養禮拜還去。復次憍尸迦。十方世
界中。諸四天王天。乃至廣果天。發阿耨多羅
三藐三菩提心。及淨居天并餘諸天。龍鬼神
揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。亦來
見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜還去。是
善男子善女人應作是念。十方＊世界中諸四
天王天。乃至廣果天。發阿耨多羅三藐三菩
提心。及淨居天并餘諸天。龍鬼神揵闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。來見般若波
羅蜜。受讀誦説供養禮拜。我則法施已。憍尸
迦。三千大千世界中。所有諸四天王天。乃至
阿迦尼吒天。乃至十方＊世界中。諸四天王
天。乃至阿迦尼吒天。發阿耨多羅三藐三菩
提心者。護持是善男子善女人。諸惡不能得
便。除其宿命重罪。憍尸迦。是善男子善女人。
亦得是今世功徳。所謂諸天子發阿耨多羅
三藐三菩提心。皆來到是處。何以故。憍尸
迦。諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心。欲救
護一切衆生。不捨一切衆生。安樂一切衆生
故。爾時釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女
人。云何當知。諸四天王天乃至阿迦尼吒天
來。及十方＊世界中諸四天王天。乃至阿迦尼
吒天。來見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜
時。佛告釋提桓因。憍尸迦。若善男子善女人。
見大淨光明。必知有大徳諸天來見般若波羅
蜜。受讀誦説供養禮拜時。復次憍尸迦。若
善男子善女人。若聞異妙香必知有大徳諸天
來見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜時。復
次憍尸迦。善男子善女人。行淨潔故諸天來
到其處見般若波羅蜜。受讀誦説供養歡喜
禮拜。是中有小鬼輩。即時出去不能堪任。
是大徳諸天威徳故。以是大徳諸天來故。
是善男子善女人生大心。以是故。般若波羅
蜜所住處。四面不應有諸不淨。應然燈燒香
散衆名華衆香塗地衆蓋幢幡種種嚴飾。復
次憍尸迦。善男子善女人。説法時終無疲
極。自覺身輕心樂。隨法偃息。臥覺安隱
無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相八十隨形
好比丘僧恭敬圍遶而爲説法。在諸佛邊聽
受法教。所謂六波羅蜜四念處乃至十八不
共法。分別六波羅蜜義四念處乃至十八不
共法。亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙。
見諸菩薩趣菩提樹得阿耨多羅三藐三菩
提。見諸佛成已轉法輪。見百千萬菩薩共集
法論義。應如是求薩婆若。應如是成就衆
生。應如是淨佛＊世界。亦見十方無數百千
萬億諸佛。亦聞其名號。某方＊某＊界＊某佛。
若干百千萬菩薩。若＊干百千＊萬聲聞恭
敬圍繞説法。復見十方無數百千萬億諸佛
般涅槃。復見無數百千萬億諸佛七寶塔。見
供養諸佛塔恭敬尊重讃歎華香乃至幢
蓋。憍尸迦。是善男子善女人。見如是善夢。臥
安覺安。諸天益其氣力。自覺身體輕便。不
大貪著飮食衣服臥具湯藥。於此四供養其
心輕微。譬如比丘坐禪從禪定起心與定
合。不貪著飮食其心輕微。何以故。憍尸迦。
諸天法。應以諸味之精益其氣力故。十方諸
佛。及天龍鬼神阿修羅揵闥婆迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽。亦益其氣力。如是憍尸迦。善男
子善女人。欲得今世如是功徳。應當受持般
若波羅蜜親近讀誦説正憶念。亦不離薩婆
若心。憍尸迦。善男子善女人。雖不能受持乃
至正憶念。應當書持經卷恭敬供養尊重讃
歎＊華香瓔珞乃至幡蓋。憍尸迦。若善男子
善女人。聞是般若波羅蜜。受持讀誦説正憶
念書經卷恭敬供養尊重讃歎華香乃至幢
蓋。是善男子善女人功徳甚多。勝於供養十
方諸佛及弟子。恭敬尊重讃歎衣服飮食臥
具湯藥。諸佛及弟子。般涅槃後起七寶塔。恭
敬供養尊重讃歎華香乃至幢蓋
＊論問曰。天上自有般若。何以來至説法人
所益其膽力。答曰。天上雖有般若。諸天憐
愍衆生故來。天來惡鬼遠去。益法師膽
力令其樂説。又＊使衆生益加信敬。以是故
來。有人言。天甘露味微細沾洽能入孔孔。
使善男子四大諸情柔軟輕利樂有所説。問
曰。一切説般若者。皆得諸天甘露味。令其
樂説不。答曰。不也。若有行者一心求佛道。
折伏結使。衣服淨＊潔所説法處清淨。華香
幡蓋香水灑地無諸不淨。是故諸天歡喜亦
利益。諸聽法者説法者。雖不多讀内外經
書。深入般若波羅蜜義故。心不怯弱不沒
不畏不恐。何以故。般若波羅蜜中無有定
法可執可難可破故。復次是般若波羅蜜
中。亦分別説諸法世間出世間常無常善不
善等無法不有。以備有諸法故不怯不
畏。若但有一法則多所闕故有恐畏。是
菩薩行般若波羅蜜。煩惱折薄。諸福徳増
益薫身故威徳可敬。身是功徳住處故。雖
形體醜陋無所能作。猶爲人所愛重。何況
自然端正能利益人。問曰。若諸佛沙門婆
羅門所愛敬可爾。父母愛念何足稱。答曰。
人雖父母所生。不順父母教則不愛念。菩
薩於恭順之中倍復殊勝。供養恭敬尊
重道徳故。沙門婆羅門。愛敬平實至誠口
不妄言。深愛後世功徳不著今世樂。接
養下人不自高大。若見他有過。尚不説其
實。何況讒毀。若必不得已終不盡説。給
恤孤窮不私附己。如是等事。皆是般若
波羅蜜力。是人功徳遠聞故。諸天世人皆所
愛敬。是供養般若波羅蜜故。世世常得六
波羅蜜等。無有斷絶時。是人福徳智慧名聞
故。若有問難毀謗悉能降伏。復次諸天爲
供養般若波羅蜜故。來至般若所住處。復
次山河樹木土地城廓。一切鬼神皆屬四天
王。四天王來故。皆隨從共來。是諸鬼神中。
有不得般若經卷者。是故來至般若波羅
蜜處。供養讀誦禮拜。亦爲利益善男子故。
此亦是今世功徳以諸天善神來故天帝破
肉眼人疑故。問云何知大徳天來。答時見
大光明若聞殊異之香。亦以如先説住處
清淨故。問曰。人身不淨内充外淨何益。答
曰。淨其住處及以衣服則外無不淨。外無
不淨故諸天歡喜。譬如國王大人來處。群
細庶民避去。諸大徳天來。小鬼去亦如是。
大天威徳重故。舊住小鬼避去。是諸大天來
近故。是人心則清淨廣大。行者若欲令大徳
天來。當如經所説。惡鬼遠去故身心輕便。
所以者何。近諸惡鬼令人身心漸惡。譬如
近瞋人喜令人瞋。近美色則令人好色情
發。是人内外惡因縁遠離故。臥安覺安無諸
惡夢。若夢但見諸佛。如經所説。問曰。般若
波羅蜜在佛身中。若供養一佛。則供養般
若波羅蜜。何以言供養十方佛不如供養
般若波羅蜜。答曰。供養者心。若供養佛取
人相。人畢竟不可得。以取相故福田雖大
而功徳薄少。供養般若波羅蜜者則如
所聞。般若中不取人相不取法相。用是
心供養故福徳大。復次般若波羅蜜。是一切
十方諸佛母亦是諸佛師。諸佛得是身三十
二相八十隨形好及無量光明神通變化。皆
是般若波羅蜜力。以是故。供養般若波羅
蜜勝。以是等因縁故。勝供養十方諸佛。非
不敬佛
大智度論卷第五十八
| 十七 | 卷五 十九 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告釋提桓因言。憍尸迦。若滿閻浮提
佛舍利作一分。復有人書般若波羅蜜經卷
作一分。二分之中汝取何所。釋提桓因白
佛言。世尊。若滿閻浮提佛舍利作一分。般若
波羅蜜經卷作一分。二分之中我寧取般若波
羅蜜經卷。何以故。世尊。我於佛舍利非不恭
敬非不尊重。以舍利從般若波羅蜜中生。般
若波羅蜜薫修故。是舍利得供養恭敬尊重
讃歎。爾時舍利弗問釋提桓因。憍尸迦。是般
若波羅蜜不可取。無色無形無對一相。所謂
無相。汝云何欲取。何以故。是般若波羅蜜。不
爲取故出。不爲捨故出。不爲増減聚散損益
垢淨故出。是般若波羅蜜。不與諸佛法不捨
凡人法。不與辟支佛法阿羅漢法學法。不捨
凡人法。不與無爲性。不捨有爲性。不與内空
乃至無法有法空。不與四念處乃至一切種
智。不捨凡人法。釋提桓因語舍利弗。如是如
是。舍利弗。若有人知是般若波羅蜜。不與諸
佛法不捨凡人法。乃至不與一切種智。不捨
凡人法。是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜。能
修般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜。不行二
法故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是
禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜。爾時佛讃釋提桓
因言。善哉善哉。憍尸迦。如汝所説。般若波羅
蜜不行二＊法故。不二法相是般若波羅蜜。
不二法相是禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜。憍尸
迦。若人欲得法性二相者。是人爲欲得般若
波羅蜜二相。何以故。憍尸迦。法性般若波羅
蜜無二無別。乃至檀波羅蜜亦如是。若人欲
得實際不可思議性二相者。是人爲欲得般
若波羅蜜二相。何以故。般若波羅蜜。不可思
議性無二無別。釋提桓因白佛言。世尊。一切
世間人及諸天阿修羅。應禮拜供養般若波
羅蜜。何以故。諸菩薩摩訶薩。般若波羅蜜中。
學得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我常在善
法堂上坐。我若不在坐時。諸天子來供養我
故。爲我坐處作禮遶竟還去。諸天子作是念。
釋提桓因在是處坐。爲諸三十三天説法故。
如是世尊。在所處書是般若波羅蜜經卷。受
持讀誦爲他演説。是處十方世界中諸天龍
夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽。皆來禮拜般若波羅蜜供養已去。何以故。
是般若波羅蜜中。生諸佛及一切衆生樂具
故。諸佛舍利亦是一切種智住處因縁。以是
故。世尊。二分中我取般若波羅蜜。復次世尊。
我若受持讀誦般若波羅蜜。心深入法中。我
是時不見怖畏相何以故。世尊。是般若波羅
蜜。無相無貎無言無説。世尊。無相無貎無言
無説。是般若波羅蜜。乃至是一切種智。世尊。
般若波羅蜜。若當有相非無相者。諸佛不應
知一切法無相無貎無言無説得阿耨多羅
三藐三菩提。爲弟子説諸法無相無貎無言無
説。世尊。用般若波羅蜜實是無相無貎無言
無説故。諸佛知一切諸法無相無貎無言無説
得阿耨多羅三藐三菩提。爲弟子説諸法亦
無相無貎無言無説。以是故。世尊。是般若
波羅蜜。一切世間諸天人阿修羅。應供養恭
敬尊重讃歎華香瓔珞乃至幡蓋。復次世尊。
若有人受持般若波羅蜜親近讀誦説正憶念
及書寫供養華香乃至幡蓋。是人不墮地獄
畜生餓鬼道中。不墮聲聞辟支佛地。乃至得
阿耨多羅三藐三菩提。常見諸佛從一佛界
至一佛＊界。供養諸佛。恭敬尊重讃歎華香乃
至幡蓋。復次世尊。滿三千大千世界。佛舍利
作一分。書般若波羅蜜經卷作一分。是二分
中。我故取般若波羅蜜。何以故。世尊。是般
若波羅蜜中。生諸佛舍利。以是故。舍利得供
養恭敬尊重讃歎。是善男子善女人。供養恭
敬舍利故。受天上人中福樂。常不墮三惡道。
如所願漸以三乘法入涅槃。是故世尊。若有
見現在佛。若見般若波羅蜜經卷等無異。何
以故。世尊。是般若波羅蜜與佛無二無別故」
論問曰。上以起七寶塔。校供養般若波
羅蜜。義已具足。今佛何以以舍利經卷對
校。答曰。先明七寶塔是舍利住處。今但明
舍利以對經卷。舍利雖不及般若。而滿閻
浮提。般若妙故但明經卷。復次出家人多貪
智慧。智慧是解脱因縁故。在家人多貪福徳。
福徳是樂因縁故。出家人多貪意識所知
物。在家人多貪五識所知物。釋提桓因已證
福樂。果報最大。於在家人中最爲尊勝。以
是故。佛問釋提桓因。釋提桓因言。我於二
分中取般若波羅蜜經卷。此中自説因縁。
世尊。我不敢輕慢不恭敬舍利。我知供養
芥子許舍利功徳無量無邊。乃至得佛功徳
不盡。何況滿閻浮提。世尊。菩薩受身便有
舍利。人所不貴。得成佛時。舍利以般若熏
修故。人所恭敬尊重供養。是故二分中我
取勝者。問曰。舍利弗知釋提桓因以世諦
故言取般若波羅蜜。何以故難。答曰。釋提
桓因在家中。爲煩惱所縛五欲所覆。而能
説般若波羅蜜。是事希有。以是故舍利弗
質問。欲令釋提桓因更問佛深義故難。釋
提桓因順舍利弗意答言如是。釋提桓因
意。於一切法中無二相。不以舍利爲小。
不以般若波羅蜜爲大。般若波羅蜜無二
無分別相。爲利益新發意菩薩故。致以
世諦如是説般若波羅蜜。能令衆生心無
二無分別。以是利益故我取般若。是時佛
讃釋提桓因。善哉善哉。以能分別諸法亦
能善説般若相故。所謂無二相。是故讃歎。
佛此中自説譬喩。若人欲分別法性實際
等作二分。是人爲欲分別般若波羅蜜作
二分。帝釋自説般若。又聞佛重説。其心清
淨深信歡喜言。一切世間所應禮敬。帝釋此
中自説因縁。一切菩薩學是般若得阿耨
多羅三藐三菩提。又此中以己身爲喩。己
身喩佛。般若經卷喩坐處。有人言。己身喩
般若。坐處喩舍利。是故二分中我取般若。
復次世尊我若受持般若讀誦。是時乃至不
見怖畏相。何況實怖畏。所以者何。一切諸
法無相無言無説故。般若波羅蜜能令人得
是無相法故無所畏。受持供養＊般若者。
不墮三惡趣及二乘道。世世不離諸佛。常
供養十方諸佛。是故般若波羅蜜。一切世間
所應供養。復次佛開其初以舍利滿閻
浮提。帝釋既悟二事勝負。爲一切衆生故。
廣増至三千大千世界。此中自説因縁。見
般若波羅蜜。與見佛無異◎
◎經復次世尊。如佛住三事示現説十二部
經。修多羅祇夜乃至優婆提舍。復有善男子
善女人。受持誦説是般若波羅蜜等無異。何
以故。世尊。是般若波羅蜜中。生三事示現
及十二部經。修多羅乃至優波提舍故。復次
世尊。十方諸佛住三事示現。説十二部經。脩
多羅乃至優波提舍。復有人受般若波羅蜜。
爲他人説等無異。何以故。般若波羅蜜中生
諸佛。亦生十二部經。修多羅乃至優波提
舍。復次世尊。若有供養十方如恒河沙等世
界中諸佛。恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋。復
有人書般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讃歎華香
乃至幡蓋。其福正等。何以故。十方諸佛皆從
般若波羅蜜中生。復次世尊。善男子善女人。
聞是般若波羅蜜。受持讀誦正憶念。亦爲他
人説。是人不墮地獄道畜生餓鬼道。亦不墮
聲聞辟支佛地。何以故。當知是善男子善女
人。正住阿鞞跋致地中故。是般若波羅蜜。遠
離一切苦惱衰病。復次世尊。若有善男子善
女人。書是般若波羅蜜經卷。受持親近供養
恭敬尊重讃歎。是人離諸恐怖。世尊。譬如
負債人。親近國王供給左右。債主反更供
養恭敬是人。是人不復畏怖。何以故。世尊。
此人依近國王。憑恃有力故。如是世尊。諸
佛舍利是般若波羅蜜薫修故。得供養
恭敬。世尊。當知般若波羅蜜如王。舍利如
＊負債人負債人依王故得供養。舍利亦依般
若波羅蜜修薫故得供養。世尊。當知諸佛一
切種智亦從般若波羅蜜修薫故得成就。以
是故。世尊。二分中。我取般若波羅蜜。何以
故。世尊。般若波羅蜜中生諸佛舍利三十二
相。般若波羅蜜中亦生佛十力四無所畏四
無礙智十八不共法大慈大悲。世尊。般若波
羅蜜中生五波羅蜜。使得波羅蜜名字。般若
波羅蜜中生諸佛一切種智。復次世尊。所在
三千大千世界中。若有受持供養恭敬尊重
讃歎般若波羅蜜。是處若人若非人。不能得
其便。是人漸漸得入涅槃。世尊。般若波羅蜜
爲大利益。如是於三千大千世界中能作佛
事。世尊。所在處。有般若波羅蜜則爲有佛。
世尊。譬如無價摩尼寶在所住處非人不得
其便。若男子若女人有熱病。以是珠著身
上。熱病即時除差。若有風病若有冷病若有
雜熱風冷病。以珠著身上皆悉除愈。若闇中
是寶能令明。熱時能令涼。寒時能令温。珠所
住處其地不寒不熱時節和適。其處亦無諸
餘毒螫。若男子女人爲毒蛇所螫。以珠示
之毒即除滅。復次世尊。若男子女人眼痛膚
曀盲瞽。以珠示之即時除愈。若有癩瘡
惡腫。以珠著其身上病即除愈。復次世尊。是
摩尼寶所在水中。水隨作一色。若以青物裹
著水中。水色即爲青。若黄赤白紅縹物＊裹
著水中。水隨作黄赤白紅縹色。如是等種種
色物＊裹著水中。水隨作種種色。世尊若水
濁以珠著中水即爲清。是珠其徳如是。爾
時阿難問釋提桓因言。憍尸迦。是摩尼寶爲
是天上寶。爲是閻浮提寶。釋提桓因語阿難
是天上寶。閻浮提人亦有是寶。但功徳相少
不具足。天上寶清淨輕妙不可以譬喩爲比。
復次世尊。是摩尼寶若著篋中擧珠出。其功
徳薫篋故人皆愛敬。如是世尊。在所住處。
有書般若波羅蜜經卷。是處則無衆惱之患。
亦如摩尼寶所著處則無衆難。世尊。佛般
泥洹後。舍利得供養。皆般若波羅蜜力。禪
波羅蜜乃至檀波羅蜜。内空乃至無法有法
空。四念處乃至十八不共法。一切智法相法
住法位法性實際不可思議性一切種智。是
諸功徳力。善男子善女人作是念。是佛舍利
一切智。一切種智。大慈大悲。斷一切結使及
習。常捨行不錯謬法。等諸佛功徳住處。以是
故。舍利得供養。世尊。舍利是諸功徳寶。波羅
蜜住處不垢不淨。波羅蜜住處不生不滅。
波羅蜜不入不出。波羅蜜不増不損。波羅蜜
不來不去不住。波羅蜜是佛舍利。是諸法相
波羅蜜住處。以是諸法相波羅蜜薫修故。舍
利得供養。復次世尊。置三千大千世界滿中
舍利。如恒河沙等諸世界滿其中舍利作一
分。有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之
中。我取般若波羅蜜。何以故。是般若波羅
蜜中生諸佛舍利。是般若波羅蜜修薫故。舍
利得供養。世尊。若有善男子善女人。供養舍
利恭敬尊重讃歎其功徳。報不可得邊。受人
中天上福樂。所謂刹利大姓婆羅門大姓居
士大家。四天王天處乃至他化自在天中受
福樂。亦以是福徳因縁故。當得盡苦。若受
是般若波羅蜜。讀誦説正憶念。是人能具足
禪波羅蜜。乃至能具足檀波羅蜜。能具足四
念處。乃至能具足十八不共法。過聲聞辟支
佛地。住菩薩位。住菩薩位已。得菩薩神通。
從一佛＊界至一佛＊界。是菩薩爲衆生故受
身。隨其所應成就衆生。若作轉輪聖王。若作
刹利大姓。若作婆羅門大姓成就衆生。以是
故。世尊。我不爲輕慢不恭敬。故不取舍利。以
善男子善女人供養般若波羅蜜則爲供養舍
利故。復次世尊。有人欲見十方無量阿僧祇
諸世界中現在諸佛法身色身。是人應聞受
持般若波羅蜜讀誦正憶念爲他人廣説。如
是善男子善女人。當見十方無量阿僧祇世
界中諸佛法身色身。是善男子善女人行般
若波羅蜜。亦應以法相修念佛三昧。復次善
男子善女人。欲見現在諸佛。應當＊受是般若
波羅蜜乃至正憶念
＊論復次佛住三事示現。説十二部經者。
問曰。一切説法人中。無與佛等者。佛説十
二部經。則無不備具。云何善男子但受持
讀誦般若與佛等無異。答曰。此中佛欲稱
歎般若爲大故。於十二部經中般若爲最
勝。所以者何説是般若波羅蜜。多有發菩
薩心。説十二部經。雜發三乘意故。不以菩
薩功徳比佛無量身。此説法身菩薩但説
般若勸導大乘。佛雜説勸導三乘故。等無
異。復次三事示現及十二部經根本者。所謂
般若波羅蜜是。供養十方如恒河沙等諸佛。
若復有供養般若經卷。亦等無異。此中佛
説般若。所以福徳勝因縁。所謂般若能破
一切苦惱衰病怖畏等。如＊負債人依王。
王喩般若。＊負＊債人喩舍利。舍利是先世
業因縁所成。因縁中應償諸對。以般若波
羅蜜薫修故。宿命因縁諸對。及飢渇寒熱
所不能得。而得諸天世人所見供養。如
＊負債人依王反爲＊債主所敬。先説無諸
衰病及怖畏。以明内。今説摩尼寶人非人不
得其便。以明外。是人供養般若波羅蜜故。
若今世＊若後世。若身衰心病盡皆能除。諸善
願事隨意能與。得是般若波羅蜜大寶故。
無諸怖畏無所乏短。譬如無價寶珠所願
皆得。問曰。摩尼寶珠。於頗梨金銀車磲馬瑙
琉璃珊瑚琥珀金剛等中。是何等寶。答曰。
有人言。此寶珠從龍王腦中出。人得此珠
毒不能害入火不能燒。有如是等功徳。
有人言。是帝釋所執金鋼用。與阿修羅鬪
時。碎落閻浮提。有人言。諸過去久遠佛舍
利。法既滅盡舍利變成此珠以益衆生。有
人言。衆生福徳因縁故。自然有此珠。譬如
罪因縁故地獄中自然有治罪之器。此寶珠
名如意。無有定色清徹輕妙。四天下物皆
悉照現。如意珠義如先説。是寶常能出一切
寶物。衣服飮食隨意所欲盡能與之。亦能
除諸衰惱病苦等。是寶珠有二種。有天上
如意寶。有人間如意寶。諸天福徳厚故珠徳
具足。人福徳薄故珠徳不具足。是珠所著
房舍函篋之中。其處亦有威徳。般若波羅蜜
亦如是者。如如意寶珠。能與在家人今世
富樂隨意所欲。般若波羅蜜能與出家求道
人三乘解脱樂。隨意所願。如意寶珠在所著
處。非人不得其便。般若波羅蜜亦如是。行
者心與相應。惡邪羅刹不能入其心中沮
壞道意奪智慧命。復次般若波羅蜜所在
處。魔若魔民地神夜叉諸惡鬼等不能得
便。如寶珠能除四百四病。根本四病風
熱冷雜。般若波羅蜜亦能除八萬四千病。
根本四病貪瞋癡等分。婬欲病分二萬一千。
瞋恚病分二萬一千。愚癡病分二萬一千。等
分病分二萬一千。以不淨觀除貪欲。以慈
悲心除瞋恚。以觀因縁除愚癡。總上三
藥或不淨或慈悲或觀因縁除等分病。如
寶珠能除黒闇。般若亦如是能除三界黒
闇。如寶珠能除熱。般若亦如是能。除婬欲
瞋恚熱。如寶珠能除冷。般若亦如是能除
無明不信不恭敬懈怠等＊冷心。日月皆諸寶
所成。日能作熱月能作＊冷。雖倶利益衆
生。以不能兼故。不名爲如意。寶珠所在
處。毒蛇等諸惡蟲所不能害。般若亦如是。
貪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫。持
寶珠示之即時除愈。有人爲貪欲等毒蛇
所螫。得般若波羅蜜。貪恚毒即除。如難
陀鴦群梨摩羅等。有人眼痛盲瞽以寶珠
示之即時除愈。般若波羅蜜亦如是。有人
以無明疑悔顛倒邪見等破慧眼。得般若
即時明了。如人癩＊瘡癰腫。以寶珠示之
即時除愈。般若亦如是。五逆癩罪等得般
若即時消滅。如以種種色裹寶珠著水中
隨作一色。般若亦如是。行者得般若力故。
心則柔軟無所著。隨信手五根等。亦隨
順四禪四無量心背捨勝處及一切入。復次
於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛地。
隨順遍學無所違逆。第六縹色者。是虚空
色。行者得般若觀諸法空。心亦隨順不著。
如是等種種者。入一切諸法。皆隨順無礙。
如水渾濁雜色不淨。以珠著中皆清淨一色。
般若亦如是。人有種種煩惱邪見戲論擾心
渾濁。得般若則清淨一色。如如意珠有無
量功徳。般若功徳亦如是。今當別相説般若
功徳。是如意珠但能除惡鬼。不能壞魔天。
般若則能除二事。珠能治身病。般若能治
身心病。珠能治人神所治病。般若能治一
切天龍鬼神所不能治病。珠能治世世曾所
治病。般若能治無始世界來未曾所治病。
如是等種種差別。珠能照所住處夜闇。般
若能照一切煩惱相應無明黒闇及不共無
明一切法中不了癡黒闇。珠但能破所住處
熱。不能破餘處熱。般若力乃至無量世界
劫盡大火一吹能滅。何況一處熱。珠但能除
形質火日之熱。般若能除三毒心熱。珠能
除風雨寒雪。般若能除十方無量世界衆生
不信不恭敬懈怠心等寒。珠能却外毒螫。不
能除四大毒蛇。般若能畢竟除此二種毒。
珠不能治邪見毒。般若能除。珠能治肉眼。
般若能治慧眼。珠能治近見眼。般若能治
遠見眼。珠能治肉眼。肉眼不作珠。般若能
治慧眼。慧眼即作般若。珠能治肉眼後病
復發。般若治慧眼畢竟清淨。珠能治癩
＊瘡惡腫。般若能治身癩心癩。問曰。四種病
中攝一切病何以故別説眼痛癩病等。答
曰。眼是身中第一所用最貴。是故別説。諸病
中癩病最重。宿命罪因縁故難治。是故更説。
珠能令水隨所裹色。般若能隨順心數善
法。珠不能轉人心。般若能轉一切衆生心
性所樂所欲。珠能令所著處濁水清非一切
水。般若力能令六覺濁心即時清淨。又於
諸龍王鬼神王人王等。貪恚濁心能令清淨。
殊能使所著函篋房舍有威徳。般若力能
度十方無量世界阿僧祇衆生。令有威徳。
珠功徳力入函篋。函篋不能與人隨意
功徳。舍利得般若＊薫修故。有人供養。必還
得般若而得成佛。是函篋凡夫之人所
貴。舍利凡夫聖人所貴。＊函篋世間受樂人
所貴。舍利出世間世間＊受樂人所貴。般若
是如意寶珠。函篋是舍利。舍利中雖無般
若。般若所＊薫故得供養。復次諸聖法中
般若第一。無可譬喩。以世間人貴是寶珠
故。以珠爲喩。人見如意寶＊珠所願皆得。
若見＊珠所住處。亦得少願。行者亦如是。得
是般若波羅蜜義即入佛道。若見般若所住
舍利供養故。得今世後世無量福樂久必
得道。如是總相別相應當知。問曰。般若若
有如是功徳者。何以故。説舍利是五波羅
蜜乃至一切種智所住處故得供養。答曰。先
已説。一切諸法般若波羅蜜爲首爲明導。
譬如王來必有將從。但擧其主名。餘者
已盡得。讃般若波羅蜜。是義先已説
＊經復次世尊。有二種法相。有爲諸法相。無
爲諸法相。云何名有爲諸法相。所謂内空中
智慧。乃至無法有法空中智慧。四念處中智
慧。乃至八聖道分中智慧。佛十力四無所畏
四無礙智。十八不共法中智慧。善法中不善
法中。有漏法中。無漏法中。世間法中。出世
間法中智慧。是名有爲諸法法相。云何名
無爲諸法法相。若法無生無滅無住無異無
垢無淨無増無減諸法自性。云何名諸法自
性。諸法無所有性。是諸法自性。是名無爲
諸法相。爾時佛告釋提桓因。如是如是。憍尸
迦。過去諸佛因是般若波羅蜜。得阿耨多羅
三藐三菩提。過去諸佛弟子。亦因般若波羅
蜜。得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。未來
現在世十方無量阿僧祇諸佛。因是般若波
羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。未來現在諸
佛弟子。亦因般若波羅蜜。得須陀洹道乃
至辟支佛道。何以故。般若波羅蜜中廣説三
乘義。以無相法故。無生無滅法故。無垢無淨
法故。無作無起不入不出不増不損不取不
捨法故。以俗法故。非以第一義。何以故。是
般若波羅蜜非此非彼。非高非下。非等非不
等。非相非無相。非世間非出世間。非有漏
非無漏。非有爲非無爲。非善非不善。非過去
非未來非現在。何以故。憍尸迦。般若波羅
蜜不取聲聞辟支佛法。亦不捨凡夫法。釋提
桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。知一切衆生心。亦不得衆生乃至知者見
者。亦不得是菩薩。不得色。不得受想行識。不
得眼乃至意。不得色乃至法。不得眼觸因縁
生受乃至意觸因縁生受。不得四念處乃至
十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩提。不
得諸佛法。不得佛。何以故。般若波羅蜜不爲
得法故出。何以故。般若波羅蜜性無所有不
可得。所用法不可得。處亦不可得。佛告釋提
桓因。如是如是。憍尸迦。如汝所説。菩薩摩
訶薩長夜行般若波羅蜜。阿耨多羅三藐三
菩提不可得。何況菩薩及菩薩法。爾時釋提
桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩但行般若波
羅蜜。不行餘波羅蜜耶。佛告釋提桓因言。憍
尸迦。菩薩盡行六波羅蜜法。以無所得故。行
檀波羅蜜。不得施者不得受者不得財物。行
尸羅波羅蜜。不得戒不得持戒人不得破戒
人。乃至行般若波羅蜜。不得智慧不得智慧
人不得無智慧人。憍尸迦。菩薩摩訶薩行布
施時。般若波羅蜜爲作明導。能具足檀波羅
蜜。菩薩摩訶薩行持戒時。般若波羅蜜爲作
明導。能具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩行忍
辱時。般若波羅蜜爲作明導。能具足羼提波
羅蜜。菩薩摩訶薩行精進時。般若波羅蜜爲
作明導。能具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩
行禪時。般若波羅蜜爲作明導。能具足禪波
羅蜜。菩薩摩訶薩觀諸法時。般若波羅蜜爲
作明導。能具足般若波羅蜜。一切法以無
所得故。所謂色乃至一切種智。憍尸迦。譬如
閻浮提諸樹種種葉種種華種種果種種色其
蔭無差別。諸波羅蜜入般若波羅蜜中至薩婆
若無差別亦如是。以無所得故。釋提桓因白
佛言。世尊。般若波羅蜜。大功徳成就。世尊。
般若波羅蜜一切功徳成就。世尊。般若波羅
蜜無量功徳成就。無邊功徳成就。無等功徳
成就。世尊。若有善男子善女人。書是般若波
羅蜜經卷。恭敬供養尊重讃歎華香乃至幡
蓋。如般若波羅蜜所説正憶念。復有善男子
善女人。書般若波羅蜜經卷與他人。其福何
所爲多。佛告釋提桓因。憍尸迦。我還問汝。
隨汝意報我。若有善男子善女人。供養諸佛
舍利。恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋。若復有
人分舍利如芥子許。與他人令供養。恭敬尊
重讃歎華香乃至幡蓋。其福何所爲多。釋提
桓因白佛言。世尊。如我從佛聞法中義。若
有善男子善女人。自供養舍利。乃至幡蓋。
若復有人分舍利如芥子許。與他人令供養。
其福甚多。世尊。佛見是福利衆生故。入金
剛三昧中。碎金剛身作末舍利。何以故。有
人佛滅度後。供養佛舍利。乃至如芥子許。其
福報無邊乃至苦盡故。佛告釋提桓因。如是
如是。憍尸迦。若善男子善女人。書般若波羅
蜜經卷。供養恭敬華香乃至幡蓋。若復有人
書般若波羅蜜經卷。與他人令學。是善男子
善女人其福甚多。復次憍尸迦。善男子善女
人。如般若波羅蜜中義。爲他人説開示分別
令易解。是善男子善女人勝於前善男子善
女人功徳。所從聞般若波羅蜜。當視其人如
佛。亦如高勝梵行人。何以故。當知般若波羅
蜜即是佛。般若波羅＊蜜不異佛。佛不異般若
波羅＊蜜。過去未來現在諸佛。皆從般若波羅
蜜中。學得阿耨多羅三藐三菩提及高勝梵
行人。高勝梵行人者。所謂阿鞞跋致。菩薩摩
訶薩。亦學是般若波羅蜜。當得阿耨多羅三
藐三菩提。聲聞人亦學是般若波羅蜜。得阿
羅漢道。求辟支佛道人。＊亦學是般若波羅
蜜。得辟支佛道。菩薩亦學是般若波羅蜜。
得入菩薩位。以是故。憍尸迦。善男子善女
人。欲供養現在諸佛。恭敬尊重讃歎華香乃
至幡蓋。當供養般若波羅蜜。我見是利益。
初得阿耨多羅三藐三菩提時作如是念。誰
有可供養恭敬尊重讃歎依止住者。憍尸迦。
我一切世間中。若天若魔若梵若沙門婆羅
門中。不見與我等者。何況有勝者。我自
思念。我所得法自致作佛。我供養是法恭
敬尊重讃歎。當依止住依是法。何等是法。
所謂般若波羅蜜。憍尸迦。我自供養是般若
波羅蜜。恭敬尊重讃歎已依止住。何況善男
子善女人。欲得阿耨多羅三藐三菩提。而不
供養般若波羅蜜恭敬尊重讃歎華香瓔珞
乃至幡蓋。何以故。般若波羅蜜中。生諸菩薩
摩訶薩。諸菩薩摩訶薩中生諸佛。以是故。憍
尸迦。善男子善女人。若求佛道。若求辟支佛
道。若求聲聞道。皆應供養般若波羅蜜恭敬
尊重讃歎華香乃至幡蓋
＊論問曰。何因縁故。説是有爲法無爲法
相。答曰。帝釋讃歎般若波羅蜜攝一切法。
此中欲説因縁。有爲法相。所謂十八空三十
七品乃至十八不共法。略説善不善等乃至
世間出世間。是名有爲法相。何以故。是作
相先無今有已有還無故。與上相違即是無
爲法相。是二法皆般若波羅蜜中攝。有爲
善法是行處。無爲法是依止處。餘無記不善
法以捨離故不説。此是新發意菩薩所
學。＊若得般若波羅蜜方便力。應無生忍。則
不愛行法不憎捨法。不離有爲法。而有
無爲法。是故不依止涅槃。是以經中説般
若波羅蜜中。廣説三乘用無相法故。無生
無滅等。以世諦故作是説。非第一義諦。菩
薩行是諸法實相。雖能觀一切衆生。心亦
不得衆生。雖能行一切法。亦不得一切
法。何以故。以得無所得般若波羅蜜故。佛
可其所歎。菩薩常習是行。乃至阿耨多羅三
藐三菩提不可得。何況餘法。帝釋意念。若般
若是究竟法者。行人但行般若波羅蜜。何用
餘法。佛答菩薩行六波羅蜜。以般若波羅蜜
用無所得法和合故。此即是行般若波羅
蜜。若但行般若不行五法。則功徳不具足
不美不妙。譬如愚人不識飮食種具聞
鹽是衆味主便純食＊鹽失味致患。行者
亦如是。欲除著心故。但行般若反墮邪
見。不能増進善法。若與五波羅蜜和合。
則功徳具足義味調適。雖衆行和合般若爲
主。若布施等諸法。離般若波羅蜜。則有種
種差別。至般若波羅蜜中。皆一相無有
差別。譬如閻浮提阿那婆達多池四大河流
一大河有五百小川歸之倶入大海則失
其本名合爲一味無有別異。又如樹木枝
葉華果衆色別異蔭則無別。問曰。蔭亦有差
別。樹大則蔭大。枝葉華果大小種種異形。云
何無差別。答曰。蔽光故影現。無光之處即
名爲蔭。蔭不以大小異形爲義。問曰。行般
若波羅蜜。受誦乃至正憶念。此事爲難。書
持般若經卷。與他人爲易。功徳尚不應等。
云何言勝。答曰。獨行讀誦正憶念雖難。或
以我心故功徳小。以經卷與他者有大悲
心。作佛道因縁。無吾我故功徳爲大。如佛
問帝釋。若人自供養舍利。復有人以舍利
與他令供養。其福何所爲多。答曰。與他人
令供養得福多。以無吾我慈悲心與故。
佛雖不用福徳。見有如是大利益衆生
故。是以入金剛三昧自碎其身。問曰若福
徳在心。佛何用碎身如芥子令人供養
答曰。信淨心從二因縁生。一者内正憶念。
二者外有良福田。譬如有好穀子田又良
美所收必多。是故心雖好必因舍利。然後
得大果報。佛既可其言。復更自説。有人書
寫經卷與人。復有人於大衆中廣解其義。
其福勝前。視是人如佛。若次佛。如佛。若
次佛義如先説。佛以二種因縁。證般若波
羅蜜爲勝。一者三世聖人。從中學成聖道。
二者我以此法故。得成無上聖。我今還師
仰此法。法者諸法實相。所謂般若波羅蜜。
憍尸迦。我更無所求。而猶推尊般若供養。
何況善男子。不以種種供具供養般若波
羅蜜。此中説因縁。般若是菩薩根本因縁。菩
薩是諸佛根本因縁。諸佛是一切世間。大利
益安樂因縁。是故聲聞辟支佛人。欲疾安
隱入三解脱門者。猶尚供養般若波羅蜜。
何況菩薩。供養具者。所謂以一心聽受。乃至
正憶念。及以華香。乃至幡蓋
大智度論卷第五十九
| 第三十八 | 卷六 十 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子
善女人。教一閻浮提人行十善道。於汝意云
何。以是因縁故得福多不。答言。甚多世尊。
佛言。不如是善男子善女人書持般若波羅
蜜經卷與他人令讀誦説得福多。何以故。是
般若波羅蜜中。廣説諸無漏法。善男子善女
人從是中學。已學今學當學。入正法位中。
已入今入當入。得須陀洹果。已得今得當得。
乃至阿羅漢果。求辟支佛道亦如是。諸菩薩
摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提。入正法位
中。已入今入當入。得阿耨多羅三藐三菩提。
已得今得當得。憍尸迦。何等是無漏法。所謂
四念處乃至八聖道分。四聖諦内空乃至無
法有法空。佛十力乃至十八不共法。善男子
善女人。學是法得阿耨多羅三藐三菩提。已
得今得當得。憍尸迦。若有善男子善女人。教
一人令得須陀洹果。是人得福徳。勝教一閻
浮提人行十善道。何以故。憍尸迦。教一閻浮
提人行十善道。不離地獄畜生餓鬼苦。憍尸
迦。教一人得須陀洹果。離三惡道故。乃至
阿羅漢果辟支佛道亦如是。憍尸迦。若善男
子善女人。教一閻浮提人。令得須陀洹果斯
陀含果阿那含阿羅漢辟支佛道。不如善男
子善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提
得福多。何以故。憍尸迦。以菩薩因縁故。生須
陀洹果乃至阿羅漢辟支佛。以菩薩因縁故
生諸佛。以是因縁故。憍尸迦當知。善男子善
女人。書般若波羅蜜經卷與他人。令書持讀
誦説得福多。何以故。是般若波羅蜜中。廣説
諸善法。是善法中學。便出生刹利大姓婆羅
門大姓居士大家四天王天乃至非有想非無
想天。便有四念處乃至一切種智。便有諸須
陀洹乃至阿羅漢辟支佛。便有諸佛。憍尸迦。
置一閻浮提人。若有善男子善女人。教四天
下世界中衆生。令行十善道。於汝意云何。是
人以是因縁故得福多不。答言。甚多世尊。
佛言。不如是善男子善女人書般若波羅
蜜經卷與他人令書持讀誦説得福多。餘如
上説。憍尸迦。置四天下世界中衆生。若教小
千世界中衆生令行十善道亦如是。憍尸迦。
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