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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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生受乃至意。觸因縁生受。檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處
乃至十八不共法。一切諸三昧門。一切陀羅
尼門。乃至一切種智。一切種智性。非深非妙。
諸天子復作是念。是所説法中不説色。不説
受想行識。不説眼乃至意觸。因縁生受。不説
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不説内空乃至
無法有法空。不説四念處乃至十八不共法。
不説陀羅尼門三昧門乃至一切種智。不説
須陀洹果乃至阿羅漢果。不説辟支佛道。不
説阿耨多羅三藐三菩提道。是法中不説名
字語言。須菩提知諸天子心所念。語諸天子
言。如是如是諸天子。是法中諸佛得阿耨多
羅三藐三菩提不可説相。是中亦無説者
無聽者＊無知者。以是故諸天子善男子善
女人。欲住須陀洹果。欲證須陀洹果者。是人
不離是忍。斯陀含阿那含阿羅漢果辟支
佛道佛道。欲住欲證不離是忍。如是諸天
子。菩薩摩訶薩從初發心。般若波羅蜜中應
如是住。以無説無聽故
論問曰。諸夜叉語雖隱覆不正。而事則鄙
近。説深般若波羅蜜。雖用常辭而幽旨
玄遠事異趣乖。何以相況。答曰。諸天適以人
所不解。況已未悟。不必事趣皆同以爲喩
也。有人言。天帝九百九十九門。門皆以十
六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮僞情
趣妖諂。諸天賤之不以在意。是故不解
其言而其意況可不須言辯而識故言
尚可了知。今聞深般若。言似可及而玄旨
幽邃。尋之雖深而失之逾遠。故以夜叉
言況其叵知。又以夜叉語雖難解眼見
相傳以其言度其心則皆可知。譬如深
淵駛水得船可渡。須菩提所説般若波羅
蜜。畢竟空義無有定相。不可取不可傳
譯得悟。不得言有。不得言無。不得言
有無。不得言非有非無非非有非非無亦
無。一切心行處滅言語道斷故。是故諸天子
驚疑迷悶。須菩提答諸天子。汝所不解者。
汝自應爾。是法無所一説乃至不説一
字可著可取。無字無語是諸佛道。何
以故。是名字皆空虚誑無實。如破色名字
中説。用名字則有語言。若無名字則無
語言。諸天子作是念。若無説若無聽。今日和
合聚會爲何所作。須菩提欲解此義故。
以譬喩明之。諸天子復作是念。欲以譬
喩解悟。我等而此譬喩轉更深妙譬喩。以麁
喩細。以定事明不定。今此譬喩亦微妙無
定相。須菩提知諸天子心於深般若中迷沒
不能自出。是故説般若波羅蜜不異五衆。
五衆實相即是般若波羅蜜。今是五衆非深
非妙。乃至一切種智非深非妙。諸天子爾
時深知須菩提口雖説色心無所説。乃至
阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提知諸
天子心答言。如是如是。非我獨爾。佛得菩
提時。亦無説寂滅相。實無説者聽者。是故
須陀洹果乃至佛道。皆因無爲法而有。離
是法離是忍。則無須陀洹。乃至佛道亦如
是。菩薩初發心乃至得佛。於其中間一切
法無説無聞。諸觀滅故。語言斷故不可説。不
可説故不可聽。不可聽故不可知。不可知故
於一切法無受無著。則入涅槃
大智度論卷第五十四
大智度論釋幻人聽法品第二十
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時諸天子心念。應用何等人聽須菩
提所説。須菩提知諸天子心所念。語諸天子
言。如幻化人聽法。我應用如是人。何以故。如
是人無聞無聽無知無證故。諸天子語須菩
提。是衆生如幻如化聽法者亦如幻如化耶。
如是如是。諸天子。衆生如幻。聽法者亦如幻。
衆生如化聽法者亦如化。諸天子我如幻如
夢。衆生乃至知者見者亦如幻如夢。諸天子
色如幻如夢。受想行識如幻如夢。眼乃至意
觸因縁生受如幻如夢。内空乃至無法有法
空。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢。諸
天子。四念處乃至十八不共法如幻如夢須
陀洹果如幻如夢。斯陀含果阿那含果。阿羅
漢果辟支佛道如幻如夢。諸天子。佛道如幻
如夢。爾時諸天子問須菩提。汝説佛道如幻
如夢。汝説涅槃亦復如幻如夢耶。須菩提語
諸天子。我説佛道如幻如夢。我説涅槃亦
如幻如夢。若當有法勝於涅槃者。我説亦復
如幻如夢。何以故。諸天子。是幻夢涅槃不二
不別
論問曰。上已説如幻如夢。無説者無聽
者。今何以故復問。應用何等人隨須菩提
意聽法者。答曰。諸天子先言須菩提所説
不可解。此中須菩提説幻化人喩。今諸天
子更作是念。何等人聽與須菩提所説相
應。能信受行得道果。須菩提答。如幻化人
聽者。則與我説法相應。問曰。是化人無心
心數法不能聽受。何用説法。答曰。非即
使幻化人聽。但欲令行者於諸法用心
無所著如幻化人。是幻化人無聞亦無
證。衆生如幻如夢。聽法亦如幻如夢。衆生者
説法人。聽法者是受法人。須菩提言。不但説
法者聽法者如幻如夢。我乃至知者見者皆如
幻如夢。色亦如幻如夢。乃至涅槃如幻如夢。
即是所説法如幻如夢。一切衆生中佛爲第
一。一切諸法中涅槃第一。聞是二事如幻如
夢心則驚疑。佛及涅槃最上最妙。云何如
幻如夢。以是故更重問其事。佛及涅槃審
如幻如夢耶。須菩提將無誤説。我等將無謬
聽。是以更定問。須菩提語諸天子。我説佛及
涅槃正自如幻如夢。是二法雖妙。皆從虚妄
法出故空。所以者何。從虚妄法故有涅槃。
從福徳智慧故有佛。是二法屬因縁無有
實定。如念佛念法義中説。須菩提作是念。
般若波羅蜜力假令有法勝涅槃者能令
如幻。何況涅槃。何以故。涅槃一切憂愁苦
惱畢竟滅。以是故無有法勝涅槃者。問曰。
若無法勝涅槃者。何以故説若有法勝涅
槃亦復如幻。答曰。譬喩法或以實事。或時
假設隨因縁故説。如佛言。若令樹木解我
所説者。我亦記言得須陀洹。但樹木無因
縁可解。佛爲解悟人意故。引此喩耳。涅
槃是一切法中究竟無上法。如衆川萬流大
海爲上。諸山之中須彌爲上。一切法中虚空
爲上。涅槃亦如是。無有老病死苦。無有
邪見貪恚等諸衰。無有愛別離苦。無怨憎
會苦。無所求不得。苦無常虚誑敗壞變異
等一切皆無。以要言之。涅槃是一切苦盡。
畢竟常樂。十方諸佛菩薩弟子衆所歸處。安
隱常樂無過是者。終不爲魔王魔人所破。
如阿毘曇中説。有上法者。一切有爲法。及虚
空非智縁盡。無上法者智縁盡。所謂涅槃。
是故知無法勝涅槃者。須菩提美般若波
羅蜜力大故。言若有法勝涅槃者是亦如
幻。譬如大熱鐵丸以著擘起毳上直燒下
過熱勢無損但更無可燒者。般若波羅蜜
智慧。破一切有法乃至涅槃。直過無礙智力
不減。直更無法可破。是故言設有法勝
涅槃。智慧力亦能破
＊經爾時慧命舍利弗。摩訶目揵連。摩訶拘
絺羅。摩訶迦旃延。富樓那。彌多羅尼子。摩訶
迦葉。及無數千菩薩。問須菩提。般若波羅蜜
如是甚深。難見難解難知寂滅微妙。誰當受
者。爾時阿難語諸大弟子及諸菩薩。阿鞞跋
致諸菩薩摩訶薩。能受是甚深難見難解難知
寂滅微妙般若波羅蜜。正見成就人。漏盡阿
羅漢。所願已滿亦能受之。復次善男子善女
人多見佛。於諸佛所多供養種善根。親近善
知識有利根。是人能受。不言是法非法。須菩
提言。不以空分別色。不以色分別空。受想行
識亦如是。不以無相無作分別色。不以色分
別無相無作。受想行識亦如是。不以無生無
滅寂滅離分別色。不以色分別無生無滅寂
滅離。受想行識亦如是。眼乃至意觸因縁生
受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空
乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。
一切三昧門。一切陀羅尼門。須陀洹乃至阿
羅漢辟支佛佛一切智。不以空分別一切智。
不以一切智分別空。不以空分別一切種智。
不以一切種智分別空。無相無作無生無滅
寂滅離亦如是。須菩提語諸天子言。是般若
波羅蜜甚深。誰能受者。是般若波羅蜜中。無
法可示。無法可説。若無法可示無法可説。
受人亦不可得。爾時舍利弗語須菩提言。般
若波羅蜜中廣説三乘之教。及攝取菩薩之
法。從初發意地乃至十地。檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜。四念處乃至八聖道分。佛十力乃
至十八不共法。護持菩薩之教。菩薩摩訶薩
如是行般若波羅蜜。常化生不失神通。遊諸
佛國具足善根。隨其所欲供養諸佛即得如
願。從諸佛所聽受法教。至薩婆若初不斷絶。
未曾離三昧時。當得捷疾辯利辯不盡辯不
可斷辯隨應辯義辯一切世間最上辯須菩提
言。如是如是。如舍利弗言。般若波羅蜜廣説
三乘之教。及護持菩薩之教。乃至菩薩摩訶
薩。得一切世間最上辯不可得故。我乃至知
者見者不可得。色受想行識。檀波羅蜜乃至
般若波羅蜜不可得。内空乃至無法有法空
不可得。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至
一切種智。亦不可得故。舍利弗語須菩提。何
因縁故。般若波羅蜜中。廣説三乘而不可得。
何因縁故。般若波羅蜜中護持菩薩。何因縁
故。菩薩摩訶薩得捷疾辯。乃至一切世間最
上辯不可得故。須菩提語舍利弗言。以内空
故。般若波羅蜜。廣説三乘不可得故。外空
乃至無法有法空故。廣説三乘不可得故。内
空故護持菩薩。乃至一切世間最上辯不可
得故。外空乃至無法有法空故。護持菩薩。乃
至一切世間最上辯不可得故
論者言。是時諸大弟子舍利弗等。語須菩
提。是般若波羅蜜法甚深難解。以諸法無
定相故爲甚深。諸思惟觀行滅故難見。亦
不著般若波羅蜜故。名難解難知。滅三毒
及諸戲論故名寂滅。得是智慧妙味故。常
得滿足更無所求。餘一切智慧皆麁澁叵
樂故言微妙。諸大弟子作是言。般若波羅
蜜智慧甚深。世間人智慧淺薄。但貪著福
徳果報。而不樂修福徳。著有則情勇。破
有則心怯。本所聞習邪見經書堅著不捨。
如是人常樂世樂。以是故言誰能信受。是
深般若波羅蜜。若無信受。何用説爲阿難
助。答有四種人能信受。是故大徳須菩提所
説必有信受。不空説也。一者阿鞞跋致菩
薩摩訶薩。知一切法不生不滅。不取相無
所著故是則能受。二者漏盡阿羅漢。漏盡
故無所著。得無爲最上法。所願已滿更無
所求故。常住空無相無作三昧。隨順般若
波羅蜜故。則能信受。三者三種學人正見成
就。漏雖未都盡四信力故亦能信受。四者
有菩薩。雖未得阿鞞跋致。福徳利根智慧
清淨。常隨善知識。是人亦能信受。信受相
不言是法非佛菩薩大弟子所説。雖聞般
若波羅蜜諸法皆畢竟空。不以愛先法故
而言非法。問曰。自上已來阿難都無言論。
今何以伐須菩提答。答曰。阿難是第三轉
法輪。將能爲大衆師。是世尊近侍。雖得
初道以漏未盡故。雖有多聞智慧。自以於
空智慧中未能善巧。若説空法自未入故
皆是他事。是故無言。或時説諸有事。則能
問能答。如後品中。問佛言。世尊何以故但
讃歎般若波羅蜜。不讃五波羅蜜。此中問
人誰能信是深般若波羅蜜者。非是空事
故阿難便答。須菩提常樂説空事不喜説
有。又以阿難是時樂説心生。是故聽答。阿
難煩惱未盡故智慧力鈍。然信力猛利故。於
甚深般若波羅蜜中。能如法問答。問曰。般
若波羅蜜無所有。無有一定法。云何四種
人信受不言非法。答曰。今須菩提此中自
説因縁。不以空分別色。色即是空空即是
色。以是故般若波羅蜜無所失無所破。若
無所破則無過罪。是故不言非法。空即是
般若波羅蜜。不以空智慧破色令空。亦不
以破色因縁故有空。空即是色色即是空。
故以般若波羅蜜中破諸戲論。有如是功
徳。故無不信受。無相無作無生無滅寂滅遠
離亦如是。乃至一切種智皆應廣説。問曰。
諸大弟子問是義。須菩提何以乃答諸天子。
答曰。諸大弟子已得阿羅漢。但自爲疑故問
益利事少。諸天子發心爲菩薩。利益深故
爲説。復次雖爲諸天子説。即是答諸大弟
子。上説諸法空。今説深般若波羅蜜中衆生
畢竟空。以是故般若波羅蜜中無有説者
何況有聽受者。若能如是解諸法空。心無。
所著則能信受。爾時須菩提。説深般若波
羅蜜。舍利弗讃歎助成其事。般若波羅蜜。
非但以空故可受。亦廣説有三乘。三乘義
如先説。攝取菩薩者。以般若波羅蜜。利益
諸菩薩令得増長。復次攝取者。是般若波
羅蜜中有十地。令菩薩從一地至一地乃
至第十地。十地義從六波羅蜜。乃至一切
種智義如先説。化生者。説般若＊波羅蜜行
報。行般若波羅蜜。於一切法無礙故得捷
疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。
以能深入故利。是利辯説諸法實相。無邊
無盡故。名樂説無盡辯。般若中無諸戲論
故無能問難。斷絶者。名不可斷辯。斷法
愛故隨衆生所應而爲説法。名隨應辯。
説趣涅槃利益之事故。名義辯。説一切世
間第一之事。所謂大乘。是名世間最上辯。須
菩提然其問言如是如是。舍利弗作是念。
須菩提常樂説空。何以故。受我所説般若
波羅蜜廣説三乘之教。應當更有因縁。須
菩提答。般若波羅蜜雖廣説三乘法。非有
定相。皆以十八空和合故説。攝取菩薩七種
辯亦如是。以空智慧故
大智度論釋散華品第二十九
＊經爾時釋提桓因。及三千大千世界中四天
王天。乃至阿迦尼吒諸天作是念。慧命須
菩提爲雨法雨。我等寧可化作華散佛菩
薩摩訶薩。比丘僧須菩提及般若波羅蜜上。
釋提桓因及三千大千世界中諸天。化作華
散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上。亦供
養般若波羅蜜。是時三千大千世界華。悉周
遍於虚空中。化成華臺端嚴殊妙。須菩提心
念。是諸天子所散華天上未曾見。如是華比
是華。是化華非樹生華。是諸天子所散華。從
心樹生非樹生華。釋提桓因知須菩提心所
念。語須菩提言。大徳。是華非生華。亦非意
樹生須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是
華非生華。亦非意樹生。憍尸迦。是若非生
法不名爲華。釋提桓因語須菩提言。大徳。但
是華不生色亦不生。受想行識亦不生。須菩
提言。憍尸迦。非但是華不生色亦不生。若不
生是不名爲色。受相行識亦不生。若不生是
不名爲識。六入六識六觸六觸因縁生諸受
亦如是。檀波羅蜜不生。若不生是不名檀波
羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生是不名
般若波羅蜜。内空不生。若不生是不名内空。
乃至無法有法空不生。若不生是不名無法
有法空。四念處不生。若不生是不名四念處。
乃至十八不共法不生。若不生是不名十八
不共法。乃至一切種智不生。若不生是不名
一切種智
論釋曰。釋提桓因及諸天。聞須菩提所説
般若義。一切法盡是實相無所分別雖説
空於諸法無所破。亦不失諸行業果報。
聲聞人。於佛前能説是甚深法故。釋提桓
因等。皆歡喜作是念。須菩提所説法無礙無
障。譬如時雨如有國土漑灌種蒔及種種
用水。常苦不足。若時雨普降無不霑洽。
無不如願。小乘法亦如是。初種種讃歎布
施持戒禪定無常等諸觀有量有限。末後
説涅槃。此中須菩提所明。從初發心乃至
佛道。唯説諸法實相無所分別。譬如大
雨遍滿閻浮提無所不潤。又如地。先雖
有穀子。無雨則不生。行者亦如是。雖有
因縁不得法雨發心者退。未發者住。若得
法雨發心者増長。未發者發。以是故説如
雨法雨。復次譬如惡風塵土諸熱毒氣等得
雨則消滅。法雨亦如是。惡覺觀塵土三不
善毒邪見惡風邪師惡蟲及諸惡知識等。得
般若波羅蜜法雨。則皆除滅。人蒙時雨故
供養天。諸天聞法雨大利益。欲供養故作
是念。我等寧可作華散佛諸大菩薩比丘僧
及須菩提亦供養般若波羅蜜。以須菩提善
説般若敬之重故。甄名供養。是般若波羅
蜜。多説諸法空。又上欲得如化人聽法隨
其相故。以化華供養。復次諸天當歡喜時。
便稱心供養。不容多還取故。即作化華
散佛須菩提諸菩薩比丘僧及般若波羅蜜。
華散佛上是供養佛寶。散諸菩薩須菩提
及般若波羅蜜。是供養法寶。散諸比丘僧
是供養僧寶。作是念已。隨意變化供養三
寶。大福徳成就故。心生所願皆得如意不
從他求。問曰。華臺端嚴爲是誰方。答曰是
諸天力。諸天福徳自在故。小能爲大。有人言
是佛神力。佛以此般若波羅蜜有大功徳。
因時少而果報甚大成就佛道。是故現此
奇特。須菩提即時分別知非實華。釋提桓因
知須菩提覺是化華。語須菩提言。大徳是
華非生華。非生華者。言是華無生空無所
出。須菩提説是般若波羅蜜。諸法無生空
寂故以無生華供養。意樹者諸天隨意所
念則得。以要言之。天樹隨意所欲應念則
至。故言意樹。釋提桓因難須菩提。故言是
華無生。何以言是華不從樹生。須菩提反
質言。若不生何以名華。不生法中無所分
別。所謂是華是非華。是時釋提桓因心伏而
問。但是華無生。諸法亦無生。須菩提答。非
但是華不生。色亦不生。何以故。若一法空則
一切法皆空。若行者於一法中了了決定知
空。則一切法中皆亦明了。若五衆不生則非
五衆相。乃至一切種智亦如是。五衆從因
縁和合生無有定性。但有假名。假名實相
者。所謂五衆如法性實際。須菩提所説不違
此理何以故。聖人知名字是俗諦。實相是
第一義諦。有所説者隨凡夫人。第一義諦
中無彼此亦無諍。乃至一切種智亦如是。
衆生空乃至知者見者空故。須陀洹但有假
名。乃至佛亦如是
＊經爾時釋提桓因作是念。是慧命須菩提。
其智甚深不壞假名。而説諸法實相。佛知
釋提桓因心所念語釋提桓因言。如是如是。
憍尸迦。須菩提其智甚深不壞假名。而説諸
法實相。釋提桓因白佛言。大徳須菩提。云
何不壞假名。而説諸法實相。佛告釋提桓因。
色但假名。須菩提不壞假名。而説諸法＊實
相受想行識但假名須菩提亦不壞假名。而
説諸法＊實相。所以者何。是諸法＊實相無壞
不壞故。須菩提所説亦無壞不壞。眼乃至意
觸因縁生諸受亦如是。檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處乃至
十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢
果。辟支佛道菩薩道佛道。一切智一切種智
亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛。是但
假名。須菩提不壞假名。而説諸法＊實相。何
以故。是諸法＊實相無壞不壞故。須菩提所
説。亦無壞不壞如是。憍尸迦。須菩提不壞假
名。而説諸法＊實相。須菩提語釋提桓因。如
是如是。憍尸迦。如佛所説。諸法但假名。菩薩
摩訶薩當作是知。諸法但假名。應如是學般
若波羅蜜。憍尸迦。菩薩摩訶薩作如是學。
爲不學色不學受想行識。何以故。不見色當
可學者。不見受想行識當可學者。菩薩摩訶
薩如是學。爲不學檀波羅蜜。何以故。不見檀
波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜。何
以故。不見般若波羅蜜當可學者。如是學
爲不學内空乃至無法有法空。何以故。不見
内空乃至無法有法空當可學者。如是學爲
不學四念處乃至十八不共法。何以故。不見
四念處乃至十八不共法當可學者。如是學
爲不學須陀洹果乃至一切種智。何以故。不
見須陀洹果乃至一切種智當可學者。爾時
釋提桓因語須菩提言。菩薩摩訶薩何因縁
故不見色。乃至不見一切種智。須菩提言。色
色空。乃至一切種智。一切種智空。憍尸迦。色
空不學色空。乃至一切種智空。不學一切種
智空。憍尸迦。若如是不學空。是名學空。以不
二故。是菩薩摩訶薩學色空。以不二故。乃至
學一切種智空。以不二故。若學色空不二
故。乃至學一切種智空不二故。是菩薩摩訶
薩。能學檀波羅蜜不二故。乃至能學般若波
羅蜜不二故。能學四念處不二故。乃至能學
十八不共法不二故。能學須陀洹果不二故。
乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無
量無邊阿僧祇佛法。若能學無量無邊阿僧
祇佛法。是菩薩不爲色増學。不爲色減學。
乃至不爲一切種智増學。不爲一切種智＊減
學。若不爲色増＊減學。乃至不爲一切種智増
＊減學。是菩薩不爲色受學。不爲色滅學。
亦不爲受想行識受學。亦不爲滅學。乃至一
切種智。亦不爲受學。亦不爲滅學。舍利弗
語須菩提。菩薩摩訶薩。如是學不爲受色學。
不爲滅色學。乃至一切種智亦不爲受學。亦
不爲滅學。須菩提言。菩薩摩訶薩。若如是
學。不爲受色學。不爲滅色學。乃至一切種智。
亦不爲受學。亦不爲滅學。須菩提。何因縁故。
菩薩摩訶薩。不爲受色學。不爲滅色學。乃至
一切種智。亦不爲受學。亦不爲滅學。須菩提
言。是色不可受。亦無受色者。乃至一切種智
不可受。亦無受者。内外空故如是。舍利弗。菩
薩摩訶薩。一切法不受故。能到一切種智。是
時舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩。如是學般
若波羅蜜。能到一切種智耶。須菩提言。菩
薩摩訶薩。如是學般若波羅蜜。能到一切種
智。一切法不受故。舍利弗語須菩提。若菩薩
摩訶薩。於一切法不受不滅學者。菩薩摩訶
薩云何能到一切種智。須菩提言。菩薩摩訶
薩。行般若波羅蜜。不見色生不見色滅。不見
色受不見色不受。不見色垢不見色淨。不見
色増不見色減。何以故。舍利弗。色色性空故。
受想行識亦不見生。亦不見滅。亦不見受亦
不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見増亦
不見減。何以故。識識性空故。乃至一切種
智。亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見不
受。亦不見垢亦不見淨。亦不見増亦不見減。
何以故。一切種智一切種智性空故。如是舍
利弗。菩薩摩訶薩爲一切法不生不滅不受
不捨不垢不淨不合不散不増不減故。學般
若波羅蜜。能到一切種智。無所學無所到
故
＊論釋曰。釋提桓因歡喜言。須菩提其智甚
深不壞假名。而説諸法＊實相。爾時佛讃須
菩提言。如是如是如釋所言。問曰。佛何故
讃須菩提。答曰。示師不自高。弟子承順師
法故。有人。師所説弟子不受。弟子所説師
不聽。如凡夫人處衆説法時。破一切語不
受。以佛無吾我心故。讃須菩提言如是
如是。復次佛以大悲心。欲令衆生信受須
菩提所説。故讃言其智甚深。菩薩知一切
法假名。則應般若波羅蜜學。所以者何。一切
法但有假名。皆隨順般若波羅蜜畢竟空相
故。如是學不學色者。假名法中無有定色。
若無色者云何學色。何以故。菩薩以五眼
求色。而不見是色。若我若無我等相。乃至
一切種智亦如是。何以故不見色者。答言。
色中色相空。不可得故不可見。即是自相空。
乃至一切種智亦如是。復次不學色者。是
色空。即自不能學色空。以諸法行於他相
不行自相故。譬如人乘馬非馬乘馬。問
曰。若如是不學一切法。云何學一切智。答
曰是中説。若能。於諸法空中無所著。是爲
眞學色空。若著空者。是破諸法而不破
空。若人破色而不著空。是則色與空不二
不別。是爲能學色空。以不可得空故。
不見空。乃至一切種智亦如是。無量無
邊阿僧祇佛法者。是讃一切種智。上一切種
智是。菩薩心中有量有限。在佛心中則無
量無限。以是故。上雖説學佛法。今更別
説。若能如是學。正行菩薩道不増減。色
學不増者。若但見四大及造色和合成身
者則不生著。以於是身中起男女好醜長
短相謂爲定實生染著心。是爲増。若破
色使空心著是空。是爲減。乃至一切種
智亦如是。不受不滅者。空故不受業果。因
縁相續故不滅。是中須菩提自説。因縁色受
者。不可得故不受。又以色内外空故不受。
以色中内外空空故不滅。問曰。應以十八
空空諸法。此中何以但説内外空。答曰。受
色者無故説内空。色不可受故名外空。是内
外空則攝一切法空。乃至一切種智亦如是。
若菩薩能如是學。則出生一切種智。一切種
智是無障礙相。若菩薩觀一切法。如虚空
無障礙。則是學一切種智。因果相似故。舍
利弗作是念。菩薩法應當滅一切煩惱。應
當受一切諸善法。今不受不滅學。云何出
至薩婆若。作是念已問須菩提。須菩提答
言。破一切法生相故不生。破一切法無常
相故不滅。觀一切法種種過罪故不受。觀
一切法種種利益故不捨。一切法性常清淨
故不垢。一切法能生著心故不淨。一切法
雖是有作無作起滅入出來往等。而不多不
少不増不減。譬如大海衆流歸之不増。
火珠煎之不減。諸法亦如是。法性常住故。
一切法自性不可得故。能如是學則出到
薩婆若。不見學相不見出相。不見菩薩
相。不見般若波羅蜜相。此中略説故。但説
無學無出
＊經爾時釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。當於何處求。舍利弗言。菩薩摩
訶薩般若波羅蜜。當於須菩提品中求。釋提
桓因語須菩提。是汝神力使舍利弗言。菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。當於須菩提品中求。須
菩提語釋提桓因。非我神力。釋提桓因語須
菩提。是誰神力。須菩提言。是佛神力。釋提桓
因言。一切法皆無受處。何以故。言是佛神
力。離無受處相。如來不可得離。如如來亦不
可得。須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍尸
迦。離無受處相。如來不可得。離如如來亦不
可得。無受處相中如來不可得。如中如來不
可。得色如中如來如不可得。如來如中色如
不可得。色法相中。如來法相不可得。如來法
相中。色法相不可得。受想行識法相中。乃至
一切種智亦如是。憍尸迦。如來色如中不合
不散。受想行識如中不合不散。如來離色如
不合不散。離受想行識如不合不散。乃至一
切種智亦如是。如來色法相中不合不散。受
想行識法相中不合不散。如來離色法相中
不合不散。離受想行識法相中不合不散。乃
至一切種智亦如是。憍尸迦。如是等一切法
中不合不散。是佛神力用無所受法故。如憍
尸迦言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於何處
求。憍尸迦。不應色中求般若波羅蜜。亦不應
離色求般若波羅蜜。不應受想行識中求。亦
不應離受想行識求。何以故。是般若波羅
蜜。色受想行識。是一切法皆不合不散。無色
無形無對一相。所謂無相。乃至一切種智中。
不應求般若波羅蜜。亦不應離一切種智求
般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜一切種
智。是一切法皆不合不散。無色無形無對一
相。所謂無相。何以故。般若波羅蜜非色。亦
非離色。非受想行識。亦＊非離受想行識。乃
至非一切種智。亦＊非離一切種智。般若波羅
蜜非色如。亦非離色如。非受想行識如。亦非
離受想行識如。般若波羅蜜非色法。亦非離
色法。非受想行識法。亦非離受想行識法。乃
至非一切種智如。亦非離一切種智如。般若
波羅蜜非一切種智法。亦非離一切種智法。
何以故。憍尸迦。是一切法。皆無所有不可得。
以無所有不可得故。般若波羅蜜非色。亦非
離色。非色如。亦非離色如。非色法。亦非離色
法。乃至非一切種智。亦非離一切種智。非一
切種智如。亦非離一切種智如。非一切種智
法。亦非離一切種智法
＊論問曰。佛舍利弗須菩提。從上來種種因
縁。明般若波羅蜜相。今釋提桓因。何以故
問當何處求般若波羅蜜。答曰。此不問
般若體。但問般若言説名字可讀誦事。是
故舍利弗言當於須菩提所説品中求。須
菩提樂説空。常善修習空故。舍利弗雖智
慧第一。以無吾我嫉妬心。又斷法愛故。而
言當於須菩提所説品中求。問曰。佛處處
説般若波羅蜜。欲比須菩提所説。百千萬
倍不可算數譬喩爲比。何以不言於佛所
説品中求。答曰釋提桓因意。除佛一人誰能
善説者。是以推須菩提。復次佛常一日一夜
六時。以佛眼觀衆生。無令不聞法故墮
落。是故隨衆生所應解所應得所應習行
等説。或説般若波羅蜜無常苦空無我如病
如癰等。名爲般若波羅蜜。或分別諸法總
相別相。或説諸法因縁和合生。無有作
者受者無知者見者。名爲般若波羅蜜。或
時説法空。或説畢竟空。名爲般若波羅蜜。
以是故不言佛所説品中求。又釋提桓因
心念。不知何者定是般若定相。是以舍利弗
言。須菩提常深入空。所説皆趣空。所説空
亦空是故言當於須菩提所説品中求。釋
提桓因歡喜。讃須菩提言。大徳神力甚大。
須菩提謙言。非是我力是佛所受神力。釋提
桓因言。若一切法皆無所受。云何言是佛
所受神力。若離無受相。如來不可得。離如
中如來不可得。釋提桓因作是念言。一切法
無受相。一切法空無依止處。云何當言定
有如來。若無如來云何有所受神力。又
復離無受相。如來亦不可得。今離是如
如來不可得。問曰。無受相與如有何等異。
答曰。諸法實相亦名無受。亦名如。諸法中
不可著故名無受諸戲論。不能破壞故名
爲如。今如來空中不可得。離空亦不可得。
須菩提然其言如是如是。今須菩提廣説
其事。無受相如相中。如來不可得者。或以佛
名名爲如來。或以衆生名字名爲如來。
如先世來後世亦如是去。是亦名如來。亦
名如去。如十四置難中説。死後如去者
爲有爲無。亦有亦無亦非有非無。佛名如
來者。如定光佛等。行六波羅蜜得成佛
道。釋迦文佛亦如是來故名如來。如錠
光佛等。智知諸法如。從如中來故名如
來。釋迦文佛亦如是來故名如來。此二種如
來中。此間説是佛如來。因解佛如來無所
有。一切衆生一切法皆如是。亦無所有。無
受及如來義如先説。今當更略説。無受相如
來相皆空無所有。無受相如相。無定性故
無如來。有人言。諸法實相有二種説。一者
諸法相畢竟空是實。二者有人言。畢竟空可
示可説故非實。如涅槃相不可示不可
説。是名爲實。於此二事畢竟空中如來不
可得。破畢竟空實相中如來亦不可得。畢竟
空即是無受相。破畢竟空實相即是如。從
此已下廣説二義。於五衆乃至一切種智。
如來不可得。如來不可得故。云何當有如來
神力。如來不可得如上説。是五衆非如來。
離五衆非如來。五衆不在如來中。如來不
在五衆中。如來亦不有五衆。五衆生滅
無常苦空無我相故。非是如來。若是如來者。
如來亦應是生滅。復次五衆是五法如來是
一。云何五法作一。若五即是一。一亦應即
是五。若爾者世間法出世間法。一切亂壞。如
是種種因縁故。五衆非如來。若離五衆有
如來者。如來應無見無聞無知無識。亦不
覺苦樂。所以者何。知覺等是五衆法故。問
曰。如來用眼耳智慧等。能知見者有何咎。
答曰。能見是眼非是如來。若如來非見相。
用眼能見者。未取色時云何知用是眼。
亦可用耳見。問曰。如來用智慧分別能知。
眼是能見餘不能見。以是故用眼不取
餘根。答曰。知亦如眼。過知是五衆非是
如來。若用知知眼。復用何事能知此知。問
曰。如來用知知眼以眼知色。若欲知如
來以何得知。若以如來知如來是則無
窮。答曰。知相知中住。如來若知即是知相。
若是知相則是無常。若無常者則無後世。復
次離五衆有如來者。如來應是常。如虚空
相不應變異。受苦受樂亦應無縛無解。
有如是等過罪破異故。五衆不在如來。
如來不在五衆。亦非如來有五衆。問曰。應
以五衆因縁故有如來。若無五衆則無如
來。答曰。若以五衆因縁有如來者。則如來
無自性。若無自性何得從他性生於五衆
中。五種求如來不可得。是故無如來。但以
戲論故説有如來。以斷戲論故無如來。
如來是不生不滅法。云何當以戲論求於
如來。若以戲論求如來者。則不見如來。
若當都無如來則墮邪見。是故若以有
無戲論求如來是則不然。如來相即是一切
法相。一切法相即是如來相。如來相即是畢
竟空相。畢竟空相。即是一切法相。問曰。此中
何以但説二事。言五衆如中無如來如。如
來如中無五衆如。答曰。此是略説説二。則
五事都攝。復次二十種我見。雖一切凡夫人
有不能一時起。今是會中或此二事。以是
故但説二事如五衆。乃至一切種智亦如
是。五衆法相乃至一切種智法相亦如是。
五衆如即是法相。問曰。若如即是法相。何以
重説。答曰。行者既到五衆如心驚法相。何
以畢竟空無所有。是故説五衆法法相自
爾。如人觸火燒手則無慍心。以其火相
自爾故。若人執火燒之則忿然而怒。以其
執火燒故。如來五衆如中五衆法相中。不
合不散者。除五衆如無如來。即是一相所
謂無相。所以者何。一法無合無散故。二法
故有合有散。離五衆法相亦無合無散。
所以者何。離五衆法相。如來不可得故。如來
如法相五衆如法相無二無別故。言離五衆
如五衆法相亦不合不散。乃至一切種智亦
如是。能如是知諸法如法相不合不散故。
有是神力。當於何處求者。上來因佛神力
説般若相。今直説云何求般若。論者言。五
衆虚誑無常。本無今有已有還無。如幻如
夢。般若波羅蜜。是諸佛實智慧。云何當於
五衆中求。譬如求重寶必於大海寶山中
求。不應在溝涜臭穢處求。離五衆則無
生無滅無作無起無有法相。是中云何可
求。復次五衆般若波羅蜜。不一不異不合不
散。無色無形無對一相所謂無相。問曰。般若
波羅蜜。是智慧心數法故。可應無色無形無
對。五衆中色衆。云何當説無形無對。答曰。
聖人以慧眼觀諸法平等。皆空一相所謂
無相。以是故色衆無形無對。復次凡夫人所
見色非實。種種如先破。復次有因縁。般若
波羅蜜。不即是如凡夫人所見五衆。破凡
夫人所見五衆故。即是般若波羅蜜故言不
離。乃至一切種智亦如是。如相法相相如先
説
＊經釋提桓因語須菩提。是摩訶波羅蜜。是菩
薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波
羅蜜。是菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。諸須陀
洹須陀洹果。從是般若波羅蜜中學成。乃至
諸阿羅漢阿羅漢果。諸辟支佛辟支佛道。諸
菩薩摩訶薩。皆從是般若波羅蜜中學成。成
就衆生淨佛世界。得阿耨多羅三藐三菩提。
皆從是學成。須菩提語釋提桓因言。如是如
是憍尸迦。是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。從是中學成。須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道。諸菩薩摩訶薩。從
是般若波羅蜜中學成。成就衆生淨佛＊世界。
得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。憍
尸迦。色大故般若波羅蜜亦大。何以故。是色
前際不可得。後際不可得。中際不可得。受想
行識大故。般若波羅蜜亦大。何以故。受想行
識前際不可得。後際不可得。中際不可得。
乃至一切種智亦如是。以是因縁故。憍尸迦。
是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
憍尸迦。色無量故。般若波羅蜜無量。何以故。
色量不可得故。憍尸迦。譬如虚空量不可得。
色亦如是。量不可得。虚空無量故色無量。色
無量故般若波羅蜜無量。受想行識。乃至一
切種智無量故。般若波羅蜜無量。何以故。一
切種智量不可得。譬如虚空量不可得。一切
種智亦如是。量不可得。虚空無量故。一切
種智無量。一切種智無量故。般若波羅蜜無
量。以是因縁故。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜
無量。憍尸迦。色無邊故。諸菩薩摩訶薩。般
若波羅蜜無邊。何以故。憍尸迦。色前際不
可得。後際不可得。中際不可得。受想行識
無邊故。般若波羅蜜無邊。何以故。受想行
識前際後際中際皆不可得故。乃至一切種
智無邊故。般若波羅蜜無邊。何以故。一切種
智前後中際不可得故。以是因縁故。憍尸
迦。是般若波羅蜜無邊色無邊。乃至一切種
智無邊。復次憍尸迦。縁無邊故。般若波羅蜜
無邊。須菩提。云何縁無邊故。般若波羅蜜無
邊。須菩提言。縁一切無邊法故。般若波羅蜜
無邊。云何縁一切無邊法故。般若波羅蜜無
邊。須菩提言。縁無邊法性故。般若波羅蜜
無邊。復次憍尸迦。縁無邊如故。般若波羅蜜
無邊。釋提桓因言。云何縁無邊如故。般若波
羅蜜無邊。須菩提言。如無邊故縁亦無邊。縁
無邊故如亦無邊。以是因縁故。諸菩薩摩訶
薩般若波羅蜜無邊。復次憍尸迦。衆生無邊
故。般若波羅蜜無邊。釋提桓因問須菩提。云
何衆生無邊故。般若波羅蜜無邊。須菩提言。
於汝意云何。何等法名衆生。釋提桓因言。無
有法名衆生。假名故爲衆生。是名字本。無
有法亦無所趣。強爲作名。憍尸迦。於汝意云
何。是般若波羅蜜中。説衆生有實不。釋提桓
因言。無也。憍尸迦。若般若波羅蜜中實不
説。衆生無邊亦不可得。憍尸迦。於汝意云何。
佛恒河沙劫壽。説衆生衆生名字。頗有衆
生法。有生有滅不。釋提桓因言不也。何以故。
衆生從本已來常清淨故。以是因縁故。憍尸
迦衆生無邊故。當知般若波羅蜜亦無邊
＊論問曰。釋提桓因。是須陀洹人。云何能問
深般若波羅蜜。答曰。如須菩提是具足阿
羅漢。以利益菩薩憐愍衆生故。問菩薩所
行事。釋提桓因雖是聲聞人。是諸天主有
利智慧。憐愍衆生故。問般若波羅蜜亦如
是。復次有人言。三千大千世界中。有百億
釋提桓因。中阿含中説。釋提桓因得須陀洹
者。異今釋提桓因。今釋提桓因。是大菩薩
憐愍衆生故。三種讃般若波羅蜜。所謂摩訶
波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是般若波
羅蜜。是般若波羅蜜中。學成諸聖道故。須
菩提然釋提桓因讃。而廣解其讃言。以五衆
大故。般若波羅蜜大。五衆大者。所謂三際不
可得故。亦以無量無邊故言大。破是無量
無邊五衆。將一切衆生入無餘涅槃中故。
言般若波羅蜜大。乃至一切種智亦如是。無
量者亦爾。但以虚空譬喩爲異。有法雖大
不必無量。是故不得以空爲喩。如須彌
山於諸山中雖大而有量。所謂八萬四千
由旬。無邊者。以五衆廣大無量故言無邊。
亦以五衆有邊則有始。有始則有終。即是
無因無縁。墮斷滅等種種過故。復次五衆。
三世中不可得故言無邊。縁無邊者。所謂一
切法四縁。因縁生一切有爲法次第縁。過去
現在心心數法縁縁増上縁。一切法是四種
縁。一切處一切時皆有故。説縁無邊。縁無邊
故般若波羅蜜無邊。復次縁無邊者。四縁法
虚誑無實畢竟空故無邊。復次縁如法性實
際無邊故。般若波羅蜜無邊。如法性實際。是
自然無爲相故無量無邊。五衆無邊是觀力
故。強作無邊。復次衆生無邊者。以衆生多
故。無量阿僧祇三世十方衆生。無人能知
數故言無邊。復次是中説衆生空故言無
邊。但強爲作名。亦無所趣者。以衆生無
有定法可趣向故。如火定有所趣。而衆生
名無實衆生可趣。於汝意云何。般若波羅
蜜中。頗説實有衆生不。不也大徳。若衆生
實無。云何有邊。譬如諸佛。是一切實語人
中第一。於無量恒河沙劫壽。説衆生名字。
是衆生法不以説故有生有滅。何況餘人
顛倒虚誑少時説生我心故當有衆生。是
衆生不以入般若波羅蜜中故言無。從本
已來常清淨無所有。有無等戲論滅故。是以
説衆生無邊故。般若波羅蜜無邊。問曰。無
邊中何以故廣説。而大及無量何以略説。答
曰。以衆生因縁故。一切凡夫起諸煩惱。於
五衆中作諸邪行難破故。是以廣説。若破
衆生相。餘一切易破
大智度論卷第五十五
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時諸天王及諸天。諸梵王及諸梵天。
伊
那天及神仙并諸天女。同時三反稱歎。
快哉快哉。慧命須菩提所説法。皆是佛出世
間因縁。恩力演布是教。若有菩薩摩訶薩。
行是般若波羅蜜不遠離者。我輩視是人如
佛。何以故。是般若波羅蜜中。雖無法可得。所
謂色受想行識。乃至一切種智。而有三乘之
教。聲聞辟支佛佛乘。爾時佛告諸天子。
如是如是。諸天子。如汝所言。是般若波羅蜜
中。雖無法可得。而有三乘之教。所謂聲＊聞
辟支＊佛佛乘。諸天子。若有菩薩摩訶薩。行
是般若波羅蜜不遠離者。視是人當如佛。以
無所得故。何以故。是般若波羅蜜中。廣説三
乘之教。所謂聲聞辟支佛佛乘。檀波羅蜜
中佛不可得。離檀波羅蜜佛亦不可得。乃至
般若波羅蜜中佛不可得。離般若波羅蜜佛
亦不可得。内空乃至無法有法空。四念處乃
至十八不共法。一切種智亦如是。佛語諸天
子。菩薩摩訶薩若能學是一切法。所謂檀
波羅蜜。乃至一切種智。以是事故。當視是菩
薩摩訶薩如佛。諸天子。我昔於然燈佛時。華
嚴城内四衢道頭見佛聞法。即得不離檀波
羅蜜行。不離尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜行。不離内
空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分。
不離四禪四無量心四無色定一切三昧門
一切陀憐尼門。不離四無所畏佛十力四
無礙智十八不共法大慈大悲及餘無量諸佛
法行。亦無所得故。是時然燈佛記我。當來
世過一阿僧祇劫。當作佛號釋迦牟尼多陀
阿伽度阿羅訶三藐三佛陀鞞侈遮羅那脩伽
度路迦憊無上士調御丈夫天人師佛世
尊。爾時諸天子白佛言。世尊。希有。是般若波
羅蜜能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若。於色不
取不捨故。於受想行識不取不捨故。乃至一
切種智不取不捨故
論釋曰。人以歡喜之至。則三反稱歎。是故
諸天聞大徳須菩提説般若波羅蜜。歡喜言
快哉快哉。天王者。四天處四天王三十三天
王釋提桓因。乃至諸梵天王。梵天已上更無
有王。諸天是欲界天。諸梵是色界天。伊
那是大自在天王。并其眷屬。神仙者有二種。
或天或人。天女者是天帝釋夫人。舍脂等諸
天女。所以歎須菩提説深般若波羅蜜者。
知其承佛神力故。若能行是般若波羅
蜜。我等當視是人如佛。所以者何。尊重
法故。法者所謂深般若波羅蜜。深法者一
切法。雖畢竟空。而有三乘分別。所以者何。
諸法若畢竟空。更不應修集三乘功徳則
墮斷滅中。若修三乘功徳。則是分別差降。
不應是畢竟空。是般若波羅蜜雖畢竟空。
而不墮斷滅。雖分別有三乘。亦不生著
心。於二事中不取定相。是事甚深微妙
故。諸天大歡喜歎言快哉。佛然其讃。更説
甚深因縁。從六波羅蜜。乃至一切種智中佛
不可得。離此佛亦不可得。諸法和合因縁
故有佛。無有自性。若菩薩能如是行者。當
知是菩薩即是佛。即是佛者。是世界中語如
太子。雖未正位必當爲王。此中佛自引本
事以爲證。此菩薩＊已得無生忍入菩薩
位。見十方諸佛。諸天聞佛廣明已所歎義。
解心轉深重復讃歎。以見一切法過罪故不
取。有利益故不捨。又以一切法畢竟空不
生不滅故。不取不捨
＊經爾時佛觀四衆和合。比丘比丘尼優婆
塞優婆夷及諸菩薩摩訶薩并四天王天乃
至阿迦尼吒諸天皆會坐。普觀已佛告釋提
桓因。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。若比丘若比
丘尼。若優婆塞若優婆夷。若諸天子若諸天
女。是般若波羅蜜。若聽受持親近讀誦爲他
説。正憶念不離薩婆若心。諸天子。是人魔若
魔天不能得其便。何以故。是善男子善女人。
諦了知色空。空不能得空便。無相不能得無
相便。無作不能得無作便。諦了知受想行識
空。空不能得空便。乃至無作不能得無作便。
乃至諦了知一切種智空。空不能得空便。乃
至無作不能得無作便。何以故。是諸法自性
不可得。無事可得便。誰受惱者。復次憍尸迦。
是善男子善女人。若人非人不能得其便。何
以故。是善男子善女人。一切衆生中。善修慈
心悲喜捨心。以無所得故。憍尸迦。是善男子
善女人終不横死。何以故。是善男子善女人。
行檀波羅蜜。於一切衆生等心供給故。復次
憍尸迦。三千大千世界四天王天三十三天。
夜摩天兜率陀天化槃天他化自在天。梵
天光音天遍淨天廣果天。是諸天中有發阿
耨多羅三藐三菩提心者。未聞是般若波羅
蜜。未受持親近。是諸天子今應聞受持親近
讀誦正憶念不離薩婆若心。復次憍尸迦。諸
善男子善女人。聞是般若波羅蜜。受持親近
讀誦正憶念不離薩婆若心。是諸善男子善
女人。若在空舍若在曠野。若人住處終不怖
畏。何以故。是諸善男子善女人。明於内空
以無所得故。明於外空乃至無法有＊法空。以
無所得故
＊論問曰。此中佛觀四部衆已。何以告釋
提桓因。答曰。餘品中多説般若波羅蜜體。今
欲讃般若功徳故。命釋提桓因。譬如先以
好寶示人然後讃寶所能。復次普觀者。欲
令會中衆生各知佛顧念則不自輕。不
自輕。故堪任聽法。是以普觀。譬如王顧眄
群下。群下則欣然自慶。説功徳故。應以
白衣證。白衣中釋提桓因爲大。説般若者
以出家人爲證。出家人中是舍利弗須菩
提等爲大。問曰。先言釋是字提婆因是天
主。今佛何以不言釋。乃命言憍尸迦。答曰。
昔摩伽陀國中有婆羅門名摩伽。姓憍尸
迦。有福徳大智慧。知友三十三人。共修福
徳命終。皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅
門爲天主。三十二人爲輔臣。以此三十三
人故。名爲三十三天。喚其本姓故。言憍尸
迦。或言天主或言千眼等。大人喚之故稱
其姓。此中所説般若波羅蜜者。是十方諸佛
所説。語言名字書寫經卷。宣傳顯示實相智
慧。何以故。＊般若波羅蜜無諸觀語言相。而
因語言經卷。能得此般若波羅蜜。是故以
名字經卷名爲般若波羅蜜。此中略説佛
意。若能聞受持般若。等當得種種功徳。後
當廣説。欲度衆生爲得佛道故。供養受
學般若波羅蜜。是人魔若魔天不能得便。
問曰。何者是魔。何故惱菩薩。云何得便。答
曰。魔名自在天主。雖以福徳因縁生彼。而
懷諸邪見。以欲界衆生是己人民。雖復死
生展轉不離我界。若復上生色無色界還
來屬我。若有得外道五通。亦未出我界。皆
不以爲憂。若佛及菩薩出世者。化度我民
拔生死根。入無餘涅槃永不復還。空我境
界。是故起恨讐嫉。又見欲界人皆往趣
佛不來歸己。失供養故心生嫉妬。是以
以佛菩薩名爲怨家。是菩薩入法位。得
法性生身。魔雖起惡不能壞敗。若未得阿
鞞跋致者。魔則種種破壞。若菩薩一心不惜
身命。有方便求佛道者。十方諸佛及諸大
菩薩皆共護持。以是因縁故能成佛道。若
爲菩薩而有懈怠貪著世樂。不能專心
勤求佛道。是則自欺亦欺十方諸佛及諸菩
薩。所以者何。自言我爲一切衆生故求佛
道。而行雜行壞菩薩法。以是罪故。諸佛菩
薩所不守護。魔得其便。所以者何。一切聖
人已入正位。一心行道深樂涅槃。魔入邪
位愛著邪道。邪正相違。是故憎嫉正行。狂
愚自高喚佛沙門瞿曇。佛稱其實名爲弊
魔。以相違故名爲怨家。如經説。魔有四
種。一者煩惱魔。二者五衆魔。三者死魔。四者
自在天子魔。此中以般若力故。四魔不能
得便。得諸法實相。煩惱斷則壞煩惱魔。天
魔亦不能得其便。入無餘涅槃故。則壞
五衆魔及死魔。云何爲得便。魔及魔民來
恐怖菩薩。如經中説。魔作龍身種種異形
可畏之象。夜來恐怖行者。或現上妙五欲
壞亂菩薩。或轉世間人心。令作大供養行
者貪著供養故。則失道徳。或轉人心令
輕惱菩薩。或罵或打或傷或害。行者遭苦或
生瞋恚憂愁。如是等魔隨前人意所趣向
因而壞之。是名得便。如魔品中廣説。問曰。
魔力甚大。肉身菩薩道力尚少。云何不得
便。答曰。如上説爲諸佛菩薩所護故。此
中佛自説因縁。是人善修諸法空。亦不著
空。不著空者。云何當得便。譬如無瘡則
不受毒。無相無作亦如是。復次一切法實
觀皆是空無相無作相。皆是空無相無作相
故。則無得便。亦無受便者。是故空不應
得空便。無相不應得無相便。無作不應
得無作便。以一相故。如火不能滅火得
水則滅。以異相故。問曰。菩薩住三解脱門。
則是受便處。與一切法相違故。空與有相
違。無相與有相相違。無作與有作相違。答
曰。此經中佛自説三解脱門無有自性。又
先論議中。説於空無相無作中亦不著。是
故雖住三解脱門。魔及魔民不得其便。問
曰。餘處皆言菩薩摩訶薩。今何以言善男子
善女人。答曰。先説實相智慧。難受以能受
故則是菩薩摩訶薩。今説供養受持讀誦等。
雜説故得稱善男子善女人。復次經中説。
女人有五礙。不得作釋提桓因梵王魔王
轉輪聖王佛。聞是五礙不得作佛。女人心
退不能發意。或有説法者。不爲女人説
佛道。是故佛此間説善男子善女人。女人可
得作佛。非不轉女身也。五礙者説一身
事。善男子善女人義先已廣説。人不得便
者。人名若賊若官若怨等。欲惱亂菩薩求
索其便。問曰。先説不得便因縁。何以但
説空。今説人不得便。但説四無量心。答
曰。有人言。先説魔若魔民。怨大故法亦大。
故説空。怨小故法亦小。故説四無量心。有
人言。四無量心是菩薩常行。爲集諸功徳
故。後以般若波羅蜜空相令除邪見。不著
衆生亦不著法。是二法前後無在。復次上
魔作恐怖事甚多。多不現本形。或現雷
震或作風雨或作病痛等。是故説諸法
空。令人來惡口罵詈刀杖打斫故。用
四無量心。不横死者。所謂無罪而死。或壽
命未盡錯投藥故。或不順藥法。或無看
病人。或飢渇寒熱等夭命。是名横死。菩薩
從初發意來。於一切衆生中。常行檀波羅
蜜。應病與藥隨病所須。拯濟孤窮隨其所
乞皆給與之。於一切衆生中。悉皆平等
好心供養亦行是般若波羅蜜。以是功徳故
不横死。是中略説三功徳已。三千大千世
界中。諸天發心未聞般若波羅蜜者。先説
善男子善女人應聞受持乃至正憶念。今説
因縁。諸天有大功徳猶尚供養。何況於人。
雖一切人天應聽般若。能發無上道心者。
最應深心聽。所以者何。般若是佛道之本故。
問曰。此天發心。何以不聞般若。答曰。有人
言。此天前世人中發意今生天上。五欲覆心
故不聞。復次諸天雖發無上道心。五情利
五欲。妙染著深故。視東忘西。不能求般
若。色界諸天雖先聞法發心。以味著禪定
深故。不能求般若。是故説不聞者應聞
受持。復次先説魔及魔民不能得其便。是
内因縁。所謂空三昧。及四無量心。今更説不
得便。是外因縁。所謂佛告諸天。汝等供養
受持般若。是善男子善女人。亦受持供養
是般若同事故。若魔來破汝應守護。復次
受持般若者。若在空舍住。若在曠野。若
在人間住。處空舍中多諸鬼魅及以賊寇。
衆惡易來故初説。除人住處及以空舍。餘殘
山澤樹林等皆是曠野。少人行故。多諸虎
狼師子惡賊鬼魅。人所住處不淨故。魔及鬼
神尟來諸難少故。是以後説。行者於三處
住無所畏懼。以二因縁故。一者善修十八
空。二者般若波羅蜜威徳故
＊經爾時三千大千世界中。諸四天王天三
十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在
天。乃至首陀婆諸天白佛言。世尊。是善男子
善女人。能受持般若波羅蜜。親近讀誦正憶
念。亦不離薩婆若心者。我等常當守護。何
以故。世尊。以菩薩摩訶薩因縁故。斷三惡道。
斷天人貧。斷諸災患疾病飢餓。以菩薩因縁
故。便有十善道出世間。四禪四無量心四無
色定。檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。内空乃
至無法有法空。四念處乃至一切種智以菩
薩因縁故。世間便有生刹利大姓婆羅門大
姓居士大家諸王。及轉輪聖王四天王天乃
至阿迦尼吒天。以菩薩因縁故。有須陀洹須
陀洹果乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛
道。以菩薩因縁故。有成就衆生淨佛世界。
便有諸佛出現於世。便有轉法輪。知有佛
寶法寶比丘僧寶。世尊。以是因縁故。一切世
間諸天及人阿脩羅。應守護是菩薩摩訶薩。
佛語釋提桓因。如是如是。憍尸迦。以菩薩
摩訶薩因縁故。斷三惡道。乃至三寶出現於
世。以是故。諸天及人阿修羅常應守護供養
恭敬尊重讃歎是菩薩摩訶薩。憍尸迦。供養
恭敬尊重讃歎是菩薩摩訶薩。即是供養我。
以是故。是諸菩薩摩訶薩。諸天及人阿修羅
常應守護供養恭敬尊重讃歎。憍尸迦。若三
千大千世界滿中聲聞辟支佛。譬如竹
稻
麻叢林。若有善男子善女人。供養恭敬尊重
讃歎不如供養恭敬尊重讃歎初發心菩薩摩
訶薩。不離六波羅蜜所得福徳。何以故。不
以聲聞辟支佛因縁故。有菩薩摩訶薩及諸佛
出現於世。以有菩薩摩訶薩因縁故。有聲聞
辟支佛諸佛出現於世。以是故。憍尸迦。是諸
菩薩摩訶薩。一切世間諸天及人阿修羅。常
應守護供養恭敬尊重讃歎
＊論釋曰。爾時諸天白佛。我等當守護是菩
薩。與我等同事故。亦以求佛道者。能自
捨身樂欲使一切衆生得樂故。因菩薩斷
三惡道者。菩薩雖未離欲。能遮衆生十
不善故。斷三惡道及天人貧諸災患等。行
十善故開三善道門。或有菩薩。見五欲過
罪能離欲得四禪。以本願故起四無量心。
欲離種種因縁身苦故。起四無色定。爲
佛道故修六波羅蜜乃至一切種智。是法亦
自行亦教人。以是福徳道法。於衆生中展
轉相教常在世間。今當説是諸善法果報。
生刹利大姓。乃至三寶出現於世。如先義
中説。今是菩薩結業生身在因縁中無有
力勢。而能説是善法。令衆生修行。我等云
何當不守護。譬如太子雖小群臣百官無
不奉承。佛可諸天述而成之。若供養菩
薩。即是供養佛者。般若是三世佛母。若爲
般若故供養菩薩。則爲供養佛。不如供
養恭敬初發意菩薩者。問曰。二乘＊已證實
際。是一切衆生福田。何以故。不如初發意
菩薩。答曰。以三事故不＊如。一者用薩婆
若心行般若。二者常不離六波羅蜜等諸
功徳。三者由是菩薩斷三惡道出生三乘。
依二乘人不能斷三惡道出生三乘
大智度論釋滅諍亂品第三十一
＊經爾時釋提桓因白佛言。世尊。甚奇希有。
諸菩薩摩訶薩。是般若波羅蜜。若聞受持親
近讀誦爲他人説正憶念時。得如是今世功
徳。亦成就衆生淨佛＊世界。從一佛界至一
佛界供養諸佛所欲供養之具隨意即得。從
諸佛聞法。至得阿耨多羅三藐三菩提終不
中忘。亦得家成就母成就生成就眷屬成就
相成就光明成就眼成就耳成就三昧成就
陀羅尼成就。是菩薩以方便力變身如佛。從
一界至一界。到無佛處。讃檀波羅蜜乃至
＊般若波羅蜜。讃四禪四無量心四無色定。讃
四念處乃至十八不共法。以方便力説法。以
三乘法度脱衆生。所謂聲聞辟支佛佛乘。世
尊。快哉希有。受是般若波羅蜜。爲已總攝
五波羅蜜乃至十八不共法。亦攝須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切智一切種
智。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。受是般
若波羅蜜。爲已總攝五波羅蜜乃至一切種
智。復次憍尸迦。是般若波羅蜜。受持親近讀
誦爲他説正憶念。是善男子善女人所得今
世功徳。汝一心諦聽。釋提桓因言。唯世尊受
教。佛告釋提桓因。憍尸迦。若有外道諸梵志
若魔若魔民若増上慢人。欲乖錯破壞菩薩
般若波羅蜜心。是諸人適生此心。即時滅去
終不從願。何以故。憍尸迦。菩薩摩訶薩長夜
行檀波羅蜜。行尸羅羼提毘梨耶禪般
若波羅蜜。以衆生長夜貪諍故。菩薩悉捨内
外物。安立衆生於檀波羅蜜中。以衆生長夜
破戒故。菩薩悉捨内外法。安立衆生於戒。以
衆生長夜鬪諍故。菩薩悉捨内外法。安立衆
生於忍辱。以衆生長夜懈怠故。菩薩悉捨内
外法。安立衆生於精進。以衆生長夜亂心故。
菩薩悉捨内外法。安立衆生於禪。以衆生長
夜愚癡故。菩薩悉捨内外法。安立衆生於般
若波羅蜜。以衆生長夜爲愛結故。流轉生死。
是菩薩摩訶薩以方便力故。斷衆生愛結。安
立於四禪四無量心四無色定四念處乃至
八聖道分空無相無作三昧。安立衆生於須
陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。憍尸
迦。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得現世
功徳。後世功徳。得阿耨多羅三藐三菩提。菩
薩轉法輪所願滿足。入無餘涅槃。憍尸迦。是
爲菩薩摩訶薩後世功徳。復次憍尸迦。善男
子善女人。是般若波羅蜜。若聞受持親近讀
誦爲他説正憶念。其所住處魔若魔民若外
道梵志増上慢人。欲輕毀難問破壞般若波
羅蜜。終不能成其人惡心轉滅功徳轉増。聞
是般若波羅蜜故。漸以三乘道得盡衆苦。譬
如憍尸迦有藥名摩祇。有蛇飢行索食。見虫
欲噉。虫趣藥所。藥氣力故。蛇不能前即便還
去。何以故。是藥力能勝毒故。憍尸迦。摩祇藥
有如是力。是善男子善女人。是般若波羅蜜
若受持親近讀誦爲他説正憶念。若有種種
鬪諍起。欲來破壞者。以般若波羅蜜威力故。
隨所起處即疾消滅。其人即生善心増益功
徳。何以故。是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。何
等諸法。所謂婬怒癡無明乃至大苦聚諸蓋
結使纒。我見人見衆生見斷見常見垢見淨
見有見無見。如是一切諸見慳貪犯戒瞋恚
懈怠亂意無智常想樂想淨想我想。如是等
愛行著色。著受想行識。著檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜。著内空外空内外空乃至無法有
法空。著四念處乃至十八不共法。著一切智
一切種智。著涅槃。是一切法諍亂盡能滅。
不令増長
＊論釋曰。聞者。若從佛若菩薩若餘説法人
邊。聞般若波羅蜜。是十方三世諸佛法寶藏
聞已。用信力故受。念力故持。得氣味故常
來承奉。諮受故親近。親近已或看文或口受
故言讀。爲常得不忘故誦。宣傳未聞故
言爲他説。聖人經書直説難了故解義。觀
諸佛法不可思議。有大悲於衆生故説法。
不以邪見戲論求佛法。如佛意旨不著故
説法亦不著。除四顛倒等諸邪憶念故。住
四念處正憶念中。但爲得道故不爲戲論。
名爲正憶念。正憶念是一切善法之根本。修
習行者初入。名爲正憶念。常行得禪定故
名爲修。今世功徳者如先説義。今釋提桓因。
更説今世功徳。所謂教化衆生乃至令衆
生得三乘。先説般若波羅蜜攝三乘令解
其義。是故言般若波羅蜜中攝五波羅蜜乃
至一切種智。佛可其所説者。欲令人信故。
所得今世功徳汝一心諦聽者。上略説今世
功徳。佛今欲廣説其事。難信故。言一
心諦聽。復次因小果大難信故。言一心諦
聽。帝釋雖信受。人不知故言唯世尊。是般
若波羅蜜。雖不可破壞。而宣示實相。語言
可破。語言破故。信心未定者亦可破。是故
説若外道梵志等來欲破壞般若波羅蜜。
梵志者。是一切出家外道。若有承用其法
者。亦名梵志。梵志愛著其法。聞實相空法
不信故欲破壞魔若魔民如先説。増上
慢人者。是佛弟子得禪定未得聖道自謂
已得是人聞無須陀洹乃至無阿羅漢無
道無涅槃。便發増上慢生忿惱心。欲破
是實相空法。是般若波羅蜜神力故。令彼惡
心即時滅去終不成願。如人以手障鉾但
自傷其手鉾無所損。何以故。菩薩於内外
法不著。衆生從無始世界來。常著内外法
故起鬪諍。菩薩捨内外著處。自安立六波
羅蜜。教化衆生令捨内外鬪法。安立衆
生於六波羅蜜。是無量世修集福徳力。鬪諍
根盡故。雖有鬪亂事來。不能得便。譬如
毒蛇欲食蝦蟆常隨逐之。蝦蟆到摩祇藥
所蛇聞藥氣毒即消歇。是壞法惡人亦復如
是。欲壞行般若波羅蜜人常隨逐之。以
般若力勢故。瞋恚邪見之毒即時消滅。有降
伏得道者。有作弟子者。有復道還去者。
是般若波羅蜜。能破無明等諸結使。滅諸斷
常邪見等。能滅著五衆乃至涅槃。何況瞋
恚嫉妬鬪亂之事而不能滅。＊經復次憍尸
迦。三千大千世界中。諸四天王天諸釋提桓
因諸梵天王。乃至阿迦尼吒天。常守護是善
男子善女人能受持供養讀誦爲他説正憶
念般若波羅蜜者。十方現在諸佛。亦共擁護
是善男子善女人能聞受持供養讀誦爲＊他
説正憶念般若波羅蜜者。是善男子善女人。
不善法滅善法轉増。所謂檀波羅蜜轉増。以
無所得故。乃至般若波羅蜜轉増。以無所得
故。内空轉増乃至無法有法空轉増。以無所
得故。四念處乃至十八不共法轉増。以無所
得故。諸三昧門。諸陀羅尼門。一切智一切
種智轉増。以無所得故。是善男子善女人所
説人皆信受。親友堅固不説無益之語。不爲
瞋恚所覆。不爲憍慢慳貪嫉妬所覆。是人
自不殺生。教人不殺生。讃不殺生法。亦
歡喜讃歎不殺生者。自遠離不與取。亦教
人遠離不與取。讃遠離不與取法。亦歡喜
讃歎遠離不與取者。自不邪婬教人不邪婬。
讃不邪婬法。亦歡喜讃歎不邪婬者。自不
妄語教人不妄語。＊讃不妄語法。亦歡喜讃
歎不妄語者。兩舌惡口無利益語亦如是。
自不貪教人不貪。讃不貪法。亦歡喜讃歎不
貪者。不瞋惱不邪見亦如是。自行檀波羅蜜。
教人行檀波羅蜜。讃行檀波羅蜜法。亦歡喜
讃歎行檀波羅蜜者。自行尸羅波羅蜜。教人
行尸羅波羅蜜。讃尸羅波羅蜜。亦歡喜讃歎
行尸羅波羅蜜者。自行羼提波羅蜜。教人行
羼提波羅蜜。讃羼提波羅蜜。亦歡喜讃歎
行羼提波羅蜜者。自行毘梨耶波羅蜜。教人
行毘梨耶波羅蜜。＊讃毘梨耶波羅＊蜜。亦歡
喜讃歎行毘梨耶波羅蜜者。自行禪波羅蜜。
教人行禪波羅蜜。＊讃禪波羅＊蜜。亦歡喜讃
歎行禪波羅蜜者。自行般若波羅蜜。教人行
般若波羅蜜。＊讃般若波羅＊蜜。亦歡喜讃歎
行般若波羅蜜者。自修内空教人修内空。讃
内空亦歡喜讃歎修内空者。乃至自修無法
有法空。教人修無法有法空。＊讃無法有法
＊空。亦歡喜讃歎修無法有法空者。自入一切
三昧中。教人入一切三昧中。讃一切三昧。
亦歡喜讃歎入一切三昧者。自得陀羅尼。教
人得陀羅尼讃陀羅尼。亦歡喜讃歎得陀
羅尼者。自入初禪。教人入初禪。讃初禪。亦
歡喜讃歎入初禪者。二禪三禪四禪亦如是。
自入慈心中。教人入慈心中。讃慈心亦歡
喜讃歎入慈心者。悲喜捨心亦如是。自入無
邊空處。教人入無邊空處。讃無邊空處。亦
歡喜讃歎入無邊空處者。無邊識處無所有
處非有想非無想處亦如是。自修四念處。教
人修四念處。讃四念處亦歡喜讃歎修四念
處者。四正勤四如意足五根五力七覺分八
聖道分亦如是。自修空無相無作三昧。教
人修空無相無作三昧。讃空無相無作三
昧。亦歡喜讃歎修空無相無作三昧者。自入
八解脱中。教人入八＊解脱。＊讃八＊解脱。
亦歡喜讃歎入八＊解脱者。自入九次第定
中。教人入九次第定。讃九次第定。亦歡喜
讃歎入九次第定者。自修佛十力四無所畏
四無礙智大慈大悲十八不共法亦如是。自
行不謬錯法。自行常捨法。教人行不謬錯法
常捨法。讃不謬錯法常捨法。亦歡喜讃歎行
不謬錯法常捨法者。自得一切種智。教人得
一切種智。讃一切種智。＊亦歡喜讃歎得一
切種智者。是菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時。所
有布施與衆生共已迴向阿耨多羅三藐三菩
提。以無所得故。所有持戒忍辱精進禪定智
慧與衆生共已迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是亦無所得故。是善男子善女人。如是行六
波羅蜜時作是念。我若不布施。當生貧窮家。
不能成就衆生淨佛＊世界。亦不能得一切種
智。我若不持戒。當生三惡道中。尚不得人身。
何況能成就衆生淨佛＊世界。得一切種智。我
若不修忍辱。則當諸根毀壞色不具足。不能
得菩薩具足色身。衆生見者必至阿耨多羅
三藐三菩提。亦不能得以具足色身成就衆
生淨佛＊世界得一切種智。我若懈怠不能得
菩薩道。亦不能得成就衆生淨佛＊世界得一
切種智。我若亂心不能得生諸禪定。不能以
此禪定成就衆生淨佛＊世界得一切種智。我
若無智不能得方便智以方便智過聲聞辟支
佛地成就衆生淨佛＊世界得一切種智。是
菩薩復作是思惟。我不應隨慳貪故不具足
檀波羅蜜。不應隨犯戒故不具足尸羅波羅
蜜。不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜。不應
隨懈怠故不具足毘梨耶波羅蜜。不應隨
亂意故不具足禪波羅蜜。不應＊隨癡心故不
具足般若波羅蜜。若不具足檀波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜。我終不能出到一切種智。如是
善男子善女人。是般若波羅蜜。受持親近讀
誦爲＊他説正憶念。亦不離薩婆若心。得是今
世後世功徳。釋提桓因白佛言世尊。希有。是
菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。爲迴向薩婆若
心故。亦爲不高心故。佛告釋提桓因。憍尸
迦。云何菩＊薩摩訶薩般若波羅蜜。爲迴向
薩婆若心故。亦爲不高心故。釋提桓因白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩若行世間檀波羅蜜。布
施諸佛辟支佛聲聞及諸貧窮乞匂行路
人。是菩薩無方便故生高心。若行世間尸羅
波羅蜜。言我行尸羅波羅蜜我能具足尸羅
波羅蜜。無方便故生高心。言我行羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。我行般若波羅
蜜。我修般若波羅蜜。以是世間般若波羅蜜。
無方便故生高心。世尊。菩薩修世間四念處
時。自念言。我修四念處。我具足四念處。無方
便力故生高心。我修四正懃四如意足五根
五力七覺分八聖道分。自念言。我修空無相
無作三昧。我修一切三昧門。當得一切陀羅
尼門。我修佛十力四無所畏十八不共法。我
當成就衆生。我當淨佛＊世界。我當得一切
種智。著吾我無方便力故生高心。世尊。如是
菩薩摩訶薩行世間善法。著吾我故生高心。
世尊。若菩薩摩訶薩行出世間檀波羅蜜。不
得施者不得受者不得施物。如是菩薩摩訶
薩行出世間檀波羅蜜。爲迴向薩婆若故。亦
不生高心。行尸羅波羅蜜。尸羅不可得。行
羼提波羅蜜。羼提不可得。行毘梨耶波羅
蜜。毘梨耶不可得。行禪波羅蜜。禪不可得。
行般若波羅蜜。般若不可得。修四念處。四
念處不可得。乃至修十八不共法。十八不共
法不可得。修大慈大悲。大慈大悲不可得。乃
至修一切種智。一切種智不可得。世尊。如是
菩薩摩訶薩般若波羅蜜。爲迴向薩婆若故。
亦爲不生高心故
＊論問曰。先已説魔若魔民等。三種人欲
破壞般若。今何以故重説。答曰。佛先説
三種人來求便恐怖欲令愁惱。中來者不
爲惱人但欲破毀般若波羅蜜。不隨其
願不能得破。後來三種人。雖欲生心破
壞即時滅去。所語人皆信受者。是菩薩常
令不善法斷滅。善法轉増。所謂檀波羅蜜。乃
至一切種智。是人修集福徳智慧故。成大
威徳。設使妄語人皆信受。何況實語親友堅
固者。是人於一切衆生中。深有慈悲心。何
況親友於我有益。是菩薩愛敬佛道。知身
口無常故。不説無益之言。以善法増長故。
瞋恚等煩惱不能覆心。行者作是念。結使
雖起智慧思惟不令覆心。結使若起今世
不善後世不善妨於佛道。設使心起結使
不起口業。設口業起不成身業。設身業起
不至大惡如凡夫人也。是菩薩雖卑陋
鄙賤。以行勝法故。得在勝人數中。是今
世功徳。是人深樂善法故。能於善法四種
正行求。二乘人不能具足四行。以不深樂
善法故。所謂自不殺生慈悲一切。深自利
故亦教他慈。是一切賢聖法故。常讃歎是
菩薩。常欲令人得樂故。見有不殺者歡喜
愛樂。乃至一切種智亦如是。上四種行廣説。
今略説一切功徳。總攝入六波羅蜜中。所
得果報與衆生共之。是菩薩未入正位。諸
煩惱未盡故。或時起慳等諸煩惱。爾時應
作是思惟諫喩其心。若不布施我自失
四事功徳。所謂後身生貧窮。貧窮故自不
能利益何能利他。若不利他則不能成
就衆生。若不能成就衆生。亦不能淨
佛世界。何以故。以衆生淨故。世界清淨。
若不具足是等衆事。云何當得一切種智。
以要言之。無方便者雖行六波羅蜜。内
不能離我心。外取諸法相。所謂我是施者
彼是受者是布施物。是因縁故。不能到佛
道。與此相違是有方便。問曰。若世間波
羅蜜等非是正道。是般若波羅蜜中。佛何以
説。答曰。此是行者初門。與正道相似故。先
行相似法。後得眞道
大智度論卷第五十六
大智度論釋寶塔校量品第三十
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時佛告釋提桓因。若有善男子善女
人。聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶
念。不離薩婆若心。兩陣戰時是善男子善女
人。誦般若波羅蜜故。入軍陣中終不失命刀
箭不傷。何以故。是善男子善女人。長夜修
行六波羅蜜。自除婬欲刀箭。亦除他人婬欲
刀箭。自除瞋恚刀箭。亦除他人瞋恚刀箭。自
除愚癡刀箭。亦除他人愚癡刀箭。自除邪見
刀箭。亦除他人邪見刀箭。自除纒垢刀箭。亦
除他人纒垢刀箭。自除諸結使刀箭。亦除他
人結使刀箭。憍尸迦。以是因縁。是善男子善
女人。不爲刀箭所傷。復次憍尸迦。是善男子
善女人。聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦
正憶念。不離薩婆若心。若以毒藥薫若以蠱
道若以火坑若以深水若欲刀殺若與毒。如
是衆惡皆不能傷。何以故。是般若波羅蜜。是
大明呪是無上呪。若善男子善女人。於是
明呪中學。自不惱身。亦不惱他。亦不兩惱。
何以故。是善男子善女人。不得我不得衆生
不得壽命。乃至知者見者皆不可得。不得色
受想行識。乃至一切種智。亦不可得。以不可
得故。不自惱身亦不惱他亦不兩惱。學是大
明呪故。得阿耨多羅三藐三菩提。觀一切衆
生心隨意説法。何以故。過去諸佛學是大明
呪。得阿耨多羅三藐三菩提。當來諸佛學是
大明呪。當得阿耨多羅三藐三菩提。今現在
諸佛學是大明呪。得阿耨多羅三藐三菩提。
復次憍尸迦。般若波羅蜜。若有但書寫經卷
於舍供養。不受不讀不誦不説不正憶念。是
處若人若非人不能得其便何以故。是般若
波羅蜜爲三千大千世界中。四天王諸天乃
至阿迦尼吒諸天子。及十方無量阿僧祇世
界中。諸四天王天乃至阿迦尼吒諸天所守
護故。是般若波羅蜜所止處。諸天皆來供養
若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處
乃至十八不共法。一切諸三昧門。一切陀羅
尼門。乃至一切種智。一切種智性。非深非妙。
諸天子復作是念。是所説法中不説色。不説
受想行識。不説眼乃至意觸。因縁生受。不説
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不説内空乃至
無法有法空。不説四念處乃至十八不共法。
不説陀羅尼門三昧門乃至一切種智。不説
須陀洹果乃至阿羅漢果。不説辟支佛道。不
説阿耨多羅三藐三菩提道。是法中不説名
字語言。須菩提知諸天子心所念。語諸天子
言。如是如是諸天子。是法中諸佛得阿耨多
羅三藐三菩提不可説相。是中亦無説者
無聽者＊無知者。以是故諸天子善男子善
女人。欲住須陀洹果。欲證須陀洹果者。是人
不離是忍。斯陀含阿那含阿羅漢果辟支
佛道佛道。欲住欲證不離是忍。如是諸天
子。菩薩摩訶薩從初發心。般若波羅蜜中應
如是住。以無説無聽故
論問曰。諸夜叉語雖隱覆不正。而事則鄙
近。説深般若波羅蜜。雖用常辭而幽旨
玄遠事異趣乖。何以相況。答曰。諸天適以人
所不解。況已未悟。不必事趣皆同以爲喩
也。有人言。天帝九百九十九門。門皆以十
六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮僞情
趣妖諂。諸天賤之不以在意。是故不解
其言而其意況可不須言辯而識故言
尚可了知。今聞深般若。言似可及而玄旨
幽邃。尋之雖深而失之逾遠。故以夜叉
言況其叵知。又以夜叉語雖難解眼見
相傳以其言度其心則皆可知。譬如深
淵駛水得船可渡。須菩提所説般若波羅
蜜。畢竟空義無有定相。不可取不可傳
譯得悟。不得言有。不得言無。不得言
有無。不得言非有非無非非有非非無亦
無。一切心行處滅言語道斷故。是故諸天子
驚疑迷悶。須菩提答諸天子。汝所不解者。
汝自應爾。是法無所一説乃至不説一
字可著可取。無字無語是諸佛道。何
以故。是名字皆空虚誑無實。如破色名字
中説。用名字則有語言。若無名字則無
語言。諸天子作是念。若無説若無聽。今日和
合聚會爲何所作。須菩提欲解此義故。
以譬喩明之。諸天子復作是念。欲以譬
喩解悟。我等而此譬喩轉更深妙譬喩。以麁
喩細。以定事明不定。今此譬喩亦微妙無
定相。須菩提知諸天子心於深般若中迷沒
不能自出。是故説般若波羅蜜不異五衆。
五衆實相即是般若波羅蜜。今是五衆非深
非妙。乃至一切種智非深非妙。諸天子爾
時深知須菩提口雖説色心無所説。乃至
阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提知諸
天子心答言。如是如是。非我獨爾。佛得菩
提時。亦無説寂滅相。實無説者聽者。是故
須陀洹果乃至佛道。皆因無爲法而有。離
是法離是忍。則無須陀洹。乃至佛道亦如
是。菩薩初發心乃至得佛。於其中間一切
法無説無聞。諸觀滅故。語言斷故不可説。不
可説故不可聽。不可聽故不可知。不可知故
於一切法無受無著。則入涅槃
大智度論卷第五十四
| 八 | 卷五 十五 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時諸天子心念。應用何等人聽須菩
提所説。須菩提知諸天子心所念。語諸天子
言。如幻化人聽法。我應用如是人。何以故。如
是人無聞無聽無知無證故。諸天子語須菩
提。是衆生如幻如化聽法者亦如幻如化耶。
如是如是。諸天子。衆生如幻。聽法者亦如幻。
衆生如化聽法者亦如化。諸天子我如幻如
夢。衆生乃至知者見者亦如幻如夢。諸天子
色如幻如夢。受想行識如幻如夢。眼乃至意
觸因縁生受如幻如夢。内空乃至無法有法
空。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢。諸
天子。四念處乃至十八不共法如幻如夢須
陀洹果如幻如夢。斯陀含果阿那含果。阿羅
漢果辟支佛道如幻如夢。諸天子。佛道如幻
如夢。爾時諸天子問須菩提。汝説佛道如幻
如夢。汝説涅槃亦復如幻如夢耶。須菩提語
諸天子。我説佛道如幻如夢。我説涅槃亦
如幻如夢。若當有法勝於涅槃者。我説亦復
如幻如夢。何以故。諸天子。是幻夢涅槃不二
不別
論問曰。上已説如幻如夢。無説者無聽
者。今何以故復問。應用何等人隨須菩提
意聽法者。答曰。諸天子先言須菩提所説
不可解。此中須菩提説幻化人喩。今諸天
子更作是念。何等人聽與須菩提所説相
應。能信受行得道果。須菩提答。如幻化人
聽者。則與我説法相應。問曰。是化人無心
心數法不能聽受。何用説法。答曰。非即
使幻化人聽。但欲令行者於諸法用心
無所著如幻化人。是幻化人無聞亦無
證。衆生如幻如夢。聽法亦如幻如夢。衆生者
説法人。聽法者是受法人。須菩提言。不但説
法者聽法者如幻如夢。我乃至知者見者皆如
幻如夢。色亦如幻如夢。乃至涅槃如幻如夢。
即是所説法如幻如夢。一切衆生中佛爲第
一。一切諸法中涅槃第一。聞是二事如幻如
夢心則驚疑。佛及涅槃最上最妙。云何如
幻如夢。以是故更重問其事。佛及涅槃審
如幻如夢耶。須菩提將無誤説。我等將無謬
聽。是以更定問。須菩提語諸天子。我説佛及
涅槃正自如幻如夢。是二法雖妙。皆從虚妄
法出故空。所以者何。從虚妄法故有涅槃。
從福徳智慧故有佛。是二法屬因縁無有
實定。如念佛念法義中説。須菩提作是念。
般若波羅蜜力假令有法勝涅槃者能令
如幻。何況涅槃。何以故。涅槃一切憂愁苦
惱畢竟滅。以是故無有法勝涅槃者。問曰。
若無法勝涅槃者。何以故説若有法勝涅
槃亦復如幻。答曰。譬喩法或以實事。或時
假設隨因縁故説。如佛言。若令樹木解我
所説者。我亦記言得須陀洹。但樹木無因
縁可解。佛爲解悟人意故。引此喩耳。涅
槃是一切法中究竟無上法。如衆川萬流大
海爲上。諸山之中須彌爲上。一切法中虚空
爲上。涅槃亦如是。無有老病死苦。無有
邪見貪恚等諸衰。無有愛別離苦。無怨憎
會苦。無所求不得。苦無常虚誑敗壞變異
等一切皆無。以要言之。涅槃是一切苦盡。
畢竟常樂。十方諸佛菩薩弟子衆所歸處。安
隱常樂無過是者。終不爲魔王魔人所破。
如阿毘曇中説。有上法者。一切有爲法。及虚
空非智縁盡。無上法者智縁盡。所謂涅槃。
是故知無法勝涅槃者。須菩提美般若波
羅蜜力大故。言若有法勝涅槃者是亦如
幻。譬如大熱鐵丸以著擘起毳上直燒下
過熱勢無損但更無可燒者。般若波羅蜜
智慧。破一切有法乃至涅槃。直過無礙智力
不減。直更無法可破。是故言設有法勝
涅槃。智慧力亦能破
＊經爾時慧命舍利弗。摩訶目揵連。摩訶拘
絺羅。摩訶迦旃延。富樓那。彌多羅尼子。摩訶
迦葉。及無數千菩薩。問須菩提。般若波羅蜜
如是甚深。難見難解難知寂滅微妙。誰當受
者。爾時阿難語諸大弟子及諸菩薩。阿鞞跋
致諸菩薩摩訶薩。能受是甚深難見難解難知
寂滅微妙般若波羅蜜。正見成就人。漏盡阿
羅漢。所願已滿亦能受之。復次善男子善女
人多見佛。於諸佛所多供養種善根。親近善
知識有利根。是人能受。不言是法非法。須菩
提言。不以空分別色。不以色分別空。受想行
識亦如是。不以無相無作分別色。不以色分
別無相無作。受想行識亦如是。不以無生無
滅寂滅離分別色。不以色分別無生無滅寂
滅離。受想行識亦如是。眼乃至意觸因縁生
受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空
乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。
一切三昧門。一切陀羅尼門。須陀洹乃至阿
羅漢辟支佛佛一切智。不以空分別一切智。
不以一切智分別空。不以空分別一切種智。
不以一切種智分別空。無相無作無生無滅
寂滅離亦如是。須菩提語諸天子言。是般若
波羅蜜甚深。誰能受者。是般若波羅蜜中。無
法可示。無法可説。若無法可示無法可説。
受人亦不可得。爾時舍利弗語須菩提言。般
若波羅蜜中廣説三乘之教。及攝取菩薩之
法。從初發意地乃至十地。檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜。四念處乃至八聖道分。佛十力乃
至十八不共法。護持菩薩之教。菩薩摩訶薩
如是行般若波羅蜜。常化生不失神通。遊諸
佛國具足善根。隨其所欲供養諸佛即得如
願。從諸佛所聽受法教。至薩婆若初不斷絶。
未曾離三昧時。當得捷疾辯利辯不盡辯不
可斷辯隨應辯義辯一切世間最上辯須菩提
言。如是如是。如舍利弗言。般若波羅蜜廣説
三乘之教。及護持菩薩之教。乃至菩薩摩訶
薩。得一切世間最上辯不可得故。我乃至知
者見者不可得。色受想行識。檀波羅蜜乃至
般若波羅蜜不可得。内空乃至無法有法空
不可得。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至
一切種智。亦不可得故。舍利弗語須菩提。何
因縁故。般若波羅蜜中。廣説三乘而不可得。
何因縁故。般若波羅蜜中護持菩薩。何因縁
故。菩薩摩訶薩得捷疾辯。乃至一切世間最
上辯不可得故。須菩提語舍利弗言。以内空
故。般若波羅蜜。廣説三乘不可得故。外空
乃至無法有法空故。廣説三乘不可得故。内
空故護持菩薩。乃至一切世間最上辯不可
得故。外空乃至無法有法空故。護持菩薩。乃
至一切世間最上辯不可得故
論者言。是時諸大弟子舍利弗等。語須菩
提。是般若波羅蜜法甚深難解。以諸法無
定相故爲甚深。諸思惟觀行滅故難見。亦
不著般若波羅蜜故。名難解難知。滅三毒
及諸戲論故名寂滅。得是智慧妙味故。常
得滿足更無所求。餘一切智慧皆麁澁叵
樂故言微妙。諸大弟子作是言。般若波羅
蜜智慧甚深。世間人智慧淺薄。但貪著福
徳果報。而不樂修福徳。著有則情勇。破
有則心怯。本所聞習邪見經書堅著不捨。
如是人常樂世樂。以是故言誰能信受。是
深般若波羅蜜。若無信受。何用説爲阿難
助。答有四種人能信受。是故大徳須菩提所
説必有信受。不空説也。一者阿鞞跋致菩
薩摩訶薩。知一切法不生不滅。不取相無
所著故是則能受。二者漏盡阿羅漢。漏盡
故無所著。得無爲最上法。所願已滿更無
所求故。常住空無相無作三昧。隨順般若
波羅蜜故。則能信受。三者三種學人正見成
就。漏雖未都盡四信力故亦能信受。四者
有菩薩。雖未得阿鞞跋致。福徳利根智慧
清淨。常隨善知識。是人亦能信受。信受相
不言是法非佛菩薩大弟子所説。雖聞般
若波羅蜜諸法皆畢竟空。不以愛先法故
而言非法。問曰。自上已來阿難都無言論。
今何以伐須菩提答。答曰。阿難是第三轉
法輪。將能爲大衆師。是世尊近侍。雖得
初道以漏未盡故。雖有多聞智慧。自以於
空智慧中未能善巧。若説空法自未入故
皆是他事。是故無言。或時説諸有事。則能
問能答。如後品中。問佛言。世尊何以故但
讃歎般若波羅蜜。不讃五波羅蜜。此中問
人誰能信是深般若波羅蜜者。非是空事
故阿難便答。須菩提常樂説空事不喜説
有。又以阿難是時樂説心生。是故聽答。阿
難煩惱未盡故智慧力鈍。然信力猛利故。於
甚深般若波羅蜜中。能如法問答。問曰。般
若波羅蜜無所有。無有一定法。云何四種
人信受不言非法。答曰。今須菩提此中自
説因縁。不以空分別色。色即是空空即是
色。以是故般若波羅蜜無所失無所破。若
無所破則無過罪。是故不言非法。空即是
般若波羅蜜。不以空智慧破色令空。亦不
以破色因縁故有空。空即是色色即是空。
故以般若波羅蜜中破諸戲論。有如是功
徳。故無不信受。無相無作無生無滅寂滅遠
離亦如是。乃至一切種智皆應廣説。問曰。
諸大弟子問是義。須菩提何以乃答諸天子。
答曰。諸大弟子已得阿羅漢。但自爲疑故問
益利事少。諸天子發心爲菩薩。利益深故
爲説。復次雖爲諸天子説。即是答諸大弟
子。上説諸法空。今説深般若波羅蜜中衆生
畢竟空。以是故般若波羅蜜中無有説者
何況有聽受者。若能如是解諸法空。心無。
所著則能信受。爾時須菩提。説深般若波
羅蜜。舍利弗讃歎助成其事。般若波羅蜜。
非但以空故可受。亦廣説有三乘。三乘義
如先説。攝取菩薩者。以般若波羅蜜。利益
諸菩薩令得増長。復次攝取者。是般若波
羅蜜中有十地。令菩薩從一地至一地乃
至第十地。十地義從六波羅蜜。乃至一切
種智義如先説。化生者。説般若＊波羅蜜行
報。行般若波羅蜜。於一切法無礙故得捷
疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。
以能深入故利。是利辯説諸法實相。無邊
無盡故。名樂説無盡辯。般若中無諸戲論
故無能問難。斷絶者。名不可斷辯。斷法
愛故隨衆生所應而爲説法。名隨應辯。
説趣涅槃利益之事故。名義辯。説一切世
間第一之事。所謂大乘。是名世間最上辯。須
菩提然其問言如是如是。舍利弗作是念。
須菩提常樂説空。何以故。受我所説般若
波羅蜜廣説三乘之教。應當更有因縁。須
菩提答。般若波羅蜜雖廣説三乘法。非有
定相。皆以十八空和合故説。攝取菩薩七種
辯亦如是。以空智慧故
大智度論釋散華品第二十九
＊經爾時釋提桓因。及三千大千世界中四天
王天。乃至阿迦尼吒諸天作是念。慧命須
菩提爲雨法雨。我等寧可化作華散佛菩
薩摩訶薩。比丘僧須菩提及般若波羅蜜上。
釋提桓因及三千大千世界中諸天。化作華
散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上。亦供
養般若波羅蜜。是時三千大千世界華。悉周
遍於虚空中。化成華臺端嚴殊妙。須菩提心
念。是諸天子所散華天上未曾見。如是華比
是華。是化華非樹生華。是諸天子所散華。從
心樹生非樹生華。釋提桓因知須菩提心所
念。語須菩提言。大徳。是華非生華。亦非意
樹生須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是
華非生華。亦非意樹生。憍尸迦。是若非生
法不名爲華。釋提桓因語須菩提言。大徳。但
是華不生色亦不生。受想行識亦不生。須菩
提言。憍尸迦。非但是華不生色亦不生。若不
生是不名爲色。受相行識亦不生。若不生是
不名爲識。六入六識六觸六觸因縁生諸受
亦如是。檀波羅蜜不生。若不生是不名檀波
羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生是不名
般若波羅蜜。内空不生。若不生是不名内空。
乃至無法有法空不生。若不生是不名無法
有法空。四念處不生。若不生是不名四念處。
乃至十八不共法不生。若不生是不名十八
不共法。乃至一切種智不生。若不生是不名
一切種智
論釋曰。釋提桓因及諸天。聞須菩提所説
般若義。一切法盡是實相無所分別雖説
空於諸法無所破。亦不失諸行業果報。
聲聞人。於佛前能説是甚深法故。釋提桓
因等。皆歡喜作是念。須菩提所説法無礙無
障。譬如時雨如有國土漑灌種蒔及種種
用水。常苦不足。若時雨普降無不霑洽。
無不如願。小乘法亦如是。初種種讃歎布
施持戒禪定無常等諸觀有量有限。末後
説涅槃。此中須菩提所明。從初發心乃至
佛道。唯説諸法實相無所分別。譬如大
雨遍滿閻浮提無所不潤。又如地。先雖
有穀子。無雨則不生。行者亦如是。雖有
因縁不得法雨發心者退。未發者住。若得
法雨發心者増長。未發者發。以是故説如
雨法雨。復次譬如惡風塵土諸熱毒氣等得
雨則消滅。法雨亦如是。惡覺觀塵土三不
善毒邪見惡風邪師惡蟲及諸惡知識等。得
般若波羅蜜法雨。則皆除滅。人蒙時雨故
供養天。諸天聞法雨大利益。欲供養故作
是念。我等寧可作華散佛諸大菩薩比丘僧
及須菩提亦供養般若波羅蜜。以須菩提善
説般若敬之重故。甄名供養。是般若波羅
蜜。多説諸法空。又上欲得如化人聽法隨
其相故。以化華供養。復次諸天當歡喜時。
便稱心供養。不容多還取故。即作化華
散佛須菩提諸菩薩比丘僧及般若波羅蜜。
華散佛上是供養佛寶。散諸菩薩須菩提
及般若波羅蜜。是供養法寶。散諸比丘僧
是供養僧寶。作是念已。隨意變化供養三
寶。大福徳成就故。心生所願皆得如意不
從他求。問曰。華臺端嚴爲是誰方。答曰是
諸天力。諸天福徳自在故。小能爲大。有人言
是佛神力。佛以此般若波羅蜜有大功徳。
因時少而果報甚大成就佛道。是故現此
奇特。須菩提即時分別知非實華。釋提桓因
知須菩提覺是化華。語須菩提言。大徳是
華非生華。非生華者。言是華無生空無所
出。須菩提説是般若波羅蜜。諸法無生空
寂故以無生華供養。意樹者諸天隨意所
念則得。以要言之。天樹隨意所欲應念則
至。故言意樹。釋提桓因難須菩提。故言是
華無生。何以言是華不從樹生。須菩提反
質言。若不生何以名華。不生法中無所分
別。所謂是華是非華。是時釋提桓因心伏而
問。但是華無生。諸法亦無生。須菩提答。非
但是華不生。色亦不生。何以故。若一法空則
一切法皆空。若行者於一法中了了決定知
空。則一切法中皆亦明了。若五衆不生則非
五衆相。乃至一切種智亦如是。五衆從因
縁和合生無有定性。但有假名。假名實相
者。所謂五衆如法性實際。須菩提所説不違
此理何以故。聖人知名字是俗諦。實相是
第一義諦。有所説者隨凡夫人。第一義諦
中無彼此亦無諍。乃至一切種智亦如是。
衆生空乃至知者見者空故。須陀洹但有假
名。乃至佛亦如是
＊經爾時釋提桓因作是念。是慧命須菩提。
其智甚深不壞假名。而説諸法實相。佛知
釋提桓因心所念語釋提桓因言。如是如是。
憍尸迦。須菩提其智甚深不壞假名。而説諸
法實相。釋提桓因白佛言。大徳須菩提。云
何不壞假名。而説諸法實相。佛告釋提桓因。
色但假名。須菩提不壞假名。而説諸法＊實
相受想行識但假名須菩提亦不壞假名。而
説諸法＊實相。所以者何。是諸法＊實相無壞
不壞故。須菩提所説亦無壞不壞。眼乃至意
觸因縁生諸受亦如是。檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處乃至
十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢
果。辟支佛道菩薩道佛道。一切智一切種智
亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛。是但
假名。須菩提不壞假名。而説諸法＊實相。何
以故。是諸法＊實相無壞不壞故。須菩提所
説。亦無壞不壞如是。憍尸迦。須菩提不壞假
名。而説諸法＊實相。須菩提語釋提桓因。如
是如是。憍尸迦。如佛所説。諸法但假名。菩薩
摩訶薩當作是知。諸法但假名。應如是學般
若波羅蜜。憍尸迦。菩薩摩訶薩作如是學。
爲不學色不學受想行識。何以故。不見色當
可學者。不見受想行識當可學者。菩薩摩訶
薩如是學。爲不學檀波羅蜜。何以故。不見檀
波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜。何
以故。不見般若波羅蜜當可學者。如是學
爲不學内空乃至無法有法空。何以故。不見
内空乃至無法有法空當可學者。如是學爲
不學四念處乃至十八不共法。何以故。不見
四念處乃至十八不共法當可學者。如是學
爲不學須陀洹果乃至一切種智。何以故。不
見須陀洹果乃至一切種智當可學者。爾時
釋提桓因語須菩提言。菩薩摩訶薩何因縁
故不見色。乃至不見一切種智。須菩提言。色
色空。乃至一切種智。一切種智空。憍尸迦。色
空不學色空。乃至一切種智空。不學一切種
智空。憍尸迦。若如是不學空。是名學空。以不
二故。是菩薩摩訶薩學色空。以不二故。乃至
學一切種智空。以不二故。若學色空不二
故。乃至學一切種智空不二故。是菩薩摩訶
薩。能學檀波羅蜜不二故。乃至能學般若波
羅蜜不二故。能學四念處不二故。乃至能學
十八不共法不二故。能學須陀洹果不二故。
乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無
量無邊阿僧祇佛法。若能學無量無邊阿僧
祇佛法。是菩薩不爲色増學。不爲色減學。
乃至不爲一切種智増學。不爲一切種智＊減
學。若不爲色増＊減學。乃至不爲一切種智増
＊減學。是菩薩不爲色受學。不爲色滅學。
亦不爲受想行識受學。亦不爲滅學。乃至一
切種智。亦不爲受學。亦不爲滅學。舍利弗
語須菩提。菩薩摩訶薩。如是學不爲受色學。
不爲滅色學。乃至一切種智亦不爲受學。亦
不爲滅學。須菩提言。菩薩摩訶薩。若如是
學。不爲受色學。不爲滅色學。乃至一切種智。
亦不爲受學。亦不爲滅學。須菩提。何因縁故。
菩薩摩訶薩。不爲受色學。不爲滅色學。乃至
一切種智。亦不爲受學。亦不爲滅學。須菩提
言。是色不可受。亦無受色者。乃至一切種智
不可受。亦無受者。内外空故如是。舍利弗。菩
薩摩訶薩。一切法不受故。能到一切種智。是
時舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩。如是學般
若波羅蜜。能到一切種智耶。須菩提言。菩
薩摩訶薩。如是學般若波羅蜜。能到一切種
智。一切法不受故。舍利弗語須菩提。若菩薩
摩訶薩。於一切法不受不滅學者。菩薩摩訶
薩云何能到一切種智。須菩提言。菩薩摩訶
薩。行般若波羅蜜。不見色生不見色滅。不見
色受不見色不受。不見色垢不見色淨。不見
色増不見色減。何以故。舍利弗。色色性空故。
受想行識亦不見生。亦不見滅。亦不見受亦
不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見増亦
不見減。何以故。識識性空故。乃至一切種
智。亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見不
受。亦不見垢亦不見淨。亦不見増亦不見減。
何以故。一切種智一切種智性空故。如是舍
利弗。菩薩摩訶薩爲一切法不生不滅不受
不捨不垢不淨不合不散不増不減故。學般
若波羅蜜。能到一切種智。無所學無所到
故
＊論釋曰。釋提桓因歡喜言。須菩提其智甚
深不壞假名。而説諸法＊實相。爾時佛讃須
菩提言。如是如是如釋所言。問曰。佛何故
讃須菩提。答曰。示師不自高。弟子承順師
法故。有人。師所説弟子不受。弟子所説師
不聽。如凡夫人處衆説法時。破一切語不
受。以佛無吾我心故。讃須菩提言如是
如是。復次佛以大悲心。欲令衆生信受須
菩提所説。故讃言其智甚深。菩薩知一切
法假名。則應般若波羅蜜學。所以者何。一切
法但有假名。皆隨順般若波羅蜜畢竟空相
故。如是學不學色者。假名法中無有定色。
若無色者云何學色。何以故。菩薩以五眼
求色。而不見是色。若我若無我等相。乃至
一切種智亦如是。何以故不見色者。答言。
色中色相空。不可得故不可見。即是自相空。
乃至一切種智亦如是。復次不學色者。是
色空。即自不能學色空。以諸法行於他相
不行自相故。譬如人乘馬非馬乘馬。問
曰。若如是不學一切法。云何學一切智。答
曰是中説。若能。於諸法空中無所著。是爲
眞學色空。若著空者。是破諸法而不破
空。若人破色而不著空。是則色與空不二
不別。是爲能學色空。以不可得空故。
不見空。乃至一切種智亦如是。無量無
邊阿僧祇佛法者。是讃一切種智。上一切種
智是。菩薩心中有量有限。在佛心中則無
量無限。以是故。上雖説學佛法。今更別
説。若能如是學。正行菩薩道不増減。色
學不増者。若但見四大及造色和合成身
者則不生著。以於是身中起男女好醜長
短相謂爲定實生染著心。是爲増。若破
色使空心著是空。是爲減。乃至一切種
智亦如是。不受不滅者。空故不受業果。因
縁相續故不滅。是中須菩提自説。因縁色受
者。不可得故不受。又以色内外空故不受。
以色中内外空空故不滅。問曰。應以十八
空空諸法。此中何以但説内外空。答曰。受
色者無故説内空。色不可受故名外空。是内
外空則攝一切法空。乃至一切種智亦如是。
若菩薩能如是學。則出生一切種智。一切種
智是無障礙相。若菩薩觀一切法。如虚空
無障礙。則是學一切種智。因果相似故。舍
利弗作是念。菩薩法應當滅一切煩惱。應
當受一切諸善法。今不受不滅學。云何出
至薩婆若。作是念已問須菩提。須菩提答
言。破一切法生相故不生。破一切法無常
相故不滅。觀一切法種種過罪故不受。觀
一切法種種利益故不捨。一切法性常清淨
故不垢。一切法能生著心故不淨。一切法
雖是有作無作起滅入出來往等。而不多不
少不増不減。譬如大海衆流歸之不増。
火珠煎之不減。諸法亦如是。法性常住故。
一切法自性不可得故。能如是學則出到
薩婆若。不見學相不見出相。不見菩薩
相。不見般若波羅蜜相。此中略説故。但説
無學無出
＊經爾時釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。當於何處求。舍利弗言。菩薩摩
訶薩般若波羅蜜。當於須菩提品中求。釋提
桓因語須菩提。是汝神力使舍利弗言。菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。當於須菩提品中求。須
菩提語釋提桓因。非我神力。釋提桓因語須
菩提。是誰神力。須菩提言。是佛神力。釋提桓
因言。一切法皆無受處。何以故。言是佛神
力。離無受處相。如來不可得離。如如來亦不
可得。須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍尸
迦。離無受處相。如來不可得。離如如來亦不
可得。無受處相中如來不可得。如中如來不
可。得色如中如來如不可得。如來如中色如
不可得。色法相中。如來法相不可得。如來法
相中。色法相不可得。受想行識法相中。乃至
一切種智亦如是。憍尸迦。如來色如中不合
不散。受想行識如中不合不散。如來離色如
不合不散。離受想行識如不合不散。乃至一
切種智亦如是。如來色法相中不合不散。受
想行識法相中不合不散。如來離色法相中
不合不散。離受想行識法相中不合不散。乃
至一切種智亦如是。憍尸迦。如是等一切法
中不合不散。是佛神力用無所受法故。如憍
尸迦言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於何處
求。憍尸迦。不應色中求般若波羅蜜。亦不應
離色求般若波羅蜜。不應受想行識中求。亦
不應離受想行識求。何以故。是般若波羅
蜜。色受想行識。是一切法皆不合不散。無色
無形無對一相。所謂無相。乃至一切種智中。
不應求般若波羅蜜。亦不應離一切種智求
般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜一切種
智。是一切法皆不合不散。無色無形無對一
相。所謂無相。何以故。般若波羅蜜非色。亦
非離色。非受想行識。亦＊非離受想行識。乃
至非一切種智。亦＊非離一切種智。般若波羅
蜜非色如。亦非離色如。非受想行識如。亦非
離受想行識如。般若波羅蜜非色法。亦非離
色法。非受想行識法。亦非離受想行識法。乃
至非一切種智如。亦非離一切種智如。般若
波羅蜜非一切種智法。亦非離一切種智法。
何以故。憍尸迦。是一切法。皆無所有不可得。
以無所有不可得故。般若波羅蜜非色。亦非
離色。非色如。亦非離色如。非色法。亦非離色
法。乃至非一切種智。亦非離一切種智。非一
切種智如。亦非離一切種智如。非一切種智
法。亦非離一切種智法
＊論問曰。佛舍利弗須菩提。從上來種種因
縁。明般若波羅蜜相。今釋提桓因。何以故
問當何處求般若波羅蜜。答曰。此不問
般若體。但問般若言説名字可讀誦事。是
故舍利弗言當於須菩提所説品中求。須
菩提樂説空。常善修習空故。舍利弗雖智
慧第一。以無吾我嫉妬心。又斷法愛故。而
言當於須菩提所説品中求。問曰。佛處處
説般若波羅蜜。欲比須菩提所説。百千萬
倍不可算數譬喩爲比。何以不言於佛所
説品中求。答曰釋提桓因意。除佛一人誰能
善説者。是以推須菩提。復次佛常一日一夜
六時。以佛眼觀衆生。無令不聞法故墮
落。是故隨衆生所應解所應得所應習行
等説。或説般若波羅蜜無常苦空無我如病
如癰等。名爲般若波羅蜜。或分別諸法總
相別相。或説諸法因縁和合生。無有作
者受者無知者見者。名爲般若波羅蜜。或
時説法空。或説畢竟空。名爲般若波羅蜜。
以是故不言佛所説品中求。又釋提桓因
心念。不知何者定是般若定相。是以舍利弗
言。須菩提常深入空。所説皆趣空。所説空
亦空是故言當於須菩提所説品中求。釋
提桓因歡喜。讃須菩提言。大徳神力甚大。
須菩提謙言。非是我力是佛所受神力。釋提
桓因言。若一切法皆無所受。云何言是佛
所受神力。若離無受相。如來不可得。離如
中如來不可得。釋提桓因作是念言。一切法
無受相。一切法空無依止處。云何當言定
有如來。若無如來云何有所受神力。又
復離無受相。如來亦不可得。今離是如
如來不可得。問曰。無受相與如有何等異。
答曰。諸法實相亦名無受。亦名如。諸法中
不可著故名無受諸戲論。不能破壞故名
爲如。今如來空中不可得。離空亦不可得。
須菩提然其言如是如是。今須菩提廣説
其事。無受相如相中。如來不可得者。或以佛
名名爲如來。或以衆生名字名爲如來。
如先世來後世亦如是去。是亦名如來。亦
名如去。如十四置難中説。死後如去者
爲有爲無。亦有亦無亦非有非無。佛名如
來者。如定光佛等。行六波羅蜜得成佛
道。釋迦文佛亦如是來故名如來。如錠
光佛等。智知諸法如。從如中來故名如
來。釋迦文佛亦如是來故名如來。此二種如
來中。此間説是佛如來。因解佛如來無所
有。一切衆生一切法皆如是。亦無所有。無
受及如來義如先説。今當更略説。無受相如
來相皆空無所有。無受相如相。無定性故
無如來。有人言。諸法實相有二種説。一者
諸法相畢竟空是實。二者有人言。畢竟空可
示可説故非實。如涅槃相不可示不可
説。是名爲實。於此二事畢竟空中如來不
可得。破畢竟空實相中如來亦不可得。畢竟
空即是無受相。破畢竟空實相即是如。從
此已下廣説二義。於五衆乃至一切種智。
如來不可得。如來不可得故。云何當有如來
神力。如來不可得如上説。是五衆非如來。
離五衆非如來。五衆不在如來中。如來不
在五衆中。如來亦不有五衆。五衆生滅
無常苦空無我相故。非是如來。若是如來者。
如來亦應是生滅。復次五衆是五法如來是
一。云何五法作一。若五即是一。一亦應即
是五。若爾者世間法出世間法。一切亂壞。如
是種種因縁故。五衆非如來。若離五衆有
如來者。如來應無見無聞無知無識。亦不
覺苦樂。所以者何。知覺等是五衆法故。問
曰。如來用眼耳智慧等。能知見者有何咎。
答曰。能見是眼非是如來。若如來非見相。
用眼能見者。未取色時云何知用是眼。
亦可用耳見。問曰。如來用智慧分別能知。
眼是能見餘不能見。以是故用眼不取
餘根。答曰。知亦如眼。過知是五衆非是
如來。若用知知眼。復用何事能知此知。問
曰。如來用知知眼以眼知色。若欲知如
來以何得知。若以如來知如來是則無
窮。答曰。知相知中住。如來若知即是知相。
若是知相則是無常。若無常者則無後世。復
次離五衆有如來者。如來應是常。如虚空
相不應變異。受苦受樂亦應無縛無解。
有如是等過罪破異故。五衆不在如來。
如來不在五衆。亦非如來有五衆。問曰。應
以五衆因縁故有如來。若無五衆則無如
來。答曰。若以五衆因縁有如來者。則如來
無自性。若無自性何得從他性生於五衆
中。五種求如來不可得。是故無如來。但以
戲論故説有如來。以斷戲論故無如來。
如來是不生不滅法。云何當以戲論求於
如來。若以戲論求如來者。則不見如來。
若當都無如來則墮邪見。是故若以有
無戲論求如來是則不然。如來相即是一切
法相。一切法相即是如來相。如來相即是畢
竟空相。畢竟空相。即是一切法相。問曰。此中
何以但説二事。言五衆如中無如來如。如
來如中無五衆如。答曰。此是略説説二。則
五事都攝。復次二十種我見。雖一切凡夫人
有不能一時起。今是會中或此二事。以是
故但説二事如五衆。乃至一切種智亦如
是。五衆法相乃至一切種智法相亦如是。
五衆如即是法相。問曰。若如即是法相。何以
重説。答曰。行者既到五衆如心驚法相。何
以畢竟空無所有。是故説五衆法法相自
爾。如人觸火燒手則無慍心。以其火相
自爾故。若人執火燒之則忿然而怒。以其
執火燒故。如來五衆如中五衆法相中。不
合不散者。除五衆如無如來。即是一相所
謂無相。所以者何。一法無合無散故。二法
故有合有散。離五衆法相亦無合無散。
所以者何。離五衆法相。如來不可得故。如來
如法相五衆如法相無二無別故。言離五衆
如五衆法相亦不合不散。乃至一切種智亦
如是。能如是知諸法如法相不合不散故。
有是神力。當於何處求者。上來因佛神力
説般若相。今直説云何求般若。論者言。五
衆虚誑無常。本無今有已有還無。如幻如
夢。般若波羅蜜。是諸佛實智慧。云何當於
五衆中求。譬如求重寶必於大海寶山中
求。不應在溝涜臭穢處求。離五衆則無
生無滅無作無起無有法相。是中云何可
求。復次五衆般若波羅蜜。不一不異不合不
散。無色無形無對一相所謂無相。問曰。般若
波羅蜜。是智慧心數法故。可應無色無形無
對。五衆中色衆。云何當説無形無對。答曰。
聖人以慧眼觀諸法平等。皆空一相所謂
無相。以是故色衆無形無對。復次凡夫人所
見色非實。種種如先破。復次有因縁。般若
波羅蜜。不即是如凡夫人所見五衆。破凡
夫人所見五衆故。即是般若波羅蜜故言不
離。乃至一切種智亦如是。如相法相相如先
説
＊經釋提桓因語須菩提。是摩訶波羅蜜。是菩
薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波
羅蜜。是菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。諸須陀
洹須陀洹果。從是般若波羅蜜中學成。乃至
諸阿羅漢阿羅漢果。諸辟支佛辟支佛道。諸
菩薩摩訶薩。皆從是般若波羅蜜中學成。成
就衆生淨佛世界。得阿耨多羅三藐三菩提。
皆從是學成。須菩提語釋提桓因言。如是如
是憍尸迦。是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。從是中學成。須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道。諸菩薩摩訶薩。從
是般若波羅蜜中學成。成就衆生淨佛＊世界。
得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。憍
尸迦。色大故般若波羅蜜亦大。何以故。是色
前際不可得。後際不可得。中際不可得。受想
行識大故。般若波羅蜜亦大。何以故。受想行
識前際不可得。後際不可得。中際不可得。
乃至一切種智亦如是。以是因縁故。憍尸迦。
是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
憍尸迦。色無量故。般若波羅蜜無量。何以故。
色量不可得故。憍尸迦。譬如虚空量不可得。
色亦如是。量不可得。虚空無量故色無量。色
無量故般若波羅蜜無量。受想行識。乃至一
切種智無量故。般若波羅蜜無量。何以故。一
切種智量不可得。譬如虚空量不可得。一切
種智亦如是。量不可得。虚空無量故。一切
種智無量。一切種智無量故。般若波羅蜜無
量。以是因縁故。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜
無量。憍尸迦。色無邊故。諸菩薩摩訶薩。般
若波羅蜜無邊。何以故。憍尸迦。色前際不
可得。後際不可得。中際不可得。受想行識
無邊故。般若波羅蜜無邊。何以故。受想行
識前際後際中際皆不可得故。乃至一切種
智無邊故。般若波羅蜜無邊。何以故。一切種
智前後中際不可得故。以是因縁故。憍尸
迦。是般若波羅蜜無邊色無邊。乃至一切種
智無邊。復次憍尸迦。縁無邊故。般若波羅蜜
無邊。須菩提。云何縁無邊故。般若波羅蜜無
邊。須菩提言。縁一切無邊法故。般若波羅蜜
無邊。云何縁一切無邊法故。般若波羅蜜無
邊。須菩提言。縁無邊法性故。般若波羅蜜
無邊。復次憍尸迦。縁無邊如故。般若波羅蜜
無邊。釋提桓因言。云何縁無邊如故。般若波
羅蜜無邊。須菩提言。如無邊故縁亦無邊。縁
無邊故如亦無邊。以是因縁故。諸菩薩摩訶
薩般若波羅蜜無邊。復次憍尸迦。衆生無邊
故。般若波羅蜜無邊。釋提桓因問須菩提。云
何衆生無邊故。般若波羅蜜無邊。須菩提言。
於汝意云何。何等法名衆生。釋提桓因言。無
有法名衆生。假名故爲衆生。是名字本。無
有法亦無所趣。強爲作名。憍尸迦。於汝意云
何。是般若波羅蜜中。説衆生有實不。釋提桓
因言。無也。憍尸迦。若般若波羅蜜中實不
説。衆生無邊亦不可得。憍尸迦。於汝意云何。
佛恒河沙劫壽。説衆生衆生名字。頗有衆
生法。有生有滅不。釋提桓因言不也。何以故。
衆生從本已來常清淨故。以是因縁故。憍尸
迦衆生無邊故。當知般若波羅蜜亦無邊
＊論問曰。釋提桓因。是須陀洹人。云何能問
深般若波羅蜜。答曰。如須菩提是具足阿
羅漢。以利益菩薩憐愍衆生故。問菩薩所
行事。釋提桓因雖是聲聞人。是諸天主有
利智慧。憐愍衆生故。問般若波羅蜜亦如
是。復次有人言。三千大千世界中。有百億
釋提桓因。中阿含中説。釋提桓因得須陀洹
者。異今釋提桓因。今釋提桓因。是大菩薩
憐愍衆生故。三種讃般若波羅蜜。所謂摩訶
波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是般若波
羅蜜。是般若波羅蜜中。學成諸聖道故。須
菩提然釋提桓因讃。而廣解其讃言。以五衆
大故。般若波羅蜜大。五衆大者。所謂三際不
可得故。亦以無量無邊故言大。破是無量
無邊五衆。將一切衆生入無餘涅槃中故。
言般若波羅蜜大。乃至一切種智亦如是。無
量者亦爾。但以虚空譬喩爲異。有法雖大
不必無量。是故不得以空爲喩。如須彌
山於諸山中雖大而有量。所謂八萬四千
由旬。無邊者。以五衆廣大無量故言無邊。
亦以五衆有邊則有始。有始則有終。即是
無因無縁。墮斷滅等種種過故。復次五衆。
三世中不可得故言無邊。縁無邊者。所謂一
切法四縁。因縁生一切有爲法次第縁。過去
現在心心數法縁縁増上縁。一切法是四種
縁。一切處一切時皆有故。説縁無邊。縁無邊
故般若波羅蜜無邊。復次縁無邊者。四縁法
虚誑無實畢竟空故無邊。復次縁如法性實
際無邊故。般若波羅蜜無邊。如法性實際。是
自然無爲相故無量無邊。五衆無邊是觀力
故。強作無邊。復次衆生無邊者。以衆生多
故。無量阿僧祇三世十方衆生。無人能知
數故言無邊。復次是中説衆生空故言無
邊。但強爲作名。亦無所趣者。以衆生無
有定法可趣向故。如火定有所趣。而衆生
名無實衆生可趣。於汝意云何。般若波羅
蜜中。頗説實有衆生不。不也大徳。若衆生
實無。云何有邊。譬如諸佛。是一切實語人
中第一。於無量恒河沙劫壽。説衆生名字。
是衆生法不以説故有生有滅。何況餘人
顛倒虚誑少時説生我心故當有衆生。是
衆生不以入般若波羅蜜中故言無。從本
已來常清淨無所有。有無等戲論滅故。是以
説衆生無邊故。般若波羅蜜無邊。問曰。無
邊中何以故廣説。而大及無量何以略説。答
曰。以衆生因縁故。一切凡夫起諸煩惱。於
五衆中作諸邪行難破故。是以廣説。若破
衆生相。餘一切易破
大智度論卷第五十五
| 卷五 十六 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時諸天王及諸天。諸梵王及諸梵天。
伊
快哉快哉。慧命須菩提所説法。皆是佛出世
間因縁。恩力演布是教。若有菩薩摩訶薩。
行是般若波羅蜜不遠離者。我輩視是人如
佛。何以故。是般若波羅蜜中。雖無法可得。所
謂色受想行識。乃至一切種智。而有三乘之
教。聲聞辟支佛佛乘。爾時佛告諸天子。
如是如是。諸天子。如汝所言。是般若波羅蜜
中。雖無法可得。而有三乘之教。所謂聲＊聞
辟支＊佛佛乘。諸天子。若有菩薩摩訶薩。行
是般若波羅蜜不遠離者。視是人當如佛。以
無所得故。何以故。是般若波羅蜜中。廣説三
乘之教。所謂聲聞辟支佛佛乘。檀波羅蜜
中佛不可得。離檀波羅蜜佛亦不可得。乃至
般若波羅蜜中佛不可得。離般若波羅蜜佛
亦不可得。内空乃至無法有法空。四念處乃
至十八不共法。一切種智亦如是。佛語諸天
子。菩薩摩訶薩若能學是一切法。所謂檀
波羅蜜。乃至一切種智。以是事故。當視是菩
薩摩訶薩如佛。諸天子。我昔於然燈佛時。華
嚴城内四衢道頭見佛聞法。即得不離檀波
羅蜜行。不離尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜行。不離内
空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分。
不離四禪四無量心四無色定一切三昧門
一切陀憐尼門。不離四無所畏佛十力四
無礙智十八不共法大慈大悲及餘無量諸佛
法行。亦無所得故。是時然燈佛記我。當來
世過一阿僧祇劫。當作佛號釋迦牟尼多陀
阿伽度阿羅訶三藐三佛陀鞞侈遮羅那脩伽
度路迦憊無上士調御丈夫天人師佛世
尊。爾時諸天子白佛言。世尊。希有。是般若波
羅蜜能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若。於色不
取不捨故。於受想行識不取不捨故。乃至一
切種智不取不捨故
論釋曰。人以歡喜之至。則三反稱歎。是故
諸天聞大徳須菩提説般若波羅蜜。歡喜言
快哉快哉。天王者。四天處四天王三十三天
王釋提桓因。乃至諸梵天王。梵天已上更無
有王。諸天是欲界天。諸梵是色界天。伊
那是大自在天王。并其眷屬。神仙者有二種。
或天或人。天女者是天帝釋夫人。舍脂等諸
天女。所以歎須菩提説深般若波羅蜜者。
知其承佛神力故。若能行是般若波羅
蜜。我等當視是人如佛。所以者何。尊重
法故。法者所謂深般若波羅蜜。深法者一
切法。雖畢竟空。而有三乘分別。所以者何。
諸法若畢竟空。更不應修集三乘功徳則
墮斷滅中。若修三乘功徳。則是分別差降。
不應是畢竟空。是般若波羅蜜雖畢竟空。
而不墮斷滅。雖分別有三乘。亦不生著
心。於二事中不取定相。是事甚深微妙
故。諸天大歡喜歎言快哉。佛然其讃。更説
甚深因縁。從六波羅蜜。乃至一切種智中佛
不可得。離此佛亦不可得。諸法和合因縁
故有佛。無有自性。若菩薩能如是行者。當
知是菩薩即是佛。即是佛者。是世界中語如
太子。雖未正位必當爲王。此中佛自引本
事以爲證。此菩薩＊已得無生忍入菩薩
位。見十方諸佛。諸天聞佛廣明已所歎義。
解心轉深重復讃歎。以見一切法過罪故不
取。有利益故不捨。又以一切法畢竟空不
生不滅故。不取不捨
＊經爾時佛觀四衆和合。比丘比丘尼優婆
塞優婆夷及諸菩薩摩訶薩并四天王天乃
至阿迦尼吒諸天皆會坐。普觀已佛告釋提
桓因。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。若比丘若比
丘尼。若優婆塞若優婆夷。若諸天子若諸天
女。是般若波羅蜜。若聽受持親近讀誦爲他
説。正憶念不離薩婆若心。諸天子。是人魔若
魔天不能得其便。何以故。是善男子善女人。
諦了知色空。空不能得空便。無相不能得無
相便。無作不能得無作便。諦了知受想行識
空。空不能得空便。乃至無作不能得無作便。
乃至諦了知一切種智空。空不能得空便。乃
至無作不能得無作便。何以故。是諸法自性
不可得。無事可得便。誰受惱者。復次憍尸迦。
是善男子善女人。若人非人不能得其便。何
以故。是善男子善女人。一切衆生中。善修慈
心悲喜捨心。以無所得故。憍尸迦。是善男子
善女人終不横死。何以故。是善男子善女人。
行檀波羅蜜。於一切衆生等心供給故。復次
憍尸迦。三千大千世界四天王天三十三天。
夜摩天兜率陀天化槃天他化自在天。梵
天光音天遍淨天廣果天。是諸天中有發阿
耨多羅三藐三菩提心者。未聞是般若波羅
蜜。未受持親近。是諸天子今應聞受持親近
讀誦正憶念不離薩婆若心。復次憍尸迦。諸
善男子善女人。聞是般若波羅蜜。受持親近
讀誦正憶念不離薩婆若心。是諸善男子善
女人。若在空舍若在曠野。若人住處終不怖
畏。何以故。是諸善男子善女人。明於内空
以無所得故。明於外空乃至無法有＊法空。以
無所得故
＊論問曰。此中佛觀四部衆已。何以告釋
提桓因。答曰。餘品中多説般若波羅蜜體。今
欲讃般若功徳故。命釋提桓因。譬如先以
好寶示人然後讃寶所能。復次普觀者。欲
令會中衆生各知佛顧念則不自輕。不
自輕。故堪任聽法。是以普觀。譬如王顧眄
群下。群下則欣然自慶。説功徳故。應以
白衣證。白衣中釋提桓因爲大。説般若者
以出家人爲證。出家人中是舍利弗須菩
提等爲大。問曰。先言釋是字提婆因是天
主。今佛何以不言釋。乃命言憍尸迦。答曰。
昔摩伽陀國中有婆羅門名摩伽。姓憍尸
迦。有福徳大智慧。知友三十三人。共修福
徳命終。皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅
門爲天主。三十二人爲輔臣。以此三十三
人故。名爲三十三天。喚其本姓故。言憍尸
迦。或言天主或言千眼等。大人喚之故稱
其姓。此中所説般若波羅蜜者。是十方諸佛
所説。語言名字書寫經卷。宣傳顯示實相智
慧。何以故。＊般若波羅蜜無諸觀語言相。而
因語言經卷。能得此般若波羅蜜。是故以
名字經卷名爲般若波羅蜜。此中略説佛
意。若能聞受持般若。等當得種種功徳。後
當廣説。欲度衆生爲得佛道故。供養受
學般若波羅蜜。是人魔若魔天不能得便。
問曰。何者是魔。何故惱菩薩。云何得便。答
曰。魔名自在天主。雖以福徳因縁生彼。而
懷諸邪見。以欲界衆生是己人民。雖復死
生展轉不離我界。若復上生色無色界還
來屬我。若有得外道五通。亦未出我界。皆
不以爲憂。若佛及菩薩出世者。化度我民
拔生死根。入無餘涅槃永不復還。空我境
界。是故起恨讐嫉。又見欲界人皆往趣
佛不來歸己。失供養故心生嫉妬。是以
以佛菩薩名爲怨家。是菩薩入法位。得
法性生身。魔雖起惡不能壞敗。若未得阿
鞞跋致者。魔則種種破壞。若菩薩一心不惜
身命。有方便求佛道者。十方諸佛及諸大
菩薩皆共護持。以是因縁故能成佛道。若
爲菩薩而有懈怠貪著世樂。不能專心
勤求佛道。是則自欺亦欺十方諸佛及諸菩
薩。所以者何。自言我爲一切衆生故求佛
道。而行雜行壞菩薩法。以是罪故。諸佛菩
薩所不守護。魔得其便。所以者何。一切聖
人已入正位。一心行道深樂涅槃。魔入邪
位愛著邪道。邪正相違。是故憎嫉正行。狂
愚自高喚佛沙門瞿曇。佛稱其實名爲弊
魔。以相違故名爲怨家。如經説。魔有四
種。一者煩惱魔。二者五衆魔。三者死魔。四者
自在天子魔。此中以般若力故。四魔不能
得便。得諸法實相。煩惱斷則壞煩惱魔。天
魔亦不能得其便。入無餘涅槃故。則壞
五衆魔及死魔。云何爲得便。魔及魔民來
恐怖菩薩。如經中説。魔作龍身種種異形
可畏之象。夜來恐怖行者。或現上妙五欲
壞亂菩薩。或轉世間人心。令作大供養行
者貪著供養故。則失道徳。或轉人心令
輕惱菩薩。或罵或打或傷或害。行者遭苦或
生瞋恚憂愁。如是等魔隨前人意所趣向
因而壞之。是名得便。如魔品中廣説。問曰。
魔力甚大。肉身菩薩道力尚少。云何不得
便。答曰。如上説爲諸佛菩薩所護故。此
中佛自説因縁。是人善修諸法空。亦不著
空。不著空者。云何當得便。譬如無瘡則
不受毒。無相無作亦如是。復次一切法實
觀皆是空無相無作相。皆是空無相無作相
故。則無得便。亦無受便者。是故空不應
得空便。無相不應得無相便。無作不應
得無作便。以一相故。如火不能滅火得
水則滅。以異相故。問曰。菩薩住三解脱門。
則是受便處。與一切法相違故。空與有相
違。無相與有相相違。無作與有作相違。答
曰。此經中佛自説三解脱門無有自性。又
先論議中。説於空無相無作中亦不著。是
故雖住三解脱門。魔及魔民不得其便。問
曰。餘處皆言菩薩摩訶薩。今何以言善男子
善女人。答曰。先説實相智慧。難受以能受
故則是菩薩摩訶薩。今説供養受持讀誦等。
雜説故得稱善男子善女人。復次經中説。
女人有五礙。不得作釋提桓因梵王魔王
轉輪聖王佛。聞是五礙不得作佛。女人心
退不能發意。或有説法者。不爲女人説
佛道。是故佛此間説善男子善女人。女人可
得作佛。非不轉女身也。五礙者説一身
事。善男子善女人義先已廣説。人不得便
者。人名若賊若官若怨等。欲惱亂菩薩求
索其便。問曰。先説不得便因縁。何以但
説空。今説人不得便。但説四無量心。答
曰。有人言。先説魔若魔民。怨大故法亦大。
故説空。怨小故法亦小。故説四無量心。有
人言。四無量心是菩薩常行。爲集諸功徳
故。後以般若波羅蜜空相令除邪見。不著
衆生亦不著法。是二法前後無在。復次上
魔作恐怖事甚多。多不現本形。或現雷
震或作風雨或作病痛等。是故説諸法
空。令人來惡口罵詈刀杖打斫故。用
四無量心。不横死者。所謂無罪而死。或壽
命未盡錯投藥故。或不順藥法。或無看
病人。或飢渇寒熱等夭命。是名横死。菩薩
從初發意來。於一切衆生中。常行檀波羅
蜜。應病與藥隨病所須。拯濟孤窮隨其所
乞皆給與之。於一切衆生中。悉皆平等
好心供養亦行是般若波羅蜜。以是功徳故
不横死。是中略説三功徳已。三千大千世
界中。諸天發心未聞般若波羅蜜者。先説
善男子善女人應聞受持乃至正憶念。今説
因縁。諸天有大功徳猶尚供養。何況於人。
雖一切人天應聽般若。能發無上道心者。
最應深心聽。所以者何。般若是佛道之本故。
問曰。此天發心。何以不聞般若。答曰。有人
言。此天前世人中發意今生天上。五欲覆心
故不聞。復次諸天雖發無上道心。五情利
五欲。妙染著深故。視東忘西。不能求般
若。色界諸天雖先聞法發心。以味著禪定
深故。不能求般若。是故説不聞者應聞
受持。復次先説魔及魔民不能得其便。是
内因縁。所謂空三昧。及四無量心。今更説不
得便。是外因縁。所謂佛告諸天。汝等供養
受持般若。是善男子善女人。亦受持供養
是般若同事故。若魔來破汝應守護。復次
受持般若者。若在空舍住。若在曠野。若
在人間住。處空舍中多諸鬼魅及以賊寇。
衆惡易來故初説。除人住處及以空舍。餘殘
山澤樹林等皆是曠野。少人行故。多諸虎
狼師子惡賊鬼魅。人所住處不淨故。魔及鬼
神尟來諸難少故。是以後説。行者於三處
住無所畏懼。以二因縁故。一者善修十八
空。二者般若波羅蜜威徳故
＊經爾時三千大千世界中。諸四天王天三
十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在
天。乃至首陀婆諸天白佛言。世尊。是善男子
善女人。能受持般若波羅蜜。親近讀誦正憶
念。亦不離薩婆若心者。我等常當守護。何
以故。世尊。以菩薩摩訶薩因縁故。斷三惡道。
斷天人貧。斷諸災患疾病飢餓。以菩薩因縁
故。便有十善道出世間。四禪四無量心四無
色定。檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。内空乃
至無法有法空。四念處乃至一切種智以菩
薩因縁故。世間便有生刹利大姓婆羅門大
姓居士大家諸王。及轉輪聖王四天王天乃
至阿迦尼吒天。以菩薩因縁故。有須陀洹須
陀洹果乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛
道。以菩薩因縁故。有成就衆生淨佛世界。
便有諸佛出現於世。便有轉法輪。知有佛
寶法寶比丘僧寶。世尊。以是因縁故。一切世
間諸天及人阿脩羅。應守護是菩薩摩訶薩。
佛語釋提桓因。如是如是。憍尸迦。以菩薩
摩訶薩因縁故。斷三惡道。乃至三寶出現於
世。以是故。諸天及人阿修羅常應守護供養
恭敬尊重讃歎是菩薩摩訶薩。憍尸迦。供養
恭敬尊重讃歎是菩薩摩訶薩。即是供養我。
以是故。是諸菩薩摩訶薩。諸天及人阿修羅
常應守護供養恭敬尊重讃歎。憍尸迦。若三
千大千世界滿中聲聞辟支佛。譬如竹
麻叢林。若有善男子善女人。供養恭敬尊重
讃歎不如供養恭敬尊重讃歎初發心菩薩摩
訶薩。不離六波羅蜜所得福徳。何以故。不
以聲聞辟支佛因縁故。有菩薩摩訶薩及諸佛
出現於世。以有菩薩摩訶薩因縁故。有聲聞
辟支佛諸佛出現於世。以是故。憍尸迦。是諸
菩薩摩訶薩。一切世間諸天及人阿修羅。常
應守護供養恭敬尊重讃歎
＊論釋曰。爾時諸天白佛。我等當守護是菩
薩。與我等同事故。亦以求佛道者。能自
捨身樂欲使一切衆生得樂故。因菩薩斷
三惡道者。菩薩雖未離欲。能遮衆生十
不善故。斷三惡道及天人貧諸災患等。行
十善故開三善道門。或有菩薩。見五欲過
罪能離欲得四禪。以本願故起四無量心。
欲離種種因縁身苦故。起四無色定。爲
佛道故修六波羅蜜乃至一切種智。是法亦
自行亦教人。以是福徳道法。於衆生中展
轉相教常在世間。今當説是諸善法果報。
生刹利大姓。乃至三寶出現於世。如先義
中説。今是菩薩結業生身在因縁中無有
力勢。而能説是善法。令衆生修行。我等云
何當不守護。譬如太子雖小群臣百官無
不奉承。佛可諸天述而成之。若供養菩
薩。即是供養佛者。般若是三世佛母。若爲
般若故供養菩薩。則爲供養佛。不如供
養恭敬初發意菩薩者。問曰。二乘＊已證實
際。是一切衆生福田。何以故。不如初發意
菩薩。答曰。以三事故不＊如。一者用薩婆
若心行般若。二者常不離六波羅蜜等諸
功徳。三者由是菩薩斷三惡道出生三乘。
依二乘人不能斷三惡道出生三乘
大智度論釋滅諍亂品第三十一
＊經爾時釋提桓因白佛言。世尊。甚奇希有。
諸菩薩摩訶薩。是般若波羅蜜。若聞受持親
近讀誦爲他人説正憶念時。得如是今世功
徳。亦成就衆生淨佛＊世界。從一佛界至一
佛界供養諸佛所欲供養之具隨意即得。從
諸佛聞法。至得阿耨多羅三藐三菩提終不
中忘。亦得家成就母成就生成就眷屬成就
相成就光明成就眼成就耳成就三昧成就
陀羅尼成就。是菩薩以方便力變身如佛。從
一界至一界。到無佛處。讃檀波羅蜜乃至
＊般若波羅蜜。讃四禪四無量心四無色定。讃
四念處乃至十八不共法。以方便力説法。以
三乘法度脱衆生。所謂聲聞辟支佛佛乘。世
尊。快哉希有。受是般若波羅蜜。爲已總攝
五波羅蜜乃至十八不共法。亦攝須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切智一切種
智。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。受是般
若波羅蜜。爲已總攝五波羅蜜乃至一切種
智。復次憍尸迦。是般若波羅蜜。受持親近讀
誦爲他説正憶念。是善男子善女人所得今
世功徳。汝一心諦聽。釋提桓因言。唯世尊受
教。佛告釋提桓因。憍尸迦。若有外道諸梵志
若魔若魔民若増上慢人。欲乖錯破壞菩薩
般若波羅蜜心。是諸人適生此心。即時滅去
終不從願。何以故。憍尸迦。菩薩摩訶薩長夜
行檀波羅蜜。行尸羅羼提毘梨耶禪般
若波羅蜜。以衆生長夜貪諍故。菩薩悉捨内
外物。安立衆生於檀波羅蜜中。以衆生長夜
破戒故。菩薩悉捨内外法。安立衆生於戒。以
衆生長夜鬪諍故。菩薩悉捨内外法。安立衆
生於忍辱。以衆生長夜懈怠故。菩薩悉捨内
外法。安立衆生於精進。以衆生長夜亂心故。
菩薩悉捨内外法。安立衆生於禪。以衆生長
夜愚癡故。菩薩悉捨内外法。安立衆生於般
若波羅蜜。以衆生長夜爲愛結故。流轉生死。
是菩薩摩訶薩以方便力故。斷衆生愛結。安
立於四禪四無量心四無色定四念處乃至
八聖道分空無相無作三昧。安立衆生於須
陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。憍尸
迦。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得現世
功徳。後世功徳。得阿耨多羅三藐三菩提。菩
薩轉法輪所願滿足。入無餘涅槃。憍尸迦。是
爲菩薩摩訶薩後世功徳。復次憍尸迦。善男
子善女人。是般若波羅蜜。若聞受持親近讀
誦爲他説正憶念。其所住處魔若魔民若外
道梵志増上慢人。欲輕毀難問破壞般若波
羅蜜。終不能成其人惡心轉滅功徳轉増。聞
是般若波羅蜜故。漸以三乘道得盡衆苦。譬
如憍尸迦有藥名摩祇。有蛇飢行索食。見虫
欲噉。虫趣藥所。藥氣力故。蛇不能前即便還
去。何以故。是藥力能勝毒故。憍尸迦。摩祇藥
有如是力。是善男子善女人。是般若波羅蜜
若受持親近讀誦爲他説正憶念。若有種種
鬪諍起。欲來破壞者。以般若波羅蜜威力故。
隨所起處即疾消滅。其人即生善心増益功
徳。何以故。是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。何
等諸法。所謂婬怒癡無明乃至大苦聚諸蓋
結使纒。我見人見衆生見斷見常見垢見淨
見有見無見。如是一切諸見慳貪犯戒瞋恚
懈怠亂意無智常想樂想淨想我想。如是等
愛行著色。著受想行識。著檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜。著内空外空内外空乃至無法有
法空。著四念處乃至十八不共法。著一切智
一切種智。著涅槃。是一切法諍亂盡能滅。
不令増長
＊論釋曰。聞者。若從佛若菩薩若餘説法人
邊。聞般若波羅蜜。是十方三世諸佛法寶藏
聞已。用信力故受。念力故持。得氣味故常
來承奉。諮受故親近。親近已或看文或口受
故言讀。爲常得不忘故誦。宣傳未聞故
言爲他説。聖人經書直説難了故解義。觀
諸佛法不可思議。有大悲於衆生故説法。
不以邪見戲論求佛法。如佛意旨不著故
説法亦不著。除四顛倒等諸邪憶念故。住
四念處正憶念中。但爲得道故不爲戲論。
名爲正憶念。正憶念是一切善法之根本。修
習行者初入。名爲正憶念。常行得禪定故
名爲修。今世功徳者如先説義。今釋提桓因。
更説今世功徳。所謂教化衆生乃至令衆
生得三乘。先説般若波羅蜜攝三乘令解
其義。是故言般若波羅蜜中攝五波羅蜜乃
至一切種智。佛可其所説者。欲令人信故。
所得今世功徳汝一心諦聽者。上略説今世
功徳。佛今欲廣説其事。難信故。言一
心諦聽。復次因小果大難信故。言一心諦
聽。帝釋雖信受。人不知故言唯世尊。是般
若波羅蜜。雖不可破壞。而宣示實相。語言
可破。語言破故。信心未定者亦可破。是故
説若外道梵志等來欲破壞般若波羅蜜。
梵志者。是一切出家外道。若有承用其法
者。亦名梵志。梵志愛著其法。聞實相空法
不信故欲破壞魔若魔民如先説。増上
慢人者。是佛弟子得禪定未得聖道自謂
已得是人聞無須陀洹乃至無阿羅漢無
道無涅槃。便發増上慢生忿惱心。欲破
是實相空法。是般若波羅蜜神力故。令彼惡
心即時滅去終不成願。如人以手障鉾但
自傷其手鉾無所損。何以故。菩薩於内外
法不著。衆生從無始世界來。常著内外法
故起鬪諍。菩薩捨内外著處。自安立六波
羅蜜。教化衆生令捨内外鬪法。安立衆
生於六波羅蜜。是無量世修集福徳力。鬪諍
根盡故。雖有鬪亂事來。不能得便。譬如
毒蛇欲食蝦蟆常隨逐之。蝦蟆到摩祇藥
所蛇聞藥氣毒即消歇。是壞法惡人亦復如
是。欲壞行般若波羅蜜人常隨逐之。以
般若力勢故。瞋恚邪見之毒即時消滅。有降
伏得道者。有作弟子者。有復道還去者。
是般若波羅蜜。能破無明等諸結使。滅諸斷
常邪見等。能滅著五衆乃至涅槃。何況瞋
恚嫉妬鬪亂之事而不能滅。＊經復次憍尸
迦。三千大千世界中。諸四天王天諸釋提桓
因諸梵天王。乃至阿迦尼吒天。常守護是善
男子善女人能受持供養讀誦爲他説正憶
念般若波羅蜜者。十方現在諸佛。亦共擁護
是善男子善女人能聞受持供養讀誦爲＊他
説正憶念般若波羅蜜者。是善男子善女人。
不善法滅善法轉増。所謂檀波羅蜜轉増。以
無所得故。乃至般若波羅蜜轉増。以無所得
故。内空轉増乃至無法有法空轉増。以無所
得故。四念處乃至十八不共法轉増。以無所
得故。諸三昧門。諸陀羅尼門。一切智一切
種智轉増。以無所得故。是善男子善女人所
説人皆信受。親友堅固不説無益之語。不爲
瞋恚所覆。不爲憍慢慳貪嫉妬所覆。是人
自不殺生。教人不殺生。讃不殺生法。亦
歡喜讃歎不殺生者。自遠離不與取。亦教
人遠離不與取。讃遠離不與取法。亦歡喜
讃歎遠離不與取者。自不邪婬教人不邪婬。
讃不邪婬法。亦歡喜讃歎不邪婬者。自不
妄語教人不妄語。＊讃不妄語法。亦歡喜讃
歎不妄語者。兩舌惡口無利益語亦如是。
自不貪教人不貪。讃不貪法。亦歡喜讃歎不
貪者。不瞋惱不邪見亦如是。自行檀波羅蜜。
教人行檀波羅蜜。讃行檀波羅蜜法。亦歡喜
讃歎行檀波羅蜜者。自行尸羅波羅蜜。教人
行尸羅波羅蜜。讃尸羅波羅蜜。亦歡喜讃歎
行尸羅波羅蜜者。自行羼提波羅蜜。教人行
羼提波羅蜜。讃羼提波羅蜜。亦歡喜讃歎
行羼提波羅蜜者。自行毘梨耶波羅蜜。教人
行毘梨耶波羅蜜。＊讃毘梨耶波羅＊蜜。亦歡
喜讃歎行毘梨耶波羅蜜者。自行禪波羅蜜。
教人行禪波羅蜜。＊讃禪波羅＊蜜。亦歡喜讃
歎行禪波羅蜜者。自行般若波羅蜜。教人行
般若波羅蜜。＊讃般若波羅＊蜜。亦歡喜讃歎
行般若波羅蜜者。自修内空教人修内空。讃
内空亦歡喜讃歎修内空者。乃至自修無法
有法空。教人修無法有法空。＊讃無法有法
＊空。亦歡喜讃歎修無法有法空者。自入一切
三昧中。教人入一切三昧中。讃一切三昧。
亦歡喜讃歎入一切三昧者。自得陀羅尼。教
人得陀羅尼讃陀羅尼。亦歡喜讃歎得陀
羅尼者。自入初禪。教人入初禪。讃初禪。亦
歡喜讃歎入初禪者。二禪三禪四禪亦如是。
自入慈心中。教人入慈心中。讃慈心亦歡
喜讃歎入慈心者。悲喜捨心亦如是。自入無
邊空處。教人入無邊空處。讃無邊空處。亦
歡喜讃歎入無邊空處者。無邊識處無所有
處非有想非無想處亦如是。自修四念處。教
人修四念處。讃四念處亦歡喜讃歎修四念
處者。四正勤四如意足五根五力七覺分八
聖道分亦如是。自修空無相無作三昧。教
人修空無相無作三昧。讃空無相無作三
昧。亦歡喜讃歎修空無相無作三昧者。自入
八解脱中。教人入八＊解脱。＊讃八＊解脱。
亦歡喜讃歎入八＊解脱者。自入九次第定
中。教人入九次第定。讃九次第定。亦歡喜
讃歎入九次第定者。自修佛十力四無所畏
四無礙智大慈大悲十八不共法亦如是。自
行不謬錯法。自行常捨法。教人行不謬錯法
常捨法。讃不謬錯法常捨法。亦歡喜讃歎行
不謬錯法常捨法者。自得一切種智。教人得
一切種智。讃一切種智。＊亦歡喜讃歎得一
切種智者。是菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時。所
有布施與衆生共已迴向阿耨多羅三藐三菩
提。以無所得故。所有持戒忍辱精進禪定智
慧與衆生共已迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是亦無所得故。是善男子善女人。如是行六
波羅蜜時作是念。我若不布施。當生貧窮家。
不能成就衆生淨佛＊世界。亦不能得一切種
智。我若不持戒。當生三惡道中。尚不得人身。
何況能成就衆生淨佛＊世界。得一切種智。我
若不修忍辱。則當諸根毀壞色不具足。不能
得菩薩具足色身。衆生見者必至阿耨多羅
三藐三菩提。亦不能得以具足色身成就衆
生淨佛＊世界得一切種智。我若懈怠不能得
菩薩道。亦不能得成就衆生淨佛＊世界得一
切種智。我若亂心不能得生諸禪定。不能以
此禪定成就衆生淨佛＊世界得一切種智。我
若無智不能得方便智以方便智過聲聞辟支
佛地成就衆生淨佛＊世界得一切種智。是
菩薩復作是思惟。我不應隨慳貪故不具足
檀波羅蜜。不應隨犯戒故不具足尸羅波羅
蜜。不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜。不應
隨懈怠故不具足毘梨耶波羅蜜。不應隨
亂意故不具足禪波羅蜜。不應＊隨癡心故不
具足般若波羅蜜。若不具足檀波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜。我終不能出到一切種智。如是
善男子善女人。是般若波羅蜜。受持親近讀
誦爲＊他説正憶念。亦不離薩婆若心。得是今
世後世功徳。釋提桓因白佛言世尊。希有。是
菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。爲迴向薩婆若
心故。亦爲不高心故。佛告釋提桓因。憍尸
迦。云何菩＊薩摩訶薩般若波羅蜜。爲迴向
薩婆若心故。亦爲不高心故。釋提桓因白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩若行世間檀波羅蜜。布
施諸佛辟支佛聲聞及諸貧窮乞匂行路
人。是菩薩無方便故生高心。若行世間尸羅
波羅蜜。言我行尸羅波羅蜜我能具足尸羅
波羅蜜。無方便故生高心。言我行羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。我行般若波羅
蜜。我修般若波羅蜜。以是世間般若波羅蜜。
無方便故生高心。世尊。菩薩修世間四念處
時。自念言。我修四念處。我具足四念處。無方
便力故生高心。我修四正懃四如意足五根
五力七覺分八聖道分。自念言。我修空無相
無作三昧。我修一切三昧門。當得一切陀羅
尼門。我修佛十力四無所畏十八不共法。我
當成就衆生。我當淨佛＊世界。我當得一切
種智。著吾我無方便力故生高心。世尊。如是
菩薩摩訶薩行世間善法。著吾我故生高心。
世尊。若菩薩摩訶薩行出世間檀波羅蜜。不
得施者不得受者不得施物。如是菩薩摩訶
薩行出世間檀波羅蜜。爲迴向薩婆若故。亦
不生高心。行尸羅波羅蜜。尸羅不可得。行
羼提波羅蜜。羼提不可得。行毘梨耶波羅
蜜。毘梨耶不可得。行禪波羅蜜。禪不可得。
行般若波羅蜜。般若不可得。修四念處。四
念處不可得。乃至修十八不共法。十八不共
法不可得。修大慈大悲。大慈大悲不可得。乃
至修一切種智。一切種智不可得。世尊。如是
菩薩摩訶薩般若波羅蜜。爲迴向薩婆若故。
亦爲不生高心故
＊論問曰。先已説魔若魔民等。三種人欲
破壞般若。今何以故重説。答曰。佛先説
三種人來求便恐怖欲令愁惱。中來者不
爲惱人但欲破毀般若波羅蜜。不隨其
願不能得破。後來三種人。雖欲生心破
壞即時滅去。所語人皆信受者。是菩薩常
令不善法斷滅。善法轉増。所謂檀波羅蜜。乃
至一切種智。是人修集福徳智慧故。成大
威徳。設使妄語人皆信受。何況實語親友堅
固者。是人於一切衆生中。深有慈悲心。何
況親友於我有益。是菩薩愛敬佛道。知身
口無常故。不説無益之言。以善法増長故。
瞋恚等煩惱不能覆心。行者作是念。結使
雖起智慧思惟不令覆心。結使若起今世
不善後世不善妨於佛道。設使心起結使
不起口業。設口業起不成身業。設身業起
不至大惡如凡夫人也。是菩薩雖卑陋
鄙賤。以行勝法故。得在勝人數中。是今
世功徳。是人深樂善法故。能於善法四種
正行求。二乘人不能具足四行。以不深樂
善法故。所謂自不殺生慈悲一切。深自利
故亦教他慈。是一切賢聖法故。常讃歎是
菩薩。常欲令人得樂故。見有不殺者歡喜
愛樂。乃至一切種智亦如是。上四種行廣説。
今略説一切功徳。總攝入六波羅蜜中。所
得果報與衆生共之。是菩薩未入正位。諸
煩惱未盡故。或時起慳等諸煩惱。爾時應
作是思惟諫喩其心。若不布施我自失
四事功徳。所謂後身生貧窮。貧窮故自不
能利益何能利他。若不利他則不能成
就衆生。若不能成就衆生。亦不能淨
佛世界。何以故。以衆生淨故。世界清淨。
若不具足是等衆事。云何當得一切種智。
以要言之。無方便者雖行六波羅蜜。内
不能離我心。外取諸法相。所謂我是施者
彼是受者是布施物。是因縁故。不能到佛
道。與此相違是有方便。問曰。若世間波
羅蜜等非是正道。是般若波羅蜜中。佛何以
説。答曰。此是行者初門。與正道相似故。先
行相似法。後得眞道
大智度論卷第五十六
| 二 | 卷五 十七 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時佛告釋提桓因。若有善男子善女
人。聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶
念。不離薩婆若心。兩陣戰時是善男子善女
人。誦般若波羅蜜故。入軍陣中終不失命刀
箭不傷。何以故。是善男子善女人。長夜修
行六波羅蜜。自除婬欲刀箭。亦除他人婬欲
刀箭。自除瞋恚刀箭。亦除他人瞋恚刀箭。自
除愚癡刀箭。亦除他人愚癡刀箭。自除邪見
刀箭。亦除他人邪見刀箭。自除纒垢刀箭。亦
除他人纒垢刀箭。自除諸結使刀箭。亦除他
人結使刀箭。憍尸迦。以是因縁。是善男子善
女人。不爲刀箭所傷。復次憍尸迦。是善男子
善女人。聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦
正憶念。不離薩婆若心。若以毒藥薫若以蠱
道若以火坑若以深水若欲刀殺若與毒。如
是衆惡皆不能傷。何以故。是般若波羅蜜。是
大明呪是無上呪。若善男子善女人。於是
明呪中學。自不惱身。亦不惱他。亦不兩惱。
何以故。是善男子善女人。不得我不得衆生
不得壽命。乃至知者見者皆不可得。不得色
受想行識。乃至一切種智。亦不可得。以不可
得故。不自惱身亦不惱他亦不兩惱。學是大
明呪故。得阿耨多羅三藐三菩提。觀一切衆
生心隨意説法。何以故。過去諸佛學是大明
呪。得阿耨多羅三藐三菩提。當來諸佛學是
大明呪。當得阿耨多羅三藐三菩提。今現在
諸佛學是大明呪。得阿耨多羅三藐三菩提。
復次憍尸迦。般若波羅蜜。若有但書寫經卷
於舍供養。不受不讀不誦不説不正憶念。是
處若人若非人不能得其便何以故。是般若
波羅蜜爲三千大千世界中。四天王諸天乃
至阿迦尼吒諸天子。及十方無量阿僧祇世
界中。諸四天王天乃至阿迦尼吒諸天所守
護故。是般若波羅蜜所止處。諸天皆來供養
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