大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

[First] [Prev+100] [Prev] 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

義一。不可得空在初。畢竟空在後。以畢竟
空大故。生悲亦大。大悲如阿差末經中説。
有三種悲。衆生縁法縁無縁。無縁悲從畢竟
空生。以是解舍利弗所難。佛證其説故。讃
善哉。若欲解説般若波羅蜜者。當如
汝所説。爾時衆中天人菩薩作是念。般若波
羅蜜甚深。三世諸佛皆從中生。須菩提小乘
人。云何佛讃欲説般若波羅蜜。當如
所説是故次言。須菩提所説皆承佛意。正
使彌勒等諸菩薩梵天王等不承佛意。尚不
能得問。何況須菩提在佛前自恣樂説。諸
菩薩欲學般若波羅蜜。亦當如汝所説學。
説是品時。三千大千世界地六種振動者。
是時會中多有菩薩。發阿耨多羅三藐三菩
提心。皆當作佛。佛是天地大主。地神歡喜我
主今生。故使地大動。復次人心信深般若
波羅蜜者。難得希有故。是人以福徳因縁。
感大風以動水。水動故地動。復次地下大
龍王。欲來聽般若波羅蜜。從水出故水動。
水動故地動。復次佛神力故令地動。般若波
羅蜜難見難知。欲引導衆人令益信樂
故。餘地動因縁如先説。此中佛自説因縁。
所謂我説般若波羅蜜。十方諸佛亦説是般
若波羅蜜。十二那由陀天人。得阿鞞跋致
地入法位。是故地動。又十方世界衆生等。
亦發無上道意。是故地動。爾時諸天亦有散
種種蓮華。及種種雜香天衣天蓋千萬種天
妓樂。諸龍王等從四大海水中涌出。及諸
夜叉羅刹等。皆生慈心合手讃佛。又佛
時無量光明。遍覆十方如恒河沙等世界。有
爾所等希有事。取要言之。地動皆由説諸
法實相。所謂般若波羅
大智度論卷第五十



大智度論釋天主品第二十七
十四
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時三千大千世界諸四天王天等。各
與無數百千億諸天倶來在會中。三千大千
世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜魔天王
等。諸夜*魔天刪兜率陀天王等。諸兜率陀天
涅蜜陀天王等。諸妙化天。婆舍跋提
天王等。諸自在行天。各與無數百千億諸天
倶來在會中。三千大千世界諸梵天王。乃至
首陀婆諸天等。各與無數百千億諸天倶
來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天。
業報生身光明。於佛常光百分千分萬億分
不能及一。乃至不可以算數譬喩爲比。世
尊光明最勝最妙最上第一。諸天業報光明
在佛常光邊不照不現。譬如焦炷比閻浮
檀金。爾時釋提桓因白大徳須菩提。是三
千大千世界諸四天王天。乃至首陀婆諸天。
一切和合欲聽須菩提説般若波羅蜜義。須
菩提。菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中。
何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜云何菩薩摩
訶薩。應行般若波羅蜜。須菩提語釋提桓因
言。憍尸迦。我今當承順佛意。承佛神力爲諸
菩薩摩訶薩説。般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩。
所應住般若波羅蜜中。諸天子今未發阿耨
多羅三藐三菩提心者。應當發。諸天子。若入
聲聞正位。是人不能發阿耨多羅三藐三菩
提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發阿
耨多羅三藐三菩提心者。我亦隨喜。所以者
何。上人應更求上法。我終不斷其功徳。憍尸
迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩應薩
若心。念色無常念色苦念色空念色無我。念
色如病如瘡。如箭入身痛惱衰壞
憂畏不安。以無所得故。受想行識亦如是。眼
耳鼻舌身意。地種水火風空識種。觀無常乃
至*憂畏不安。是亦無所得故。觀色寂滅離不
生不滅不垢不淨。受想行識亦如是。觀地種
乃至識種寂滅離不生不滅不垢不淨。亦無
所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若
心。觀無明縁諸行乃至老死因縁大苦聚集。
亦無所得故。觀無明滅故諸行滅。乃至生滅









故老死滅。老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅。以
無所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆
若心修四念處。以無所得故。乃至修佛十力
十八不共法。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩
摩訶薩應薩婆若心。行檀波羅蜜。以無所得
故。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時作是觀。但諸法諸
法共相因縁潤益増長分別校計。是中無我
無我所。菩薩迴向心。不在阿耨多羅三藐三
菩提心中。阿耨多羅三藐三菩提心。不在迴
向心中。迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心
中不可得。阿耨多羅三藐三菩提心。於迴向
心中亦不可得。菩薩雖觀一切法。亦無法
可得。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。釋提桓
因問大徳須菩提。云何菩薩迴向心。不在阿
耨多羅三藐三菩提心中。云何阿耨多羅三
藐三菩提心。不在迴向心中。云何迴向心。於
阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。云何阿
耨多羅三藐三菩提心。於迴向心中不可得。
須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。迴向心阿耨
多羅三藐三菩提心。非心是非心相。非心相
中不可迴向。是非心相常非心相。不可思議
相。常不可思議相。是名菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。爾時佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。
汝爲諸菩薩摩訶薩。説般若波羅蜜。安慰諸
菩薩摩訶薩心。須菩提白佛言。世尊。我應報
恩。不應不報恩。過去諸佛及諸弟子。爲諸菩
薩説六波羅蜜示教利喜。世尊爾時亦在中
學。得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當爲諸
菩薩説六波羅蜜示教利喜。令得阿耨多羅
三藐三菩提
問曰。初品中佛放殊勝光明。諸天大
集此間。何以更説。答曰。有人言。此是後會。
有人言。即是前會天。以須菩提善能説深般
若波羅蜜諸天歡喜。以是故佛微笑。常光益
更發明。諸天光明不復現。如日出時星月燈
燭無復光明。譬如焦炷在閻浮檀金邊。四
天王天者。東方名提多羅吒。秦言
治國
闥婆及毘舍闍。南方名毘流離。秦言
増長
茶及薜茘多。西方名毘流波叉。秦言
雜語
主諸龍王及富多那。北方名鞞沙門。秦言
多聞
主夜叉及羅刹。釋提桓因。釋迦秦言能。提
婆秦言天。因提秦言主。合而言之釋提婆
民。須夜磨夜摩天王名也。秦言妙善。刪
兜率陀兜率陀天王名也。秦言妙足。須
蜜陀秦言化樂。婆舍跋提。秦言他化自在
天。此間一梵天王名尸棄。秦言火。從梵
天乃至首陀天。秦言淨居天。業報生身
光者。欲界天以燈燭明珠等施。及布施持戒
禪定等清淨故。身常光明不須日月。色界
天行禪離欲。修習*火三昧故。身常出妙
光。勝於日月及欲界報光明離欲天。取要
言之。是諸天光明皆由心清淨故得。佛常
光明者。面各一丈。諸天光明大者。雖無量
由旬。於佛光邊蔽而不現。釋提桓因見
佛神力光明作是念。佛光明能*蔽諸天光。
智慧之明亦當能破我等愚闇。又以佛
命須菩提説般若。是故言一切諸天皆大
集會欲聽須菩提説般若義。今大福徳諸天
皆集。欲聞般若義。云何是般若波羅蜜者。
是問般若波羅蜜體。云何行者。是問初入
方便行。云何住者。問深入究竟住。須菩提
受其語作是答。若人飢渇給足飮食感恩
則深。菩薩亦如是。發心求佛道。爲是人説
般若則大得利益。感恩亦深。是故説般若。
未發心者當發。已入聖道者則不堪任。
以漏盡無有後生故。如是等因縁故言
不任。問曰。若是人不*任者。何以故。言是
人若發心者。我亦隨喜。不障其功徳。上人
應更求上法。答曰。須菩提雖是小乘。常習
行空故不著聲聞道。以是故。假設言。若發
心有何咎。此中須菩提自説二因縁。一者不
障其福徳心。二者上人應更求上法。以是
故。上人求阿耨多羅三藐三菩提無咎。若
上人求小法是可恥。以中間傍及餘事故。
更稱問。何等是般若波羅蜜者。所謂應薩
婆若心。觀色無常苦空無我。如先説。觀五
衆。能生諸惱故。言如病。有人聞五衆如
病。謂爲輕微故。言如癰疽有人以癰疽
雖難愈猶或可差故。言如箭鏑入體不
可得出。有人以箭鏑在體雖沈深難拔。
良方妙術猶可令出故。言常痛惱。如人著




衰常有不吉。五衆亦如是。若人隨逐則無
安隱。以有衰故常懷憂怖。是五衆如與師
子虎狼共住常懷憂畏。是五衆無常虚誑
等過故。常不安隱。問曰。五衆但有此十五
種惡。更有餘事。答曰。略説則十五。廣説則
無量無邊。如雜阿含中呵五衆有百種罪
過。問曰。何以常説無常苦空無我。或時説
八事如病如癰疽等。餘七事少有説處。答
曰。人有上中下。爲利根故説四。即入苦
諦。中根者説四。則不能生厭心。説如病如
癰等八事則生厭心。鈍根人聞是八事猶
不生厭。更爲説痛惱等七事然後乃厭。利
根易度故。常多説四事。鈍根人時有可度
者故。希説餘事。上八事名爲聖行。餘七事
夫聖人共行。初四入十六聖行故。般若
中常説。又説般若爲菩薩利根故多説聖
行。今問云何是初行法。故此中都説十二入。
乃至六種等亦應如是。呵十八界等亦應
具説。誦者忘失。所以者何。此十八界等諸法。
皆是五衆別名故不應不説。若行者觀五衆
等寂滅遠離。不生不滅不垢不淨。此但爲
般若波羅蜜故。不合上十五説十五事。三
乘共故。聲聞人智力薄故。初始不能觀五
衆若遠離若寂滅等。但能觀無常等入第三
諦。乃能觀寂滅。菩薩利根故初觀五衆。便
得寂滅相。用無所得者。常用無所得空慧
觀諸法相
復次釋提桓因問般若波羅蜜相。不問五衆
患厭事。但説般若相。般若相者。不離五衆
有涅槃。不離涅槃有五衆。五衆實相即是
涅槃。是故初發心鈍根者。先用無常等觀。然
後觀五衆寂滅等。十二因縁亦如是。復次
修四念處乃至八聖道分。是共法應薩婆若
心。以無所得者。是名般若波羅蜜相。六波
羅蜜乃至十八不共法。獨是大乘法。問曰。應
説般若波羅蜜相行。何以故。中間説諸法。
諸法更相因縁潤益増長。答曰。須菩提上
説諸法無常等過。後説諸法遠離寂滅無所
得空。然後説諸法雖空從因縁和合故
有。次説四念處乃至十八不共法行佛道。
聽者作是念。上説遠離寂滅空故知非常。
説十二因縁故知不滅。而無知者見者。誰
修行是諸法得佛。是故説菩薩作是念。諸
法空無我無衆生。而從因縁故有。四大六
識是十法各各有力。能生能起能有所作。
如地能持水能爛火能消風能迴轉。識能
分別是十法各有所作。衆生顛倒故。謂是
人作我作。如皮骨和合故有語聲。或者
謂人語。如火燒乾竹林出大音聲。此中
無有作者。又如木人幻人化人雖能動作
無有作者。此十法亦如是。前生法後生法因
縁。或共生因縁。或相應因縁。或報因縁等。
常修常集因縁。令果報増長。如春殖果樹
隨時漑灌華果繁茂。以智慧分別。知一切諸
法無有作者。菩薩初發意迴向。與佛心作
因縁。而初發意迴向時未有佛心。佛心中
無初迴向心。雖無而能作因縁。問曰若初
發心迴向時。無菩提心者。何所迴向。答曰。
般若波羅蜜實相中。諸法非常相非無常
相。非有相非無相故不應難言。迴向心已
滅無所有。云何與菩提作因。若諸法不生
不滅。非不生非不滅。云何以不生不滅作
難。無菩提心何所迴向。復次佛自説。菩提
相非過去非未來非現在。云何難言。未來
無菩提故何所迴向。復次如如品中説。過
去世不離未來世。未來世不離過去世。過
去世如未來世如一如無二。云何説菩提心
不在迴向心中迴向心不在菩提心中。但
菩薩聞是讃歎佛法發心愛樂。我所有功
徳。皆迴向佛道。從發心已來乃至佛道。修
是功徳不休不息。用如幻如夢無所得故。
是名菩薩般若波羅蜜。能知諸法因縁生果
報。而無有定相。釋提桓因難。何以故。迴向
心不在菩提心中可得。菩提心不在迴向
心中可得。須菩提不以世諦如幻如夢
説。但以第一義諦説是二心。皆空非心相。
何以故。諸法畢竟空中。無是心非心。如是
法云何可有迴向。若有二法可有迴向。譬
如乘車西行。南有止宿處故迴車趣向。
車與迴向處異故。可有迴向。不得但有
車而言迴向無異故。非心相常非心相者。
須菩提意謂。是心相如常住不生不滅不垢
不淨。以非心相故非心。亦無是非心。是故
説不可思議。不可思議亦常不可思議。不
可籌量思惟取相。以是因縁故。阿耨多羅
三藐三菩提所因心。似果不似則不能生。
若初心不淨。後不能發淨心。如錬鐵不能
成金。佛以須菩提深入因縁般若波羅蜜
中。此是般若波羅蜜名也。以能深得諸法
因縁故。即以爲名。無有違錯故。於大衆
中。讃言善哉善哉。汝是小乘人。而能善説
深般若波羅蜜。安慰諸菩薩心者。以般若
波羅蜜教諸菩薩。汝莫自以煩惱未盡未
成佛道故而自懈廢。諸法無礙初心後心
無有異相。但勤精進則成佛道。我應報恩
者。須菩提作是念。我行此諸法實相。得脱
老病死苦。我云何不念是法大恩。以是故
常樂説法。復次佛有大悲心。樂説法度衆
生。我以佛恩故得道。我亦助佛説法度
衆生。是爲報恩。又知今世尊。因過去諸佛
成佛道。是故我亦愛敬過去佛。如子
愛敬父故。亦愛重於祖。又亦愛敬過去諸
菩薩及弟子。能説法教示故。今世尊亦因
此得成。須菩提深心信三寶故説。我知今
世尊及法過去諸佛及弟子恩。法即是法寶。
今佛過佛即是佛寶。諸菩薩及弟子即是僧
寶。六波羅蜜如先説。示者示人好醜善不善
應行不應行。生死爲醜。涅槃安隱爲好。分
別三乘分別六波羅蜜。如是等名示。教者
教言汝捨惡行善是名教。利者未得善
法味故心則退沒。爲説法引導令出。汝莫
於因時求果。汝今雖勤苦。果報出時大得
利益。令其心利故名利。喜者隨其所行而
讃歎之令其心喜。若樂布施者讃布施。
則喜故名喜。以此四事莊嚴説法
爾時須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝
今當聽。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中如所應
住所不應住。憍尸迦。色色空。受想行識識空。
菩薩菩薩空。是色空菩薩空不二不別。受想
行識空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶
薩般若波羅蜜中應如是住。復次眼眼空。乃
至意意空。菩薩菩薩空。空乃至菩薩空
不二不別。六塵亦如是。地種地種空。乃至識
種識種空。菩薩菩薩空。憍尸迦。地種空乃
至識種空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩
訶薩般若波羅蜜中應如是住。無明無明空。
乃至老死老死空。無明滅無明滅空。乃至老
死滅老死滅空。菩薩菩薩空。憍尸迦。無明
空乃至老死空。無明滅空乃至老死滅空菩薩
空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅
蜜中應如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。
内空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共
法。一切三昧門。一切陀羅尼門。聲聞乘辟支
佛乘佛乘。聲聞辟支佛菩薩佛亦如是。一切
種智一切種智空。菩薩菩薩空。一切種智空
菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若
波羅蜜中應如是住。爾時釋提桓因問須菩
提。云何菩薩般若波羅蜜中所不應住。須
菩提言。憍尸迦。菩薩摩訶薩不應色中住。以
有所得故。不應受想行識中住。以有所得故。
不應眼中住。乃至不應意中住。不應色中住。
乃至不應法中住。眼識乃至意識。眼觸乃至
意觸。眼觸因縁生受。乃至意觸因縁生受中
不應住。以有所得故。地種乃至識種中不應
住。以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
四念處。乃至十八不共法中不應住。以有所
得故。須陀洹果中不應住。以有所得故。乃至
阿羅漢果辟支佛道菩薩道佛道一切種智不
應住。以有所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩。
色是常不應住。色是無常不應住。受想行識
亦如是。色若樂若苦若淨若不淨若我若無我
若空若不空。若寂滅若不寂滅。若離若不離
不應住。以有所得故。受想行識亦如是。復次
憍尸迦。菩薩摩訶薩。須陀洹果無爲相。斯陀
含果無爲相。阿那含果無爲相。阿羅漢果無
爲相不應住。辟支佛道無爲相。佛道無爲相
不應住。須陀洹福田不應住。斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛佛福田不應住。復次憍尸迦。
菩薩摩訶薩初地中不應住。以有所得故。乃
至第十地中不應住。以有所得故。復次菩薩
摩訶薩。住初發心中。我當具足檀波羅蜜不
應住。乃至我當具足般若波羅蜜不應住。具
足六波羅蜜當入菩薩位不應住。入菩薩位已
當住阿鞞跋致地不應住。菩薩當具足五神
通不應住。以有所得故。菩薩住五神通已。我
當遊無量阿僧祇佛界。禮敬供養諸佛聽法。
聽法已爲他人説。菩薩摩訶薩如是不應住。
以有所得故。如諸佛世界嚴淨。我亦當莊嚴
世界不應住。以有所得故。成就衆生令入佛
道不應住。到無量阿僧祇世界諸佛所。尊重
愛敬供養。以香華瓔珞澤香搗香幢幡華
蓋百千億種寶衣供養諸佛不應住。以有所
得故。我當令無量阿僧祇衆生發阿耨多羅三
藐三菩提心。如是菩薩不應住。我當生五眼。
肉眼天眼慧眼法眼佛眼不應住。我當生一
切三昧門不應住。隨所欲遊戲諸三昧不應
住。我當生一切陀羅尼門不應住。我當得佛
十力不應住。我當得四無所畏四無礙智十八
不共法不應住。我當具足大慈大悲不應住。
我當具足三十二相不應住。我當具足八十
隨形好不應住。以有所得故。是八人是信行
人是法行人如是不應住。須陀洹極七世生
不應住。家家不應住。須陀洹命終垢盡不應
住。須陀洹中間入涅槃不應住。是人向斯陀
含果證不應住。是人斯陀含一往來入涅槃
不應住。是人向阿那含果證不應住。斯陀含
一種不應住。是人阿那含彼間入涅槃不應
住。是人向阿羅漢果證不應住。是人阿羅漢
今世入無餘涅槃不應住。是辟支佛不應住。
過聲聞辟支佛地我當住菩薩地不應住。道
種智中不應住。以有所得故。一切種一切法。
知已斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅
三藐三菩提。當轉法輪不應住。作佛事度無
量阿僧祇衆生入涅槃不應住。四如意足中
不應住。入是三昧住。如恒河沙等劫壽不應
住。我當得壽命無殃數劫不應住。三十二相
一一相百福莊嚴不應住。我一世界如十方
恒河沙等世界不應住。我三千大千世界純
是金鋼不應住。使我菩提樹當出如是香。
衆生聞者無有婬欲瞋恚愚癡。亦無聲聞辟
支佛心。是一切人必當得阿耨多羅三藐三
菩提。若衆生聞是香者。身病意病皆悉除盡
不應住。當使我世界中無有色受想行識名
字不應住。當使我世界中無有檀波羅蜜名
字。乃至無有般若波羅蜜名字。當使我世界
中無有四念處名字。乃至無有十八不共法
名字。亦無須陀洹名字。乃至無有佛名字不
應住。以有所得故。何以故。諸佛得阿耨多羅
三藐三菩提時。一切諸法無所得故。如是憍
尸迦。菩薩於般若波羅蜜中不應住。以無所
得故。爾時舍利弗心念。菩薩今云何應住般
若波羅蜜中。須菩提知舍利弗心所念。語舍
利弗言。於汝意云何。諸佛何所住。舍利弗語
須菩提。諸佛無有住處。諸佛不色中住。不受
想行識中住。不有爲性中住。不無爲性中住。
不四念處中住。乃至不十八不共法中住。不
一切種智中住。舍利弗。菩薩摩訶薩。般若波
羅蜜中。應如是住。如諸佛住於諸法中。非
住非不住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜
中應如是學。我當住不住法故
者言。般若波羅蜜中住者。所謂五衆五
衆相空。五衆相空者。以十八空觀故。復次
般若波羅蜜經中説空義。五衆相空。但凡
夫顛倒故。取五衆相。五衆和合*中取菩薩
相。般若波羅蜜中。以衆生空除衆生。即是
無菩薩相。以法空除五衆。則無五衆相。
二空無有別異故言五衆空菩薩空無二無
別。如栴檀火滅糞草木火滅。滅法無異。取
未滅時相於滅時説故有別異。於滅中則
無異。乃至一切種智亦如是。不應住者。所
謂五衆中不應住。問曰。應説如住義。何以
故説不住。答曰。若能於五衆中心離不住
則是住義。是故説以有所得故不應住。乃
至一切種智亦如是。先説五衆中不應住。
不知以何門不應住。今説常無常等門
中不應住乃至遠離不應住。問曰。須陀洹
果等無爲相不應住有何次第。答曰。菩薩
先觀諸法空無所有。心退沒欲取涅槃。涅
槃即是無爲相。是故今説須陀洹果等無爲
相不應住。若是須陀洹果無爲相則無法
可著。何所愛何所取。若是有爲相。有爲相
則虚誑無實亦不應住。是故説須陀洹果
無爲相不應住。乃至佛無爲相不應住亦
如是。如菩薩欲行佛道。初行檀波羅蜜
應求福田。所以者何。福田因縁功徳故所願
得滿。如種良田則所收益多。如佛説餘
田果報有量。賢聖田無量。果報亦無量。菩
薩聞是須陀洹等福田果報無量故。便欲
作須陀洹。以是故。説須陀洹福田不應
住。乃至辟支佛亦如是。問曰。二乘小故應
過不住。佛福田何故不住。答曰。菩薩法
於諸法應平等。若以佛爲大衆生爲小。
則破等法相。復次空故一切處不應住。復
次菩薩應等心布施。若分別福田則破大
悲。亦破三分清淨布施。初地中不應住者。
若不捨初地則不得二地。求大益故應
捨小利。復次以著心取相故不應住。乃
至第十地亦如是。問曰。若菩薩摩訶薩法。
從初發心應行六波羅蜜。行六波羅蜜故
入法位。入法位故應住阿鞞跋致地。住阿
鞞跋致地已。應起五神通。供養十方諸佛。
如後廣説。今何以故皆言不應住。答曰。不
破清淨住。但破計我邪見取相心住。譬如
治田去其穢草。復次爲斷法愛故不應
住。不欲違諸佛説畢竟空智慧故不應
住。若以方便不著心。憐愍衆生故雖住無
咎。乃至八十種隨形好亦如是。八人者。所
謂見諦道中。信行法行須陀洹極久七世生。
有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢。有家家
須陀洹三世生三世生已入涅槃。有中間須
陀洹除第三餘中間入涅槃。住六無礙五
解脱中者。皆是須陀洹向。斯陀含斷欲界六
種結生天上。從天上來生人間入涅槃
名斯陀含。斷欲界第七分結名向阿那含。
斷第八分結亦名向阿那含。又名一種子。
斯陀含此間死彼間生入涅槃。能斷欲界
一切結使名阿那含。此間死生色無色界
入涅槃。更不復來生。有今世滅阿那含。有
中陰滅阿那含。有即生時入涅槃阿那含。
有生已修起諸行入涅槃阿那含。有不
勤求諸行入涅槃阿那含。有上行乃至阿
迦貳吒阿那含。有生無色界入涅槃阿那
含。有得身證入涅槃阿那含。是名阿那
含。亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種。漏盡捨
身時。名入無餘涅槃。過聲聞辟支佛地。住
菩薩地。道種智一切種智。知一切法。斷一
切煩惱及習。成佛轉法輪。三十二相
嚴。世界度無量衆生無量壽命。皆如先論
議中説。聲聞人善修四如意足。得是三昧
力。能住壽若一劫若減一劫。菩薩善修四如
意三昧。若欲如恒河沙劫壽亦得如意。三
千大千世界純是金剛者。餘世界雖底有金
剛及佛所行所坐處有金*剛。而餘處皆無。
是菩薩所願世界皆是金*剛。菩提樹香度
衆生者。如先義中説。問曰。此中事雖希
有皆可信。無有色受想行識名字。無檀波
羅蜜名字乃至佛名字。是難可信。答曰。有
世界。大福徳智慧人生處。樹木虚空土地山
水等。常出諸法實相之音。所有法皆是不
生不滅不淨不垢空無相無作等。衆生生便
聞是音。自然得無生法忍。如是世界中。不
須分別説諸法名字。所謂是五衆十二入
等。檀波羅蜜乃至十八不共法。須陀洹乃至
諸佛。是世界中衆生。皆有三十二相八十
隨形好莊嚴身。無量光明一種道一種果。
是中不應住者。菩薩自念我能生如是世
界則生高心。以是故不應取相住此中。
須菩提自説不住因縁。諸佛得佛道時。於
諸法中不得定實相。故當何所住。今舍利
弗作是念。若都無所住。當住何處得成
佛道。須菩提知舍利弗心之所念。語舍利
弗。諸菩薩皆是佛子。子法應如父所行。諸
佛心於一切法中無所住。所謂色乃至一切
種智。菩薩亦應如是學。用無所住心。行般
若波羅蜜。如諸佛無所住心中亦不住。非
不住心中亦不住。畢竟清淨故。諸菩薩亦應
隨佛住畢竟清淨故。諸菩薩亦應隨佛學
爾時會中有諸天子作是念。諸夜叉
語字句所説尚可了知。須菩提所説言語
論義解釋。般若波羅蜜了不可知。須菩提知
諸天子心所念。語諸天子。不解不知耶。諸天
子言。大徳。不解不知。須菩提語諸天子。汝等
法應不知。我無所論説乃至不説一字。亦無
聽者。何以故。諸字非般若波羅蜜。般若波羅
蜜*中無聽者。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無
字無説。諸天子如佛化作化人。是化人復化
作四部衆。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。化人
於四部衆中説法。於汝意云何。是中有説者
有聽者有知者不。諸天子言。不也大徳。須菩
言。一切法皆如化。此中無説者無聽者
無知者。諸天子。譬如人夢中見佛説法。於
汝意云何。是中有説者有聽者有知者不。諸
天子言。不也大徳。須菩提語諸天子。一切
法皆如夢。無説無聽無知者。諸天子。譬如
二人在大深澗各住一面讃佛法衆。有二
嚮出。於諸天子意云何。是二人*嚮展轉
相解不。諸天子言。不也大徳。須菩提語諸
天子。一切法亦如是。無説無聽無知者。諸天
子。譬如工幻師。於四衢道中化作佛及四部
衆於中説法。於諸天子意云何。是中有説者
有聽者有知者不。諸天子。言不也大徳。須菩
提*語諸天子。一切諸法如幻。無説者無聽者
無知者。爾時諸天子心念。須菩提所説。欲令
易解轉深轉妙。須菩提知諸天子心所念。語
諸天子言。色非深非妙。受想行識非深非妙。
色性非深非妙。受想行識性非深非妙。眼性
乃至意性。色性乃至法性。眼界性乃至意
性。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因縁
生受乃至意。觸因縁生受。檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處
乃至十八不共法。一切諸三昧門。一切陀羅
尼門。乃至一切種智。一切種智性。非深非妙。
諸天子復作是念。是所説法中不説色。不説
受想行識。不説眼乃至意觸。因縁生受。不説
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不説内空乃至
無法有法空。不説四念處乃至十八不共法。
不説陀羅尼門三昧門乃至一切種智。不説
須陀洹果乃至阿羅漢果。不説辟支佛道。不
説阿耨多羅三藐三菩提道。是法中不説名
字語言。須菩提知諸天子心所念。語諸天子
言。如是如是諸天子。是法中諸佛得阿耨多
羅三藐三菩提不可説相。是中亦無説者
無聽者*無知者。以是故諸天子善男子善
女人。欲住須陀洹果。欲證須陀洹果者。是人
不離是忍。斯陀含阿那含阿羅漢果辟支
道佛道。欲住欲證不離是忍。如是諸天
子。菩薩摩訶薩從初發心。般若波羅蜜中應
如是住。以無説無聽故
問曰。諸夜叉語雖隱覆不正。而事則鄙
近。説深般若波羅蜜。雖用常辭而幽
玄遠事異趣乖。何以相況。答曰。諸天適以人
不解。況已未悟。不必事趣皆同以爲喩
也。有人言。天帝九百九十九門。門皆以
青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮僞情
妖諂。諸天賤之不以在意。是故不解
其言而其意況可不須言辯而識故言
尚可了知。今聞深般若。言似可及而玄旨
幽邃。尋之雖深而失逾遠。故以夜叉
言況其叵知。又以夜叉語雖難解眼見
相傳以其言度其心則皆可知。譬如深
駛水得船可渡。須菩提所説般若波羅
蜜。畢竟空義無有定相。不可取不可傳
譯得悟。不得言有。不得言無。不得言
有無。不得言非有非無非非有非非無亦
無。一切心行處滅言語道斷故。是故諸天子
驚疑迷悶。須菩提答諸天子。汝所不解者。
汝自應爾。是法無所一説乃至不説一
字可著可取。無字無語是諸佛道。何
以故。是名字皆空虚誑無實。如破色名字
中説。用名字則有語言。若無名字則無
語言。諸天子作是念。若無説若無聽。今日和
聚會爲何所作。須菩提欲解此義故。
以譬喩明之。諸天子復作是念。欲以譬
喩解悟。我等而此譬喩轉更深妙譬喩。以麁
喩細。以定事明不定。今此譬喩亦微妙無
定相。須菩提知諸天子心於深般若中迷沒
不能自出。是故説般若波羅蜜不異五衆。
五衆實相即是般若波羅蜜。今是五衆非深
非妙。乃至一切種智非深非妙。諸天子爾
時深知須菩提口雖説色心無所説。乃
阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提知諸
天子心答言。如是如是。非我獨爾。佛得菩
提時。亦無説寂滅相。實無説者聽者。是故
須陀洹果乃至佛道。皆因無爲法而有。離
是法離是忍。則無須陀洹。乃至佛道亦如
是。菩薩初發心乃至得佛。於其中間一切
法無説無聞。諸觀滅故。語言斷故不可説。不
可説故不可聽。不可聽故不可知。不可知故
於一切法無受無著。則入涅
大智度論卷第五十



大智度論釋幻人聽法品第二十
卷五
十五
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時諸天子心念。應用何等人聽須菩
提所説。須菩提知諸天子心所念。語諸天子
言。如幻化人聽法。我應用如是人。何以故。如
是人無聞無聽無知無證故。諸天子語須菩
提。是衆生如幻如化聽法者亦如幻如化耶。
如是如是。諸天子。衆生如幻。聽法者亦如幻。
衆生如化聽法者亦如化。諸天子我如幻如
夢。衆生乃至知者見者亦如幻如夢。諸天子
色如幻如夢。受想行識如幻如夢。眼乃至意
觸因縁生受如幻如夢。内空乃至無法有法
空。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢。諸







天子。四念處乃至十八不共法如幻如夢須
陀洹果如幻如夢。斯陀含果阿那含果。阿羅
果辟支佛道如幻如夢。諸天子。佛道如幻
如夢。爾時諸天子問須菩提。汝説佛道如幻
如夢。汝説涅槃亦復如幻如夢耶。須菩提語
子。我説佛道如幻如夢。我説涅槃亦
如幻如夢。若當有法勝於涅槃者。我説亦復
如幻如夢。何以故。諸天子。是幻夢涅槃不二
不別
問曰。上已説如幻如夢。無説者無聽
者。今何以故復問。應用何等人隨須菩提
意聽法者。答曰。諸天子先言須菩提所説
不可解。此中須菩提説幻化人喩。今諸天
子更作是念。何等人聽與須菩提所説相
應。能信受行得道果。須菩提答。如幻化人
聽者。則與我説法相應。問曰。是化人無心
心數法不能聽受。何用説法。答曰。非即
使幻化人聽。但欲令行者於諸法用心
無所著如幻化人。是幻化人無聞亦無
證。衆生如幻如夢。聽法亦如幻如夢。衆生者
説法人。聽法者是受法人。須菩提言。不但説
法者聽法者如幻如夢。我乃至知者見者皆如
幻如夢。色亦如幻如夢。乃至涅槃如幻如夢。
即是所説法如幻如夢。一切衆生中佛爲第
一。一切諸法中涅槃第一。聞是二事如幻如
夢心則驚疑。佛及涅槃最上最妙。云何如
幻如夢。以是故更重問其事。佛及涅槃
如幻如夢耶。須菩提將無誤説。我等將無謬
聽。是以更定問。須菩提語諸天子。我説佛及
涅槃正自如幻如夢。是二法雖妙。皆從虚妄
法出故空。所以者何。從虚妄法故有涅槃。
從福徳智慧故有佛。是二法屬因縁無有
實定。如念佛念法義中説。須菩提作是念。
般若波羅蜜力假令有法勝涅槃者能令
幻。何況涅槃。何以故。涅槃一切憂愁苦
惱畢竟滅。以是故無有法勝涅槃者。問曰。
若無法勝涅槃者。何以故説若有法勝涅
槃亦復如幻。答曰。譬喩法或以實事。或
假設隨因縁故説。如佛言。若令樹木解我
所説者。我亦記言得須陀洹。但樹木無因
縁可解。佛爲解悟人意故。引此喩耳。涅
槃是一切法中究竟無上法。如衆川萬流大
海爲上。諸山之中須彌爲上。一切法中虚空
爲上。涅槃亦如是。無有老病死苦。無有
邪見貪恚等諸衰。無有愛別離苦。無怨憎
會苦。無所求不得。苦無常虚誑敗壞變異
等一切皆無。以要言之。涅槃是一切苦盡。
畢竟常樂。十方諸佛菩薩弟子衆所歸處。安
隱常樂無過是者。終不爲魔王魔人所破。
如阿毘曇中説。有上法者。一切有爲法。及虚
空非智縁盡。無上法者智縁盡。所謂涅槃。
是故知無法勝涅槃者。須菩提美般若波
羅蜜力大故。言若有法勝涅槃者是亦如
幻。譬如大熱鐵丸以著擘起毳上直燒下
熱勢無損但更無可燒者。般若波羅蜜
智慧。破一切有法乃至涅槃。直過無礙智力
減。直更無法可破。是故言設有法勝
涅槃。智慧力亦能破
爾時慧命舍利弗。摩訶目揵連。摩訶拘
絺羅。摩訶迦旃延。富樓那。彌多羅尼子。摩訶
迦葉。及無數千菩薩。問須菩提。般若波羅蜜
如是甚深。難見難解難知寂滅微妙。誰當受
者。爾時阿難語諸大弟子及諸菩薩。阿鞞跋
致諸菩薩摩訶薩。能受是甚深難見難解難知
寂滅微妙般若波羅蜜。正見成就人。漏盡阿
羅漢。所願已滿亦能受之。復次善男子善女
人多見佛。於諸佛所多供養種善根。親近善
知識有利根。是人能受。不言是法非法。須菩
提言。不以空分別色。不以色分別空。受想行
識亦如是。不以無相無作分別色。不以色分
別無相無作。受想行識亦如是。不以無生無
滅寂滅離分別色。不以色分別無生無滅寂
滅離。受想行識亦如是。眼乃至意觸因縁生
受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空
乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。
一切三昧門。一切陀羅尼門。須陀洹乃至阿
羅漢辟支佛佛一切智。不以空分別一切智。
不以一切智分別空。不以空分別一切種智。
不以一切種智分別空。無相無作無生無滅
寂滅離亦如是。須菩提語諸天子言。是般若
波羅蜜甚深。誰能受者。是般若波羅蜜中。無
法可示。無法可説。若無法可示無法可説。
受人亦不可得。爾時舍利弗語須菩提言。般
若波羅蜜中廣説三乘之教。及攝取菩薩之
法。從初發意地乃至十地。檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜。四念處乃至八聖道分。佛十力乃
至十八不共法。護持菩薩之教。菩薩摩訶薩
如是行般若波羅蜜。常化生不失神通。遊諸
國具足善根。隨其所欲供養諸佛即得如
願。從諸佛所聽受法教。至薩婆若初不斷絶。
未曾離三昧時。當得捷疾辯利辯不盡辯不
可斷辯隨應辯義辯一切世間最上辯須菩提
言。如是如是。如舍利弗言。般若波羅蜜廣説
三乘之教。及護持菩薩之教。乃至菩薩摩訶
薩。得一切世間最上辯不可得故。我乃至知
者見者不可得。色受想行識。檀波羅蜜乃至
般若波羅蜜不可得。内空乃至無法有法空
不可得。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至
一切種智。亦不可得故。舍利弗語須菩提。何
因縁故。般若波羅蜜中。廣説三乘而不可得。
何因縁故。般若波羅蜜中護持菩薩。何因縁
故。菩薩摩訶薩得捷疾辯。乃至一切世間最
上辯不可得故。須菩提語舍利弗言。以内空
故。般若波羅蜜。廣説三乘不可得故。外空
乃至無法有法空故。廣説三乘不可得故。内
空故護持菩薩。乃至一切世間最上辯不可
得故。外空乃至無法有法空故。護持菩薩。乃
至一切世間最上辯不可得故
者言。是時諸大弟子舍利弗等。語須菩
提。是般若波羅蜜法甚深難解。以諸法無
定相故爲甚深。諸思惟觀行滅故難見。亦
不著般若波羅蜜故。名難解難知。滅三毒
及諸戲論故名寂滅。得是智慧妙味故。常
得滿足更無所求。餘一切智慧皆麁澁叵
樂故言微妙。諸大弟子作是言。般若波羅
蜜智慧甚深。世間人智慧淺薄。但貪著福
徳果報。而不樂修福徳。著有則情勇。破
有則心怯。本所聞習邪見經書堅著不捨。
如是人常樂世樂。以是故言誰能信受。是
深般若波羅蜜。若無信受。何用説爲阿難
助。答有四種人能信受。是故大徳須菩提所
説必有信受。不空説也。一者阿鞞跋致菩
薩摩訶薩。知一切法不生不滅。不取相無
所著故是則能受。二者漏盡阿羅漢。漏盡
故無所著。得無爲最上法。所願已滿更無
所求故。常住空無相無作三昧。隨順般若
波羅蜜故。則能信受。三者三種學人正見成
就。漏雖未都盡四信力故亦能信受。四者
有菩薩。雖未得阿鞞跋致。福徳利根智慧
清淨。常隨善知識。是人亦能信受。信受相
不言是法非佛菩薩大弟子所説。雖聞般
若波羅蜜諸法皆畢竟空。不以愛先法故
而言非法。問曰。自上已來阿難都無言論。
今何以伐須菩提答。答曰。阿難是第三轉
法輪。將能爲大衆師。是世尊近侍。雖得
初道以漏未盡故。雖有多聞智慧。自以於
空智慧中未能善巧。若説空法自未入故
皆是他事。是故無言。或時説諸有事。則能
問能答。如後品中。問佛言。世尊何以故但
讃歎般若波羅蜜。不讃五波羅蜜。此中問
人誰能信是深般若波羅蜜者。非是空事
故阿難便答。須菩提常樂説空事不喜説
有。又以阿難是時樂説心生。是故聽答。阿
難煩惱未盡故智慧力鈍。然信力猛利故。於
甚深般若波羅蜜中。能如法問答。問曰。般
若波羅蜜無所有。無有一定法。云何四種
人信受不言非法。答曰。今須菩提此中自
説因縁。不以空分別色。色即是空空即是
色。以是故般若波羅蜜無所失無所破。若
無所破則無過罪。是故不言非法。空即是
般若波羅蜜。不以空智慧破色令空。亦不
以破色因縁故有空。空即是色色即是空。
故以般若波羅蜜中破諸戲論。有如是功
徳。故無不信受。無相無作無生無滅寂滅遠
離亦如是。乃至一切種智皆應廣説。問曰。
諸大弟子問是義。須菩提何以乃答諸天子。
答曰。諸大弟子已得阿羅漢。但自爲疑故問
益利事少。諸天子發心爲菩薩。利益深故
爲説。復次雖爲諸天子説。即是答諸大弟
子。上説諸法空。今説深般若波羅蜜中衆生
畢竟空。以是故般若波羅蜜中無有説者
何況有聽受者。若能如是解諸法空。心無。
所著則能信受。爾時須菩提。説深般若波
羅蜜。舍利弗讃歎助成其事。般若波羅蜜。
非但以空故可受。亦廣説有三乘。三乘義
如先説。攝取菩薩者。以般若波羅蜜。利益
諸菩薩令得増長。復次攝取者。是般若
羅蜜中有十地。令菩薩從一地至一地乃
至第十地。十地義從六波羅蜜。乃至一切
種智義如先説。化生者。説般若*波羅蜜行
報。行般若波羅蜜。於一切法無礙故得捷
辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。
以能深入故利。是利辯説諸法實相。無邊
無盡故。名樂説無盡辯。般若中無諸戲論
故無能問難。斷絶者。名不可斷辯。斷法
愛故隨衆生所應而爲説法。名隨應辯。
説趣涅槃利益之事故。名義辯。説一切世
間第一之事。所謂大乘。是名世間最上辯。須
菩提然其問言如是如是。舍利弗作是念。
須菩提常樂説空。何以故。受我所説般若
波羅蜜廣説三乘之教。應當更有因縁。須
菩提答。般若波羅蜜雖廣説三乘法。非有
定相。皆以十八空和合故説。攝取菩薩七種
辯亦如是。以空智慧
  大智度論釋散華品第二十
爾時釋提桓因。及三千大千世界中四天
王天。乃至阿迦尼吒諸天作是念。慧命須
菩提爲雨法雨。我等可化作華散佛菩
薩摩訶薩。比丘僧須菩提及般若波羅蜜上。
釋提桓因及三千大千世界中諸天。化作華
散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上。亦供
養般若波羅蜜。是時三千大千世界華。悉周
遍於虚空中。化成華臺端嚴殊妙。須菩提心
念。是諸天子所散華天上未曾見。如是華比
是華。是化華非樹生華。是諸天子所散華。從
心樹生非樹生華。釋提桓因知須菩提心所
念。語須菩提言。大徳。是華非生華。亦非意
樹生須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是
華非生華。亦非意樹生。憍尸迦。是若非生
法不名爲華。釋提桓因語須菩提言。大徳。但
是華不生色亦不生。受想行識亦不生。須菩
提言。憍尸迦。非但是華不生色亦不生。若不
生是不名爲色。受相行識亦不生。若不生是
不名爲識。六入六識六觸六觸因縁生諸受
亦如是。檀波羅蜜不生。若不生是不名檀波
羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生是不名
般若波羅蜜。内空不生。若不生是不名内空。
乃至無法有法空不生。若不生是不名無法
有法空。四念處不生。若不生是不名四念處。
乃至十八不共法不生。若不生是不名十八
不共法。乃至一切種智不生。若不生是不名
一切種智
釋曰。釋提桓因及諸天。聞須菩提所説
般若義。一切法盡是實相無所分別雖説
空於諸法無所破。亦不失諸行業果報。
聲聞人。於佛前能説是甚深法故。釋提桓
因等。皆歡喜作是念。須菩提所説法無礙無
障。譬如時雨如有國土漑灌種蒔及種種
用水。常苦不足。若時雨普降無不霑洽。
無不如願。小乘法亦如是。初種種讃歎布
施持戒禪定無常等諸觀有量有限。末後
説涅槃。此中須菩提所明。從初發心乃至
佛道。唯説諸法實相無所分別。譬如大
雨遍滿閻浮提無所不潤。又如地。先雖
有穀子。無雨則不生。行者亦如是。雖有
因縁不得法雨發心者退。未發者住。若得
法雨發心者増長。未發者發。以是故説如
雨法雨。復次譬如惡風塵土諸熱毒氣等得
雨則消滅。法雨亦如是。惡覺觀塵土三不
善毒邪見惡風邪師惡蟲及諸惡知識等。得
般若波羅蜜法雨。則皆除滅。人蒙時雨故
供養天。諸天聞法雨大利益。欲供養故作
是念。我等寧可作華散佛諸大菩薩比丘僧
及須菩提亦供養般若波羅蜜。以須菩提善
説般若敬之重故。甄名供養。是般若波羅
蜜。多説諸法空。又上欲得如化人聽法隨
其相故。以化華供養。復次諸天當歡喜時。
便稱心供養。不容多還取故。即作化華
散佛須菩提諸菩薩比丘僧及般若波羅蜜。
華散佛上是供養佛寶。散諸菩薩須菩提
及般若波羅蜜。是供養法寶。散諸比丘僧
是供養僧寶。作是念已。隨意變化供養三
寶。大福徳成就故。心生所願皆得如意不
從他求。問曰。華臺端嚴爲是誰方。答曰是
諸天力。諸天福徳自在故。小能爲大。有人言
是佛神力。佛以此般若波羅蜜有大功徳。
因時少而果報甚大成就佛道。是故現此
奇特。須菩提即時分別知非實華。釋提桓因
知須菩提覺是化華。語須菩提言。大徳是
華非生華。非生華者。言是華無生空無所
出。須菩提説是般若波羅蜜。諸法無生空
寂故以無生華供養。意樹者諸天隨意所
念則得。以要言之。天樹隨意所欲應念則
至。故言意樹。釋提桓因難須菩提。故言是
華無生。何以言是華不從樹生。須菩提
質言。若不生何以名華。不生法中無所分
別。所謂是華是非華。是時釋提桓因心伏而
問。但是華無生。諸法亦無生。須菩提答。非
但是華不生。色亦不生。何以故。若一法空則
一切法皆空。若行者於一法中了了決定知
空。則一切法中皆亦明了。若五衆不生則非
五衆相。乃至一切種智亦如是。五衆從因
縁和合生無有定性。但有假名。假名實相
者。所謂五衆如法性實際。須菩提所説不違
此理何以故。聖人知名字是俗諦。實相是
第一義諦。有所説者隨凡夫人。第一義諦
中無彼此亦無諍。乃至一切種智亦如是。
衆生空乃至知者見者空故。須陀洹但有假
名。乃至佛亦如
爾時釋提桓因作是念。是慧命須菩提。
其智甚深不壞假名。而説諸法實相。佛
釋提桓因心所念語釋提桓因言。如是如是。
憍尸迦。須菩提其智甚深不壞假名。而説諸
實相。釋提桓因白佛言。大徳須菩提。云
何不壞假名。而説諸法實相。佛告釋提桓因。
色但假名。須菩提不壞假名。而説諸法*實
相受想行識但假名須菩提亦不壞假名。而
説諸法*實相。所以者何。是諸法*實相無壞
不壞故。須菩提所説亦無壞不壞。眼乃至意
觸因縁生諸受亦如是。檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處乃至
十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢
果。辟支佛道菩薩道佛道。一切智一切種智
亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛。是但
假名。須菩提不壞假名。而説諸法*實相。何
以故。是諸法*實相無壞不壞故。須菩提所
説。亦無壞不壞如是。憍尸迦。須菩提不壞假
名。而説諸法*實相。須菩提語釋提桓因。如
是如是。憍尸迦。如佛所説。諸法但假名。菩薩
摩訶薩當作是知。諸法但假名。應如是學般
若波羅蜜。憍尸迦。菩薩摩訶薩作如是學。
爲不學色不學受想行識。何以故。不見色當
可學者。不見受想行識當可學者。菩薩摩訶
薩如是學。爲不學檀波羅蜜。何以故。不見檀
波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜。何
以故。不見般若波羅蜜當可學者。如是學
爲不學内空乃至無法有法空。何以故。不見
内空乃至無法有法空當可學者。如是學爲
不學四念處乃至十八不共法。何以故。不見
四念處乃至十八不共法當可學者。如是學
爲不學須陀洹果乃至一切種智。何以故。不
見須陀洹果乃至一切種智當可學者。爾時
釋提桓因語須菩提言。菩薩摩訶薩何因縁
故不見色。乃至不見一切種智。須菩提言。色
色空。乃至一切種智。一切種智空。憍尸迦。色
空不學色空。乃至一切種智空。不學一切種
智空。憍尸迦。若如是不學空。是名學空。以不
二故。是菩薩摩訶薩學色空。以不二故。乃至
學一切種智空。以不二故。若學色空不二
故。乃至學一切種智空不二故。是菩薩摩訶
薩。能學檀波羅蜜不二故。乃至能學般若波
羅蜜不二故。能學四念處不二故。乃至能學
十八不共法不二故。能學須陀洹果不二故。
乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無
量無邊阿僧祇佛法。若能學無量無邊阿僧
祇佛法。是菩薩不爲色増學。不爲色減學。
乃至不爲一切種智増學。不爲一切種智*減
學。若不爲色増*減學。乃至不爲一切種智増
*減學。是菩薩不爲色受學。不爲色滅學。
亦不爲受想行識受學。亦不爲滅學。乃至一
種智。亦不爲受學。亦不爲滅學。舍利弗
語須菩提。菩薩摩訶薩。如是學不爲受色學。
不爲滅色學。乃至一切種智亦不爲受學。亦
不爲滅學。須菩提言。菩薩摩訶薩。若如是
學。不爲受色學。不爲滅色學。乃至一切種智。
亦不爲受學。亦不爲滅學。須菩提。何因縁故。
菩薩摩訶薩。不爲受色學。不爲滅色學。乃至
一切種智。亦不爲受學。亦不爲滅學。須菩提
言。是色不可受。亦無受色者。乃至一切種智
不可受。亦無受者。内外空故如是。舍利弗。菩
薩摩訶薩。一切法不受故。能到一切種智。是
時舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩。如是學般
若波羅蜜。能到一切種智耶。須菩提言。菩
薩摩訶薩。如是學般若波羅蜜。能到一切種
智。一切法不受故。舍利弗語須菩提。若菩薩
摩訶薩。於一切法不受不滅學者。菩薩摩訶
薩云何能到一切種智。須菩提言。菩薩摩訶
薩。行般若波羅蜜。不見色生不見色滅。不見
色受不見色不受。不見色垢不見色淨。不見
色増不見色減。何以故。舍利弗。色色性空故。
受想行識亦不見生。亦不見滅。亦不見受亦
不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見増亦
不見減。何以故。識識性空故。乃至一切種
智。亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見不
受。亦不見垢亦不見淨。亦不見増亦不見減。
何以故。一切種智一切種智性空故。如是舍
利弗。菩薩摩訶薩爲一切法不生不滅不受
不捨不垢不淨不合不散不増不減故。學般
若波羅蜜。能到一切種智。無所學無所到

釋曰。釋提桓因歡喜言。須菩提其智甚
深不壞假名。而説諸法*實相。爾時佛讃須
菩提言。如是如是如釋所言。問曰。佛何故
讃須菩提。答曰。示師不自高。弟子承順師
法故。有人。師所説弟子不受。弟子所説師
不聽。如凡夫人處衆説法時。破一切語不
受。以佛無吾我心故。讃須菩提言如是
如是。復次佛以大悲心。欲令衆生信受須
菩提所説。故讃言其智甚深。菩薩知一切
法假名。則應般若波羅蜜學。所以者何。一切
法但有假名。皆隨順般若波羅蜜畢竟空相
故。如是學不學色者。假名法中無有定色。
若無色者云何學色。何以故。菩薩以五眼
求色。而不見是色。若我若無我等相。乃至
一切種智亦如是。何以故不見色者。答言。
色中色相空。不可得故不可見。即是自相空。
乃至一切種智亦如是。復次不學色者。是
色空。即自不能學色空。以諸法行於他相
不行自相故。譬如人乘馬非馬乘馬。問
曰。若如是不學一切法。云何學一切智。答
曰是中説。若能。於諸法空中無所著。是爲
眞學色空。若著空者。是破諸法而不破
空。若人破色而不著空。是則色與空不二
不別。是爲能學色空。以不可得空故。
不見空。乃至一切種智亦如是。無量無
邊阿僧祇佛法者。是讃一切種智。上一切種
智是。菩薩心中有量有限。在佛心中則無
量無限。以是故。上雖説學佛法。今更別
説。若能如是學。正行菩薩道不増減。色
不増者。若但見四大及造色和合成身
者則不生著。以於是身中起男女好醜長
短相謂爲定實生染著心。是爲増。若破
使空心著是空。是爲減。乃至一切種
智亦如是。不受不滅者。空故不受業果。因
縁相續故不滅。是中須菩提自説。因縁色受
者。不可得故不受。又以色内外空故不受。
以色中内外空空故不滅。問曰。應以十八
空空諸法。此中何以但説内外空。答曰。受
色者無故説内空。色不可受故名外空。是内
外空則攝一切法空。乃至一切種智亦如是。
若菩薩能如是學。則出生一切種智。一切種
智是無障礙相。若菩薩觀一切法。如虚空
無障礙。則是學一切種智。因果相似故。舍
利弗作是念。菩薩法應當滅一切煩惱。應
當受一切諸善法。今不受不滅學。云何出
至薩婆若。作是念已問須菩提。須菩提答
言。破一切法生相故不生。破一切法無常
相故不滅。觀一切法種種過罪故不受。觀
一切法種種利益故不捨。一切法性常清淨
故不垢。一切法能生著心故不淨。一切法
雖是有作無作起滅入出來往等。而不多不
少不増不減。譬如大海衆流歸之不増。
火珠煎之不減。諸法亦如是。法性常住故。
一切法自性不可得故。能如是學則出
薩婆若。不見學相不見出相。不見菩薩
相。不見般若波羅蜜相。此中略説故。但説
無學無出
爾時釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。當於何處求。舍利弗言。菩薩摩
訶薩般若波羅蜜。當於須菩提品中求。釋提
桓因語須菩提。是汝神力使舍利弗言。菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。當於須菩提品中求。須
菩提語釋提桓因。非我神力。釋提桓因語須
菩提。是誰神力。須菩提言。是佛神力。釋提桓
因言。一切法皆無受處。何以故。言是佛神
力。離無受處相。如來不可得離。如如來亦不
可得。須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍尸
迦。離無受處相。如來不可得。離如如來亦不
可得。無受處相中如來不可得。如中如來不
可。得色如中如來如不可得。如來如中色如
不可得。色法相中。如來法相不可得。如來法
相中。色法相不可得。受想行識法相中。乃至
一切種智亦如是。憍尸迦。如來色如中不合
不散。受想行識如中不合不散。如來離色如
不合不散。離受想行識如不合不散。乃至一
切種智亦如是。如來色法相中不合不散。受
想行識法相中不合不散。如來離色法相中
不合不散。離受想行識法相中不合不散。乃
至一切種智亦如是。憍尸迦。如是等一切法
中不合不散。是佛神力用無所受法故。如憍
尸迦言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於何處
求。憍尸迦。不應色中求般若波羅蜜。亦不應
離色求般若波羅蜜。不應受想行識中求。亦
應離受想行識求。何以故。是般若波羅
蜜。色受想行識。是一切法皆不合不散。無色
無形無對一相。所謂無相。乃至一切種智中。
不應求般若波羅蜜。亦不應離一切種智求
般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜一切種
智。是一切法皆不合不散。無色無形無對一
相。所謂無相。何以故。般若波羅蜜非色。亦
非離色。非受想行識。亦*非離受想行識。乃
至非一切種智。亦*非離一切種智。般若波羅
蜜非色如。亦非離色如。非受想行識如。亦非
離受想行識如。般若波羅蜜非色法。亦非離
色法。非受想行識法。亦非離受想行識法。乃
非一切種智如。亦非離一切種智如。般若
波羅蜜非一切種智法。亦非離一切種智法。
何以故。憍尸迦。是一切法。皆無所有不可得。
以無所有不可得故。般若波羅蜜非色。亦非
離色。非色如。亦非離色如。非色法。亦非離色
法。乃至非一切種智。亦非離一切種智。非一
切種智如。亦非離一切種智如。非一切種智
法。亦非離一切種智法
問曰。佛舍利弗須菩提。從上來種種因
縁。明般若波羅蜜相。今釋提桓因。何以故
問當何處求般若波羅蜜。答曰。此不問
般若體。但問般若言説名字可讀誦事。是
故舍利弗言當於須菩提所説品中求。須
菩提樂説空。常善修習空故。舍利弗雖智
慧第一。以無吾我嫉妬心。又斷法愛故。而
言當於須菩提所説品中求。問曰。佛處處
説般若波羅蜜。欲比須菩提所説。百千萬
倍不可算數譬喩爲比。何以不言於佛所
説品中求。答曰釋提桓因意。除佛一人誰能
善説者。是以推須菩提。復次佛常一日一夜
六時。以佛眼觀衆生。無令不聞法故
落。是故隨衆生所應解所應得所應習行
等説。或説般若波羅蜜無常苦空無我如病
如癰等。名爲般若波羅蜜。或分別諸法總
相別相。或説諸法因縁和合生。無有作
受者無知者見者。名爲般若波羅蜜。或
時説法空。或説畢竟空。名爲般若波羅蜜。
以是故不言佛所説品中求。又釋提桓因
心念。不知何者定是般若定相。是以舍利弗
言。須菩提常深入空。所説皆趣空。所説空
亦空是故言當於須菩提所説品中求。釋
提桓因歡喜。讃須菩提言。大徳神力甚大。
須菩提謙言。非是我力是佛所受神力。釋提
桓因言。若一切法皆無所受。云何言是佛
所受神力。若離無受相。如來不可得。離如
中如來不可得。釋提桓因作是念言。一切法
無受相。一切法空無依止處。云何當言定
有如來。若無如來云何有所受神力。又
復離無受相。如來亦不可得。今離是如
如來不可得。問曰。無受相與如有何等異。
答曰。諸法實相亦名無受。亦名如。諸法
不可著故名無受諸戲論。不能破壞故名
爲如。今如來空中不可得。離空亦不可得。
須菩提然其言如是如是。今須菩提廣説
其事。無受相如相中。如來不可得者。或以佛
名爲如來。或以衆生名字名爲如來。
如先世來後世亦如是去。是亦名如來。亦
名如去。如十四置難中説。死後如去者
爲有爲無。亦有亦無亦非有非無。佛名如
來者。如定光佛等。行六波羅蜜得成佛
道。釋迦文佛亦如是來故名如來。如
光佛等。智知諸法如。從如中來故名如
來。釋迦文佛亦如是來故名如來。此二種如
來中。此間説是佛如來。因解佛如來無所
有。一切衆生一切法皆如是。亦無所有。無
受及如來義如先説。今當更略説。無受相如
來相皆空無所有。無受相如相。無定性故
無如來。有人言。諸法實相有二種説。一者
諸法相畢竟空是實。二者有人言。畢竟空可
示可説故非實。如涅槃相不可示不可
説。是名爲實。於此二事畢竟空中如來不
可得。破畢竟空實相中如來亦不可得。畢竟
空即是無受相。破畢竟空實相即是如。從
此已下廣説二義。於五衆乃至一切種智。
如來不可得。如來不可得故。云何當有如來
神力。如來不可得如上説。是五衆非如來。
離五衆非如來。五衆不在如來中。如來不
在五衆中。如來亦不有五衆。五衆生滅
無常苦空無我相故。非是如來。若是如來者。
如來亦應是生滅。復次五衆是五法如來是
一。云何五法作一。若五即是一。一亦應即
是五。若爾者世間法出世間法。一切亂壞。如
是種種因縁故。五衆非如來。若離五衆有
如來者。如來應無見無聞無知無識。亦不
覺苦樂。所以者何。知覺等是五衆法故。問
曰。如來用眼耳智慧等。能知見者有何咎。
答曰。能見是眼非是如來。若如來非見相。
用眼能見者。未取色時云何知用是眼。
亦可用耳見。問曰。如來用智慧分別能知。
眼是能見餘不能見。以是故用眼不取
根。答曰。知亦如眼。過知是五衆非是
如來。若用知知眼。復用何事能知此知。問
曰。如來用知知眼以眼知色。若欲知如
來以何得知。若以如來知如來是則無
窮。答曰。知相知中住。如來若知即是知相。
若是知相則是無常。若無常者則無後世。復
次離五衆有如來者。如來應是常。如虚空
相不應變異。受苦受樂亦應無縛無解。
有如是等過罪破異故。五衆不在如來。
如來不在五衆。亦非如來有五衆。問曰。應
以五衆因縁故有如來。若無五衆則無如
來。答曰。若以五衆因縁有如來者。則如來
無自性。若無自性何得從他性生於五衆
中。五種求如來不可得。是故無如來。但以
戲論故説有如來。以斷戲論故無如來。
如來是不生不滅法。云何當以戲論求於
如來。若以戲論求如來者。則不見如來。
若當都無如來則墮邪見。是故若以
無戲論求如來是則不然。如來相即是一切
法相。一切法相即是如來相。如來相即是畢
竟空相。畢竟空相。即是一切法相。問曰。此中
何以但説二事。言五衆如中無如來如。如
來如中無五衆如。答曰。此是略説説二。則
五事都攝。復次二十種我見。雖一切凡夫人
有不能一時起。今是會中或此二事。以是
故但説二事如五衆。乃至一切種智亦如
是。五衆法相乃至一切種智法相亦如是。
五衆如即是法相。問曰。若如即是法相。何以
重説。答曰。行者既到五衆如心驚法相。何
以畢竟空無所有。是故説五衆法法相自
爾。如人觸火燒手則無慍心。以其火相
自爾故。若人執火燒之則忿然而怒。以其
執火燒故。如來五衆如中五衆法相中。不
合不散者。除五衆如無如來。即是一相所
謂無相。所以者何。一法無合無散故。二法
故有合有散。離五衆法相亦無合無散。
所以者何。離五衆法相。如來不可得故。如來
如法相五衆如法相無二無別故。言離五衆
如五衆法相亦不合不散。乃至一切種智亦
如是。能如是知諸法如法相不合不散故。
有是神力。當於何處求者。上來因佛神力
説般若相。今直説云何求般若。論者言。五
衆虚誑無常。本無今有已有還無。如幻如
夢。般若波羅蜜。是諸佛實智慧。云何當於
五衆中求。譬如求重寶必於大海寶山中
求。不應在溝涜臭穢處求。離五衆則無
生無滅無作無起無有法相。是中云何可
求。復次五衆般若波羅蜜。不一不異不合不
散。無色無形無對一相所謂無相。問曰。般若
波羅蜜。是智慧心數法故。可應無色無形無
對。五衆中色衆。云何當説無形無對。答曰。
聖人以慧眼觀諸法平等。皆空一相所謂
無相。以是故色衆無形無對。復次凡夫人所
見色非實。種種如先破。復次有因縁。般若
波羅蜜。不即是如凡夫人所見五衆。破凡
夫人所見五衆故。即是般若波羅蜜故言不
離。乃至一切種智亦如是。如相法相相如先

釋提桓因語須菩提。是摩訶波羅蜜。是菩
薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波
羅蜜。是菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。諸須陀
洹須陀洹果。從是般若波羅蜜中學成。乃至
諸阿羅漢阿羅漢果。諸辟支佛辟支佛道。諸
菩薩摩訶薩。皆從是般若波羅蜜中學成。成
就衆生淨佛世界。得阿耨多羅三藐三菩提。
皆從是學成。須菩提語釋提桓因言。如是如
是憍尸迦。是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。從是中學成。須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道。諸菩薩摩訶薩。從
是般若波羅蜜中學成。成就衆生淨佛*世界。
得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。憍
尸迦。色大故般若波羅蜜亦大。何以故。是色
前際不可得。後際不可得。中際不可得。受想
行識大故。般若波羅蜜亦大。何以故。受想行
前際不可得。後際不可得。中際不可得。
乃至一切種智亦如是。以是因縁故。憍尸迦。
是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
憍尸迦。色無量故。般若波羅蜜無量。何以故。
色量不可得故。憍尸迦。譬如虚空量不可得。
色亦如是。量不可得。虚空無量故色無量。色
無量故般若波羅蜜無量。受想行識。乃至一
切種智無量故。般若波羅蜜無量。何以故。一
切種智量不可得。譬如虚空量不可得。一切
種智亦如是。量不可得。虚空無量故。一切
種智無量。一切種智無量故。般若波羅蜜無
量。以是因縁故。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜
無量。憍尸迦。色無邊故。諸菩薩摩訶薩。般
若波羅蜜無邊。何以故。憍尸迦。色前際不
可得。後際不可得。中際不可得。受想行識
無邊故。般若波羅蜜無邊。何以故。受想行
識前際後際中際皆不可得故。乃至一切種
智無邊故。般若波羅蜜無邊。何以故。一切種
前後中際不可得故。以是因縁故。憍尸
迦。是般若波羅蜜無邊色無邊。乃至一切種
智無邊。復次憍尸迦。縁無邊故。般若波羅蜜
無邊。須菩提。云何縁無邊故。般若波羅蜜無
邊。須菩提言。縁一切無邊法故。般若波羅蜜
無邊。云何縁一切無邊法故。般若波羅蜜無
邊。須菩提言。縁無邊法性故。般若波羅蜜
無邊。復次憍尸迦。縁無邊如故。般若波羅蜜
無邊。釋提桓因言。云何縁無邊如故。般若波
羅蜜無邊。須菩提言。如無邊故縁亦無邊。縁
無邊故如亦無邊。以是因縁故。諸菩薩摩訶
薩般若波羅蜜無邊。復次憍尸迦。衆生無邊
故。般若波羅蜜無邊。釋提桓因問須菩提。云
何衆生無邊故。般若波羅蜜無邊。須菩提言。
於汝意云何。何等法名衆生。釋提桓因言。無
有法名衆生。假名故爲衆生。是名字本。無
有法亦無所趣。強爲作名。憍尸迦。於汝意云
何。是般若波羅蜜中。説衆生有實不。釋提桓
因言。無也。憍尸迦。若般若波羅蜜實不
説。衆生無邊亦不可得。憍尸迦。於汝意云何。
佛恒河沙劫壽。説衆生衆生名字。頗有衆
生法。有生有滅不。釋提桓因言不也。何以故。
衆生從本已來常清淨故。以是因縁故。憍尸
迦衆生無邊故。當知般若波羅蜜亦無邊
問曰。釋提桓因。是須陀洹人。云何能問
深般若波羅蜜。答曰。如須菩提是具足阿
羅漢。以利益菩薩憐愍衆生故。問菩薩所
行事。釋提桓因雖是聲聞人。是諸天主有
利智慧。憐愍衆生故。問般若波羅蜜亦如
是。復次有人言。三千大千世界中。有百億
釋提桓因。中阿含中説。釋提桓因得須陀洹
者。異今釋提桓因。今釋提桓因。是大菩薩
憐愍衆生故。三種讃般若波羅蜜。所謂摩訶
波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是般若波
羅蜜。是般若波羅蜜中。學成諸聖道故。須
菩提然釋提桓因讃。而廣解其讃言。以五衆
大故。般若波羅蜜大。五衆大者。所謂三際不
可得故。亦以無量無邊故言大。破是無量
無邊五衆。將一切衆生入無餘涅槃中故。
言般若波羅蜜大。乃至一切種智亦如是。無
量者亦爾。但以虚空譬喩爲異。有法雖大
不必無量。是故不得以空爲喩。如須彌
山於諸山中雖大而有量。所謂八萬四千
由旬。無邊者。以五衆廣大無量故言無邊。
亦以五衆有邊則有始。有始則有終。即是
無因無縁。墮斷滅等種種過故。復次五衆。
三世中不可得故言無邊。縁無邊者。所謂一
切法四縁。因縁生一切有爲法次第縁。過去
現在心心數法縁縁増上縁。一切法是四種
縁。一切處一切時皆有故。説縁無邊。縁無邊
故般若波羅蜜無邊。復次縁無邊者。四縁法
虚誑無實畢竟空故無邊。復次縁如法性實
際無邊故。般若波羅蜜無邊。如法性實際。是
自然無爲相故無量無邊。五衆無邊是觀力
故。強作無邊。復次衆生無邊者。以衆生多
故。無量阿僧祇三世十方衆生。無人能知
數故言無邊。復次是中説衆生空故言無
邊。但強爲作名。亦無所趣者。以衆生無
有定法可趣向故。如火定有所趣。而衆生
名無實衆生可趣。於汝意云何。般若波羅
蜜中。頗説實有衆生不。不也大徳。若衆生
實無。云何有邊。譬如諸佛。是一切實語人
中第一。於無量恒河沙劫壽。説衆生名字。
是衆生法不以説故有生有滅。何況餘人
顛倒虚誑少時説生我心故當有衆生。是
衆生不以入般若波羅蜜中故言無。從本
已來常清淨無所有。有無等戲論滅故。是以
説衆生無邊故。般若波羅蜜無邊。問曰。無
邊中何以故廣説。而大及無量何以略説。答
曰。以衆生因縁故。一切凡夫起諸煩惱。於
五衆中作諸邪行難破故。是以廣説。若破
衆生相。餘一切易
大智度論卷第五十





Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]