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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0442a01: 義一。不可得空在初。畢竟空在後。以畢竟
T1509_.25.0442a02: 空大故。生悲亦大。大悲如阿差末經中説。
T1509_.25.0442a03: 有三種悲。衆生縁法縁無縁。無縁悲從畢竟
T1509_.25.0442a04: 空生。以是解舍利弗所難。佛證其説故。讃
T1509_.25.0442a05: 言善哉。若欲解説般若波羅蜜者。當如
T1509_.25.0442a06: 汝所説。爾時衆中天人菩薩作是念。般若波
T1509_.25.0442a07: 羅蜜甚深。三世諸佛皆從中生。須菩提小乘
T1509_.25.0442a08: 人。云何佛讃欲説般若波羅蜜。當如汝
T1509_.25.0442a09: 所説是故次言。須菩提所説皆承佛意。正
T1509_.25.0442a10: 使彌勒等諸菩薩梵天王等不承佛意。尚不
T1509_.25.0442a11: 能得問。何況須菩提在佛前自恣樂説。諸
T1509_.25.0442a12: 菩薩欲學般若波羅蜜。亦當如汝所説學。
T1509_.25.0442a13: 説是品時。三千大千世界地六種振動者。
T1509_.25.0442a14: 是時會中多有菩薩。發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0442a15: 提心。皆當作佛。佛是天地大主。地神歡喜我
T1509_.25.0442a16: 主今生。故使地大動。復次人心信深般若
T1509_.25.0442a17: 波羅蜜者。難得希有故。是人以福徳因縁。
T1509_.25.0442a18: 感大風以動水。水動故地動。復次地下大
T1509_.25.0442a19: 龍王。欲來聽般若波羅蜜。從水出故水動。
T1509_.25.0442a20: 水動故地動。復次佛神力故令地動。般若波
T1509_.25.0442a21: 羅蜜難見難知。欲引導衆人令益信樂
T1509_.25.0442a22: 故。餘地動因縁如先説。此中佛自説因縁。
T1509_.25.0442a23: 所謂我説般若波羅蜜。十方諸佛亦説是般
T1509_.25.0442a24: 若波羅蜜。十二那由陀天人。得阿鞞跋致
T1509_.25.0442a25: 地入法位。是故地動。又十方世界衆生等。
T1509_.25.0442a26: 亦發無上道意。是故地動。爾時諸天亦有散
T1509_.25.0442a27: 種種蓮華。及種種雜香天衣天蓋千萬種天
T1509_.25.0442a28: 妓樂。諸龍王等從四大海水中涌出。及諸
T1509_.25.0442a29: 夜叉羅刹等。皆生慈心合手讃佛。又佛笑
T1509_.25.0442b01: 時無量光明。遍覆十方如恒河沙等世界。有
T1509_.25.0442b02: 爾所等希有事。取要言之。地動皆由説諸
T1509_.25.0442b03: 法實相。所謂般若波羅蜜
T1509_.25.0442b04: 大智度論卷第五十三
T1509_.25.0442b05:
T1509_.25.0442b06:
T1509_.25.0442b07:

T1509_.25.0442b08:

大智度論釋天主品第二十七

卷
五

T1509_.25.0442b09:

十四

T1509_.25.0442b10: 聖者龍樹造
T1509_.25.0442b11: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0442b12: 經爾時三千大千世界諸四天王天等。各
T1509_.25.0442b13: 與無數百千億諸天倶來在會中。三千大千
T1509_.25.0442b14: 世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜魔天王
T1509_.25.0442b15: 等。諸夜＊魔天刪兜率陀天王等。諸兜率陀天
T1509_.25.0442b16: 須涅蜜陀天王等。諸妙化天。婆舍跋提
T1509_.25.0442b17: 天王等。諸自在行天。各與無數百千億諸天
T1509_.25.0442b18: 倶來在會中。三千大千世界諸梵天王。乃至
T1509_.25.0442b19: 首陀婆諸天等。各與無數百千億諸天倶
T1509_.25.0442b20: 來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天。
T1509_.25.0442b21: 業報生身光明。於佛常光百分千分萬億分
T1509_.25.0442b22: 不能及一。乃至不可以算數譬喩爲比。世
T1509_.25.0442b23: 尊光明最勝最妙最上第一。諸天業報光明
T1509_.25.0442b24: 在佛常光邊不照不現。譬如焦炷比閻浮
T1509_.25.0442b25: 檀金。爾時釋提桓因白大徳須菩提。是三
T1509_.25.0442b26: 千大千世界諸四天王天。乃至首陀婆諸天。
T1509_.25.0442b27: 一切和合欲聽須菩提説般若波羅蜜義。須
T1509_.25.0442b28: 菩提。菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中。
T1509_.25.0442b29: 何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜云何菩薩摩
T1509_.25.0442c01: 訶薩。應行般若波羅蜜。須菩提語釋提桓因
T1509_.25.0442c02: 言。憍尸迦。我今當承順佛意。承佛神力爲諸
T1509_.25.0442c03: 菩薩摩訶薩説。般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0442c04: 所應住般若波羅蜜中。諸天子今未發阿耨
T1509_.25.0442c05: 多羅三藐三菩提心者。應當發。諸天子。若入
T1509_.25.0442c06: 聲聞正位。是人不能發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0442c07: 提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發阿
T1509_.25.0442c08: 耨多羅三藐三菩提心者。我亦隨喜。所以者
T1509_.25.0442c09: 何。上人應更求上法。我終不斷其功徳。憍尸
T1509_.25.0442c10: 迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩應薩婆
T1509_.25.0442c11: 若心。念色無常念色苦念色空念色無我。念
T1509_.25.0442c12: 色如病如疽癰瘡。如箭入身痛惱衰壞
T1509_.25.0442c13: 憂畏不安。以無所得故。受想行識亦如是。眼
T1509_.25.0442c14: 耳鼻舌身意。地種水火風空識種。觀無常乃
T1509_.25.0442c15: 至＊憂畏不安。是亦無所得故。觀色寂滅離不
T1509_.25.0442c16: 生不滅不垢不淨。受想行識亦如是。觀地種
T1509_.25.0442c17: 乃至識種寂滅離不生不滅不垢不淨。亦無
T1509_.25.0442c18: 所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若
T1509_.25.0442c19: 心。觀無明縁諸行乃至老死因縁大苦聚集。
T1509_.25.0442c20: 亦無所得故。觀無明滅故諸行滅。乃至生滅
T1509_.25.0442c21:
T1509_.25.0442c22:
T1509_.25.0442c23:
T1509_.25.0442c24:
T1509_.25.0442c25:
T1509_.25.0442c26:
T1509_.25.0442c27:
T1509_.25.0442c28:
T1509_.25.0442c29:
T1509_.25.0443a01: 故老死滅。老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅。以
T1509_.25.0443a02: 無所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆
T1509_.25.0443a03: 若心修四念處。以無所得故。乃至修佛十力
T1509_.25.0443a04: 十八不共法。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩
T1509_.25.0443a05: 摩訶薩應薩婆若心。行檀波羅蜜。以無所得
T1509_.25.0443a06: 故。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
T1509_.25.0443a07: 蜜禪波羅蜜。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩
T1509_.25.0443a08: 摩訶薩行般若波羅蜜時作是觀。但諸法諸
T1509_.25.0443a09: 法共相因縁潤益増長分別校計。是中無我
T1509_.25.0443a10: 無我所。菩薩迴向心。不在阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0443a11: 菩提心中。阿耨多羅三藐三菩提心。不在迴
T1509_.25.0443a12: 向心中。迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心
T1509_.25.0443a13: 中不可得。阿耨多羅三藐三菩提心。於迴向
T1509_.25.0443a14: 心中亦不可得。菩薩雖觀一切法。亦無法
T1509_.25.0443a15: 可得。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。釋提桓
T1509_.25.0443a16: 因問大徳須菩提。云何菩薩迴向心。不在阿
T1509_.25.0443a17: 耨多羅三藐三菩提心中。云何阿耨多羅三
T1509_.25.0443a18: 藐三菩提心。不在迴向心中。云何迴向心。於
T1509_.25.0443a19: 阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。云何阿
T1509_.25.0443a20: 耨多羅三藐三菩提心。於迴向心中不可得。
T1509_.25.0443a21: 須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。迴向心阿耨
T1509_.25.0443a22: 多羅三藐三菩提心。非心是非心相。非心相
T1509_.25.0443a23: 中不可迴向。是非心相常非心相。不可思議
T1509_.25.0443a24: 相。常不可思議相。是名菩薩摩訶薩般若波
T1509_.25.0443a25: 羅蜜。爾時佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。
T1509_.25.0443a26: 汝爲諸菩薩摩訶薩。説般若波羅蜜。安慰諸
T1509_.25.0443a27: 菩薩摩訶薩心。須菩提白佛言。世尊。我應報
T1509_.25.0443a28: 恩。不應不報恩。過去諸佛及諸弟子。爲諸菩
T1509_.25.0443a29: 薩説六波羅蜜示教利喜。世尊爾時亦在中
T1509_.25.0443b01: 學。得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當爲諸
T1509_.25.0443b02: 菩薩説六波羅蜜示教利喜。令得阿耨多羅
T1509_.25.0443b03: 三藐三菩提
T1509_.25.0443b04: 論問曰。初品中佛放殊勝光明。諸天大
T1509_.25.0443b05: 集此間。何以更説。答曰。有人言。此是後會。
T1509_.25.0443b06: 有人言。即是前會天。以須菩提善能説深般
T1509_.25.0443b07: 若波羅蜜諸天歡喜。以是故佛微笑。常光益
T1509_.25.0443b08: 更發明。諸天光明不復現。如日出時星月燈
T1509_.25.0443b09: 燭無復光明。譬如焦炷在閻浮檀金邊。四

T1509_.25.0443b10:

天王天者。東方名提多羅吒。

秦言
治國

主乾

T1509_.25.0443b11:

闥婆及毘舍闍。南方名毘流離。

秦言
増長

主拘

T1509_.25.0443b12:

槃茶及薜茘多。西方名毘流波叉。

秦言
雜語

T1509_.25.0443b13:

主諸龍王及富多那。北方名鞞沙門。

秦言
多聞

T1509_.25.0443b14: 主夜叉及羅刹。釋提桓因。釋迦秦言能。提
T1509_.25.0443b15: 婆秦言天。因提秦言主。合而言之釋提婆
T1509_.25.0443b16: 那民。須夜磨夜摩天王名也。秦言妙善。刪
T1509_.25.0443b17: 兜率陀兜率陀天王名也。秦言妙足。須涅
T1509_.25.0443b18: 蜜陀秦言化樂。婆舍跋提。秦言他化自在
T1509_.25.0443b19: 天。此間一梵天王名尸棄。秦言火。從梵
T1509_.25.0443b20: 天乃至首陀婆天。秦言淨居天。業報生身
T1509_.25.0443b21: 光者。欲界天以燈燭明珠等施。及布施持戒
T1509_.25.0443b22: 禪定等清淨故。身常光明不須日月。色界
T1509_.25.0443b23: 天行禪離欲。修習＊火三昧故。身常出妙
T1509_.25.0443b24: 光。勝於日月及欲界報光明離欲天。取要
T1509_.25.0443b25: 言之。是諸天光明皆由心清淨故得。佛常
T1509_.25.0443b26: 光明者。面各一丈。諸天光明大者。雖無量
T1509_.25.0443b27: 由旬。於佛光邊蔽而不現。釋提桓因見
T1509_.25.0443b28: 佛神力光明作是念。佛光明能＊蔽諸天光。
T1509_.25.0443b29: 智慧之明亦當能破我等愚闇。又以佛
T1509_.25.0443c01: 命須菩提説般若。是故言一切諸天皆大
T1509_.25.0443c02: 集會欲聽須菩提説般若義。今大福徳諸天
T1509_.25.0443c03: 皆集。欲聞般若義。云何是般若波羅蜜者。
T1509_.25.0443c04: 是問般若波羅蜜體。云何行者。是問初入
T1509_.25.0443c05: 方便行。云何住者。問深入究竟住。須菩提
T1509_.25.0443c06: 受其語作是答。若人飢渇給足飮食感恩
T1509_.25.0443c07: 則深。菩薩亦如是。發心求佛道。爲是人説
T1509_.25.0443c08: 般若則大得利益。感恩亦深。是故説般若。
T1509_.25.0443c09: 未發心者當發。已入聖道者則不堪任。
T1509_.25.0443c10: 以漏盡無有後生故。如是等因縁故言
T1509_.25.0443c11: 不任。問曰。若是人不＊任者。何以故。言是
T1509_.25.0443c12: 人若發心者。我亦隨喜。不障其功徳。上人
T1509_.25.0443c13: 應更求上法。答曰。須菩提雖是小乘。常習
T1509_.25.0443c14: 行空故不著聲聞道。以是故。假設言。若發
T1509_.25.0443c15: 心有何咎。此中須菩提自説二因縁。一者不
T1509_.25.0443c16: 障其福徳心。二者上人應更求上法。以是
T1509_.25.0443c17: 故。上人求阿耨多羅三藐三菩提無咎。若
T1509_.25.0443c18: 上人求小法是可恥。以中間傍及餘事故。
T1509_.25.0443c19: 更稱問。何等是般若波羅蜜者。所謂應薩
T1509_.25.0443c20: 婆若心。觀色無常苦空無我。如先説。觀五
T1509_.25.0443c21: 衆。能生諸惱故。言如病。有人聞五衆如
T1509_.25.0443c22: 病。謂爲輕微故。言如癰疽有人以癰疽
T1509_.25.0443c23: 雖難愈猶或可差故。言如箭鏑入體不
T1509_.25.0443c24: 可得出。有人以箭鏑在體雖沈深難拔。
T1509_.25.0443c25: 良方妙術猶可令出故。言常痛惱。如人著
T1509_.25.0443c26:
T1509_.25.0443c27:
T1509_.25.0443c28:
T1509_.25.0443c29:
T1509_.25.0444a01: 衰常有不吉。五衆亦如是。若人隨逐則無
T1509_.25.0444a02: 安隱。以有衰故常懷憂怖。是五衆如與師
T1509_.25.0444a03: 子虎狼共住常懷憂畏。是五衆無常虚誑
T1509_.25.0444a04: 等過故。常不安隱。問曰。五衆但有此十五
T1509_.25.0444a05: 種惡。更有餘事。答曰。略説則十五。廣説則
T1509_.25.0444a06: 無量無邊。如雜阿含中呵五衆有百種罪
T1509_.25.0444a07: 過。問曰。何以常説無常苦空無我。或時説
T1509_.25.0444a08: 八事如病如癰疽等。餘七事少有説處。答
T1509_.25.0444a09: 曰。人有上中下。爲利根故説四。即入苦
T1509_.25.0444a10: 諦。中根者説四。則不能生厭心。説如病如
T1509_.25.0444a11: 癰等八事則生厭心。鈍根人聞是八事猶
T1509_.25.0444a12: 不生厭。更爲説痛惱等七事然後乃厭。利
T1509_.25.0444a13: 根易度故。常多説四事。鈍根人時有可度
T1509_.25.0444a14: 者故。希説餘事。上八事名爲聖行。餘七事
T1509_.25.0444a15: 凡夫聖人共行。初四入十六聖行故。般若
T1509_.25.0444a16: 中常説。又説般若爲菩薩利根故多説聖
T1509_.25.0444a17: 行。今問云何是初行法。故此中都説十二入。
T1509_.25.0444a18: 乃至六種等亦應如是。呵十八界等亦應
T1509_.25.0444a19: 具説。誦者忘失。所以者何。此十八界等諸法。
T1509_.25.0444a20: 皆是五衆別名故不應不説。若行者觀五衆
T1509_.25.0444a21: 等寂滅遠離。不生不滅不垢不淨。此但爲
T1509_.25.0444a22: 般若波羅蜜故。不合上十五説十五事。三
T1509_.25.0444a23: 乘共故。聲聞人智力薄故。初始不能觀五
T1509_.25.0444a24: 衆若遠離若寂滅等。但能觀無常等入第三
T1509_.25.0444a25: 諦。乃能觀寂滅。菩薩利根故初觀五衆。便
T1509_.25.0444a26: 得寂滅相。用無所得者。常用無所得空慧
T1509_.25.0444a27: 觀諸法相
T1509_.25.0444a28: 復次釋提桓因問般若波羅蜜相。不問五衆
T1509_.25.0444a29: 患厭事。但説般若相。般若相者。不離五衆
T1509_.25.0444b01: 有涅槃。不離涅槃有五衆。五衆實相即是
T1509_.25.0444b02: 涅槃。是故初發心鈍根者。先用無常等觀。然
T1509_.25.0444b03: 後觀五衆寂滅等。十二因縁亦如是。復次
T1509_.25.0444b04: 修四念處乃至八聖道分。是共法應薩婆若
T1509_.25.0444b05: 心。以無所得者。是名般若波羅蜜相。六波
T1509_.25.0444b06: 羅蜜乃至十八不共法。獨是大乘法。問曰。應
T1509_.25.0444b07: 説般若波羅蜜相行。何以故。中間説諸法。
T1509_.25.0444b08: 諸法更相因縁潤益増長。答曰。須菩提上先
T1509_.25.0444b09: 説諸法無常等過。後説諸法遠離寂滅無所
T1509_.25.0444b10: 得空。然後説諸法雖空從因縁和合故
T1509_.25.0444b11: 有。次説四念處乃至十八不共法行佛道。
T1509_.25.0444b12: 聽者作是念。上説遠離寂滅空故知非常。
T1509_.25.0444b13: 説十二因縁故知不滅。而無知者見者。誰
T1509_.25.0444b14: 修行是諸法得佛。是故説菩薩作是念。諸
T1509_.25.0444b15: 法空無我無衆生。而從因縁故有。四大六
T1509_.25.0444b16: 識是十法各各有力。能生能起能有所作。
T1509_.25.0444b17: 如地能持水能爛火能消風能迴轉。識能
T1509_.25.0444b18: 分別是十法各有所作。衆生顛倒故。謂是
T1509_.25.0444b19: 人作我作。如皮骨和合故有語聲。或者
T1509_.25.0444b20: 謂人語。如火燒乾竹林出大音聲。此中
T1509_.25.0444b21: 無有作者。又如木人幻人化人雖能動作
T1509_.25.0444b22: 無有作者。此十法亦如是。前生法後生法因
T1509_.25.0444b23: 縁。或共生因縁。或相應因縁。或報因縁等。
T1509_.25.0444b24: 常修常集因縁。令果報増長。如春殖果樹
T1509_.25.0444b25: 隨時漑灌華果繁茂。以智慧分別。知一切諸
T1509_.25.0444b26: 法無有作者。菩薩初發意迴向。與佛心作
T1509_.25.0444b27: 因縁。而初發意迴向時未有佛心。佛心中
T1509_.25.0444b28: 無初迴向心。雖無而能作因縁。問曰若初
T1509_.25.0444b29: 發心迴向時。無菩提心者。何所迴向。答曰。
T1509_.25.0444c01: 般若波羅蜜實相中。諸法非常相非無常
T1509_.25.0444c02: 相。非有相非無相故不應難言。迴向心已
T1509_.25.0444c03: 滅無所有。云何與菩提作因。若諸法不生
T1509_.25.0444c04: 不滅。非不生非不滅。云何以不生不滅作
T1509_.25.0444c05: 難。無菩提心何所迴向。復次佛自説。菩提
T1509_.25.0444c06: 相非過去非未來非現在。云何難言。未來
T1509_.25.0444c07: 無菩提故何所迴向。復次如如品中説。過
T1509_.25.0444c08: 去世不離未來世。未來世不離過去世。過
T1509_.25.0444c09: 去世如未來世如一如無二。云何説菩提心
T1509_.25.0444c10: 不在迴向心中迴向心不在菩提心中。但
T1509_.25.0444c11: 菩薩聞是讃歎佛法發心愛樂。我所有功
T1509_.25.0444c12: 徳。皆迴向佛道。從發心已來乃至佛道。修
T1509_.25.0444c13: 是功徳不休不息。用如幻如夢無所得故。
T1509_.25.0444c14: 是名菩薩般若波羅蜜。能知諸法因縁生果
T1509_.25.0444c15: 報。而無有定相。釋提桓因難。何以故。迴向
T1509_.25.0444c16: 心不在菩提心中可得。菩提心不在迴向
T1509_.25.0444c17: 心中可得。須菩提不以世諦如幻如夢
T1509_.25.0444c18: 説。但以第一義諦説是二心。皆空非心相。
T1509_.25.0444c19: 何以故。諸法畢竟空中。無是心非心。如是
T1509_.25.0444c20: 法云何可有迴向。若有二法可有迴向。譬
T1509_.25.0444c21: 如乘車西行。南有止宿處故迴車趣向。
T1509_.25.0444c22: 車與迴向處異故。可有迴向。不得但有
T1509_.25.0444c23: 車而言迴向無異故。非心相常非心相者。
T1509_.25.0444c24: 須菩提意謂。是心相如常住不生不滅不垢
T1509_.25.0444c25: 不淨。以非心相故非心。亦無是非心。是故
T1509_.25.0444c26: 説不可思議。不可思議亦常不可思議。不
T1509_.25.0444c27: 可籌量思惟取相。以是因縁故。阿耨多羅
T1509_.25.0444c28: 三藐三菩提所因心。似果不似則不能生。
T1509_.25.0444c29: 若初心不淨。後不能發淨心。如錬鐵不能
T1509_.25.0445a01: 成金。佛以須菩提深入因縁般若波羅蜜
T1509_.25.0445a02: 中。此是般若波羅蜜名也。以能深得諸法
T1509_.25.0445a03: 因縁故。即以爲名。無有違錯故。於大衆
T1509_.25.0445a04: 中。讃言善哉善哉。汝是小乘人。而能善説
T1509_.25.0445a05: 深般若波羅蜜。安慰諸菩薩心者。以般若
T1509_.25.0445a06: 波羅蜜教諸菩薩。汝莫自以煩惱未盡未
T1509_.25.0445a07: 成佛道故而自懈廢。諸法無礙初心後心
T1509_.25.0445a08: 無有異相。但勤精進則成佛道。我應報恩
T1509_.25.0445a09: 者。須菩提作是念。我行此諸法實相。得脱
T1509_.25.0445a10: 老病死苦。我云何不念是法大恩。以是故
T1509_.25.0445a11: 常樂説法。復次佛有大悲心。樂説法度衆
T1509_.25.0445a12: 生。我以佛恩故得道。我亦助佛説法度
T1509_.25.0445a13: 衆生。是爲報恩。又知今世尊。因過去諸佛
T1509_.25.0445a14: 得成佛道。是故我亦愛敬過去佛。如子
T1509_.25.0445a15: 愛敬父故。亦愛重於祖。又亦愛敬過去諸
T1509_.25.0445a16: 菩薩及弟子。能説法教示故。今世尊亦因
T1509_.25.0445a17: 此得成。須菩提深心信三寶故説。我知今
T1509_.25.0445a18: 世尊及法過去諸佛及弟子恩。法即是法寶。
T1509_.25.0445a19: 今佛過佛即是佛寶。諸菩薩及弟子即是僧
T1509_.25.0445a20: 寶。六波羅蜜如先説。示者示人好醜善不善
T1509_.25.0445a21: 應行不應行。生死爲醜。涅槃安隱爲好。分
T1509_.25.0445a22: 別三乘分別六波羅蜜。如是等名示。教者
T1509_.25.0445a23: 教言汝捨惡行善是名教。利者未得善
T1509_.25.0445a24: 法味故心則退沒。爲説法引導令出。汝莫
T1509_.25.0445a25: 於因時求果。汝今雖勤苦。果報出時大得
T1509_.25.0445a26: 利益。令其心利故名利。喜者隨其所行而
T1509_.25.0445a27: 讃歎之令其心喜。若樂布施者讃布施。
T1509_.25.0445a28: 則喜故名喜。以此四事莊嚴説法
T1509_.25.0445a29: ＊經爾時須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝
T1509_.25.0445b01: 今當聽。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中如所應
T1509_.25.0445b02: 住所不應住。憍尸迦。色色空。受想行識識空。
T1509_.25.0445b03: 菩薩菩薩空。是色空菩薩空不二不別。受想
T1509_.25.0445b04: 行識空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶
T1509_.25.0445b05: 薩般若波羅蜜中應如是住。復次眼眼空。乃
T1509_.25.0445b06: 至意意空。菩薩菩薩空。眼空乃至菩薩空
T1509_.25.0445b07: 不二不別。六塵亦如是。地種地種空。乃至識
T1509_.25.0445b08: 種識種空。菩薩菩薩空。憍尸迦。地種空乃
T1509_.25.0445b09: 至識種空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩
T1509_.25.0445b10: 訶薩般若波羅蜜中應如是住。無明無明空。
T1509_.25.0445b11: 乃至老死老死空。無明滅無明滅空。乃至老
T1509_.25.0445b12: 死滅老死滅空。菩薩菩薩空。憍尸迦。無明
T1509_.25.0445b13: 空乃至老死空。無明滅空乃至老死滅空菩薩
T1509_.25.0445b14: 空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅
T1509_.25.0445b15: 蜜中應如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。
T1509_.25.0445b16: 内空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共
T1509_.25.0445b17: 法。一切三昧門。一切陀羅尼門。聲聞乘辟支
T1509_.25.0445b18: 佛乘佛乘。聲聞辟支佛菩薩佛亦如是。一切
T1509_.25.0445b19: 種智一切種智空。菩薩菩薩空。一切種智空
T1509_.25.0445b20: 菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若
T1509_.25.0445b21: 波羅蜜中應如是住。爾時釋提桓因問須菩
T1509_.25.0445b22: 提。云何菩薩般若波羅蜜中所不應住。須
T1509_.25.0445b23: 菩提言。憍尸迦。菩薩摩訶薩不應色中住。以
T1509_.25.0445b24: 有所得故。不應受想行識中住。以有所得故。
T1509_.25.0445b25: 不應眼中住。乃至不應意中住。不應色中住。
T1509_.25.0445b26: 乃至不應法中住。眼識乃至意識。眼觸乃至
T1509_.25.0445b27: 意觸。眼觸因縁生受。乃至意觸因縁生受中
T1509_.25.0445b28: 不應住。以有所得故。地種乃至識種中不應
T1509_.25.0445b29: 住。以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
T1509_.25.0445c01: 四念處。乃至十八不共法中不應住。以有所
T1509_.25.0445c02: 得故。須陀洹果中不應住。以有所得故。乃至
T1509_.25.0445c03: 阿羅漢果辟支佛道菩薩道佛道一切種智不
T1509_.25.0445c04: 應住。以有所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0445c05: 色是常不應住。色是無常不應住。受想行識
T1509_.25.0445c06: 亦如是。色若樂若苦若淨若不淨若我若無我
T1509_.25.0445c07: 若空若不空。若寂滅若不寂滅。若離若不離
T1509_.25.0445c08: 不應住。以有所得故。受想行識亦如是。復次
T1509_.25.0445c09: 憍尸迦。菩薩摩訶薩。須陀洹果無爲相。斯陀
T1509_.25.0445c10: 含果無爲相。阿那含果無爲相。阿羅漢果無
T1509_.25.0445c11: 爲相不應住。辟支佛道無爲相。佛道無爲相
T1509_.25.0445c12: 不應住。須陀洹福田不應住。斯陀含阿那含
T1509_.25.0445c13: 阿羅漢辟支佛佛福田不應住。復次憍尸迦。
T1509_.25.0445c14: 菩薩摩訶薩初地中不應住。以有所得故。乃
T1509_.25.0445c15: 至第十地中不應住。以有所得故。復次菩薩
T1509_.25.0445c16: 摩訶薩。住初發心中。我當具足檀波羅蜜不
T1509_.25.0445c17: 應住。乃至我當具足般若波羅蜜不應住。具
T1509_.25.0445c18: 足六波羅蜜當入菩薩位不應住。入菩薩位已
T1509_.25.0445c19: 當住阿鞞跋致地不應住。菩薩當具足五神
T1509_.25.0445c20: 通不應住。以有所得故。菩薩住五神通已。我
T1509_.25.0445c21: 當遊無量阿僧祇佛界。禮敬供養諸佛聽法。
T1509_.25.0445c22: 聽法已爲他人説。菩薩摩訶薩如是不應住。
T1509_.25.0445c23: 以有所得故。如諸佛世界嚴淨。我亦當莊嚴
T1509_.25.0445c24: 世界不應住。以有所得故。成就衆生令入佛
T1509_.25.0445c25: 道不應住。到無量阿僧祇世界諸佛所。尊重
T1509_.25.0445c26: 愛敬供養。以香華瓔珞澤香搗香幢幡華
T1509_.25.0445c27: 蓋百千億種寶衣供養諸佛不應住。以有所
T1509_.25.0445c28: 得故。我當令無量阿僧祇衆生發阿耨多羅三
T1509_.25.0445c29: 藐三菩提心。如是菩薩不應住。我當生五眼。
T1509_.25.0446a01: 肉眼天眼慧眼法眼佛眼不應住。我當生一
T1509_.25.0446a02: 切三昧門不應住。隨所欲遊戲諸三昧不應
T1509_.25.0446a03: 住。我當生一切陀羅尼門不應住。我當得佛
T1509_.25.0446a04: 十力不應住。我當得四無所畏四無礙智十八
T1509_.25.0446a05: 不共法不應住。我當具足大慈大悲不應住。
T1509_.25.0446a06: 我當具足三十二相不應住。我當具足八十
T1509_.25.0446a07: 隨形好不應住。以有所得故。是八人是信行
T1509_.25.0446a08: 人是法行人如是不應住。須陀洹極七世生
T1509_.25.0446a09: 不應住。家家不應住。須陀洹命終垢盡不應
T1509_.25.0446a10: 住。須陀洹中間入涅槃不應住。是人向斯陀
T1509_.25.0446a11: 含果證不應住。是人斯陀含一往來入涅槃
T1509_.25.0446a12: 不應住。是人向阿那含果證不應住。斯陀含
T1509_.25.0446a13: 一種不應住。是人阿那含彼間入涅槃不應
T1509_.25.0446a14: 住。是人向阿羅漢果證不應住。是人阿羅漢
T1509_.25.0446a15: 今世入無餘涅槃不應住。是辟支佛不應住。
T1509_.25.0446a16: 過聲聞辟支佛地我當住菩薩地不應住。道
T1509_.25.0446a17: 種智中不應住。以有所得故。一切種一切法。
T1509_.25.0446a18: 知已斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅
T1509_.25.0446a19: 三藐三菩提。當轉法輪不應住。作佛事度無
T1509_.25.0446a20: 量阿僧祇衆生入涅槃不應住。四如意足中
T1509_.25.0446a21: 不應住。入是三昧住。如恒河沙等劫壽不應
T1509_.25.0446a22: 住。我當得壽命無殃數劫不應住。三十二相
T1509_.25.0446a23: 一一相百福莊嚴不應住。我一世界如十方
T1509_.25.0446a24: 恒河沙等世界不應住。我三千大千世界純
T1509_.25.0446a25: 是金鋼不應住。使我菩提樹當出如是香。
T1509_.25.0446a26: 衆生聞者無有婬欲瞋恚愚癡。亦無聲聞辟
T1509_.25.0446a27: 支佛心。是一切人必當得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0446a28: 菩提。若衆生聞是香者。身病意病皆悉除盡
T1509_.25.0446a29: 不應住。當使我世界中無有色受想行識名
T1509_.25.0446b01: 字不應住。當使我世界中無有檀波羅蜜名
T1509_.25.0446b02: 字。乃至無有般若波羅蜜名字。當使我世界
T1509_.25.0446b03: 中無有四念處名字。乃至無有十八不共法
T1509_.25.0446b04: 名字。亦無須陀洹名字。乃至無有佛名字不
T1509_.25.0446b05: 應住。以有所得故。何以故。諸佛得阿耨多羅
T1509_.25.0446b06: 三藐三菩提時。一切諸法無所得故。如是憍
T1509_.25.0446b07: 尸迦。菩薩於般若波羅蜜中不應住。以無所
T1509_.25.0446b08: 得故。爾時舍利弗心念。菩薩今云何應住般
T1509_.25.0446b09: 若波羅蜜中。須菩提知舍利弗心所念。語舍
T1509_.25.0446b10: 利弗言。於汝意云何。諸佛何所住。舍利弗語
T1509_.25.0446b11: 須菩提。諸佛無有住處。諸佛不色中住。不受
T1509_.25.0446b12: 想行識中住。不有爲性中住。不無爲性中住。
T1509_.25.0446b13: 不四念處中住。乃至不十八不共法中住。不
T1509_.25.0446b14: 一切種智中住。舍利弗。菩薩摩訶薩。般若波
T1509_.25.0446b15: 羅蜜中。應如是住。如諸佛住於諸法中。非
T1509_.25.0446b16: 住非不住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜
T1509_.25.0446b17: 中應如是學。我當住不住法故
T1509_.25.0446b18: 論者言。般若波羅蜜中住者。所謂五衆五
T1509_.25.0446b19: 衆相空。五衆相空者。以十八空觀故。復次
T1509_.25.0446b20: 般若波羅蜜經中説空義。五衆相空。但凡
T1509_.25.0446b21: 夫顛倒故。取五衆相。五衆和合＊中取菩薩
T1509_.25.0446b22: 相。般若波羅蜜中。以衆生空除衆生。即是
T1509_.25.0446b23: 無菩薩相。以法空除五衆。則無五衆相。
T1509_.25.0446b24: 二空無有別異故言五衆空菩薩空無二無
T1509_.25.0446b25: 別。如栴檀火滅糞草木火滅。滅法無異。取
T1509_.25.0446b26: 未滅時相於滅時説故有別異。於滅中則
T1509_.25.0446b27: 無異。乃至一切種智亦如是。不應住者。所
T1509_.25.0446b28: 謂五衆中不應住。問曰。應説如住義。何以
T1509_.25.0446b29: 故説不住。答曰。若能於五衆中心離不住
T1509_.25.0446c01: 則是住義。是故説以有所得故不應住。乃
T1509_.25.0446c02: 至一切種智亦如是。先説五衆中不應住。
T1509_.25.0446c03: 不知以何門不應住。今説常無常等門
T1509_.25.0446c04: 中不應住乃至遠離不應住。問曰。須陀洹
T1509_.25.0446c05: 果等無爲相不應住有何次第。答曰。菩薩
T1509_.25.0446c06: 先觀諸法空無所有。心退沒欲取涅槃。涅
T1509_.25.0446c07: 槃即是無爲相。是故今説須陀洹果等無爲
T1509_.25.0446c08: 相不應住。若是須陀洹果無爲相則無法
T1509_.25.0446c09: 可著。何所愛何所取。若是有爲相。有爲相
T1509_.25.0446c10: 則虚誑無實亦不應住。是故説須陀洹果
T1509_.25.0446c11: 無爲相不應住。乃至佛無爲相不應住亦
T1509_.25.0446c12: 如是。如菩薩欲行佛道。初行檀波羅蜜
T1509_.25.0446c13: 應求福田。所以者何。福田因縁功徳故所願
T1509_.25.0446c14: 得滿。如種良田則所收益多。如佛説餘
T1509_.25.0446c15: 田果報有量。賢聖田無量。果報亦無量。菩
T1509_.25.0446c16: 薩聞是須陀洹等福田果報無量故。便欲
T1509_.25.0446c17: 作須陀洹。以是故。説須陀洹福田不應
T1509_.25.0446c18: 住。乃至辟支佛亦如是。問曰。二乘小故應
T1509_.25.0446c19: 過不住。佛福田何故不住。答曰。菩薩法
T1509_.25.0446c20: 於諸法應平等。若以佛爲大衆生爲小。
T1509_.25.0446c21: 則破等法相。復次空故一切處不應住。復
T1509_.25.0446c22: 次菩薩應等心布施。若分別福田則破大
T1509_.25.0446c23: 悲。亦破三分清淨布施。初地中不應住者。
T1509_.25.0446c24: 若不捨初地則不得二地。求大益故應
T1509_.25.0446c25: 捨小利。復次以著心取相故不應住。乃
T1509_.25.0446c26: 至第十地亦如是。問曰。若菩薩摩訶薩法。
T1509_.25.0446c27: 從初發心應行六波羅蜜。行六波羅蜜故
T1509_.25.0446c28: 入法位。入法位故應住阿鞞跋致地。住阿
T1509_.25.0446c29: 鞞跋致地已。應起五神通。供養十方諸佛。
T1509_.25.0447a01: 如後廣説。今何以故皆言不應住。答曰。不
T1509_.25.0447a02: 破清淨住。但破計我邪見取相心住。譬如
T1509_.25.0447a03: 治田去其穢草。復次爲斷法愛故不應
T1509_.25.0447a04: 住。不欲違諸佛説畢竟空智慧故不應
T1509_.25.0447a05: 住。若以方便不著心。憐愍衆生故雖住無
T1509_.25.0447a06: 咎。乃至八十種隨形好亦如是。八人者。所
T1509_.25.0447a07: 謂見諦道中。信行法行須陀洹極久七世生。
T1509_.25.0447a08: 有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢。有家家
T1509_.25.0447a09: 須陀洹三世生三世生已入涅槃。有中間須
T1509_.25.0447a10: 陀洹除第三餘中間入涅槃。住六無礙五
T1509_.25.0447a11: 解脱中者。皆是須陀洹向。斯陀含斷欲界六
T1509_.25.0447a12: 種結生天上。從天上來生人間入涅槃
T1509_.25.0447a13: 名斯陀含。斷欲界第七分結名向阿那含。
T1509_.25.0447a14: 斷第八分結亦名向阿那含。又名一種子。
T1509_.25.0447a15: 斯陀含此間死彼間生入涅槃。能斷欲界
T1509_.25.0447a16: 一切結使名阿那含。此間死生色無色界
T1509_.25.0447a17: 入涅槃。更不復來生。有今世滅阿那含。有
T1509_.25.0447a18: 中陰滅阿那含。有即生時入涅槃阿那含。
T1509_.25.0447a19: 有生已修起諸行入涅槃阿那含。有不
T1509_.25.0447a20: 勤求諸行入涅槃阿那含。有上行乃至阿
T1509_.25.0447a21: 迦貳吒阿那含。有生無色界入涅槃阿那
T1509_.25.0447a22: 含。有得身證入涅槃阿那含。是名阿那
T1509_.25.0447a23: 含。亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種。漏盡捨
T1509_.25.0447a24: 身時。名入無餘涅槃。過聲聞辟支佛地。住
T1509_.25.0447a25: 菩薩地。道種智一切種智。知一切法。斷一
T1509_.25.0447a26: 切煩惱及習。成佛轉法輪。三十二相莊
T1509_.25.0447a27: 嚴。世界度無量衆生無量壽命。皆如先論
T1509_.25.0447a28: 議中説。聲聞人善修四如意足。得是三昧
T1509_.25.0447a29: 力。能住壽若一劫若減一劫。菩薩善修四如
T1509_.25.0447b01: 意三昧。若欲如恒河沙劫壽亦得如意。三
T1509_.25.0447b02: 千大千世界純是金剛者。餘世界雖底有金
T1509_.25.0447b03: 剛及佛所行所坐處有金＊剛。而餘處皆無。
T1509_.25.0447b04: 是菩薩所願世界皆是金＊剛。菩提樹香度
T1509_.25.0447b05: 衆生者。如先義中説。問曰。此中事雖希
T1509_.25.0447b06: 有皆可信。無有色受想行識名字。無檀波
T1509_.25.0447b07: 羅蜜名字乃至佛名字。是難可信。答曰。有
T1509_.25.0447b08: 世界。大福徳智慧人生處。樹木虚空土地山
T1509_.25.0447b09: 水等。常出諸法實相之音。所有法皆是不
T1509_.25.0447b10: 生不滅不淨不垢空無相無作等。衆生生便
T1509_.25.0447b11: 聞是音。自然得無生法忍。如是世界中。不
T1509_.25.0447b12: 須分別説諸法名字。所謂是五衆十二入
T1509_.25.0447b13: 等。檀波羅蜜乃至十八不共法。須陀洹乃至
T1509_.25.0447b14: 諸佛。是世界中衆生。皆有三十二相八十
T1509_.25.0447b15: 隨形好莊嚴身。無量光明一種道一種果。
T1509_.25.0447b16: 是中不應住者。菩薩自念我能生如是世
T1509_.25.0447b17: 界則生高心。以是故不應取相住此中。
T1509_.25.0447b18: 須菩提自説不住因縁。諸佛得佛道時。於
T1509_.25.0447b19: 諸法中不得定實相。故當何所住。今舍利
T1509_.25.0447b20: 弗作是念。若都無所住。當住何處得成
T1509_.25.0447b21: 佛道。須菩提知舍利弗心之所念。語舍利
T1509_.25.0447b22: 弗。諸菩薩皆是佛子。子法應如父所行。諸
T1509_.25.0447b23: 佛心於一切法中無所住。所謂色乃至一切
T1509_.25.0447b24: 種智。菩薩亦應如是學。用無所住心。行般
T1509_.25.0447b25: 若波羅蜜。如諸佛無所住心中亦不住。非
T1509_.25.0447b26: 不住心中亦不住。畢竟清淨故。諸菩薩亦應
T1509_.25.0447b27: 隨佛住畢竟清淨故。諸菩薩亦應隨佛學
T1509_.25.0447b28: ＊經爾時會中有諸天子作是念。諸夜叉言
T1509_.25.0447b29: 語字句所説尚可了知。須菩提所説言語
T1509_.25.0447c01: 論義解釋。般若波羅蜜了不可知。須菩提知
T1509_.25.0447c02: 諸天子心所念。語諸天子。不解不知耶。諸天
T1509_.25.0447c03: 子言。大徳。不解不知。須菩提語諸天子。汝等
T1509_.25.0447c04: 法應不知。我無所論説乃至不説一字。亦無
T1509_.25.0447c05: 聽者。何以故。諸字非般若波羅蜜。般若波羅
T1509_.25.0447c06: 蜜＊中無聽者。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無
T1509_.25.0447c07: 字無説。諸天子如佛化作化人。是化人復化
T1509_.25.0447c08: 作四部衆。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。化人
T1509_.25.0447c09: 於四部衆中説法。於汝意云何。是中有説者
T1509_.25.0447c10: 有聽者有知者不。諸天子言。不也大徳。須菩
T1509_.25.0447c11: 提言。一切法皆如化。此中無説者無聽者
T1509_.25.0447c12: 無知者。諸天子。譬如人夢中見佛説法。於
T1509_.25.0447c13: 汝意云何。是中有説者有聽者有知者不。諸
T1509_.25.0447c14: 天子言。不也大徳。須菩提語諸天子。一切
T1509_.25.0447c15: 法皆如夢。無説無聽無知者。諸天子。譬如
T1509_.25.0447c16: 二人在大深澗各住一面讃佛法衆。有二
T1509_.25.0447c17: 嚮出。於諸天子意云何。是二人＊嚮展轉
T1509_.25.0447c18: 相解不。諸天子言。不也大徳。須菩提語諸
T1509_.25.0447c19: 天子。一切法亦如是。無説無聽無知者。諸天
T1509_.25.0447c20: 子。譬如工幻師。於四衢道中化作佛及四部
T1509_.25.0447c21: 衆於中説法。於諸天子意云何。是中有説者
T1509_.25.0447c22: 有聽者有知者不。諸天子。言不也大徳。須菩
T1509_.25.0447c23: 提＊語諸天子。一切諸法如幻。無説者無聽者
T1509_.25.0447c24: 無知者。爾時諸天子心念。須菩提所説。欲令
T1509_.25.0447c25: 易解轉深轉妙。須菩提知諸天子心所念。語
T1509_.25.0447c26: 諸天子言。色非深非妙。受想行識非深非妙。
T1509_.25.0447c27: 色性非深非妙。受想行識性非深非妙。眼性
T1509_.25.0447c28: 乃至意性。色性乃至法性。眼界性乃至意界
T1509_.25.0447c29: 性。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因縁
T1509_.25.0448a01: 生受乃至意。觸因縁生受。檀波羅蜜乃至般
T1509_.25.0448a02: 若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處
T1509_.25.0448a03: 乃至十八不共法。一切諸三昧門。一切陀羅
T1509_.25.0448a04: 尼門。乃至一切種智。一切種智性。非深非妙。
T1509_.25.0448a05: 諸天子復作是念。是所説法中不説色。不説
T1509_.25.0448a06: 受想行識。不説眼乃至意觸。因縁生受。不説
T1509_.25.0448a07: 檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不説内空乃至
T1509_.25.0448a08: 無法有法空。不説四念處乃至十八不共法。
T1509_.25.0448a09: 不説陀羅尼門三昧門乃至一切種智。不説
T1509_.25.0448a10: 須陀洹果乃至阿羅漢果。不説辟支佛道。不
T1509_.25.0448a11: 説阿耨多羅三藐三菩提道。是法中不説名
T1509_.25.0448a12: 字語言。須菩提知諸天子心所念。語諸天子
T1509_.25.0448a13: 言。如是如是諸天子。是法中諸佛得阿耨多
T1509_.25.0448a14: 羅三藐三菩提不可説相。是中亦無説者
T1509_.25.0448a15: 無聽者＊無知者。以是故諸天子善男子善
T1509_.25.0448a16: 女人。欲住須陀洹果。欲證須陀洹果者。是人
T1509_.25.0448a17: 不離是忍。斯陀含阿那含阿羅漢果辟支
T1509_.25.0448a18: 佛道佛道。欲住欲證不離是忍。如是諸天
T1509_.25.0448a19: 子。菩薩摩訶薩從初發心。般若波羅蜜中應
T1509_.25.0448a20: 如是住。以無説無聽故
T1509_.25.0448a21: 論問曰。諸夜叉語雖隱覆不正。而事則鄙
T1509_.25.0448a22: 近。説深般若波羅蜜。雖用常辭而幽旨
T1509_.25.0448a23: 玄遠事異趣乖。何以相況。答曰。諸天適以人
T1509_.25.0448a24: 所不解。況已未悟。不必事趣皆同以爲喩
T1509_.25.0448a25: 也。有人言。天帝九百九十九門。門皆以十
T1509_.25.0448a26: 六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮僞情
T1509_.25.0448a27: 趣妖諂。諸天賤之不以在意。是故不解
T1509_.25.0448a28: 其言而其意況可不須言辯而識故言
T1509_.25.0448a29: 尚可了知。今聞深般若。言似可及而玄旨
T1509_.25.0448b01: 幽邃。尋之雖深而失之逾遠。故以夜叉
T1509_.25.0448b02: 言況其叵知。又以夜叉語雖難解眼見
T1509_.25.0448b03: 相傳以其言度其心則皆可知。譬如深
T1509_.25.0448b04: 淵駛水得船可渡。須菩提所説般若波羅
T1509_.25.0448b05: 蜜。畢竟空義無有定相。不可取不可傳
T1509_.25.0448b06: 譯得悟。不得言有。不得言無。不得言
T1509_.25.0448b07: 有無。不得言非有非無非非有非非無亦
T1509_.25.0448b08: 無。一切心行處滅言語道斷故。是故諸天子
T1509_.25.0448b09: 驚疑迷悶。須菩提答諸天子。汝所不解者。
T1509_.25.0448b10: 汝自應爾。是法無所一説乃至不説一
T1509_.25.0448b11: 字可著可取。無字無語是諸佛道。何
T1509_.25.0448b12: 以故。是名字皆空虚誑無實。如破色名字
T1509_.25.0448b13: 中説。用名字則有語言。若無名字則無
T1509_.25.0448b14: 語言。諸天子作是念。若無説若無聽。今日和
T1509_.25.0448b15: 合聚會爲何所作。須菩提欲解此義故。
T1509_.25.0448b16: 以譬喩明之。諸天子復作是念。欲以譬
T1509_.25.0448b17: 喩解悟。我等而此譬喩轉更深妙譬喩。以麁
T1509_.25.0448b18: 喩細。以定事明不定。今此譬喩亦微妙無
T1509_.25.0448b19: 定相。須菩提知諸天子心於深般若中迷沒
T1509_.25.0448b20: 不能自出。是故説般若波羅蜜不異五衆。
T1509_.25.0448b21: 五衆實相即是般若波羅蜜。今是五衆非深
T1509_.25.0448b22: 非妙。乃至一切種智非深非妙。諸天子爾
T1509_.25.0448b23: 時深知須菩提口雖説色心無所説。乃至
T1509_.25.0448b24: 阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提知諸
T1509_.25.0448b25: 天子心答言。如是如是。非我獨爾。佛得菩
T1509_.25.0448b26: 提時。亦無説寂滅相。實無説者聽者。是故
T1509_.25.0448b27: 須陀洹果乃至佛道。皆因無爲法而有。離
T1509_.25.0448b28: 是法離是忍。則無須陀洹。乃至佛道亦如
T1509_.25.0448b29: 是。菩薩初發心乃至得佛。於其中間一切
T1509_.25.0448c01: 法無説無聞。諸觀滅故。語言斷故不可説。不
T1509_.25.0448c02: 可説故不可聽。不可聽故不可知。不可知故
T1509_.25.0448c03: 於一切法無受無著。則入涅槃
T1509_.25.0448c04: 大智度論卷第五十四
T1509_.25.0448c05:
T1509_.25.0448c06:
T1509_.25.0448c07:
T1509_.25.0448c08: 大智度論釋幻人聽法品第二十

T1509_.25.0448c09:

卷五
十五

T1509_.25.0448c10:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0448c11:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0448c12: 經爾時諸天子心念。應用何等人聽須菩
T1509_.25.0448c13: 提所説。須菩提知諸天子心所念。語諸天子
T1509_.25.0448c14: 言。如幻化人聽法。我應用如是人。何以故。如
T1509_.25.0448c15: 是人無聞無聽無知無證故。諸天子語須菩
T1509_.25.0448c16: 提。是衆生如幻如化聽法者亦如幻如化耶。
T1509_.25.0448c17: 如是如是。諸天子。衆生如幻。聽法者亦如幻。
T1509_.25.0448c18: 衆生如化聽法者亦如化。諸天子我如幻如
T1509_.25.0448c19: 夢。衆生乃至知者見者亦如幻如夢。諸天子
T1509_.25.0448c20: 色如幻如夢。受想行識如幻如夢。眼乃至意
T1509_.25.0448c21: 觸因縁生受如幻如夢。内空乃至無法有法
T1509_.25.0448c22: 空。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢。諸
T1509_.25.0448c23:
T1509_.25.0448c24:
T1509_.25.0448c25:
T1509_.25.0448c26:
T1509_.25.0448c27:
T1509_.25.0448c28:
T1509_.25.0448c29:
T1509_.25.0449a01: 天子。四念處乃至十八不共法如幻如夢須
T1509_.25.0449a02: 陀洹果如幻如夢。斯陀含果阿那含果。阿羅
T1509_.25.0449a03: 漢果辟支佛道如幻如夢。諸天子。佛道如幻
T1509_.25.0449a04: 如夢。爾時諸天子問須菩提。汝説佛道如幻
T1509_.25.0449a05: 如夢。汝説涅槃亦復如幻如夢耶。須菩提語
T1509_.25.0449a06: 諸天子。我説佛道如幻如夢。我説涅槃亦
T1509_.25.0449a07: 如幻如夢。若當有法勝於涅槃者。我説亦復
T1509_.25.0449a08: 如幻如夢。何以故。諸天子。是幻夢涅槃不二
T1509_.25.0449a09: 不別
T1509_.25.0449a10: 論問曰。上已説如幻如夢。無説者無聽
T1509_.25.0449a11: 者。今何以故復問。應用何等人隨須菩提
T1509_.25.0449a12: 意聽法者。答曰。諸天子先言須菩提所説
T1509_.25.0449a13: 不可解。此中須菩提説幻化人喩。今諸天
T1509_.25.0449a14: 子更作是念。何等人聽與須菩提所説相
T1509_.25.0449a15: 應。能信受行得道果。須菩提答。如幻化人
T1509_.25.0449a16: 聽者。則與我説法相應。問曰。是化人無心
T1509_.25.0449a17: 心數法不能聽受。何用説法。答曰。非即
T1509_.25.0449a18: 使幻化人聽。但欲令行者於諸法用心
T1509_.25.0449a19: 無所著如幻化人。是幻化人無聞亦無
T1509_.25.0449a20: 證。衆生如幻如夢。聽法亦如幻如夢。衆生者
T1509_.25.0449a21: 説法人。聽法者是受法人。須菩提言。不但説
T1509_.25.0449a22: 法者聽法者如幻如夢。我乃至知者見者皆如
T1509_.25.0449a23: 幻如夢。色亦如幻如夢。乃至涅槃如幻如夢。
T1509_.25.0449a24: 即是所説法如幻如夢。一切衆生中佛爲第
T1509_.25.0449a25: 一。一切諸法中涅槃第一。聞是二事如幻如
T1509_.25.0449a26: 夢心則驚疑。佛及涅槃最上最妙。云何如
T1509_.25.0449a27: 幻如夢。以是故更重問其事。佛及涅槃審
T1509_.25.0449a28: 如幻如夢耶。須菩提將無誤説。我等將無謬
T1509_.25.0449a29: 聽。是以更定問。須菩提語諸天子。我説佛及
T1509_.25.0449b01: 涅槃正自如幻如夢。是二法雖妙。皆從虚妄
T1509_.25.0449b02: 法出故空。所以者何。從虚妄法故有涅槃。
T1509_.25.0449b03: 從福徳智慧故有佛。是二法屬因縁無有
T1509_.25.0449b04: 實定。如念佛念法義中説。須菩提作是念。
T1509_.25.0449b05: 般若波羅蜜力假令有法勝涅槃者能令
T1509_.25.0449b06: 如幻。何況涅槃。何以故。涅槃一切憂愁苦
T1509_.25.0449b07: 惱畢竟滅。以是故無有法勝涅槃者。問曰。
T1509_.25.0449b08: 若無法勝涅槃者。何以故説若有法勝涅
T1509_.25.0449b09: 槃亦復如幻。答曰。譬喩法或以實事。或時
T1509_.25.0449b10: 假設隨因縁故説。如佛言。若令樹木解我
T1509_.25.0449b11: 所説者。我亦記言得須陀洹。但樹木無因
T1509_.25.0449b12: 縁可解。佛爲解悟人意故。引此喩耳。涅
T1509_.25.0449b13: 槃是一切法中究竟無上法。如衆川萬流大
T1509_.25.0449b14: 海爲上。諸山之中須彌爲上。一切法中虚空
T1509_.25.0449b15: 爲上。涅槃亦如是。無有老病死苦。無有
T1509_.25.0449b16: 邪見貪恚等諸衰。無有愛別離苦。無怨憎
T1509_.25.0449b17: 會苦。無所求不得。苦無常虚誑敗壞變異
T1509_.25.0449b18: 等一切皆無。以要言之。涅槃是一切苦盡。
T1509_.25.0449b19: 畢竟常樂。十方諸佛菩薩弟子衆所歸處。安
T1509_.25.0449b20: 隱常樂無過是者。終不爲魔王魔人所破。
T1509_.25.0449b21: 如阿毘曇中説。有上法者。一切有爲法。及虚
T1509_.25.0449b22: 空非智縁盡。無上法者智縁盡。所謂涅槃。
T1509_.25.0449b23: 是故知無法勝涅槃者。須菩提美般若波
T1509_.25.0449b24: 羅蜜力大故。言若有法勝涅槃者是亦如
T1509_.25.0449b25: 幻。譬如大熱鐵丸以著擘起毳上直燒下
T1509_.25.0449b26: 過熱勢無損但更無可燒者。般若波羅蜜
T1509_.25.0449b27: 智慧。破一切有法乃至涅槃。直過無礙智力
T1509_.25.0449b28: 不減。直更無法可破。是故言設有法勝
T1509_.25.0449b29: 涅槃。智慧力亦能破
T1509_.25.0449c01: ＊經爾時慧命舍利弗。摩訶目揵連。摩訶拘
T1509_.25.0449c02: 絺羅。摩訶迦旃延。富樓那。彌多羅尼子。摩訶
T1509_.25.0449c03: 迦葉。及無數千菩薩。問須菩提。般若波羅蜜
T1509_.25.0449c04: 如是甚深。難見難解難知寂滅微妙。誰當受
T1509_.25.0449c05: 者。爾時阿難語諸大弟子及諸菩薩。阿鞞跋
T1509_.25.0449c06: 致諸菩薩摩訶薩。能受是甚深難見難解難知
T1509_.25.0449c07: 寂滅微妙般若波羅蜜。正見成就人。漏盡阿
T1509_.25.0449c08: 羅漢。所願已滿亦能受之。復次善男子善女
T1509_.25.0449c09: 人多見佛。於諸佛所多供養種善根。親近善
T1509_.25.0449c10: 知識有利根。是人能受。不言是法非法。須菩
T1509_.25.0449c11: 提言。不以空分別色。不以色分別空。受想行
T1509_.25.0449c12: 識亦如是。不以無相無作分別色。不以色分
T1509_.25.0449c13: 別無相無作。受想行識亦如是。不以無生無
T1509_.25.0449c14: 滅寂滅離分別色。不以色分別無生無滅寂
T1509_.25.0449c15: 滅離。受想行識亦如是。眼乃至意觸因縁生
T1509_.25.0449c16: 受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空
T1509_.25.0449c17: 乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。
T1509_.25.0449c18: 一切三昧門。一切陀羅尼門。須陀洹乃至阿
T1509_.25.0449c19: 羅漢辟支佛佛一切智。不以空分別一切智。
T1509_.25.0449c20: 不以一切智分別空。不以空分別一切種智。
T1509_.25.0449c21: 不以一切種智分別空。無相無作無生無滅
T1509_.25.0449c22: 寂滅離亦如是。須菩提語諸天子言。是般若
T1509_.25.0449c23: 波羅蜜甚深。誰能受者。是般若波羅蜜中。無
T1509_.25.0449c24: 法可示。無法可説。若無法可示無法可説。
T1509_.25.0449c25: 受人亦不可得。爾時舍利弗語須菩提言。般
T1509_.25.0449c26: 若波羅蜜中廣説三乘之教。及攝取菩薩之
T1509_.25.0449c27: 法。從初發意地乃至十地。檀波羅蜜乃至般
T1509_.25.0449c28: 若波羅蜜。四念處乃至八聖道分。佛十力乃
T1509_.25.0449c29: 至十八不共法。護持菩薩之教。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0450a01: 如是行般若波羅蜜。常化生不失神通。遊諸
T1509_.25.0450a02: 佛國具足善根。隨其所欲供養諸佛即得如
T1509_.25.0450a03: 願。從諸佛所聽受法教。至薩婆若初不斷絶。
T1509_.25.0450a04: 未曾離三昧時。當得捷疾辯利辯不盡辯不
T1509_.25.0450a05: 可斷辯隨應辯義辯一切世間最上辯須菩提
T1509_.25.0450a06: 言。如是如是。如舍利弗言。般若波羅蜜廣説
T1509_.25.0450a07: 三乘之教。及護持菩薩之教。乃至菩薩摩訶
T1509_.25.0450a08: 薩。得一切世間最上辯不可得故。我乃至知
T1509_.25.0450a09: 者見者不可得。色受想行識。檀波羅蜜乃至
T1509_.25.0450a10: 般若波羅蜜不可得。内空乃至無法有法空
T1509_.25.0450a11: 不可得。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至
T1509_.25.0450a12: 一切種智。亦不可得故。舍利弗語須菩提。何
T1509_.25.0450a13: 因縁故。般若波羅蜜中。廣説三乘而不可得。
T1509_.25.0450a14: 何因縁故。般若波羅蜜中護持菩薩。何因縁
T1509_.25.0450a15: 故。菩薩摩訶薩得捷疾辯。乃至一切世間最
T1509_.25.0450a16: 上辯不可得故。須菩提語舍利弗言。以内空
T1509_.25.0450a17: 故。般若波羅蜜。廣説三乘不可得故。外空
T1509_.25.0450a18: 乃至無法有法空故。廣説三乘不可得故。内
T1509_.25.0450a19: 空故護持菩薩。乃至一切世間最上辯不可
T1509_.25.0450a20: 得故。外空乃至無法有法空故。護持菩薩。乃
T1509_.25.0450a21: 至一切世間最上辯不可得故
T1509_.25.0450a22: 論者言。是時諸大弟子舍利弗等。語須菩
T1509_.25.0450a23: 提。是般若波羅蜜法甚深難解。以諸法無
T1509_.25.0450a24: 定相故爲甚深。諸思惟觀行滅故難見。亦
T1509_.25.0450a25: 不著般若波羅蜜故。名難解難知。滅三毒
T1509_.25.0450a26: 及諸戲論故名寂滅。得是智慧妙味故。常
T1509_.25.0450a27: 得滿足更無所求。餘一切智慧皆麁澁叵
T1509_.25.0450a28: 樂故言微妙。諸大弟子作是言。般若波羅
T1509_.25.0450a29: 蜜智慧甚深。世間人智慧淺薄。但貪著福
T1509_.25.0450b01: 徳果報。而不樂修福徳。著有則情勇。破
T1509_.25.0450b02: 有則心怯。本所聞習邪見經書堅著不捨。
T1509_.25.0450b03: 如是人常樂世樂。以是故言誰能信受。是
T1509_.25.0450b04: 深般若波羅蜜。若無信受。何用説爲阿難
T1509_.25.0450b05: 助。答有四種人能信受。是故大徳須菩提所
T1509_.25.0450b06: 説必有信受。不空説也。一者阿鞞跋致菩
T1509_.25.0450b07: 薩摩訶薩。知一切法不生不滅。不取相無
T1509_.25.0450b08: 所著故是則能受。二者漏盡阿羅漢。漏盡
T1509_.25.0450b09: 故無所著。得無爲最上法。所願已滿更無
T1509_.25.0450b10: 所求故。常住空無相無作三昧。隨順般若
T1509_.25.0450b11: 波羅蜜故。則能信受。三者三種學人正見成
T1509_.25.0450b12: 就。漏雖未都盡四信力故亦能信受。四者
T1509_.25.0450b13: 有菩薩。雖未得阿鞞跋致。福徳利根智慧
T1509_.25.0450b14: 清淨。常隨善知識。是人亦能信受。信受相
T1509_.25.0450b15: 不言是法非佛菩薩大弟子所説。雖聞般
T1509_.25.0450b16: 若波羅蜜諸法皆畢竟空。不以愛先法故
T1509_.25.0450b17: 而言非法。問曰。自上已來阿難都無言論。
T1509_.25.0450b18: 今何以伐須菩提答。答曰。阿難是第三轉
T1509_.25.0450b19: 法輪。將能爲大衆師。是世尊近侍。雖得
T1509_.25.0450b20: 初道以漏未盡故。雖有多聞智慧。自以於
T1509_.25.0450b21: 空智慧中未能善巧。若説空法自未入故
T1509_.25.0450b22: 皆是他事。是故無言。或時説諸有事。則能
T1509_.25.0450b23: 問能答。如後品中。問佛言。世尊何以故但
T1509_.25.0450b24: 讃歎般若波羅蜜。不讃五波羅蜜。此中問
T1509_.25.0450b25: 人誰能信是深般若波羅蜜者。非是空事
T1509_.25.0450b26: 故阿難便答。須菩提常樂説空事不喜説
T1509_.25.0450b27: 有。又以阿難是時樂説心生。是故聽答。阿
T1509_.25.0450b28: 難煩惱未盡故智慧力鈍。然信力猛利故。於
T1509_.25.0450b29: 甚深般若波羅蜜中。能如法問答。問曰。般
T1509_.25.0450c01: 若波羅蜜無所有。無有一定法。云何四種
T1509_.25.0450c02: 人信受不言非法。答曰。今須菩提此中自
T1509_.25.0450c03: 説因縁。不以空分別色。色即是空空即是
T1509_.25.0450c04: 色。以是故般若波羅蜜無所失無所破。若
T1509_.25.0450c05: 無所破則無過罪。是故不言非法。空即是
T1509_.25.0450c06: 般若波羅蜜。不以空智慧破色令空。亦不
T1509_.25.0450c07: 以破色因縁故有空。空即是色色即是空。
T1509_.25.0450c08: 故以般若波羅蜜中破諸戲論。有如是功
T1509_.25.0450c09: 徳。故無不信受。無相無作無生無滅寂滅遠
T1509_.25.0450c10: 離亦如是。乃至一切種智皆應廣説。問曰。
T1509_.25.0450c11: 諸大弟子問是義。須菩提何以乃答諸天子。
T1509_.25.0450c12: 答曰。諸大弟子已得阿羅漢。但自爲疑故問
T1509_.25.0450c13: 益利事少。諸天子發心爲菩薩。利益深故
T1509_.25.0450c14: 爲説。復次雖爲諸天子説。即是答諸大弟
T1509_.25.0450c15: 子。上説諸法空。今説深般若波羅蜜中衆生
T1509_.25.0450c16: 畢竟空。以是故般若波羅蜜中無有説者
T1509_.25.0450c17: 何況有聽受者。若能如是解諸法空。心無。
T1509_.25.0450c18: 所著則能信受。爾時須菩提。説深般若波
T1509_.25.0450c19: 羅蜜。舍利弗讃歎助成其事。般若波羅蜜。
T1509_.25.0450c20: 非但以空故可受。亦廣説有三乘。三乘義
T1509_.25.0450c21: 如先説。攝取菩薩者。以般若波羅蜜。利益
T1509_.25.0450c22: 諸菩薩令得増長。復次攝取者。是般若波
T1509_.25.0450c23: 羅蜜中有十地。令菩薩從一地至一地乃
T1509_.25.0450c24: 至第十地。十地義從六波羅蜜。乃至一切
T1509_.25.0450c25: 種智義如先説。化生者。説般若＊波羅蜜行
T1509_.25.0450c26: 報。行般若波羅蜜。於一切法無礙故得捷
T1509_.25.0450c27: 疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。
T1509_.25.0450c28: 以能深入故利。是利辯説諸法實相。無邊
T1509_.25.0450c29: 無盡故。名樂説無盡辯。般若中無諸戲論
T1509_.25.0451a01: 故無能問難。斷絶者。名不可斷辯。斷法
T1509_.25.0451a02: 愛故隨衆生所應而爲説法。名隨應辯。
T1509_.25.0451a03: 説趣涅槃利益之事故。名義辯。説一切世
T1509_.25.0451a04: 間第一之事。所謂大乘。是名世間最上辯。須
T1509_.25.0451a05: 菩提然其問言如是如是。舍利弗作是念。
T1509_.25.0451a06: 須菩提常樂説空。何以故。受我所説般若
T1509_.25.0451a07: 波羅蜜廣説三乘之教。應當更有因縁。須
T1509_.25.0451a08: 菩提答。般若波羅蜜雖廣説三乘法。非有
T1509_.25.0451a09: 定相。皆以十八空和合故説。攝取菩薩七種
T1509_.25.0451a10: 辯亦如是。以空智慧故
T1509_.25.0451a11:   大智度論釋散華品第二十九
T1509_.25.0451a12: ＊經爾時釋提桓因。及三千大千世界中四天
T1509_.25.0451a13: 王天。乃至阿迦尼吒諸天作是念。慧命須
T1509_.25.0451a14: 菩提爲雨法雨。我等寧可化作華散佛菩
T1509_.25.0451a15: 薩摩訶薩。比丘僧須菩提及般若波羅蜜上。
T1509_.25.0451a16: 釋提桓因及三千大千世界中諸天。化作華
T1509_.25.0451a17: 散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上。亦供
T1509_.25.0451a18: 養般若波羅蜜。是時三千大千世界華。悉周
T1509_.25.0451a19: 遍於虚空中。化成華臺端嚴殊妙。須菩提心
T1509_.25.0451a20: 念。是諸天子所散華天上未曾見。如是華比
T1509_.25.0451a21: 是華。是化華非樹生華。是諸天子所散華。從
T1509_.25.0451a22: 心樹生非樹生華。釋提桓因知須菩提心所
T1509_.25.0451a23: 念。語須菩提言。大徳。是華非生華。亦非意
T1509_.25.0451a24: 樹生須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是
T1509_.25.0451a25: 華非生華。亦非意樹生。憍尸迦。是若非生
T1509_.25.0451a26: 法不名爲華。釋提桓因語須菩提言。大徳。但
T1509_.25.0451a27: 是華不生色亦不生。受想行識亦不生。須菩
T1509_.25.0451a28: 提言。憍尸迦。非但是華不生色亦不生。若不
T1509_.25.0451a29: 生是不名爲色。受相行識亦不生。若不生是
T1509_.25.0451b01: 不名爲識。六入六識六觸六觸因縁生諸受
T1509_.25.0451b02: 亦如是。檀波羅蜜不生。若不生是不名檀波
T1509_.25.0451b03: 羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生是不名
T1509_.25.0451b04: 般若波羅蜜。内空不生。若不生是不名内空。
T1509_.25.0451b05: 乃至無法有法空不生。若不生是不名無法
T1509_.25.0451b06: 有法空。四念處不生。若不生是不名四念處。
T1509_.25.0451b07: 乃至十八不共法不生。若不生是不名十八
T1509_.25.0451b08: 不共法。乃至一切種智不生。若不生是不名
T1509_.25.0451b09: 一切種智
T1509_.25.0451b10: 論釋曰。釋提桓因及諸天。聞須菩提所説
T1509_.25.0451b11: 般若義。一切法盡是實相無所分別雖説
T1509_.25.0451b12: 空於諸法無所破。亦不失諸行業果報。
T1509_.25.0451b13: 聲聞人。於佛前能説是甚深法故。釋提桓
T1509_.25.0451b14: 因等。皆歡喜作是念。須菩提所説法無礙無
T1509_.25.0451b15: 障。譬如時雨如有國土漑灌種蒔及種種
T1509_.25.0451b16: 用水。常苦不足。若時雨普降無不霑洽。
T1509_.25.0451b17: 無不如願。小乘法亦如是。初種種讃歎布
T1509_.25.0451b18: 施持戒禪定無常等諸觀有量有限。末後
T1509_.25.0451b19: 説涅槃。此中須菩提所明。從初發心乃至
T1509_.25.0451b20: 佛道。唯説諸法實相無所分別。譬如大
T1509_.25.0451b21: 雨遍滿閻浮提無所不潤。又如地。先雖
T1509_.25.0451b22: 有穀子。無雨則不生。行者亦如是。雖有
T1509_.25.0451b23: 因縁不得法雨發心者退。未發者住。若得
T1509_.25.0451b24: 法雨發心者増長。未發者發。以是故説如
T1509_.25.0451b25: 雨法雨。復次譬如惡風塵土諸熱毒氣等得
T1509_.25.0451b26: 雨則消滅。法雨亦如是。惡覺觀塵土三不
T1509_.25.0451b27: 善毒邪見惡風邪師惡蟲及諸惡知識等。得
T1509_.25.0451b28: 般若波羅蜜法雨。則皆除滅。人蒙時雨故
T1509_.25.0451b29: 供養天。諸天聞法雨大利益。欲供養故作
T1509_.25.0451c01: 是念。我等寧可作華散佛諸大菩薩比丘僧
T1509_.25.0451c02: 及須菩提亦供養般若波羅蜜。以須菩提善
T1509_.25.0451c03: 説般若敬之重故。甄名供養。是般若波羅
T1509_.25.0451c04: 蜜。多説諸法空。又上欲得如化人聽法隨
T1509_.25.0451c05: 其相故。以化華供養。復次諸天當歡喜時。
T1509_.25.0451c06: 便稱心供養。不容多還取故。即作化華
T1509_.25.0451c07: 散佛須菩提諸菩薩比丘僧及般若波羅蜜。
T1509_.25.0451c08: 華散佛上是供養佛寶。散諸菩薩須菩提
T1509_.25.0451c09: 及般若波羅蜜。是供養法寶。散諸比丘僧
T1509_.25.0451c10: 是供養僧寶。作是念已。隨意變化供養三
T1509_.25.0451c11: 寶。大福徳成就故。心生所願皆得如意不
T1509_.25.0451c12: 從他求。問曰。華臺端嚴爲是誰方。答曰是
T1509_.25.0451c13: 諸天力。諸天福徳自在故。小能爲大。有人言
T1509_.25.0451c14: 是佛神力。佛以此般若波羅蜜有大功徳。
T1509_.25.0451c15: 因時少而果報甚大成就佛道。是故現此
T1509_.25.0451c16: 奇特。須菩提即時分別知非實華。釋提桓因
T1509_.25.0451c17: 知須菩提覺是化華。語須菩提言。大徳是
T1509_.25.0451c18: 華非生華。非生華者。言是華無生空無所
T1509_.25.0451c19: 出。須菩提説是般若波羅蜜。諸法無生空
T1509_.25.0451c20: 寂故以無生華供養。意樹者諸天隨意所
T1509_.25.0451c21: 念則得。以要言之。天樹隨意所欲應念則
T1509_.25.0451c22: 至。故言意樹。釋提桓因難須菩提。故言是
T1509_.25.0451c23: 華無生。何以言是華不從樹生。須菩提反
T1509_.25.0451c24: 質言。若不生何以名華。不生法中無所分
T1509_.25.0451c25: 別。所謂是華是非華。是時釋提桓因心伏而
T1509_.25.0451c26: 問。但是華無生。諸法亦無生。須菩提答。非
T1509_.25.0451c27: 但是華不生。色亦不生。何以故。若一法空則
T1509_.25.0451c28: 一切法皆空。若行者於一法中了了決定知
T1509_.25.0451c29: 空。則一切法中皆亦明了。若五衆不生則非
T1509_.25.0452a01: 五衆相。乃至一切種智亦如是。五衆從因
T1509_.25.0452a02: 縁和合生無有定性。但有假名。假名實相
T1509_.25.0452a03: 者。所謂五衆如法性實際。須菩提所説不違
T1509_.25.0452a04: 此理何以故。聖人知名字是俗諦。實相是
T1509_.25.0452a05: 第一義諦。有所説者隨凡夫人。第一義諦
T1509_.25.0452a06: 中無彼此亦無諍。乃至一切種智亦如是。
T1509_.25.0452a07: 衆生空乃至知者見者空故。須陀洹但有假
T1509_.25.0452a08: 名。乃至佛亦如是
T1509_.25.0452a09: ＊經爾時釋提桓因作是念。是慧命須菩提。
T1509_.25.0452a10: 其智甚深不壞假名。而説諸法實相。佛知
T1509_.25.0452a11: 釋提桓因心所念語釋提桓因言。如是如是。
T1509_.25.0452a12: 憍尸迦。須菩提其智甚深不壞假名。而説諸
T1509_.25.0452a13: 法實相。釋提桓因白佛言。大徳須菩提。云
T1509_.25.0452a14: 何不壞假名。而説諸法實相。佛告釋提桓因。
T1509_.25.0452a15: 色但假名。須菩提不壞假名。而説諸法＊實
T1509_.25.0452a16: 相受想行識但假名須菩提亦不壞假名。而
T1509_.25.0452a17: 説諸法＊實相。所以者何。是諸法＊實相無壞
T1509_.25.0452a18: 不壞故。須菩提所説亦無壞不壞。眼乃至意
T1509_.25.0452a19: 觸因縁生諸受亦如是。檀波羅蜜乃至般若
T1509_.25.0452a20: 波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處乃至
T1509_.25.0452a21: 十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢
T1509_.25.0452a22: 果。辟支佛道菩薩道佛道。一切智一切種智
T1509_.25.0452a23: 亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛。是但
T1509_.25.0452a24: 假名。須菩提不壞假名。而説諸法＊實相。何
T1509_.25.0452a25: 以故。是諸法＊實相無壞不壞故。須菩提所
T1509_.25.0452a26: 説。亦無壞不壞如是。憍尸迦。須菩提不壞假
T1509_.25.0452a27: 名。而説諸法＊實相。須菩提語釋提桓因。如
T1509_.25.0452a28: 是如是。憍尸迦。如佛所説。諸法但假名。菩薩
T1509_.25.0452a29: 摩訶薩當作是知。諸法但假名。應如是學般
T1509_.25.0452b01: 若波羅蜜。憍尸迦。菩薩摩訶薩作如是學。
T1509_.25.0452b02: 爲不學色不學受想行識。何以故。不見色當
T1509_.25.0452b03: 可學者。不見受想行識當可學者。菩薩摩訶
T1509_.25.0452b04: 薩如是學。爲不學檀波羅蜜。何以故。不見檀
T1509_.25.0452b05: 波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜。何
T1509_.25.0452b06: 以故。不見般若波羅蜜當可學者。如是學
T1509_.25.0452b07: 爲不學内空乃至無法有法空。何以故。不見
T1509_.25.0452b08: 内空乃至無法有法空當可學者。如是學爲
T1509_.25.0452b09: 不學四念處乃至十八不共法。何以故。不見
T1509_.25.0452b10: 四念處乃至十八不共法當可學者。如是學
T1509_.25.0452b11: 爲不學須陀洹果乃至一切種智。何以故。不
T1509_.25.0452b12: 見須陀洹果乃至一切種智當可學者。爾時
T1509_.25.0452b13: 釋提桓因語須菩提言。菩薩摩訶薩何因縁
T1509_.25.0452b14: 故不見色。乃至不見一切種智。須菩提言。色
T1509_.25.0452b15: 色空。乃至一切種智。一切種智空。憍尸迦。色
T1509_.25.0452b16: 空不學色空。乃至一切種智空。不學一切種
T1509_.25.0452b17: 智空。憍尸迦。若如是不學空。是名學空。以不
T1509_.25.0452b18: 二故。是菩薩摩訶薩學色空。以不二故。乃至
T1509_.25.0452b19: 學一切種智空。以不二故。若學色空不二
T1509_.25.0452b20: 故。乃至學一切種智空不二故。是菩薩摩訶
T1509_.25.0452b21: 薩。能學檀波羅蜜不二故。乃至能學般若波
T1509_.25.0452b22: 羅蜜不二故。能學四念處不二故。乃至能學
T1509_.25.0452b23: 十八不共法不二故。能學須陀洹果不二故。
T1509_.25.0452b24: 乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無
T1509_.25.0452b25: 量無邊阿僧祇佛法。若能學無量無邊阿僧
T1509_.25.0452b26: 祇佛法。是菩薩不爲色増學。不爲色減學。
T1509_.25.0452b27: 乃至不爲一切種智増學。不爲一切種智＊減
T1509_.25.0452b28: 學。若不爲色増＊減學。乃至不爲一切種智増
T1509_.25.0452b29: ＊減學。是菩薩不爲色受學。不爲色滅學。
T1509_.25.0452c01: 亦不爲受想行識受學。亦不爲滅學。乃至一
T1509_.25.0452c02: 切種智。亦不爲受學。亦不爲滅學。舍利弗
T1509_.25.0452c03: 語須菩提。菩薩摩訶薩。如是學不爲受色學。
T1509_.25.0452c04: 不爲滅色學。乃至一切種智亦不爲受學。亦
T1509_.25.0452c05: 不爲滅學。須菩提言。菩薩摩訶薩。若如是
T1509_.25.0452c06: 學。不爲受色學。不爲滅色學。乃至一切種智。
T1509_.25.0452c07: 亦不爲受學。亦不爲滅學。須菩提。何因縁故。
T1509_.25.0452c08: 菩薩摩訶薩。不爲受色學。不爲滅色學。乃至
T1509_.25.0452c09: 一切種智。亦不爲受學。亦不爲滅學。須菩提
T1509_.25.0452c10: 言。是色不可受。亦無受色者。乃至一切種智
T1509_.25.0452c11: 不可受。亦無受者。内外空故如是。舍利弗。菩
T1509_.25.0452c12: 薩摩訶薩。一切法不受故。能到一切種智。是
T1509_.25.0452c13: 時舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩。如是學般
T1509_.25.0452c14: 若波羅蜜。能到一切種智耶。須菩提言。菩
T1509_.25.0452c15: 薩摩訶薩。如是學般若波羅蜜。能到一切種
T1509_.25.0452c16: 智。一切法不受故。舍利弗語須菩提。若菩薩
T1509_.25.0452c17: 摩訶薩。於一切法不受不滅學者。菩薩摩訶
T1509_.25.0452c18: 薩云何能到一切種智。須菩提言。菩薩摩訶
T1509_.25.0452c19: 薩。行般若波羅蜜。不見色生不見色滅。不見
T1509_.25.0452c20: 色受不見色不受。不見色垢不見色淨。不見
T1509_.25.0452c21: 色増不見色減。何以故。舍利弗。色色性空故。
T1509_.25.0452c22: 受想行識亦不見生。亦不見滅。亦不見受亦
T1509_.25.0452c23: 不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見増亦
T1509_.25.0452c24: 不見減。何以故。識識性空故。乃至一切種
T1509_.25.0452c25: 智。亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見不
T1509_.25.0452c26: 受。亦不見垢亦不見淨。亦不見増亦不見減。
T1509_.25.0452c27: 何以故。一切種智一切種智性空故。如是舍
T1509_.25.0452c28: 利弗。菩薩摩訶薩爲一切法不生不滅不受
T1509_.25.0452c29: 不捨不垢不淨不合不散不増不減故。學般
T1509_.25.0453a01: 若波羅蜜。能到一切種智。無所學無所到
T1509_.25.0453a02: 故
T1509_.25.0453a03: ＊論釋曰。釋提桓因歡喜言。須菩提其智甚
T1509_.25.0453a04: 深不壞假名。而説諸法＊實相。爾時佛讃須
T1509_.25.0453a05: 菩提言。如是如是如釋所言。問曰。佛何故
T1509_.25.0453a06: 讃須菩提。答曰。示師不自高。弟子承順師
T1509_.25.0453a07: 法故。有人。師所説弟子不受。弟子所説師
T1509_.25.0453a08: 不聽。如凡夫人處衆説法時。破一切語不
T1509_.25.0453a09: 受。以佛無吾我心故。讃須菩提言如是
T1509_.25.0453a10: 如是。復次佛以大悲心。欲令衆生信受須
T1509_.25.0453a11: 菩提所説。故讃言其智甚深。菩薩知一切
T1509_.25.0453a12: 法假名。則應般若波羅蜜學。所以者何。一切
T1509_.25.0453a13: 法但有假名。皆隨順般若波羅蜜畢竟空相
T1509_.25.0453a14: 故。如是學不學色者。假名法中無有定色。
T1509_.25.0453a15: 若無色者云何學色。何以故。菩薩以五眼
T1509_.25.0453a16: 求色。而不見是色。若我若無我等相。乃至
T1509_.25.0453a17: 一切種智亦如是。何以故不見色者。答言。
T1509_.25.0453a18: 色中色相空。不可得故不可見。即是自相空。
T1509_.25.0453a19: 乃至一切種智亦如是。復次不學色者。是
T1509_.25.0453a20: 色空。即自不能學色空。以諸法行於他相
T1509_.25.0453a21: 不行自相故。譬如人乘馬非馬乘馬。問
T1509_.25.0453a22: 曰。若如是不學一切法。云何學一切智。答
T1509_.25.0453a23: 曰是中説。若能。於諸法空中無所著。是爲
T1509_.25.0453a24: 眞學色空。若著空者。是破諸法而不破
T1509_.25.0453a25: 空。若人破色而不著空。是則色與空不二
T1509_.25.0453a26: 不別。是爲能學色空。以不可得空故。
T1509_.25.0453a27: 不見空。乃至一切種智亦如是。無量無
T1509_.25.0453a28: 邊阿僧祇佛法者。是讃一切種智。上一切種
T1509_.25.0453a29: 智是。菩薩心中有量有限。在佛心中則無
T1509_.25.0453b01: 量無限。以是故。上雖説學佛法。今更別
T1509_.25.0453b02: 説。若能如是學。正行菩薩道不増減。色
T1509_.25.0453b03: 學不増者。若但見四大及造色和合成身
T1509_.25.0453b04: 者則不生著。以於是身中起男女好醜長
T1509_.25.0453b05: 短相謂爲定實生染著心。是爲増。若破
T1509_.25.0453b06: 色使空心著是空。是爲減。乃至一切種
T1509_.25.0453b07: 智亦如是。不受不滅者。空故不受業果。因
T1509_.25.0453b08: 縁相續故不滅。是中須菩提自説。因縁色受
T1509_.25.0453b09: 者。不可得故不受。又以色内外空故不受。
T1509_.25.0453b10: 以色中内外空空故不滅。問曰。應以十八
T1509_.25.0453b11: 空空諸法。此中何以但説内外空。答曰。受
T1509_.25.0453b12: 色者無故説内空。色不可受故名外空。是内
T1509_.25.0453b13: 外空則攝一切法空。乃至一切種智亦如是。
T1509_.25.0453b14: 若菩薩能如是學。則出生一切種智。一切種
T1509_.25.0453b15: 智是無障礙相。若菩薩觀一切法。如虚空
T1509_.25.0453b16: 無障礙。則是學一切種智。因果相似故。舍
T1509_.25.0453b17: 利弗作是念。菩薩法應當滅一切煩惱。應
T1509_.25.0453b18: 當受一切諸善法。今不受不滅學。云何出
T1509_.25.0453b19: 至薩婆若。作是念已問須菩提。須菩提答
T1509_.25.0453b20: 言。破一切法生相故不生。破一切法無常
T1509_.25.0453b21: 相故不滅。觀一切法種種過罪故不受。觀
T1509_.25.0453b22: 一切法種種利益故不捨。一切法性常清淨
T1509_.25.0453b23: 故不垢。一切法能生著心故不淨。一切法
T1509_.25.0453b24: 雖是有作無作起滅入出來往等。而不多不
T1509_.25.0453b25: 少不増不減。譬如大海衆流歸之不増。
T1509_.25.0453b26: 火珠煎之不減。諸法亦如是。法性常住故。
T1509_.25.0453b27: 一切法自性不可得故。能如是學則出到
T1509_.25.0453b28: 薩婆若。不見學相不見出相。不見菩薩
T1509_.25.0453b29: 相。不見般若波羅蜜相。此中略説故。但説
T1509_.25.0453c01: 無學無出
T1509_.25.0453c02: ＊經爾時釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般
T1509_.25.0453c03: 若波羅蜜。當於何處求。舍利弗言。菩薩摩
T1509_.25.0453c04: 訶薩般若波羅蜜。當於須菩提品中求。釋提
T1509_.25.0453c05: 桓因語須菩提。是汝神力使舍利弗言。菩薩
T1509_.25.0453c06: 摩訶薩般若波羅蜜。當於須菩提品中求。須
T1509_.25.0453c07: 菩提語釋提桓因。非我神力。釋提桓因語須
T1509_.25.0453c08: 菩提。是誰神力。須菩提言。是佛神力。釋提桓
T1509_.25.0453c09: 因言。一切法皆無受處。何以故。言是佛神
T1509_.25.0453c10: 力。離無受處相。如來不可得離。如如來亦不
T1509_.25.0453c11: 可得。須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍尸
T1509_.25.0453c12: 迦。離無受處相。如來不可得。離如如來亦不
T1509_.25.0453c13: 可得。無受處相中如來不可得。如中如來不
T1509_.25.0453c14: 可。得色如中如來如不可得。如來如中色如
T1509_.25.0453c15: 不可得。色法相中。如來法相不可得。如來法
T1509_.25.0453c16: 相中。色法相不可得。受想行識法相中。乃至
T1509_.25.0453c17: 一切種智亦如是。憍尸迦。如來色如中不合
T1509_.25.0453c18: 不散。受想行識如中不合不散。如來離色如
T1509_.25.0453c19: 不合不散。離受想行識如不合不散。乃至一
T1509_.25.0453c20: 切種智亦如是。如來色法相中不合不散。受
T1509_.25.0453c21: 想行識法相中不合不散。如來離色法相中
T1509_.25.0453c22: 不合不散。離受想行識法相中不合不散。乃
T1509_.25.0453c23: 至一切種智亦如是。憍尸迦。如是等一切法
T1509_.25.0453c24: 中不合不散。是佛神力用無所受法故。如憍
T1509_.25.0453c25: 尸迦言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於何處
T1509_.25.0453c26: 求。憍尸迦。不應色中求般若波羅蜜。亦不應
T1509_.25.0453c27: 離色求般若波羅蜜。不應受想行識中求。亦
T1509_.25.0453c28: 不應離受想行識求。何以故。是般若波羅
T1509_.25.0453c29: 蜜。色受想行識。是一切法皆不合不散。無色
T1509_.25.0454a01: 無形無對一相。所謂無相。乃至一切種智中。
T1509_.25.0454a02: 不應求般若波羅蜜。亦不應離一切種智求
T1509_.25.0454a03: 般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜一切種
T1509_.25.0454a04: 智。是一切法皆不合不散。無色無形無對一
T1509_.25.0454a05: 相。所謂無相。何以故。般若波羅蜜非色。亦
T1509_.25.0454a06: 非離色。非受想行識。亦＊非離受想行識。乃
T1509_.25.0454a07: 至非一切種智。亦＊非離一切種智。般若波羅
T1509_.25.0454a08: 蜜非色如。亦非離色如。非受想行識如。亦非
T1509_.25.0454a09: 離受想行識如。般若波羅蜜非色法。亦非離
T1509_.25.0454a10: 色法。非受想行識法。亦非離受想行識法。乃
T1509_.25.0454a11: 至非一切種智如。亦非離一切種智如。般若
T1509_.25.0454a12: 波羅蜜非一切種智法。亦非離一切種智法。
T1509_.25.0454a13: 何以故。憍尸迦。是一切法。皆無所有不可得。
T1509_.25.0454a14: 以無所有不可得故。般若波羅蜜非色。亦非
T1509_.25.0454a15: 離色。非色如。亦非離色如。非色法。亦非離色
T1509_.25.0454a16: 法。乃至非一切種智。亦非離一切種智。非一
T1509_.25.0454a17: 切種智如。亦非離一切種智如。非一切種智
T1509_.25.0454a18: 法。亦非離一切種智法
T1509_.25.0454a19: ＊論問曰。佛舍利弗須菩提。從上來種種因
T1509_.25.0454a20: 縁。明般若波羅蜜相。今釋提桓因。何以故
T1509_.25.0454a21: 問當何處求般若波羅蜜。答曰。此不問
T1509_.25.0454a22: 般若體。但問般若言説名字可讀誦事。是
T1509_.25.0454a23: 故舍利弗言當於須菩提所説品中求。須
T1509_.25.0454a24: 菩提樂説空。常善修習空故。舍利弗雖智
T1509_.25.0454a25: 慧第一。以無吾我嫉妬心。又斷法愛故。而
T1509_.25.0454a26: 言當於須菩提所説品中求。問曰。佛處處
T1509_.25.0454a27: 説般若波羅蜜。欲比須菩提所説。百千萬
T1509_.25.0454a28: 倍不可算數譬喩爲比。何以不言於佛所
T1509_.25.0454a29: 説品中求。答曰釋提桓因意。除佛一人誰能
T1509_.25.0454b01: 善説者。是以推須菩提。復次佛常一日一夜
T1509_.25.0454b02: 六時。以佛眼觀衆生。無令不聞法故墮
T1509_.25.0454b03: 落。是故隨衆生所應解所應得所應習行
T1509_.25.0454b04: 等説。或説般若波羅蜜無常苦空無我如病
T1509_.25.0454b05: 如癰等。名爲般若波羅蜜。或分別諸法總
T1509_.25.0454b06: 相別相。或説諸法因縁和合生。無有作
T1509_.25.0454b07: 者受者無知者見者。名爲般若波羅蜜。或
T1509_.25.0454b08: 時説法空。或説畢竟空。名爲般若波羅蜜。
T1509_.25.0454b09: 以是故不言佛所説品中求。又釋提桓因
T1509_.25.0454b10: 心念。不知何者定是般若定相。是以舍利弗
T1509_.25.0454b11: 言。須菩提常深入空。所説皆趣空。所説空
T1509_.25.0454b12: 亦空是故言當於須菩提所説品中求。釋
T1509_.25.0454b13: 提桓因歡喜。讃須菩提言。大徳神力甚大。
T1509_.25.0454b14: 須菩提謙言。非是我力是佛所受神力。釋提
T1509_.25.0454b15: 桓因言。若一切法皆無所受。云何言是佛
T1509_.25.0454b16: 所受神力。若離無受相。如來不可得。離如
T1509_.25.0454b17: 中如來不可得。釋提桓因作是念言。一切法
T1509_.25.0454b18: 無受相。一切法空無依止處。云何當言定
T1509_.25.0454b19: 有如來。若無如來云何有所受神力。又
T1509_.25.0454b20: 復離無受相。如來亦不可得。今離是如
T1509_.25.0454b21: 如來不可得。問曰。無受相與如有何等異。
T1509_.25.0454b22: 答曰。諸法實相亦名無受。亦名如。諸法中
T1509_.25.0454b23: 不可著故名無受諸戲論。不能破壞故名
T1509_.25.0454b24: 爲如。今如來空中不可得。離空亦不可得。
T1509_.25.0454b25: 須菩提然其言如是如是。今須菩提廣説
T1509_.25.0454b26: 其事。無受相如相中。如來不可得者。或以佛
T1509_.25.0454b27: 名名爲如來。或以衆生名字名爲如來。
T1509_.25.0454b28: 如先世來後世亦如是去。是亦名如來。亦
T1509_.25.0454b29: 名如去。如十四置難中説。死後如去者
T1509_.25.0454c01: 爲有爲無。亦有亦無亦非有非無。佛名如
T1509_.25.0454c02: 來者。如定光佛等。行六波羅蜜得成佛
T1509_.25.0454c03: 道。釋迦文佛亦如是來故名如來。如錠
T1509_.25.0454c04: 光佛等。智知諸法如。從如中來故名如
T1509_.25.0454c05: 來。釋迦文佛亦如是來故名如來。此二種如
T1509_.25.0454c06: 來中。此間説是佛如來。因解佛如來無所
T1509_.25.0454c07: 有。一切衆生一切法皆如是。亦無所有。無
T1509_.25.0454c08: 受及如來義如先説。今當更略説。無受相如
T1509_.25.0454c09: 來相皆空無所有。無受相如相。無定性故
T1509_.25.0454c10: 無如來。有人言。諸法實相有二種説。一者
T1509_.25.0454c11: 諸法相畢竟空是實。二者有人言。畢竟空可
T1509_.25.0454c12: 示可説故非實。如涅槃相不可示不可
T1509_.25.0454c13: 説。是名爲實。於此二事畢竟空中如來不
T1509_.25.0454c14: 可得。破畢竟空實相中如來亦不可得。畢竟
T1509_.25.0454c15: 空即是無受相。破畢竟空實相即是如。從
T1509_.25.0454c16: 此已下廣説二義。於五衆乃至一切種智。
T1509_.25.0454c17: 如來不可得。如來不可得故。云何當有如來
T1509_.25.0454c18: 神力。如來不可得如上説。是五衆非如來。
T1509_.25.0454c19: 離五衆非如來。五衆不在如來中。如來不
T1509_.25.0454c20: 在五衆中。如來亦不有五衆。五衆生滅
T1509_.25.0454c21: 無常苦空無我相故。非是如來。若是如來者。
T1509_.25.0454c22: 如來亦應是生滅。復次五衆是五法如來是
T1509_.25.0454c23: 一。云何五法作一。若五即是一。一亦應即
T1509_.25.0454c24: 是五。若爾者世間法出世間法。一切亂壞。如
T1509_.25.0454c25: 是種種因縁故。五衆非如來。若離五衆有
T1509_.25.0454c26: 如來者。如來應無見無聞無知無識。亦不
T1509_.25.0454c27: 覺苦樂。所以者何。知覺等是五衆法故。問
T1509_.25.0454c28: 曰。如來用眼耳智慧等。能知見者有何咎。
T1509_.25.0454c29: 答曰。能見是眼非是如來。若如來非見相。
T1509_.25.0455a01: 用眼能見者。未取色時云何知用是眼。
T1509_.25.0455a02: 亦可用耳見。問曰。如來用智慧分別能知。
T1509_.25.0455a03: 眼是能見餘不能見。以是故用眼不取
T1509_.25.0455a04: 餘根。答曰。知亦如眼。過知是五衆非是
T1509_.25.0455a05: 如來。若用知知眼。復用何事能知此知。問
T1509_.25.0455a06: 曰。如來用知知眼以眼知色。若欲知如
T1509_.25.0455a07: 來以何得知。若以如來知如來是則無
T1509_.25.0455a08: 窮。答曰。知相知中住。如來若知即是知相。
T1509_.25.0455a09: 若是知相則是無常。若無常者則無後世。復
T1509_.25.0455a10: 次離五衆有如來者。如來應是常。如虚空
T1509_.25.0455a11: 相不應變異。受苦受樂亦應無縛無解。
T1509_.25.0455a12: 有如是等過罪破異故。五衆不在如來。
T1509_.25.0455a13: 如來不在五衆。亦非如來有五衆。問曰。應
T1509_.25.0455a14: 以五衆因縁故有如來。若無五衆則無如
T1509_.25.0455a15: 來。答曰。若以五衆因縁有如來者。則如來
T1509_.25.0455a16: 無自性。若無自性何得從他性生於五衆
T1509_.25.0455a17: 中。五種求如來不可得。是故無如來。但以
T1509_.25.0455a18: 戲論故説有如來。以斷戲論故無如來。
T1509_.25.0455a19: 如來是不生不滅法。云何當以戲論求於
T1509_.25.0455a20: 如來。若以戲論求如來者。則不見如來。
T1509_.25.0455a21: 若當都無如來則墮邪見。是故若以有
T1509_.25.0455a22: 無戲論求如來是則不然。如來相即是一切
T1509_.25.0455a23: 法相。一切法相即是如來相。如來相即是畢
T1509_.25.0455a24: 竟空相。畢竟空相。即是一切法相。問曰。此中
T1509_.25.0455a25: 何以但説二事。言五衆如中無如來如。如
T1509_.25.0455a26: 來如中無五衆如。答曰。此是略説説二。則
T1509_.25.0455a27: 五事都攝。復次二十種我見。雖一切凡夫人
T1509_.25.0455a28: 有不能一時起。今是會中或此二事。以是
T1509_.25.0455a29: 故但説二事如五衆。乃至一切種智亦如
T1509_.25.0455b01: 是。五衆法相乃至一切種智法相亦如是。
T1509_.25.0455b02: 五衆如即是法相。問曰。若如即是法相。何以
T1509_.25.0455b03: 重説。答曰。行者既到五衆如心驚法相。何
T1509_.25.0455b04: 以畢竟空無所有。是故説五衆法法相自
T1509_.25.0455b05: 爾。如人觸火燒手則無慍心。以其火相
T1509_.25.0455b06: 自爾故。若人執火燒之則忿然而怒。以其
T1509_.25.0455b07: 執火燒故。如來五衆如中五衆法相中。不
T1509_.25.0455b08: 合不散者。除五衆如無如來。即是一相所
T1509_.25.0455b09: 謂無相。所以者何。一法無合無散故。二法
T1509_.25.0455b10: 故有合有散。離五衆法相亦無合無散。
T1509_.25.0455b11: 所以者何。離五衆法相。如來不可得故。如來
T1509_.25.0455b12: 如法相五衆如法相無二無別故。言離五衆
T1509_.25.0455b13: 如五衆法相亦不合不散。乃至一切種智亦
T1509_.25.0455b14: 如是。能如是知諸法如法相不合不散故。
T1509_.25.0455b15: 有是神力。當於何處求者。上來因佛神力
T1509_.25.0455b16: 説般若相。今直説云何求般若。論者言。五
T1509_.25.0455b17: 衆虚誑無常。本無今有已有還無。如幻如
T1509_.25.0455b18: 夢。般若波羅蜜。是諸佛實智慧。云何當於
T1509_.25.0455b19: 五衆中求。譬如求重寶必於大海寶山中
T1509_.25.0455b20: 求。不應在溝涜臭穢處求。離五衆則無
T1509_.25.0455b21: 生無滅無作無起無有法相。是中云何可
T1509_.25.0455b22: 求。復次五衆般若波羅蜜。不一不異不合不
T1509_.25.0455b23: 散。無色無形無對一相所謂無相。問曰。般若
T1509_.25.0455b24: 波羅蜜。是智慧心數法故。可應無色無形無
T1509_.25.0455b25: 對。五衆中色衆。云何當説無形無對。答曰。
T1509_.25.0455b26: 聖人以慧眼觀諸法平等。皆空一相所謂
T1509_.25.0455b27: 無相。以是故色衆無形無對。復次凡夫人所
T1509_.25.0455b28: 見色非實。種種如先破。復次有因縁。般若
T1509_.25.0455b29: 波羅蜜。不即是如凡夫人所見五衆。破凡
T1509_.25.0455c01: 夫人所見五衆故。即是般若波羅蜜故言不
T1509_.25.0455c02: 離。乃至一切種智亦如是。如相法相相如先
T1509_.25.0455c03: 説
T1509_.25.0455c04: ＊經釋提桓因語須菩提。是摩訶波羅蜜。是菩
T1509_.25.0455c05: 薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波
T1509_.25.0455c06: 羅蜜。是菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。諸須陀
T1509_.25.0455c07: 洹須陀洹果。從是般若波羅蜜中學成。乃至
T1509_.25.0455c08: 諸阿羅漢阿羅漢果。諸辟支佛辟支佛道。諸
T1509_.25.0455c09: 菩薩摩訶薩。皆從是般若波羅蜜中學成。成
T1509_.25.0455c10: 就衆生淨佛世界。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0455c11: 皆從是學成。須菩提語釋提桓因言。如是如
T1509_.25.0455c12: 是憍尸迦。是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般
T1509_.25.0455c13: 若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是菩薩
T1509_.25.0455c14: 摩訶薩般若波羅蜜。從是中學成。須陀洹果
T1509_.25.0455c15: 乃至阿羅漢果辟支佛道。諸菩薩摩訶薩。從
T1509_.25.0455c16: 是般若波羅蜜中學成。成就衆生淨佛＊世界。
T1509_.25.0455c17: 得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。憍
T1509_.25.0455c18: 尸迦。色大故般若波羅蜜亦大。何以故。是色
T1509_.25.0455c19: 前際不可得。後際不可得。中際不可得。受想
T1509_.25.0455c20: 行識大故。般若波羅蜜亦大。何以故。受想行
T1509_.25.0455c21: 識前際不可得。後際不可得。中際不可得。
T1509_.25.0455c22: 乃至一切種智亦如是。以是因縁故。憍尸迦。
T1509_.25.0455c23: 是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T1509_.25.0455c24: 憍尸迦。色無量故。般若波羅蜜無量。何以故。
T1509_.25.0455c25: 色量不可得故。憍尸迦。譬如虚空量不可得。
T1509_.25.0455c26: 色亦如是。量不可得。虚空無量故色無量。色
T1509_.25.0455c27: 無量故般若波羅蜜無量。受想行識。乃至一
T1509_.25.0455c28: 切種智無量故。般若波羅蜜無量。何以故。一
T1509_.25.0455c29: 切種智量不可得。譬如虚空量不可得。一切
T1509_.25.0456a01: 種智亦如是。量不可得。虚空無量故。一切
T1509_.25.0456a02: 種智無量。一切種智無量故。般若波羅蜜無
T1509_.25.0456a03: 量。以是因縁故。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜
T1509_.25.0456a04: 無量。憍尸迦。色無邊故。諸菩薩摩訶薩。般
T1509_.25.0456a05: 若波羅蜜無邊。何以故。憍尸迦。色前際不
T1509_.25.0456a06: 可得。後際不可得。中際不可得。受想行識
T1509_.25.0456a07: 無邊故。般若波羅蜜無邊。何以故。受想行
T1509_.25.0456a08: 識前際後際中際皆不可得故。乃至一切種
T1509_.25.0456a09: 智無邊故。般若波羅蜜無邊。何以故。一切種
T1509_.25.0456a10: 智前後中際不可得故。以是因縁故。憍尸
T1509_.25.0456a11: 迦。是般若波羅蜜無邊色無邊。乃至一切種
T1509_.25.0456a12: 智無邊。復次憍尸迦。縁無邊故。般若波羅蜜
T1509_.25.0456a13: 無邊。須菩提。云何縁無邊故。般若波羅蜜無
T1509_.25.0456a14: 邊。須菩提言。縁一切無邊法故。般若波羅蜜
T1509_.25.0456a15: 無邊。云何縁一切無邊法故。般若波羅蜜無
T1509_.25.0456a16: 邊。須菩提言。縁無邊法性故。般若波羅蜜
T1509_.25.0456a17: 無邊。復次憍尸迦。縁無邊如故。般若波羅蜜
T1509_.25.0456a18: 無邊。釋提桓因言。云何縁無邊如故。般若波
T1509_.25.0456a19: 羅蜜無邊。須菩提言。如無邊故縁亦無邊。縁
T1509_.25.0456a20: 無邊故如亦無邊。以是因縁故。諸菩薩摩訶
T1509_.25.0456a21: 薩般若波羅蜜無邊。復次憍尸迦。衆生無邊
T1509_.25.0456a22: 故。般若波羅蜜無邊。釋提桓因問須菩提。云
T1509_.25.0456a23: 何衆生無邊故。般若波羅蜜無邊。須菩提言。
T1509_.25.0456a24: 於汝意云何。何等法名衆生。釋提桓因言。無
T1509_.25.0456a25: 有法名衆生。假名故爲衆生。是名字本。無
T1509_.25.0456a26: 有法亦無所趣。強爲作名。憍尸迦。於汝意云
T1509_.25.0456a27: 何。是般若波羅蜜中。説衆生有實不。釋提桓
T1509_.25.0456a28: 因言。無也。憍尸迦。若般若波羅蜜中實不
T1509_.25.0456a29: 説。衆生無邊亦不可得。憍尸迦。於汝意云何。
T1509_.25.0456b01: 佛恒河沙劫壽。説衆生衆生名字。頗有衆
T1509_.25.0456b02: 生法。有生有滅不。釋提桓因言不也。何以故。
T1509_.25.0456b03: 衆生從本已來常清淨故。以是因縁故。憍尸
T1509_.25.0456b04: 迦衆生無邊故。當知般若波羅蜜亦無邊
T1509_.25.0456b05: ＊論問曰。釋提桓因。是須陀洹人。云何能問
T1509_.25.0456b06: 深般若波羅蜜。答曰。如須菩提是具足阿
T1509_.25.0456b07: 羅漢。以利益菩薩憐愍衆生故。問菩薩所
T1509_.25.0456b08: 行事。釋提桓因雖是聲聞人。是諸天主有
T1509_.25.0456b09: 利智慧。憐愍衆生故。問般若波羅蜜亦如
T1509_.25.0456b10: 是。復次有人言。三千大千世界中。有百億
T1509_.25.0456b11: 釋提桓因。中阿含中説。釋提桓因得須陀洹
T1509_.25.0456b12: 者。異今釋提桓因。今釋提桓因。是大菩薩
T1509_.25.0456b13: 憐愍衆生故。三種讃般若波羅蜜。所謂摩訶
T1509_.25.0456b14: 波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是般若波
T1509_.25.0456b15: 羅蜜。是般若波羅蜜中。學成諸聖道故。須
T1509_.25.0456b16: 菩提然釋提桓因讃。而廣解其讃言。以五衆
T1509_.25.0456b17: 大故。般若波羅蜜大。五衆大者。所謂三際不
T1509_.25.0456b18: 可得故。亦以無量無邊故言大。破是無量
T1509_.25.0456b19: 無邊五衆。將一切衆生入無餘涅槃中故。
T1509_.25.0456b20: 言般若波羅蜜大。乃至一切種智亦如是。無
T1509_.25.0456b21: 量者亦爾。但以虚空譬喩爲異。有法雖大
T1509_.25.0456b22: 不必無量。是故不得以空爲喩。如須彌
T1509_.25.0456b23: 山於諸山中雖大而有量。所謂八萬四千
T1509_.25.0456b24: 由旬。無邊者。以五衆廣大無量故言無邊。
T1509_.25.0456b25: 亦以五衆有邊則有始。有始則有終。即是
T1509_.25.0456b26: 無因無縁。墮斷滅等種種過故。復次五衆。
T1509_.25.0456b27: 三世中不可得故言無邊。縁無邊者。所謂一
T1509_.25.0456b28: 切法四縁。因縁生一切有爲法次第縁。過去
T1509_.25.0456b29: 現在心心數法縁縁増上縁。一切法是四種
T1509_.25.0456c01: 縁。一切處一切時皆有故。説縁無邊。縁無邊
T1509_.25.0456c02: 故般若波羅蜜無邊。復次縁無邊者。四縁法
T1509_.25.0456c03: 虚誑無實畢竟空故無邊。復次縁如法性實
T1509_.25.0456c04: 際無邊故。般若波羅蜜無邊。如法性實際。是
T1509_.25.0456c05: 自然無爲相故無量無邊。五衆無邊是觀力
T1509_.25.0456c06: 故。強作無邊。復次衆生無邊者。以衆生多
T1509_.25.0456c07: 故。無量阿僧祇三世十方衆生。無人能知
T1509_.25.0456c08: 數故言無邊。復次是中説衆生空故言無
T1509_.25.0456c09: 邊。但強爲作名。亦無所趣者。以衆生無
T1509_.25.0456c10: 有定法可趣向故。如火定有所趣。而衆生
T1509_.25.0456c11: 名無實衆生可趣。於汝意云何。般若波羅
T1509_.25.0456c12: 蜜中。頗説實有衆生不。不也大徳。若衆生
T1509_.25.0456c13: 實無。云何有邊。譬如諸佛。是一切實語人
T1509_.25.0456c14: 中第一。於無量恒河沙劫壽。説衆生名字。
T1509_.25.0456c15: 是衆生法不以説故有生有滅。何況餘人
T1509_.25.0456c16: 顛倒虚誑少時説生我心故當有衆生。是
T1509_.25.0456c17: 衆生不以入般若波羅蜜中故言無。從本
T1509_.25.0456c18: 已來常清淨無所有。有無等戲論滅故。是以
T1509_.25.0456c19: 説衆生無邊故。般若波羅蜜無邊。問曰。無
T1509_.25.0456c20: 邊中何以故廣説。而大及無量何以略説。答
T1509_.25.0456c21: 曰。以衆生因縁故。一切凡夫起諸煩惱。於
T1509_.25.0456c22: 五衆中作諸邪行難破故。是以廣説。若破
T1509_.25.0456c23: 衆生相。餘一切易破
T1509_.25.0456c24: 大智度論卷第五十五
T1509_.25.0456c25:
T1509_.25.0456c26:
T1509_.25.0456c27:
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