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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
義一。不可得空在初。畢竟空在後。以畢竟
空大故。生悲亦大。大悲如阿差末經中説。
有三種悲。衆生縁法縁無縁。無縁悲從畢竟
空生。以是解舍利弗所難。佛證其説故。讃
言善哉。若欲解説般若波羅蜜者。當如
汝所説。爾時衆中天人菩薩作是念。般若波
羅蜜甚深。三世諸佛皆從中生。須菩提小乘
人。云何佛讃欲説般若波羅蜜。當如汝
所説是故次言。須菩提所説皆承佛意。正
使彌勒等諸菩薩梵天王等不承佛意。尚不
能得問。何況須菩提在佛前自恣樂説。諸
菩薩欲學般若波羅蜜。亦當如汝所説學。
説是品時。三千大千世界地六種振動者。
是時會中多有菩薩。發阿耨多羅三藐三菩
提心。皆當作佛。佛是天地大主。地神歡喜我
主今生。故使地大動。復次人心信深般若
波羅蜜者。難得希有故。是人以福徳因縁。
感大風以動水。水動故地動。復次地下大
龍王。欲來聽般若波羅蜜。從水出故水動。
水動故地動。復次佛神力故令地動。般若波
羅蜜難見難知。欲引導衆人令益信樂
故。餘地動因縁如先説。此中佛自説因縁。
所謂我説般若波羅蜜。十方諸佛亦説是般
若波羅蜜。十二那由陀天人。得阿鞞跋致
地入法位。是故地動。又十方世界衆生等。
亦發無上道意。是故地動。爾時諸天亦有散
種種蓮華。及種種雜香天衣天蓋千萬種天
妓樂。諸龍王等從四大海水中涌出。及諸
夜叉羅刹等。皆生慈心合手讃佛。又佛笑
時無量光明。遍覆十方如恒河沙等世界。有
爾所等希有事。取要言之。地動皆由説諸
法實相。所謂般若波羅蜜
大智度論卷第五十三
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時三千大千世界諸四天王天等。各
與無數百千億諸天倶來在會中。三千大千
世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜魔天王
等。諸夜＊魔天刪兜率陀天王等。諸兜率陀天
須涅蜜陀天王等。諸妙化天。婆舍跋提
天王等。諸自在行天。各與無數百千億諸天
倶來在會中。三千大千世界諸梵天王。乃至
首陀婆諸天等。各與無數百千億諸天倶
來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天。
業報生身光明。於佛常光百分千分萬億分
不能及一。乃至不可以算數譬喩爲比。世
尊光明最勝最妙最上第一。諸天業報光明
在佛常光邊不照不現。譬如焦炷比閻浮
檀金。爾時釋提桓因白大徳須菩提。是三
千大千世界諸四天王天。乃至首陀婆諸天。
一切和合欲聽須菩提説般若波羅蜜義。須
菩提。菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中。
何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜云何菩薩摩
訶薩。應行般若波羅蜜。須菩提語釋提桓因
言。憍尸迦。我今當承順佛意。承佛神力爲諸
菩薩摩訶薩説。般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩。
所應住般若波羅蜜中。諸天子今未發阿耨
多羅三藐三菩提心者。應當發。諸天子。若入
聲聞正位。是人不能發阿耨多羅三藐三菩
提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發阿
耨多羅三藐三菩提心者。我亦隨喜。所以者
何。上人應更求上法。我終不斷其功徳。憍尸
迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩應薩婆
若心。念色無常念色苦念色空念色無我。念
色如病如疽癰瘡。如箭入身痛惱衰壞
憂畏不安。以無所得故。受想行識亦如是。眼
耳鼻舌身意。地種水火風空識種。觀無常乃
至＊憂畏不安。是亦無所得故。觀色寂滅離不
生不滅不垢不淨。受想行識亦如是。觀地種
乃至識種寂滅離不生不滅不垢不淨。亦無
所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若
心。觀無明縁諸行乃至老死因縁大苦聚集。
亦無所得故。觀無明滅故諸行滅。乃至生滅
故老死滅。老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅。以
無所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆
若心修四念處。以無所得故。乃至修佛十力
十八不共法。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩
摩訶薩應薩婆若心。行檀波羅蜜。以無所得
故。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時作是觀。但諸法諸
法共相因縁潤益増長分別校計。是中無我
無我所。菩薩迴向心。不在阿耨多羅三藐三
菩提心中。阿耨多羅三藐三菩提心。不在迴
向心中。迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心
中不可得。阿耨多羅三藐三菩提心。於迴向
心中亦不可得。菩薩雖觀一切法。亦無法
可得。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。釋提桓
因問大徳須菩提。云何菩薩迴向心。不在阿
耨多羅三藐三菩提心中。云何阿耨多羅三
藐三菩提心。不在迴向心中。云何迴向心。於
阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。云何阿
耨多羅三藐三菩提心。於迴向心中不可得。
須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。迴向心阿耨
多羅三藐三菩提心。非心是非心相。非心相
中不可迴向。是非心相常非心相。不可思議
相。常不可思議相。是名菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。爾時佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。
汝爲諸菩薩摩訶薩。説般若波羅蜜。安慰諸
菩薩摩訶薩心。須菩提白佛言。世尊。我應報
恩。不應不報恩。過去諸佛及諸弟子。爲諸菩
薩説六波羅蜜示教利喜。世尊爾時亦在中
學。得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當爲諸
菩薩説六波羅蜜示教利喜。令得阿耨多羅
三藐三菩提
論問曰。初品中佛放殊勝光明。諸天大
集此間。何以更説。答曰。有人言。此是後會。
有人言。即是前會天。以須菩提善能説深般
若波羅蜜諸天歡喜。以是故佛微笑。常光益
更發明。諸天光明不復現。如日出時星月燈
燭無復光明。譬如焦炷在閻浮檀金邊。四
主夜叉及羅刹。釋提桓因。釋迦秦言能。提
婆秦言天。因提秦言主。合而言之釋提婆
那民。須夜磨夜摩天王名也。秦言妙善。刪
兜率陀兜率陀天王名也。秦言妙足。須涅
蜜陀秦言化樂。婆舍跋提。秦言他化自在
天。此間一梵天王名尸棄。秦言火。從梵
天乃至首陀婆天。秦言淨居天。業報生身
光者。欲界天以燈燭明珠等施。及布施持戒
禪定等清淨故。身常光明不須日月。色界
天行禪離欲。修習＊火三昧故。身常出妙
光。勝於日月及欲界報光明離欲天。取要
言之。是諸天光明皆由心清淨故得。佛常
光明者。面各一丈。諸天光明大者。雖無量
由旬。於佛光邊蔽而不現。釋提桓因見
佛神力光明作是念。佛光明能＊蔽諸天光。
智慧之明亦當能破我等愚闇。又以佛
命須菩提説般若。是故言一切諸天皆大
集會欲聽須菩提説般若義。今大福徳諸天
皆集。欲聞般若義。云何是般若波羅蜜者。
是問般若波羅蜜體。云何行者。是問初入
方便行。云何住者。問深入究竟住。須菩提
受其語作是答。若人飢渇給足飮食感恩
則深。菩薩亦如是。發心求佛道。爲是人説
般若則大得利益。感恩亦深。是故説般若。
未發心者當發。已入聖道者則不堪任。
以漏盡無有後生故。如是等因縁故言
不任。問曰。若是人不＊任者。何以故。言是
人若發心者。我亦隨喜。不障其功徳。上人
應更求上法。答曰。須菩提雖是小乘。常習
行空故不著聲聞道。以是故。假設言。若發
心有何咎。此中須菩提自説二因縁。一者不
障其福徳心。二者上人應更求上法。以是
故。上人求阿耨多羅三藐三菩提無咎。若
上人求小法是可恥。以中間傍及餘事故。
更稱問。何等是般若波羅蜜者。所謂應薩
婆若心。觀色無常苦空無我。如先説。觀五
衆。能生諸惱故。言如病。有人聞五衆如
病。謂爲輕微故。言如癰疽有人以癰疽
雖難愈猶或可差故。言如箭鏑入體不
可得出。有人以箭鏑在體雖沈深難拔。
良方妙術猶可令出故。言常痛惱。如人著
衰常有不吉。五衆亦如是。若人隨逐則無
安隱。以有衰故常懷憂怖。是五衆如與師
子虎狼共住常懷憂畏。是五衆無常虚誑
等過故。常不安隱。問曰。五衆但有此十五
種惡。更有餘事。答曰。略説則十五。廣説則
無量無邊。如雜阿含中呵五衆有百種罪
過。問曰。何以常説無常苦空無我。或時説
八事如病如癰疽等。餘七事少有説處。答
曰。人有上中下。爲利根故説四。即入苦
諦。中根者説四。則不能生厭心。説如病如
癰等八事則生厭心。鈍根人聞是八事猶
不生厭。更爲説痛惱等七事然後乃厭。利
根易度故。常多説四事。鈍根人時有可度
者故。希説餘事。上八事名爲聖行。餘七事
凡夫聖人共行。初四入十六聖行故。般若
中常説。又説般若爲菩薩利根故多説聖
行。今問云何是初行法。故此中都説十二入。
乃至六種等亦應如是。呵十八界等亦應
具説。誦者忘失。所以者何。此十八界等諸法。
皆是五衆別名故不應不説。若行者觀五衆
等寂滅遠離。不生不滅不垢不淨。此但爲
般若波羅蜜故。不合上十五説十五事。三
乘共故。聲聞人智力薄故。初始不能觀五
衆若遠離若寂滅等。但能觀無常等入第三
諦。乃能觀寂滅。菩薩利根故初觀五衆。便
得寂滅相。用無所得者。常用無所得空慧
觀諸法相
復次釋提桓因問般若波羅蜜相。不問五衆
患厭事。但説般若相。般若相者。不離五衆
有涅槃。不離涅槃有五衆。五衆實相即是
涅槃。是故初發心鈍根者。先用無常等觀。然
後觀五衆寂滅等。十二因縁亦如是。復次
修四念處乃至八聖道分。是共法應薩婆若
心。以無所得者。是名般若波羅蜜相。六波
羅蜜乃至十八不共法。獨是大乘法。問曰。應
説般若波羅蜜相行。何以故。中間説諸法。
諸法更相因縁潤益増長。答曰。須菩提上先
説諸法無常等過。後説諸法遠離寂滅無所
得空。然後説諸法雖空從因縁和合故
有。次説四念處乃至十八不共法行佛道。
聽者作是念。上説遠離寂滅空故知非常。
説十二因縁故知不滅。而無知者見者。誰
修行是諸法得佛。是故説菩薩作是念。諸
法空無我無衆生。而從因縁故有。四大六
識是十法各各有力。能生能起能有所作。
如地能持水能爛火能消風能迴轉。識能
分別是十法各有所作。衆生顛倒故。謂是
人作我作。如皮骨和合故有語聲。或者
謂人語。如火燒乾竹林出大音聲。此中
無有作者。又如木人幻人化人雖能動作
無有作者。此十法亦如是。前生法後生法因
縁。或共生因縁。或相應因縁。或報因縁等。
常修常集因縁。令果報増長。如春殖果樹
隨時漑灌華果繁茂。以智慧分別。知一切諸
法無有作者。菩薩初發意迴向。與佛心作
因縁。而初發意迴向時未有佛心。佛心中
無初迴向心。雖無而能作因縁。問曰若初
發心迴向時。無菩提心者。何所迴向。答曰。
般若波羅蜜實相中。諸法非常相非無常
相。非有相非無相故不應難言。迴向心已
滅無所有。云何與菩提作因。若諸法不生
不滅。非不生非不滅。云何以不生不滅作
難。無菩提心何所迴向。復次佛自説。菩提
相非過去非未來非現在。云何難言。未來
無菩提故何所迴向。復次如如品中説。過
去世不離未來世。未來世不離過去世。過
去世如未來世如一如無二。云何説菩提心
不在迴向心中迴向心不在菩提心中。但
菩薩聞是讃歎佛法發心愛樂。我所有功
徳。皆迴向佛道。從發心已來乃至佛道。修
是功徳不休不息。用如幻如夢無所得故。
是名菩薩般若波羅蜜。能知諸法因縁生果
報。而無有定相。釋提桓因難。何以故。迴向
心不在菩提心中可得。菩提心不在迴向
心中可得。須菩提不以世諦如幻如夢
説。但以第一義諦説是二心。皆空非心相。
何以故。諸法畢竟空中。無是心非心。如是
法云何可有迴向。若有二法可有迴向。譬
如乘車西行。南有止宿處故迴車趣向。
車與迴向處異故。可有迴向。不得但有
車而言迴向無異故。非心相常非心相者。
須菩提意謂。是心相如常住不生不滅不垢
不淨。以非心相故非心。亦無是非心。是故
説不可思議。不可思議亦常不可思議。不
可籌量思惟取相。以是因縁故。阿耨多羅
三藐三菩提所因心。似果不似則不能生。
若初心不淨。後不能發淨心。如錬鐵不能
成金。佛以須菩提深入因縁般若波羅蜜
中。此是般若波羅蜜名也。以能深得諸法
因縁故。即以爲名。無有違錯故。於大衆
中。讃言善哉善哉。汝是小乘人。而能善説
深般若波羅蜜。安慰諸菩薩心者。以般若
波羅蜜教諸菩薩。汝莫自以煩惱未盡未
成佛道故而自懈廢。諸法無礙初心後心
無有異相。但勤精進則成佛道。我應報恩
者。須菩提作是念。我行此諸法實相。得脱
老病死苦。我云何不念是法大恩。以是故
常樂説法。復次佛有大悲心。樂説法度衆
生。我以佛恩故得道。我亦助佛説法度
衆生。是爲報恩。又知今世尊。因過去諸佛
得成佛道。是故我亦愛敬過去佛。如子
愛敬父故。亦愛重於祖。又亦愛敬過去諸
菩薩及弟子。能説法教示故。今世尊亦因
此得成。須菩提深心信三寶故説。我知今
世尊及法過去諸佛及弟子恩。法即是法寶。
今佛過佛即是佛寶。諸菩薩及弟子即是僧
寶。六波羅蜜如先説。示者示人好醜善不善
應行不應行。生死爲醜。涅槃安隱爲好。分
別三乘分別六波羅蜜。如是等名示。教者
教言汝捨惡行善是名教。利者未得善
法味故心則退沒。爲説法引導令出。汝莫
於因時求果。汝今雖勤苦。果報出時大得
利益。令其心利故名利。喜者隨其所行而
讃歎之令其心喜。若樂布施者讃布施。
則喜故名喜。以此四事莊嚴説法
＊經爾時須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝
今當聽。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中如所應
住所不應住。憍尸迦。色色空。受想行識識空。
菩薩菩薩空。是色空菩薩空不二不別。受想
行識空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶
薩般若波羅蜜中應如是住。復次眼眼空。乃
至意意空。菩薩菩薩空。眼空乃至菩薩空
不二不別。六塵亦如是。地種地種空。乃至識
種識種空。菩薩菩薩空。憍尸迦。地種空乃
至識種空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩
訶薩般若波羅蜜中應如是住。無明無明空。
乃至老死老死空。無明滅無明滅空。乃至老
死滅老死滅空。菩薩菩薩空。憍尸迦。無明
空乃至老死空。無明滅空乃至老死滅空菩薩
空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅
蜜中應如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。
内空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共
法。一切三昧門。一切陀羅尼門。聲聞乘辟支
佛乘佛乘。聲聞辟支佛菩薩佛亦如是。一切
種智一切種智空。菩薩菩薩空。一切種智空
菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若
波羅蜜中應如是住。爾時釋提桓因問須菩
提。云何菩薩般若波羅蜜中所不應住。須
菩提言。憍尸迦。菩薩摩訶薩不應色中住。以
有所得故。不應受想行識中住。以有所得故。
不應眼中住。乃至不應意中住。不應色中住。
乃至不應法中住。眼識乃至意識。眼觸乃至
意觸。眼觸因縁生受。乃至意觸因縁生受中
不應住。以有所得故。地種乃至識種中不應
住。以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
四念處。乃至十八不共法中不應住。以有所
得故。須陀洹果中不應住。以有所得故。乃至
阿羅漢果辟支佛道菩薩道佛道一切種智不
應住。以有所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩。
色是常不應住。色是無常不應住。受想行識
亦如是。色若樂若苦若淨若不淨若我若無我
若空若不空。若寂滅若不寂滅。若離若不離
不應住。以有所得故。受想行識亦如是。復次
憍尸迦。菩薩摩訶薩。須陀洹果無爲相。斯陀
含果無爲相。阿那含果無爲相。阿羅漢果無
爲相不應住。辟支佛道無爲相。佛道無爲相
不應住。須陀洹福田不應住。斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛佛福田不應住。復次憍尸迦。
菩薩摩訶薩初地中不應住。以有所得故。乃
至第十地中不應住。以有所得故。復次菩薩
摩訶薩。住初發心中。我當具足檀波羅蜜不
應住。乃至我當具足般若波羅蜜不應住。具
足六波羅蜜當入菩薩位不應住。入菩薩位已
當住阿鞞跋致地不應住。菩薩當具足五神
通不應住。以有所得故。菩薩住五神通已。我
當遊無量阿僧祇佛界。禮敬供養諸佛聽法。
聽法已爲他人説。菩薩摩訶薩如是不應住。
以有所得故。如諸佛世界嚴淨。我亦當莊嚴
世界不應住。以有所得故。成就衆生令入佛
道不應住。到無量阿僧祇世界諸佛所。尊重
愛敬供養。以香華瓔珞澤香搗香幢幡華
蓋百千億種寶衣供養諸佛不應住。以有所
得故。我當令無量阿僧祇衆生發阿耨多羅三
藐三菩提心。如是菩薩不應住。我當生五眼。
肉眼天眼慧眼法眼佛眼不應住。我當生一
切三昧門不應住。隨所欲遊戲諸三昧不應
住。我當生一切陀羅尼門不應住。我當得佛
十力不應住。我當得四無所畏四無礙智十八
不共法不應住。我當具足大慈大悲不應住。
我當具足三十二相不應住。我當具足八十
隨形好不應住。以有所得故。是八人是信行
人是法行人如是不應住。須陀洹極七世生
不應住。家家不應住。須陀洹命終垢盡不應
住。須陀洹中間入涅槃不應住。是人向斯陀
含果證不應住。是人斯陀含一往來入涅槃
不應住。是人向阿那含果證不應住。斯陀含
一種不應住。是人阿那含彼間入涅槃不應
住。是人向阿羅漢果證不應住。是人阿羅漢
今世入無餘涅槃不應住。是辟支佛不應住。
過聲聞辟支佛地我當住菩薩地不應住。道
種智中不應住。以有所得故。一切種一切法。
知已斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅
三藐三菩提。當轉法輪不應住。作佛事度無
量阿僧祇衆生入涅槃不應住。四如意足中
不應住。入是三昧住。如恒河沙等劫壽不應
住。我當得壽命無殃數劫不應住。三十二相
一一相百福莊嚴不應住。我一世界如十方
恒河沙等世界不應住。我三千大千世界純
是金鋼不應住。使我菩提樹當出如是香。
衆生聞者無有婬欲瞋恚愚癡。亦無聲聞辟
支佛心。是一切人必當得阿耨多羅三藐三
菩提。若衆生聞是香者。身病意病皆悉除盡
不應住。當使我世界中無有色受想行識名
字不應住。當使我世界中無有檀波羅蜜名
字。乃至無有般若波羅蜜名字。當使我世界
中無有四念處名字。乃至無有十八不共法
名字。亦無須陀洹名字。乃至無有佛名字不
應住。以有所得故。何以故。諸佛得阿耨多羅
三藐三菩提時。一切諸法無所得故。如是憍
尸迦。菩薩於般若波羅蜜中不應住。以無所
得故。爾時舍利弗心念。菩薩今云何應住般
若波羅蜜中。須菩提知舍利弗心所念。語舍
利弗言。於汝意云何。諸佛何所住。舍利弗語
須菩提。諸佛無有住處。諸佛不色中住。不受
想行識中住。不有爲性中住。不無爲性中住。
不四念處中住。乃至不十八不共法中住。不
一切種智中住。舍利弗。菩薩摩訶薩。般若波
羅蜜中。應如是住。如諸佛住於諸法中。非
住非不住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜
中應如是學。我當住不住法故
論者言。般若波羅蜜中住者。所謂五衆五
衆相空。五衆相空者。以十八空觀故。復次
般若波羅蜜經中説空義。五衆相空。但凡
夫顛倒故。取五衆相。五衆和合＊中取菩薩
相。般若波羅蜜中。以衆生空除衆生。即是
無菩薩相。以法空除五衆。則無五衆相。
二空無有別異故言五衆空菩薩空無二無
別。如栴檀火滅糞草木火滅。滅法無異。取
未滅時相於滅時説故有別異。於滅中則
無異。乃至一切種智亦如是。不應住者。所
謂五衆中不應住。問曰。應説如住義。何以
故説不住。答曰。若能於五衆中心離不住
則是住義。是故説以有所得故不應住。乃
至一切種智亦如是。先説五衆中不應住。
不知以何門不應住。今説常無常等門
中不應住乃至遠離不應住。問曰。須陀洹
果等無爲相不應住有何次第。答曰。菩薩
先觀諸法空無所有。心退沒欲取涅槃。涅
槃即是無爲相。是故今説須陀洹果等無爲
相不應住。若是須陀洹果無爲相則無法
可著。何所愛何所取。若是有爲相。有爲相
則虚誑無實亦不應住。是故説須陀洹果
無爲相不應住。乃至佛無爲相不應住亦
如是。如菩薩欲行佛道。初行檀波羅蜜
應求福田。所以者何。福田因縁功徳故所願
得滿。如種良田則所收益多。如佛説餘
田果報有量。賢聖田無量。果報亦無量。菩
薩聞是須陀洹等福田果報無量故。便欲
作須陀洹。以是故。説須陀洹福田不應
住。乃至辟支佛亦如是。問曰。二乘小故應
過不住。佛福田何故不住。答曰。菩薩法
於諸法應平等。若以佛爲大衆生爲小。
則破等法相。復次空故一切處不應住。復
次菩薩應等心布施。若分別福田則破大
悲。亦破三分清淨布施。初地中不應住者。
若不捨初地則不得二地。求大益故應
捨小利。復次以著心取相故不應住。乃
至第十地亦如是。問曰。若菩薩摩訶薩法。
從初發心應行六波羅蜜。行六波羅蜜故
入法位。入法位故應住阿鞞跋致地。住阿
鞞跋致地已。應起五神通。供養十方諸佛。
如後廣説。今何以故皆言不應住。答曰。不
破清淨住。但破計我邪見取相心住。譬如
治田去其穢草。復次爲斷法愛故不應
住。不欲違諸佛説畢竟空智慧故不應
住。若以方便不著心。憐愍衆生故雖住無
咎。乃至八十種隨形好亦如是。八人者。所
謂見諦道中。信行法行須陀洹極久七世生。
有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢。有家家
須陀洹三世生三世生已入涅槃。有中間須
陀洹除第三餘中間入涅槃。住六無礙五
解脱中者。皆是須陀洹向。斯陀含斷欲界六
種結生天上。從天上來生人間入涅槃
名斯陀含。斷欲界第七分結名向阿那含。
斷第八分結亦名向阿那含。又名一種子。
斯陀含此間死彼間生入涅槃。能斷欲界
一切結使名阿那含。此間死生色無色界
入涅槃。更不復來生。有今世滅阿那含。有
中陰滅阿那含。有即生時入涅槃阿那含。
有生已修起諸行入涅槃阿那含。有不
勤求諸行入涅槃阿那含。有上行乃至阿
迦貳吒阿那含。有生無色界入涅槃阿那
含。有得身證入涅槃阿那含。是名阿那
含。亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種。漏盡捨
身時。名入無餘涅槃。過聲聞辟支佛地。住
菩薩地。道種智一切種智。知一切法。斷一
切煩惱及習。成佛轉法輪。三十二相莊
嚴。世界度無量衆生無量壽命。皆如先論
議中説。聲聞人善修四如意足。得是三昧
力。能住壽若一劫若減一劫。菩薩善修四如
意三昧。若欲如恒河沙劫壽亦得如意。三
千大千世界純是金剛者。餘世界雖底有金
剛及佛所行所坐處有金＊剛。而餘處皆無。
是菩薩所願世界皆是金＊剛。菩提樹香度
衆生者。如先義中説。問曰。此中事雖希
有皆可信。無有色受想行識名字。無檀波
羅蜜名字乃至佛名字。是難可信。答曰。有
世界。大福徳智慧人生處。樹木虚空土地山
水等。常出諸法實相之音。所有法皆是不
生不滅不淨不垢空無相無作等。衆生生便
聞是音。自然得無生法忍。如是世界中。不
須分別説諸法名字。所謂是五衆十二入
等。檀波羅蜜乃至十八不共法。須陀洹乃至
諸佛。是世界中衆生。皆有三十二相八十
隨形好莊嚴身。無量光明一種道一種果。
是中不應住者。菩薩自念我能生如是世
界則生高心。以是故不應取相住此中。
須菩提自説不住因縁。諸佛得佛道時。於
諸法中不得定實相。故當何所住。今舍利
弗作是念。若都無所住。當住何處得成
佛道。須菩提知舍利弗心之所念。語舍利
弗。諸菩薩皆是佛子。子法應如父所行。諸
佛心於一切法中無所住。所謂色乃至一切
種智。菩薩亦應如是學。用無所住心。行般
若波羅蜜。如諸佛無所住心中亦不住。非
不住心中亦不住。畢竟清淨故。諸菩薩亦應
隨佛住畢竟清淨故。諸菩薩亦應隨佛學
＊經爾時會中有諸天子作是念。諸夜叉言
語字句所説尚可了知。須菩提所説言語
論義解釋。般若波羅蜜了不可知。須菩提知
諸天子心所念。語諸天子。不解不知耶。諸天
子言。大徳。不解不知。須菩提語諸天子。汝等
法應不知。我無所論説乃至不説一字。亦無
聽者。何以故。諸字非般若波羅蜜。般若波羅
蜜＊中無聽者。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無
字無説。諸天子如佛化作化人。是化人復化
作四部衆。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。化人
於四部衆中説法。於汝意云何。是中有説者
有聽者有知者不。諸天子言。不也大徳。須菩
提言。一切法皆如化。此中無説者無聽者
無知者。諸天子。譬如人夢中見佛説法。於
汝意云何。是中有説者有聽者有知者不。諸
天子言。不也大徳。須菩提語諸天子。一切
法皆如夢。無説無聽無知者。諸天子。譬如
二人在大深澗各住一面讃佛法衆。有二
嚮出。於諸天子意云何。是二人＊嚮展轉
相解不。諸天子言。不也大徳。須菩提語諸
天子。一切法亦如是。無説無聽無知者。諸天
子。譬如工幻師。於四衢道中化作佛及四部
衆於中説法。於諸天子意云何。是中有説者
有聽者有知者不。諸天子。言不也大徳。須菩
提＊語諸天子。一切諸法如幻。無説者無聽者
無知者。爾時諸天子心念。須菩提所説。欲令
易解轉深轉妙。須菩提知諸天子心所念。語
諸天子言。色非深非妙。受想行識非深非妙。
色性非深非妙。受想行識性非深非妙。眼性
乃至意性。色性乃至法性。眼界性乃至意界
性。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因縁
生受乃至意。觸因縁生受。檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處
乃至十八不共法。一切諸三昧門。一切陀羅
尼門。乃至一切種智。一切種智性。非深非妙。
諸天子復作是念。是所説法中不説色。不説
受想行識。不説眼乃至意觸。因縁生受。不説
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不説内空乃至
無法有法空。不説四念處乃至十八不共法。
不説陀羅尼門三昧門乃至一切種智。不説
須陀洹果乃至阿羅漢果。不説辟支佛道。不
説阿耨多羅三藐三菩提道。是法中不説名
字語言。須菩提知諸天子心所念。語諸天子
言。如是如是諸天子。是法中諸佛得阿耨多
羅三藐三菩提不可説相。是中亦無説者
無聽者＊無知者。以是故諸天子善男子善
女人。欲住須陀洹果。欲證須陀洹果者。是人
不離是忍。斯陀含阿那含阿羅漢果辟支
佛道佛道。欲住欲證不離是忍。如是諸天
子。菩薩摩訶薩從初發心。般若波羅蜜中應
如是住。以無説無聽故
論問曰。諸夜叉語雖隱覆不正。而事則鄙
近。説深般若波羅蜜。雖用常辭而幽旨
玄遠事異趣乖。何以相況。答曰。諸天適以人
所不解。況已未悟。不必事趣皆同以爲喩
也。有人言。天帝九百九十九門。門皆以十
六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮僞情
趣妖諂。諸天賤之不以在意。是故不解
其言而其意況可不須言辯而識故言
尚可了知。今聞深般若。言似可及而玄旨
幽邃。尋之雖深而失之逾遠。故以夜叉
言況其叵知。又以夜叉語雖難解眼見
相傳以其言度其心則皆可知。譬如深
淵駛水得船可渡。須菩提所説般若波羅
蜜。畢竟空義無有定相。不可取不可傳
譯得悟。不得言有。不得言無。不得言
有無。不得言非有非無非非有非非無亦
無。一切心行處滅言語道斷故。是故諸天子
驚疑迷悶。須菩提答諸天子。汝所不解者。
汝自應爾。是法無所一説乃至不説一
字可著可取。無字無語是諸佛道。何
以故。是名字皆空虚誑無實。如破色名字
中説。用名字則有語言。若無名字則無
語言。諸天子作是念。若無説若無聽。今日和
合聚會爲何所作。須菩提欲解此義故。
以譬喩明之。諸天子復作是念。欲以譬
喩解悟。我等而此譬喩轉更深妙譬喩。以麁
喩細。以定事明不定。今此譬喩亦微妙無
定相。須菩提知諸天子心於深般若中迷沒
不能自出。是故説般若波羅蜜不異五衆。
五衆實相即是般若波羅蜜。今是五衆非深
非妙。乃至一切種智非深非妙。諸天子爾
時深知須菩提口雖説色心無所説。乃至
阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提知諸
天子心答言。如是如是。非我獨爾。佛得菩
提時。亦無説寂滅相。實無説者聽者。是故
須陀洹果乃至佛道。皆因無爲法而有。離
是法離是忍。則無須陀洹。乃至佛道亦如
是。菩薩初發心乃至得佛。於其中間一切
法無説無聞。諸觀滅故。語言斷故不可説。不
可説故不可聽。不可聽故不可知。不可知故
於一切法無受無著。則入涅槃
大智度論卷第五十四
大智度論釋幻人聽法品第二十
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時諸天子心念。應用何等人聽須菩
提所説。須菩提知諸天子心所念。語諸天子
言。如幻化人聽法。我應用如是人。何以故。如
是人無聞無聽無知無證故。諸天子語須菩
提。是衆生如幻如化聽法者亦如幻如化耶。
如是如是。諸天子。衆生如幻。聽法者亦如幻。
衆生如化聽法者亦如化。諸天子我如幻如
夢。衆生乃至知者見者亦如幻如夢。諸天子
色如幻如夢。受想行識如幻如夢。眼乃至意
觸因縁生受如幻如夢。内空乃至無法有法
空。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢。諸
空大故。生悲亦大。大悲如阿差末經中説。
有三種悲。衆生縁法縁無縁。無縁悲從畢竟
空生。以是解舍利弗所難。佛證其説故。讃
言善哉。若欲解説般若波羅蜜者。當如
汝所説。爾時衆中天人菩薩作是念。般若波
羅蜜甚深。三世諸佛皆從中生。須菩提小乘
人。云何佛讃欲説般若波羅蜜。當如汝
所説是故次言。須菩提所説皆承佛意。正
使彌勒等諸菩薩梵天王等不承佛意。尚不
能得問。何況須菩提在佛前自恣樂説。諸
菩薩欲學般若波羅蜜。亦當如汝所説學。
説是品時。三千大千世界地六種振動者。
是時會中多有菩薩。發阿耨多羅三藐三菩
提心。皆當作佛。佛是天地大主。地神歡喜我
主今生。故使地大動。復次人心信深般若
波羅蜜者。難得希有故。是人以福徳因縁。
感大風以動水。水動故地動。復次地下大
龍王。欲來聽般若波羅蜜。從水出故水動。
水動故地動。復次佛神力故令地動。般若波
羅蜜難見難知。欲引導衆人令益信樂
故。餘地動因縁如先説。此中佛自説因縁。
所謂我説般若波羅蜜。十方諸佛亦説是般
若波羅蜜。十二那由陀天人。得阿鞞跋致
地入法位。是故地動。又十方世界衆生等。
亦發無上道意。是故地動。爾時諸天亦有散
種種蓮華。及種種雜香天衣天蓋千萬種天
妓樂。諸龍王等從四大海水中涌出。及諸
夜叉羅刹等。皆生慈心合手讃佛。又佛笑
時無量光明。遍覆十方如恒河沙等世界。有
爾所等希有事。取要言之。地動皆由説諸
法實相。所謂般若波羅蜜
大智度論卷第五十三
| 卷 五 |
| 十四 |
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時三千大千世界諸四天王天等。各
與無數百千億諸天倶來在會中。三千大千
世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜魔天王
等。諸夜＊魔天刪兜率陀天王等。諸兜率陀天
須涅蜜陀天王等。諸妙化天。婆舍跋提
天王等。諸自在行天。各與無數百千億諸天
倶來在會中。三千大千世界諸梵天王。乃至
首陀婆諸天等。各與無數百千億諸天倶
來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天。
業報生身光明。於佛常光百分千分萬億分
不能及一。乃至不可以算數譬喩爲比。世
尊光明最勝最妙最上第一。諸天業報光明
在佛常光邊不照不現。譬如焦炷比閻浮
檀金。爾時釋提桓因白大徳須菩提。是三
千大千世界諸四天王天。乃至首陀婆諸天。
一切和合欲聽須菩提説般若波羅蜜義。須
菩提。菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中。
何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜云何菩薩摩
訶薩。應行般若波羅蜜。須菩提語釋提桓因
言。憍尸迦。我今當承順佛意。承佛神力爲諸
菩薩摩訶薩説。般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩。
所應住般若波羅蜜中。諸天子今未發阿耨
多羅三藐三菩提心者。應當發。諸天子。若入
聲聞正位。是人不能發阿耨多羅三藐三菩
提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發阿
耨多羅三藐三菩提心者。我亦隨喜。所以者
何。上人應更求上法。我終不斷其功徳。憍尸
迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩應薩婆
若心。念色無常念色苦念色空念色無我。念
色如病如疽癰瘡。如箭入身痛惱衰壞
憂畏不安。以無所得故。受想行識亦如是。眼
耳鼻舌身意。地種水火風空識種。觀無常乃
至＊憂畏不安。是亦無所得故。觀色寂滅離不
生不滅不垢不淨。受想行識亦如是。觀地種
乃至識種寂滅離不生不滅不垢不淨。亦無
所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若
心。觀無明縁諸行乃至老死因縁大苦聚集。
亦無所得故。觀無明滅故諸行滅。乃至生滅
故老死滅。老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅。以
無所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆
若心修四念處。以無所得故。乃至修佛十力
十八不共法。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩
摩訶薩應薩婆若心。行檀波羅蜜。以無所得
故。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時作是觀。但諸法諸
法共相因縁潤益増長分別校計。是中無我
無我所。菩薩迴向心。不在阿耨多羅三藐三
菩提心中。阿耨多羅三藐三菩提心。不在迴
向心中。迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心
中不可得。阿耨多羅三藐三菩提心。於迴向
心中亦不可得。菩薩雖觀一切法。亦無法
可得。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。釋提桓
因問大徳須菩提。云何菩薩迴向心。不在阿
耨多羅三藐三菩提心中。云何阿耨多羅三
藐三菩提心。不在迴向心中。云何迴向心。於
阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。云何阿
耨多羅三藐三菩提心。於迴向心中不可得。
須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。迴向心阿耨
多羅三藐三菩提心。非心是非心相。非心相
中不可迴向。是非心相常非心相。不可思議
相。常不可思議相。是名菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。爾時佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。
汝爲諸菩薩摩訶薩。説般若波羅蜜。安慰諸
菩薩摩訶薩心。須菩提白佛言。世尊。我應報
恩。不應不報恩。過去諸佛及諸弟子。爲諸菩
薩説六波羅蜜示教利喜。世尊爾時亦在中
學。得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當爲諸
菩薩説六波羅蜜示教利喜。令得阿耨多羅
三藐三菩提
論問曰。初品中佛放殊勝光明。諸天大
集此間。何以更説。答曰。有人言。此是後會。
有人言。即是前會天。以須菩提善能説深般
若波羅蜜諸天歡喜。以是故佛微笑。常光益
更發明。諸天光明不復現。如日出時星月燈
燭無復光明。譬如焦炷在閻浮檀金邊。四
| 天王天者。東方名提多羅吒。 | 秦言 治國 | 主乾 |
| 闥婆及毘舍闍。南方名毘流離。 | 秦言 増長 | 主拘 |
| 槃茶及薜茘多。西方名毘流波叉。 | 秦言 雜語 |
| 主諸龍王及富多那。北方名鞞沙門。 | 秦言 多聞 |
婆秦言天。因提秦言主。合而言之釋提婆
那民。須夜磨夜摩天王名也。秦言妙善。刪
兜率陀兜率陀天王名也。秦言妙足。須涅
蜜陀秦言化樂。婆舍跋提。秦言他化自在
天。此間一梵天王名尸棄。秦言火。從梵
天乃至首陀婆天。秦言淨居天。業報生身
光者。欲界天以燈燭明珠等施。及布施持戒
禪定等清淨故。身常光明不須日月。色界
天行禪離欲。修習＊火三昧故。身常出妙
光。勝於日月及欲界報光明離欲天。取要
言之。是諸天光明皆由心清淨故得。佛常
光明者。面各一丈。諸天光明大者。雖無量
由旬。於佛光邊蔽而不現。釋提桓因見
佛神力光明作是念。佛光明能＊蔽諸天光。
智慧之明亦當能破我等愚闇。又以佛
命須菩提説般若。是故言一切諸天皆大
集會欲聽須菩提説般若義。今大福徳諸天
皆集。欲聞般若義。云何是般若波羅蜜者。
是問般若波羅蜜體。云何行者。是問初入
方便行。云何住者。問深入究竟住。須菩提
受其語作是答。若人飢渇給足飮食感恩
則深。菩薩亦如是。發心求佛道。爲是人説
般若則大得利益。感恩亦深。是故説般若。
未發心者當發。已入聖道者則不堪任。
以漏盡無有後生故。如是等因縁故言
不任。問曰。若是人不＊任者。何以故。言是
人若發心者。我亦隨喜。不障其功徳。上人
應更求上法。答曰。須菩提雖是小乘。常習
行空故不著聲聞道。以是故。假設言。若發
心有何咎。此中須菩提自説二因縁。一者不
障其福徳心。二者上人應更求上法。以是
故。上人求阿耨多羅三藐三菩提無咎。若
上人求小法是可恥。以中間傍及餘事故。
更稱問。何等是般若波羅蜜者。所謂應薩
婆若心。觀色無常苦空無我。如先説。觀五
衆。能生諸惱故。言如病。有人聞五衆如
病。謂爲輕微故。言如癰疽有人以癰疽
雖難愈猶或可差故。言如箭鏑入體不
可得出。有人以箭鏑在體雖沈深難拔。
良方妙術猶可令出故。言常痛惱。如人著
衰常有不吉。五衆亦如是。若人隨逐則無
安隱。以有衰故常懷憂怖。是五衆如與師
子虎狼共住常懷憂畏。是五衆無常虚誑
等過故。常不安隱。問曰。五衆但有此十五
種惡。更有餘事。答曰。略説則十五。廣説則
無量無邊。如雜阿含中呵五衆有百種罪
過。問曰。何以常説無常苦空無我。或時説
八事如病如癰疽等。餘七事少有説處。答
曰。人有上中下。爲利根故説四。即入苦
諦。中根者説四。則不能生厭心。説如病如
癰等八事則生厭心。鈍根人聞是八事猶
不生厭。更爲説痛惱等七事然後乃厭。利
根易度故。常多説四事。鈍根人時有可度
者故。希説餘事。上八事名爲聖行。餘七事
凡夫聖人共行。初四入十六聖行故。般若
中常説。又説般若爲菩薩利根故多説聖
行。今問云何是初行法。故此中都説十二入。
乃至六種等亦應如是。呵十八界等亦應
具説。誦者忘失。所以者何。此十八界等諸法。
皆是五衆別名故不應不説。若行者觀五衆
等寂滅遠離。不生不滅不垢不淨。此但爲
般若波羅蜜故。不合上十五説十五事。三
乘共故。聲聞人智力薄故。初始不能觀五
衆若遠離若寂滅等。但能觀無常等入第三
諦。乃能觀寂滅。菩薩利根故初觀五衆。便
得寂滅相。用無所得者。常用無所得空慧
觀諸法相
復次釋提桓因問般若波羅蜜相。不問五衆
患厭事。但説般若相。般若相者。不離五衆
有涅槃。不離涅槃有五衆。五衆實相即是
涅槃。是故初發心鈍根者。先用無常等觀。然
後觀五衆寂滅等。十二因縁亦如是。復次
修四念處乃至八聖道分。是共法應薩婆若
心。以無所得者。是名般若波羅蜜相。六波
羅蜜乃至十八不共法。獨是大乘法。問曰。應
説般若波羅蜜相行。何以故。中間説諸法。
諸法更相因縁潤益増長。答曰。須菩提上先
説諸法無常等過。後説諸法遠離寂滅無所
得空。然後説諸法雖空從因縁和合故
有。次説四念處乃至十八不共法行佛道。
聽者作是念。上説遠離寂滅空故知非常。
説十二因縁故知不滅。而無知者見者。誰
修行是諸法得佛。是故説菩薩作是念。諸
法空無我無衆生。而從因縁故有。四大六
識是十法各各有力。能生能起能有所作。
如地能持水能爛火能消風能迴轉。識能
分別是十法各有所作。衆生顛倒故。謂是
人作我作。如皮骨和合故有語聲。或者
謂人語。如火燒乾竹林出大音聲。此中
無有作者。又如木人幻人化人雖能動作
無有作者。此十法亦如是。前生法後生法因
縁。或共生因縁。或相應因縁。或報因縁等。
常修常集因縁。令果報増長。如春殖果樹
隨時漑灌華果繁茂。以智慧分別。知一切諸
法無有作者。菩薩初發意迴向。與佛心作
因縁。而初發意迴向時未有佛心。佛心中
無初迴向心。雖無而能作因縁。問曰若初
發心迴向時。無菩提心者。何所迴向。答曰。
般若波羅蜜實相中。諸法非常相非無常
相。非有相非無相故不應難言。迴向心已
滅無所有。云何與菩提作因。若諸法不生
不滅。非不生非不滅。云何以不生不滅作
難。無菩提心何所迴向。復次佛自説。菩提
相非過去非未來非現在。云何難言。未來
無菩提故何所迴向。復次如如品中説。過
去世不離未來世。未來世不離過去世。過
去世如未來世如一如無二。云何説菩提心
不在迴向心中迴向心不在菩提心中。但
菩薩聞是讃歎佛法發心愛樂。我所有功
徳。皆迴向佛道。從發心已來乃至佛道。修
是功徳不休不息。用如幻如夢無所得故。
是名菩薩般若波羅蜜。能知諸法因縁生果
報。而無有定相。釋提桓因難。何以故。迴向
心不在菩提心中可得。菩提心不在迴向
心中可得。須菩提不以世諦如幻如夢
説。但以第一義諦説是二心。皆空非心相。
何以故。諸法畢竟空中。無是心非心。如是
法云何可有迴向。若有二法可有迴向。譬
如乘車西行。南有止宿處故迴車趣向。
車與迴向處異故。可有迴向。不得但有
車而言迴向無異故。非心相常非心相者。
須菩提意謂。是心相如常住不生不滅不垢
不淨。以非心相故非心。亦無是非心。是故
説不可思議。不可思議亦常不可思議。不
可籌量思惟取相。以是因縁故。阿耨多羅
三藐三菩提所因心。似果不似則不能生。
若初心不淨。後不能發淨心。如錬鐵不能
成金。佛以須菩提深入因縁般若波羅蜜
中。此是般若波羅蜜名也。以能深得諸法
因縁故。即以爲名。無有違錯故。於大衆
中。讃言善哉善哉。汝是小乘人。而能善説
深般若波羅蜜。安慰諸菩薩心者。以般若
波羅蜜教諸菩薩。汝莫自以煩惱未盡未
成佛道故而自懈廢。諸法無礙初心後心
無有異相。但勤精進則成佛道。我應報恩
者。須菩提作是念。我行此諸法實相。得脱
老病死苦。我云何不念是法大恩。以是故
常樂説法。復次佛有大悲心。樂説法度衆
生。我以佛恩故得道。我亦助佛説法度
衆生。是爲報恩。又知今世尊。因過去諸佛
得成佛道。是故我亦愛敬過去佛。如子
愛敬父故。亦愛重於祖。又亦愛敬過去諸
菩薩及弟子。能説法教示故。今世尊亦因
此得成。須菩提深心信三寶故説。我知今
世尊及法過去諸佛及弟子恩。法即是法寶。
今佛過佛即是佛寶。諸菩薩及弟子即是僧
寶。六波羅蜜如先説。示者示人好醜善不善
應行不應行。生死爲醜。涅槃安隱爲好。分
別三乘分別六波羅蜜。如是等名示。教者
教言汝捨惡行善是名教。利者未得善
法味故心則退沒。爲説法引導令出。汝莫
於因時求果。汝今雖勤苦。果報出時大得
利益。令其心利故名利。喜者隨其所行而
讃歎之令其心喜。若樂布施者讃布施。
則喜故名喜。以此四事莊嚴説法
＊經爾時須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝
今當聽。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中如所應
住所不應住。憍尸迦。色色空。受想行識識空。
菩薩菩薩空。是色空菩薩空不二不別。受想
行識空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶
薩般若波羅蜜中應如是住。復次眼眼空。乃
至意意空。菩薩菩薩空。眼空乃至菩薩空
不二不別。六塵亦如是。地種地種空。乃至識
種識種空。菩薩菩薩空。憍尸迦。地種空乃
至識種空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩
訶薩般若波羅蜜中應如是住。無明無明空。
乃至老死老死空。無明滅無明滅空。乃至老
死滅老死滅空。菩薩菩薩空。憍尸迦。無明
空乃至老死空。無明滅空乃至老死滅空菩薩
空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅
蜜中應如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。
内空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共
法。一切三昧門。一切陀羅尼門。聲聞乘辟支
佛乘佛乘。聲聞辟支佛菩薩佛亦如是。一切
種智一切種智空。菩薩菩薩空。一切種智空
菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若
波羅蜜中應如是住。爾時釋提桓因問須菩
提。云何菩薩般若波羅蜜中所不應住。須
菩提言。憍尸迦。菩薩摩訶薩不應色中住。以
有所得故。不應受想行識中住。以有所得故。
不應眼中住。乃至不應意中住。不應色中住。
乃至不應法中住。眼識乃至意識。眼觸乃至
意觸。眼觸因縁生受。乃至意觸因縁生受中
不應住。以有所得故。地種乃至識種中不應
住。以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
四念處。乃至十八不共法中不應住。以有所
得故。須陀洹果中不應住。以有所得故。乃至
阿羅漢果辟支佛道菩薩道佛道一切種智不
應住。以有所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩。
色是常不應住。色是無常不應住。受想行識
亦如是。色若樂若苦若淨若不淨若我若無我
若空若不空。若寂滅若不寂滅。若離若不離
不應住。以有所得故。受想行識亦如是。復次
憍尸迦。菩薩摩訶薩。須陀洹果無爲相。斯陀
含果無爲相。阿那含果無爲相。阿羅漢果無
爲相不應住。辟支佛道無爲相。佛道無爲相
不應住。須陀洹福田不應住。斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛佛福田不應住。復次憍尸迦。
菩薩摩訶薩初地中不應住。以有所得故。乃
至第十地中不應住。以有所得故。復次菩薩
摩訶薩。住初發心中。我當具足檀波羅蜜不
應住。乃至我當具足般若波羅蜜不應住。具
足六波羅蜜當入菩薩位不應住。入菩薩位已
當住阿鞞跋致地不應住。菩薩當具足五神
通不應住。以有所得故。菩薩住五神通已。我
當遊無量阿僧祇佛界。禮敬供養諸佛聽法。
聽法已爲他人説。菩薩摩訶薩如是不應住。
以有所得故。如諸佛世界嚴淨。我亦當莊嚴
世界不應住。以有所得故。成就衆生令入佛
道不應住。到無量阿僧祇世界諸佛所。尊重
愛敬供養。以香華瓔珞澤香搗香幢幡華
蓋百千億種寶衣供養諸佛不應住。以有所
得故。我當令無量阿僧祇衆生發阿耨多羅三
藐三菩提心。如是菩薩不應住。我當生五眼。
肉眼天眼慧眼法眼佛眼不應住。我當生一
切三昧門不應住。隨所欲遊戲諸三昧不應
住。我當生一切陀羅尼門不應住。我當得佛
十力不應住。我當得四無所畏四無礙智十八
不共法不應住。我當具足大慈大悲不應住。
我當具足三十二相不應住。我當具足八十
隨形好不應住。以有所得故。是八人是信行
人是法行人如是不應住。須陀洹極七世生
不應住。家家不應住。須陀洹命終垢盡不應
住。須陀洹中間入涅槃不應住。是人向斯陀
含果證不應住。是人斯陀含一往來入涅槃
不應住。是人向阿那含果證不應住。斯陀含
一種不應住。是人阿那含彼間入涅槃不應
住。是人向阿羅漢果證不應住。是人阿羅漢
今世入無餘涅槃不應住。是辟支佛不應住。
過聲聞辟支佛地我當住菩薩地不應住。道
種智中不應住。以有所得故。一切種一切法。
知已斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅
三藐三菩提。當轉法輪不應住。作佛事度無
量阿僧祇衆生入涅槃不應住。四如意足中
不應住。入是三昧住。如恒河沙等劫壽不應
住。我當得壽命無殃數劫不應住。三十二相
一一相百福莊嚴不應住。我一世界如十方
恒河沙等世界不應住。我三千大千世界純
是金鋼不應住。使我菩提樹當出如是香。
衆生聞者無有婬欲瞋恚愚癡。亦無聲聞辟
支佛心。是一切人必當得阿耨多羅三藐三
菩提。若衆生聞是香者。身病意病皆悉除盡
不應住。當使我世界中無有色受想行識名
字不應住。當使我世界中無有檀波羅蜜名
字。乃至無有般若波羅蜜名字。當使我世界
中無有四念處名字。乃至無有十八不共法
名字。亦無須陀洹名字。乃至無有佛名字不
應住。以有所得故。何以故。諸佛得阿耨多羅
三藐三菩提時。一切諸法無所得故。如是憍
尸迦。菩薩於般若波羅蜜中不應住。以無所
得故。爾時舍利弗心念。菩薩今云何應住般
若波羅蜜中。須菩提知舍利弗心所念。語舍
利弗言。於汝意云何。諸佛何所住。舍利弗語
須菩提。諸佛無有住處。諸佛不色中住。不受
想行識中住。不有爲性中住。不無爲性中住。
不四念處中住。乃至不十八不共法中住。不
一切種智中住。舍利弗。菩薩摩訶薩。般若波
羅蜜中。應如是住。如諸佛住於諸法中。非
住非不住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜
中應如是學。我當住不住法故
論者言。般若波羅蜜中住者。所謂五衆五
衆相空。五衆相空者。以十八空觀故。復次
般若波羅蜜經中説空義。五衆相空。但凡
夫顛倒故。取五衆相。五衆和合＊中取菩薩
相。般若波羅蜜中。以衆生空除衆生。即是
無菩薩相。以法空除五衆。則無五衆相。
二空無有別異故言五衆空菩薩空無二無
別。如栴檀火滅糞草木火滅。滅法無異。取
未滅時相於滅時説故有別異。於滅中則
無異。乃至一切種智亦如是。不應住者。所
謂五衆中不應住。問曰。應説如住義。何以
故説不住。答曰。若能於五衆中心離不住
則是住義。是故説以有所得故不應住。乃
至一切種智亦如是。先説五衆中不應住。
不知以何門不應住。今説常無常等門
中不應住乃至遠離不應住。問曰。須陀洹
果等無爲相不應住有何次第。答曰。菩薩
先觀諸法空無所有。心退沒欲取涅槃。涅
槃即是無爲相。是故今説須陀洹果等無爲
相不應住。若是須陀洹果無爲相則無法
可著。何所愛何所取。若是有爲相。有爲相
則虚誑無實亦不應住。是故説須陀洹果
無爲相不應住。乃至佛無爲相不應住亦
如是。如菩薩欲行佛道。初行檀波羅蜜
應求福田。所以者何。福田因縁功徳故所願
得滿。如種良田則所收益多。如佛説餘
田果報有量。賢聖田無量。果報亦無量。菩
薩聞是須陀洹等福田果報無量故。便欲
作須陀洹。以是故。説須陀洹福田不應
住。乃至辟支佛亦如是。問曰。二乘小故應
過不住。佛福田何故不住。答曰。菩薩法
於諸法應平等。若以佛爲大衆生爲小。
則破等法相。復次空故一切處不應住。復
次菩薩應等心布施。若分別福田則破大
悲。亦破三分清淨布施。初地中不應住者。
若不捨初地則不得二地。求大益故應
捨小利。復次以著心取相故不應住。乃
至第十地亦如是。問曰。若菩薩摩訶薩法。
從初發心應行六波羅蜜。行六波羅蜜故
入法位。入法位故應住阿鞞跋致地。住阿
鞞跋致地已。應起五神通。供養十方諸佛。
如後廣説。今何以故皆言不應住。答曰。不
破清淨住。但破計我邪見取相心住。譬如
治田去其穢草。復次爲斷法愛故不應
住。不欲違諸佛説畢竟空智慧故不應
住。若以方便不著心。憐愍衆生故雖住無
咎。乃至八十種隨形好亦如是。八人者。所
謂見諦道中。信行法行須陀洹極久七世生。
有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢。有家家
須陀洹三世生三世生已入涅槃。有中間須
陀洹除第三餘中間入涅槃。住六無礙五
解脱中者。皆是須陀洹向。斯陀含斷欲界六
種結生天上。從天上來生人間入涅槃
名斯陀含。斷欲界第七分結名向阿那含。
斷第八分結亦名向阿那含。又名一種子。
斯陀含此間死彼間生入涅槃。能斷欲界
一切結使名阿那含。此間死生色無色界
入涅槃。更不復來生。有今世滅阿那含。有
中陰滅阿那含。有即生時入涅槃阿那含。
有生已修起諸行入涅槃阿那含。有不
勤求諸行入涅槃阿那含。有上行乃至阿
迦貳吒阿那含。有生無色界入涅槃阿那
含。有得身證入涅槃阿那含。是名阿那
含。亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種。漏盡捨
身時。名入無餘涅槃。過聲聞辟支佛地。住
菩薩地。道種智一切種智。知一切法。斷一
切煩惱及習。成佛轉法輪。三十二相莊
嚴。世界度無量衆生無量壽命。皆如先論
議中説。聲聞人善修四如意足。得是三昧
力。能住壽若一劫若減一劫。菩薩善修四如
意三昧。若欲如恒河沙劫壽亦得如意。三
千大千世界純是金剛者。餘世界雖底有金
剛及佛所行所坐處有金＊剛。而餘處皆無。
是菩薩所願世界皆是金＊剛。菩提樹香度
衆生者。如先義中説。問曰。此中事雖希
有皆可信。無有色受想行識名字。無檀波
羅蜜名字乃至佛名字。是難可信。答曰。有
世界。大福徳智慧人生處。樹木虚空土地山
水等。常出諸法實相之音。所有法皆是不
生不滅不淨不垢空無相無作等。衆生生便
聞是音。自然得無生法忍。如是世界中。不
須分別説諸法名字。所謂是五衆十二入
等。檀波羅蜜乃至十八不共法。須陀洹乃至
諸佛。是世界中衆生。皆有三十二相八十
隨形好莊嚴身。無量光明一種道一種果。
是中不應住者。菩薩自念我能生如是世
界則生高心。以是故不應取相住此中。
須菩提自説不住因縁。諸佛得佛道時。於
諸法中不得定實相。故當何所住。今舍利
弗作是念。若都無所住。當住何處得成
佛道。須菩提知舍利弗心之所念。語舍利
弗。諸菩薩皆是佛子。子法應如父所行。諸
佛心於一切法中無所住。所謂色乃至一切
種智。菩薩亦應如是學。用無所住心。行般
若波羅蜜。如諸佛無所住心中亦不住。非
不住心中亦不住。畢竟清淨故。諸菩薩亦應
隨佛住畢竟清淨故。諸菩薩亦應隨佛學
＊經爾時會中有諸天子作是念。諸夜叉言
語字句所説尚可了知。須菩提所説言語
論義解釋。般若波羅蜜了不可知。須菩提知
諸天子心所念。語諸天子。不解不知耶。諸天
子言。大徳。不解不知。須菩提語諸天子。汝等
法應不知。我無所論説乃至不説一字。亦無
聽者。何以故。諸字非般若波羅蜜。般若波羅
蜜＊中無聽者。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無
字無説。諸天子如佛化作化人。是化人復化
作四部衆。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。化人
於四部衆中説法。於汝意云何。是中有説者
有聽者有知者不。諸天子言。不也大徳。須菩
提言。一切法皆如化。此中無説者無聽者
無知者。諸天子。譬如人夢中見佛説法。於
汝意云何。是中有説者有聽者有知者不。諸
天子言。不也大徳。須菩提語諸天子。一切
法皆如夢。無説無聽無知者。諸天子。譬如
二人在大深澗各住一面讃佛法衆。有二
嚮出。於諸天子意云何。是二人＊嚮展轉
相解不。諸天子言。不也大徳。須菩提語諸
天子。一切法亦如是。無説無聽無知者。諸天
子。譬如工幻師。於四衢道中化作佛及四部
衆於中説法。於諸天子意云何。是中有説者
有聽者有知者不。諸天子。言不也大徳。須菩
提＊語諸天子。一切諸法如幻。無説者無聽者
無知者。爾時諸天子心念。須菩提所説。欲令
易解轉深轉妙。須菩提知諸天子心所念。語
諸天子言。色非深非妙。受想行識非深非妙。
色性非深非妙。受想行識性非深非妙。眼性
乃至意性。色性乃至法性。眼界性乃至意界
性。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因縁
生受乃至意。觸因縁生受。檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處
乃至十八不共法。一切諸三昧門。一切陀羅
尼門。乃至一切種智。一切種智性。非深非妙。
諸天子復作是念。是所説法中不説色。不説
受想行識。不説眼乃至意觸。因縁生受。不説
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不説内空乃至
無法有法空。不説四念處乃至十八不共法。
不説陀羅尼門三昧門乃至一切種智。不説
須陀洹果乃至阿羅漢果。不説辟支佛道。不
説阿耨多羅三藐三菩提道。是法中不説名
字語言。須菩提知諸天子心所念。語諸天子
言。如是如是諸天子。是法中諸佛得阿耨多
羅三藐三菩提不可説相。是中亦無説者
無聽者＊無知者。以是故諸天子善男子善
女人。欲住須陀洹果。欲證須陀洹果者。是人
不離是忍。斯陀含阿那含阿羅漢果辟支
佛道佛道。欲住欲證不離是忍。如是諸天
子。菩薩摩訶薩從初發心。般若波羅蜜中應
如是住。以無説無聽故
論問曰。諸夜叉語雖隱覆不正。而事則鄙
近。説深般若波羅蜜。雖用常辭而幽旨
玄遠事異趣乖。何以相況。答曰。諸天適以人
所不解。況已未悟。不必事趣皆同以爲喩
也。有人言。天帝九百九十九門。門皆以十
六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮僞情
趣妖諂。諸天賤之不以在意。是故不解
其言而其意況可不須言辯而識故言
尚可了知。今聞深般若。言似可及而玄旨
幽邃。尋之雖深而失之逾遠。故以夜叉
言況其叵知。又以夜叉語雖難解眼見
相傳以其言度其心則皆可知。譬如深
淵駛水得船可渡。須菩提所説般若波羅
蜜。畢竟空義無有定相。不可取不可傳
譯得悟。不得言有。不得言無。不得言
有無。不得言非有非無非非有非非無亦
無。一切心行處滅言語道斷故。是故諸天子
驚疑迷悶。須菩提答諸天子。汝所不解者。
汝自應爾。是法無所一説乃至不説一
字可著可取。無字無語是諸佛道。何
以故。是名字皆空虚誑無實。如破色名字
中説。用名字則有語言。若無名字則無
語言。諸天子作是念。若無説若無聽。今日和
合聚會爲何所作。須菩提欲解此義故。
以譬喩明之。諸天子復作是念。欲以譬
喩解悟。我等而此譬喩轉更深妙譬喩。以麁
喩細。以定事明不定。今此譬喩亦微妙無
定相。須菩提知諸天子心於深般若中迷沒
不能自出。是故説般若波羅蜜不異五衆。
五衆實相即是般若波羅蜜。今是五衆非深
非妙。乃至一切種智非深非妙。諸天子爾
時深知須菩提口雖説色心無所説。乃至
阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提知諸
天子心答言。如是如是。非我獨爾。佛得菩
提時。亦無説寂滅相。實無説者聽者。是故
須陀洹果乃至佛道。皆因無爲法而有。離
是法離是忍。則無須陀洹。乃至佛道亦如
是。菩薩初發心乃至得佛。於其中間一切
法無説無聞。諸觀滅故。語言斷故不可説。不
可説故不可聽。不可聽故不可知。不可知故
於一切法無受無著。則入涅槃
大智度論卷第五十四
| 八 | 卷五 十五 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時諸天子心念。應用何等人聽須菩
提所説。須菩提知諸天子心所念。語諸天子
言。如幻化人聽法。我應用如是人。何以故。如
是人無聞無聽無知無證故。諸天子語須菩
提。是衆生如幻如化聽法者亦如幻如化耶。
如是如是。諸天子。衆生如幻。聽法者亦如幻。
衆生如化聽法者亦如化。諸天子我如幻如
夢。衆生乃至知者見者亦如幻如夢。諸天子
色如幻如夢。受想行識如幻如夢。眼乃至意
觸因縁生受如幻如夢。内空乃至無法有法
空。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢。諸
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