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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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是如是。過去未來現在諸佛。是摩訶衍中學
已得一切種智。當得今得
*者言。須菩提略讃説是摩訶衍。前際
後際中際倶不可得。三世等故名摩訶衍。
今佛廣演須菩提所讃。是三世云何不可
得。所謂過去世過去世空。未來世未來世空。
現在世現在世空故不可得。三世等等者空。
摩訶衍摩訶衍自空。菩薩菩薩自空。是三世
中三世相空。空義如先説。此中佛自説空
因縁。所謂空空相非一非二非三非四非
五。等不異不合不散無有分別。是故三世
等空相無所有故。是等亦空。菩薩能如是
解諸法三世等。不以無始世來爲疲厭。不
以未來世無邊故爲難。是爲菩薩三世等
名摩訶衍。是摩訶衍中等相不可得。不等相
亦不可得。得是三世等三昧破是不等相。不
待故有。等不等畢竟無故等亦無。欲
不欲乃至三界度三界。是相待法亦如是。此
中佛自説。是諸法皆從因縁和合故無自
性。自性無故空。復次過去色過去色相空。未
來現在亦如是。如色餘四衆亦如是。所以
者何。空中空相不可得。何況空中有三世五
衆相。菩薩觀五衆空。斷貪欲入道行。所謂
檀波羅蜜等亦如是。五衆三世中不可得。
三世等故等即是空。是等中檀波羅蜜不可
得。問曰。何以故。三世及三世等中檀波羅蜜
不可得。答曰。諸法等中無三世等。等中等
相亦不可得。何況三世六波羅蜜。乃至十八
不共法亦如是。復次三世中凡夫相不可
得。聲聞乃至佛亦不可得。以衆生空故。菩
薩住般若波羅蜜。能如是學三世等空。集
諸善功徳。便具足一切種智。佛説菩薩能如
是三世等中住。則能勝出一切世間及諸天
人阿修羅。是時須菩提讃言。世尊。善哉善哉。
是摩訶衍利益諸菩薩。所以者何。過去諸菩
薩學是摩訶衍得一切種智。未得今得亦如
是。有人言得清淨無因縁染垢穢。亦無因
縁大小好醜縛解。皆無主所與。有人言好醜
縛解至時節自得。有人言福徳成就故得佛
道。有人言但得清淨實智慧得佛道。如是
等説皆是非因縁少因縁。須菩提所不讃
歎。今佛捨非因縁。亦捨不具足因縁。
是具足因縁。所謂六波羅蜜。三世菩薩學
是乘。具足得成佛道。佛亦可須菩提所歎。
言如是如是
大智度論卷第五十一





大智度論釋會宗品第二十四卷五
十二
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。
世尊。佛使須菩提爲諸菩薩摩訶薩説般若
波羅蜜。今乃説摩訶衍爲。須菩提白佛言。世
尊。我説摩訶衍。將無離般若波羅蜜。佛言。不
也。須菩提。汝説摩訶衍。隨般若波羅蜜。不
般若波羅蜜。何以故。一切所有善法助
道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛
法。是一切法皆攝入般若波羅蜜中。須菩提
白佛言。世尊。何等諸善法助道法。聲聞法辟
支佛法菩薩法佛法。皆攝入般若波羅蜜中。
佛告須菩提。所謂檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼
提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波
羅蜜。四念處四正勤四如意足。五根五力七
覺分八聖道分。空無相無作解脱門。佛十力
四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。
無錯謬相常捨行。須菩提。是諸餘善法助道
法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。
皆攝入般若波羅蜜中。須菩提。若摩訶衍。若
般若波羅蜜。禪波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。羼提
波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。若色受想行
識。眼色眼識眼觸眼觸因縁生諸受。乃至意
法意識意觸意觸因縁生諸受。地種乃至識
種。四念處乃至八聖道分。空無相無作解脱
門。及諸善法。若有漏若無漏。若有爲若無爲。
若苦諦集諦滅諦道諦。若欲界若色界若無
色界。若内空乃至無法有法空。諸三昧門諸
陀羅尼門。佛十力乃至十八不共法。若佛
法法性如實際不可思議性涅槃。是一切諸法
皆不合不散。無色無形。無對一相。所謂無相。
須菩提。以是因縁故。汝所説摩訶衍。隨順般
若波羅蜜。何以故。須菩提。摩訶衍不異般若
波羅蜜。般若波羅蜜不異摩訶衍。般若波羅
蜜摩訶衍無二無別。檀波羅蜜不異摩訶衍。
摩訶衍。不異檀波羅蜜。檀波羅蜜摩訶衍無
二無別。乃至禪波羅蜜亦如是。須菩提。四念
處不異摩訶衍。摩訶衍不異四念處。四念處
摩訶衍無二無別。乃至十八不共法不異摩
訶衍。摩訶衍不異十八不共法。十八不共法
摩訶衍無二無別以是因縁故。須菩提。汝説
摩訶衍。即是説般若波羅蜜
者言。富樓那雖自無疑。爲新學鈍根
者不解義一而名字異故發問。須菩提即
以其事白佛。佛法甚深。我所説者將無有
失。佛答汝説摩訶衍。隨順般若。無有違
錯。此義初已論之。今佛爲説隨順因縁。所
謂三乘所攝一切善法。皆合聚在般若波羅
蜜中。所以者何。一切三乘善法。皆爲涅槃
故。涅槃門有三種。一切法皆入空門無相無
作門。如持戒能生禪定。禪定能生實智慧。
不著世間故。何等三乘助道法。攝在般若
中。所謂六波羅蜜三十七品。三脱門佛十力
四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。
無錯謬相常捨行此中三十七品三*脱門。
是三乘共法。六波羅蜜是菩薩法。十力乃至
常捨行是佛法。有人言。六波羅蜜有具足
有不具足。不具足者共二乘法。具足者獨
菩薩法。復次摩訶衍空。般若波羅蜜亦空。空
義一故。須菩提隨順無錯。如般若波羅蜜空。
五波羅蜜。乃至如法性實際不可思議性。涅
槃亦如是。復次從般若波羅蜜乃至涅槃。
皆是不合不散無色無形。無對一相所謂無
相。是同相故。説摩訶衍則是般若波羅蜜。
摩訶衍般若波羅蜜無二無別
  大智度論釋十無品第二十
慧命須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
前際不可得。後際不可得。中際不可得。色
無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。受想行
識無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩
薩摩訶薩。是亦不可得。受想行識。是菩薩
摩訶薩。是亦不可得。如是世尊。於一切種
一切處。求菩薩不可得。世尊。我當教何等
菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。菩薩摩訶薩
但有名字。如説我名字。我畢竟不生。如我
諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。何等
受想行識畢竟不生。世尊。是畢竟不生。不名
爲色。是畢竟不生。不名爲受想行識。世尊。
若畢竟不生法。當教誰是般若波羅蜜耶。
離畢竟不生。亦無菩薩行阿耨多羅三藐三
菩提。若菩薩聞作是説。心不沒不悔不驚不
怖不畏。當知是菩薩摩訶薩。能行般若波羅
蜜。舍利弗問須菩提。何因縁故。言菩薩摩訶
薩前際不可得後際不可得中際不可得。須
菩提。何因縁故。言色無邊故當知菩薩亦無
邊。受想行識無邊故當知菩薩亦無邊。須菩
提。何因縁故。言色是菩薩是亦不可得。受想
行識是菩薩是亦不可得。須菩提。何因縁故。
言於一切種一切處菩薩不可得。當教何等
菩薩般若波羅蜜。須菩提。何因縁故。言菩薩
摩訶薩但有名字。須菩提。何因縁故。言如説
我名字我畢竟不生。如我諸法亦如是無自
性。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不
生。須菩提。何因縁故。言畢竟不生不名爲色。
畢竟不生不名爲受想行識。須菩提。何因縁
故。言若畢竟不生法當教誰是般若波羅
蜜耶。須菩提。何因縁故。言離畢竟不生亦無
菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。何因
縁故。言若菩薩聞作是説。心不沒不悔不驚
不怖不畏。若能如是行。是名菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。爾時須菩提報舍利弗言。衆生
無所有故。菩薩前際不可得。衆生空故。菩薩
前際不可得。衆生離故。菩薩前際不可得。舍
利弗。色無有故。菩薩前際不可得。受想行識
無有故。菩薩前際不可得。色空故。菩薩前
際不可得。受想行識空故。菩薩前際不可得。
色離故菩薩前際不可得。受想行識離故。菩
薩前際不可得。舍利弗。色性無故。菩薩前際
不可得。受想行識性無故。菩薩前際不可得。
舍利弗。檀波羅蜜無有故。菩薩前際不可得。
尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪
波羅蜜。般若波羅蜜。無有故菩薩前際不可
得。何以故。舍利弗。空中前際不可得。後際不
可得。中際不可得。空不異菩薩。菩薩不異前
際。舍利弗。空菩薩前際。是諸法無二無別。以
是因縁故。舍利弗。菩薩前際不可得。舍利弗。
檀波羅蜜空故。檀波羅蜜離故。檀波羅蜜性
無故。菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜。羼提
波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅
蜜空故。般若波羅蜜離故。般若波羅蜜性無
故。菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空中前
際不可得。後際不可得。中際不可得。空不異
菩薩。菩薩亦不異前際。舍利弗。空菩薩前
是諸法無二無別。以是因縁故。舍利弗。
菩薩前際不可得。復次舍利弗。内空無所有
故。菩薩前際不可得。乃至無法有法空無所
有故。菩薩前際不可得。内空空故。内空離故。
内空性無故。乃至無法有法空空故。離故性
無故。菩薩前際不可得。餘如上説。復次舍利
弗。四念處無所有故。菩薩前際不可得。四念
處空故離故性無故。菩薩前際不可得。乃至
十八不共法無所有故。菩薩前際不可得。十
八不共法空故。離故性無故。菩薩前際不可
得。餘如上説。以是因縁故。舍利弗。菩薩前際
不可得。復次舍利弗。一切三昧門一切陀羅
尼門無有故。菩薩前際不可得。三昧門陀羅
尼門。空故離故性無故。菩薩前際不可得。餘
如上説。復次舍利弗。法性無有故。菩薩前際
不可得。法性空故離故性無故。菩薩前際不
可得。餘如上説。復次舍利弗。如無有故。空故
離故性無故。實際無有故。空故離故性無故。
不可思議性無有故。空故離故性無故。菩薩
前際不可得。餘如上説。復次舍利弗。聲聞無
有故。菩薩前際不可得。聲聞空故離故性無
故。菩薩前際不可得。辟支佛無有故。空故離
故性無故。菩薩前際不可得。佛無有故。空故
離故性無故。菩薩前際不可得。阿耨多羅三
藐三菩提無有故。乃至性無故。菩薩前際不
可得。復次一切種智無有故。乃至性無故。菩
薩前際不可得。何以故。舍利弗。空前際不可
得。後際不可得。中際不可得。菩薩不可得。舍
利弗。空不異菩薩。亦不異前際。空菩薩前際。
是諸法無二無別。以是因縁故。舍利弗。菩薩
前際不可得。後際中際亦如是
問曰。上已説菩薩菩薩字不可得。爲誰
説般若波羅蜜。今何以更説。答曰。不應作
是問。須菩提空行第一常樂説空。若有所
説常以空門利益衆生。復次上略説。是中
十種。廣分別菩薩不可得。行者若觀諸法
空。隨順無相無作。以無作心故。不欲有
所作。尚不能自作利益。何況利益人。若人
住我心中。能分別諸法善不善相。集諸善
法捨不善法。今佛説般若波羅蜜中。不應
計我心。不應分別諸法。但行衆善是事
爲難。行者作是念。若無我者爲誰修善。先
有我今以般若波羅蜜故。無心生憂戚。是
故須菩提更重説。我從本已來無非先有今
無。行者如是如是本來自無今無所失故
無所憂。譬如深根大樹不可以一斫能辦。
多用斧力乃能斷。菩薩空亦如是。不可一
説便得。以是故廣分別。須菩提問佛時作
是念。若定有菩薩法。應三世通有。今前世
中無有菩薩。何以故。前世無初故。未來世
亦如是。未有因縁故。前後相待故有中
間。若無前後則無中間。若謂五衆是菩薩。
五衆無邊如先種種因縁説。五衆畢竟空故
無量無邊。無量無邊故。同無爲法。若菩薩
無邊者。是事不然。以此因縁故。菩薩不可
得。當爲誰説。常一切處一切種一切時。求
菩薩不可得。當爲誰説。如我畢竟不生空
無所有。五衆亦如是。畢竟不生無所有。既
無衆生及五衆法。云何有菩薩。問曰。衆生
及五衆法畢竟不生。解是法者即是菩薩。答
曰。畢竟不生不名爲色。不名爲受想行識。
何以故。五衆是生相。畢竟不生中無是分別。
五衆畢竟不生。不可以教化。離畢竟不生。
亦無菩薩行道。當教誰。菩薩聞是不怖不
畏。是爲能行菩薩道。問曰。我與菩薩
一物。云何以我喩菩薩。答曰。是般若波
羅蜜中一切法空。初學不得便爲説空。先
當分別罪福。捨罪修福福徳果報無
常。無常故生苦。是故捨福厭世間。求道入
涅槃。爾時應作是念。因我故生諸煩惱。是
我於六識中求不可得。但以顛倒故著我。
是故解無我易易可受化。若言色空則
難解。雖耳聞説空。眼常見實。是故先破惡
中我。後破一切諸法。一切佛弟子得道
者。自知自證無我。未得道者信餘法空。不
能如信無我。是故以無我爲喩。此中須
菩提説。一切法空推無菩薩。用無我爲喩。
以小喩大如石蜜喩甘露。問曰。舍利弗
知空無我義。何以故事事致問。答曰。須菩
提聲聞人徳不如菩薩。而於佛前説深般
若。新學菩薩心或生疑。上佛雖言汝説摩
訶衍隨順般若。猶謂佛將順須菩提。舍利
弗欲斷此疑故發問。復次佛欲共須菩提
説般若乃至終竟。是故舍利弗事事質問。令
須菩提善分別深義。使衆人敬信。以是故
問。過去世中菩薩不可得。乃至不恐不怖。須
菩提答義。我衆生人即是一物。未得道時各
凡夫人。初入道乃至阿羅漢名聲聞人。觀
因縁法悟空小深。小愍衆生名辟支佛人。
深入空法行六波羅蜜大慈大悲。是名菩
薩人。功徳別異故名字亦異。如我衆生人。一
事以眼見事故名見者。意得故名知者。
受苦樂故名受者。是我衆生人等。先已説
種種因縁無故。菩薩亦應無。是故須菩提
語舍利弗。衆生無故三世中無菩薩。問曰。
五衆和合有菩薩。菩薩應無五衆應有。答
曰。爲破是事故。言無衆生無我。無我故
則五衆無所屬。無所屬故空。空故無菩薩。
問曰。若五衆空者。空即是菩薩。答曰。五衆空
亦非菩薩。空無所有無分別故。五衆離五
衆。無性。亦無菩薩。若説無菩薩。則三世皆
無。觀是五衆等世間法六波羅蜜等道法。是
名菩薩。是法空故菩薩亦空。此中佛自説因
縁。諸法空不異菩薩。菩薩不異空。菩薩空
三世空無二無別。從六波羅蜜乃至一切
種智。行是諸法故名爲菩薩。是諸法空故
菩薩亦空。此中法空。聲聞辟支佛得是空
故。名聲聞辟支佛人。聲聞辟支佛人空故。
菩薩亦如是
如舍利弗言。色無邊故。當知菩薩亦無
邊。受想行識無邊故。當知菩薩亦無邊。舍利
弗。色如虚空。受想行識如虚空。何以故。舍利
弗。如虚空邊不可得。中不可得。無邊無中故。
但説名虚空。如是舍利弗。色邊不可得。中不
可得。是色空故空中亦無邊亦無中。受想行
識邊不可得。中不可得。識空故空中亦無邊
亦無中。以是因縁故。舍利弗色無邊故。當知
菩薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩薩亦
無邊。乃至十八不共法亦如是。如舍利弗言。
色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩。是
亦不可得。舍利弗。色色相空。受想行識識
相空。檀波羅蜜檀波羅蜜相空。乃至般若波
羅蜜亦如是。内空内空相空。乃至無法有法
空。無法有法空相空。四念處四念處相空。乃
至十八不共法。十八不共法相空。如法性實
際不可思議性不可思議性相空。三昧門三
昧門相空。陀羅尼門陀羅尼門相空。一切智
一切智相空。道種智道*種智相空。一切種
智一切種智相空聲聞乘聲聞乘相空。辟支
佛乘辟支佛乘相空。佛乘佛乘相空。聲聞人
聲聞人相空。辟支佛辟支*佛相空。佛佛相
空。空中色不可得。受想行識不可得。以是因
縁故。舍利弗。色是菩薩。是亦不可得。受想行
識是菩薩。是亦不可得。如舍利弗言。何因縁
故。於一切種。一切處。菩薩不可得。當教何
等菩薩般若波羅蜜。舍利弗。色色中不可得。
色受中不可得。受受中不可得。受色中不可
得。受想中不可得。想想中不可得。想色受中
不可得。想行中不可得。行行中不可得。行色
受想中不可得。行識中不可得。識識中不可
得。識色受想行中不可得。舍利弗。眼眼中不
可得。眼耳中不可得。耳耳中不可得。耳眼中
不可得。耳鼻中不可得。鼻鼻中不可得。鼻眼
耳中不可得。鼻舌中不可得。舌舌中不可得。
舌眼耳鼻中不可得。舌身中不可得。身身中
不可得。身眼耳鼻舌中不可得。身意中不可
得。意意中不可得。意眼耳鼻舌身中不可得。
六入六識六觸六觸因縁生受亦如是。檀波
羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃至無法有法
空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。一
切陀羅尼門性法。乃至辟支佛法。初地乃至
十地。一切智道種智。一切種智亦如是。須陀
洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛亦如是。菩薩
菩薩中不可得。菩薩般若波羅蜜中不可得。
般若波羅蜜般若波羅蜜中不可得。般若波
羅蜜菩薩中不可得。般若波羅蜜中教化無
所有不可得。教化中教化無所有不可得。教
化中菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。舍
利弗。如是一切法無所有不可得。以是因縁
故。一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩
薩般若波羅蜜。如舍利弗*言。何因縁故説菩
薩摩訶薩但有假名。舍利弗。色是假名。受想
行識是假名。色名非色受。想行識名非識。何
以故。名名相空。若空則非菩薩。以是因縁故。
舍利弗。菩薩但有假名。復次舍利弗。檀波羅
蜜但有名字。名字中非有檀波羅蜜。檀波羅
蜜中非有名字。以是因縁故。菩薩但有假名。
尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪
波羅蜜。般若波羅蜜。但有名字。名字中無
有般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有名字。以
是因縁故菩薩但有假名。舍利弗。内空但有
名字。乃至無法有法空但有名字。名字中無
内空。内空中無名字。何以故。名字内空倶不
可得。乃至無法有法空亦如是。以是因縁故。
舍利弗。菩薩但有假名。舍利弗。四念處但有
名字。乃至十八不共法但有名字。一切三昧
門。一切陀羅尼門。乃至一切種智亦如是。以
是因縁故。舍利弗。我説菩薩但有假名。如舍
利弗*言。何因縁故。説我名字畢竟不生。舍
利弗。我畢竟不可得。云何當有生。乃至知者
見者畢竟不可得。云何當有生。舍利弗色畢
竟不可得。云何當有生。受想行識畢竟不可
得。云何當有生。眼畢竟不可得。乃至意觸因
縁生受畢竟不可得。云何當有生。檀波羅蜜
畢竟不可得。乃至般若波羅蜜畢竟不可得。
云何當有生。内空畢竟不可得。乃至無法有
法。空畢竟不可得。云何當有生。四念處畢竟
不可得。乃至十八不共法畢竟不可得。云何
當有生。諸三昧門。諸陀羅尼門畢竟不可得。
云何當有生。聲聞乃至佛畢竟不可得。云何
當有生。以是因縁故。舍利弗。我説如我名字。
我亦畢竟不生
問曰。心心數法無不可見故可
無邊。色是有形可見云何無邊。答曰。無處
不有色。不可得籌量遠近輕重。如佛説
四大。無處不有故名爲大。不可以五情
得其限。不可以斗稱量其多少輕重。是
故言色無邊。復次是色過去時初始不可得。
未來時中無有恒河沙劫數限。色當有盡。
是故無後邊。初邊後邊無故中亦無。復次邊
名色相。是色分別破散。邊不可得無有本
相。復次無爲法不生不滅故。無數無量無邊。
以法空觀觀色皆空。與虚空及無爲同
相。無量無數無邊法中。乃至微塵不可得。何
況菩薩。是故説五衆無邊。菩薩亦無邊。如
色無邊乃至十八不共法亦如是。隨相分別
如先説。是五衆無量無數無邊故。不得言
色是菩薩。四衆亦如是。復次色若離心心數
法。如草木瓦石。云何名菩薩。若心心數法。
離色則無依止處亦無所能爲。云何名菩
薩。復次六波羅蜜。十八空三十七品十力乃
至十八不共法。如法性實際不可思議性。三
解脱門陀羅尼門諸三昧門薩婆若道智一切
種智三乘三乘人。是法若修若觀是名菩薩。
是法皆以自相空故空。所謂檀波羅蜜。檀波
羅蜜相空。乃至佛佛相空。一切處者。五衆十
二入十八界乃至一切種智。一切種智。者十
八空三解脱門。般若波羅蜜觀。若常若無常
等。入一門二門乃至無量門等。是名一切種
智。求索菩薩不可得。又以自法中無自
法。亦無他法。如此中説。色色中不可得。色
受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。
乃至般若波羅蜜。般若波羅蜜中不可得。乃
至教化中教化不可得。但有名字者。是五衆
破壞散滅。如虚空無異。是菩薩但有名字。
如幻化人。假名字中更爲立名。須菩提語
舍利弗。不但菩薩假名字。五衆皆亦假名字。
假名字中假名字相不可得。皆入第一義中。
若如是空者則非菩薩。復次六波羅蜜。乃至
一切種智。行是法故名爲菩薩。是法亦假
名字。菩薩亦假名字。空無所有。是諸法等強
爲作名。因縁和合故有。亦無其實。我名字
畢竟不生者。如此品初已説。此中須菩提。亦
如衆生空法空破我。所謂我畢竟不可得。
乃至知者見者不可得。云何當有生。五衆畢
竟不可得。云何有五衆生。乃至意觸因縁
生受畢竟不可得。云何當有生。六波羅蜜畢
竟不可得。乃至諸陀羅尼門三昧門。聲聞辟
支佛佛畢竟不可得。云何當有生。若法先
有然後可問生。法體先無云何有生
如舍利弗所言。如我諸法亦如是無自性。
舍利弗。諸法和合生故無自性。舍利弗。何等
和合生無自性舍利弗。色和合生無自性。受
想行識和合生無自性。眼和合生無自性。乃
至意和合生無自性。色乃至法眼界。乃至法
界地種。乃至識種眼觸。乃至意觸眼觸因縁
生受。乃至意觸因縁生受和合生無自性。檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性。四
念處乃至十八不共法和合生無自性。復次舍
利弗。一切法無常亦不失。舍利弗問須菩提
等法無常亦不失。須菩提言。色無常亦不
失。受想行識無常亦不失。何以故。若法無常
即是動相即是空相。以是因縁故。舍利弗。一
切有爲法無常亦不失。若有漏法若無漏法。
若有記法若無記法。無常亦不失。何以故。
若法無常即是動相即是空相。以是因縁故。
舍利弗。一切作法無常亦不失。復次舍利
弗。一切法非常非滅。舍利弗言。何等法非常
非滅。須菩提言。色非常非滅。何以故。性自
爾。受想行識非常非滅。何以故。性自爾。乃至
識因縁生受非常非滅。何以故。性自爾。
以是因縁故。舍利弗。諸法和合生無自性。如
舍利弗所言。何因縁故色畢竟不生。受想行
識畢竟不生。須菩提言。色非作法。受想行識
非作法。何以故。作者不可得故。舍利弗。眼非
作法。何以故。作者不可得故。乃至意亦如是。
眼界乃至意觸因縁生受亦如是。復次舍利
弗。一切諸法皆非起非作。何以故。作者不可
得故。以是因縁故。舍利弗。色畢竟不生。受想
行識畢竟不生。如舍利弗所言。何因縁故畢
竟不生。是不名爲色畢竟不生。是不名爲受
想行識。須菩提言。色性空。是空無生無滅無
異。受想行識性空。是空無生無滅無住
異。眼乃至一切有爲法性空。是空無生無滅
無住*異。以是因縁故。舍利弗。畢竟不生
是不名色。畢竟不生*是不名受想行識。如
舍利弗所言。何因縁故畢竟不生法。當教是
般若波羅蜜耶。須菩提言。畢竟不生即是般
若波羅蜜。般若波羅蜜即是畢竟不生。般若
波羅蜜畢竟不生無二無別。以是因縁故。舍
利弗。我説畢竟不生。當教是般若波羅蜜耶
如舍利弗所言。何因縁故離畢竟不生。無菩
薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不見畢竟不生異般
若波羅蜜。亦不見畢竟不生異菩薩。畢竟不
生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何
以故。是畢竟不生及色無二無別。不見畢竟
不生異受想行識。何以故。畢竟不生受想行
識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是
因縁故。舍利弗。離畢竟不生。無菩薩行阿耨
多羅三藐三菩提。如舍利弗所言。何因縁故。
菩薩聞作是説。心不沒不悔不驚不怖不畏
是名菩薩行般若波羅蜜。須菩提言。菩薩摩
訶薩。不見諸法有覺知相。見一切諸法。如
夢如幻如炎如影如化。舍利弗。以是因縁故。
菩薩聞作是説。心不沒不悔不驚不怖不畏
者言。諸法無有自性者。以性空破
諸法各各性。此中須菩提自説。諸法和合
生無有自性。如和合五衆等法及六波羅
蜜等善法。從是出菩薩名字。是菩薩從作
法。衆縁和合生故。非一法所成。以是故言
假名。是衆法亦從和合邊生。譬如有眼有
色有明有空有欲見心等諸因縁和合生
識。是中不得言眼是見者若識是見者
若色是見者若明是見者。若是眼色識等。各
各不得有所見。和合中亦不應有見。以
是故。見法畢竟空。如幻如夢。一切諸法亦
如是。復次一切法無常亦不失。無常破常
倒。不失破斷滅倒。是無常不失法。即是
入實相門。是故須菩提語舍利弗。無常即是
動相。即是空相。一切法亦如是。復次一切法
非常非失者。如十八空後義説。色畢竟不生
者。五衆作者生者起者不可得故。復次生相
不可得者。如先破生中説。一切法亦如是。何
以故。説若色不生爲非色非受想行識者。
此中須菩提自説。色從因縁生無有自性
常空相。若法常空相。是法無生相無滅相。
無住異相。受想行識亦如是。故不生相法
即是無爲非有爲相。餘法亦如是畢竟不生。
當教誰般若者。畢竟不生即是諸法實相。
諸法實相即是般若波羅蜜。云何以般若波
羅蜜。教般若波羅蜜。若離是畢竟不生有
菩薩者。應當教般若波羅蜜。是菩薩般若
波羅蜜。畢竟不生無二無別。云何當教。離
畢竟不生行道者。上説中已合解。菩薩聞
是不沒不悔者。菩薩於一切法中。不見我
衆生乃至知者見者。亦無説者亦無聽者。
無邪説無正説。亦無説者。知一切法
因縁和合故生。諸縁離故滅。無有起者無
有滅者。故不畏不怖不沒不悔。菩薩知一
切法虚誑無實無定。若死急時若墮阿鼻泥
犁心猶不動。況聞虚聲而有恐怖。如人
夢中見怖畏事覺已則無恐心。知夢法能
誑心無有實事。菩薩亦如是。入世間心夢
中見有恐畏。得諸法實相。覺時則無所
畏。知諸法但是虚誑無有眞實。復次譬如
幻事。智者雖見心無所惑知是誑法。菩
薩亦如是。知一切法如幻能誑人心是
中無實。以是故不怖畏。如炎如影如化亦
如是
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。行般
若波羅蜜。如是觀諸法。是時菩薩摩訶薩。不
受色不視色不住色不著色不言是色。受想
行識亦不受不*視不住不著。亦不言是受想
行識。眼不受不*視不住不著。亦不言是眼
耳鼻舌身意。亦不受不*視不住不著。亦不言
是意。檀波羅蜜不受不*視不住不著。亦不言
是檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨
耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。不受不示
不住不著。亦不言是般若波羅蜜。内空不受
不示不住不著。亦不言是内空。乃至無法有
法空亦如是復次世尊。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。四念處不受不示不住不著。亦不
言是四念處。乃至十八不共法不受不示不
住不著。亦不言是十八不共法。一切三昧門。
一切陀羅尼門。乃至一切種智不受不示不
住不著。亦不言是一切種智。復次世尊。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色乃至不見
一切種智。何以故。色不生是非色。受想行識
不生是非識。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不
生是非意。檀波羅蜜不生。是非檀波羅蜜。乃
至般若波羅蜜不生。是非般若波羅蜜。何以
故。色不生不二不別。乃至般若波羅蜜不生
不二不別。内空不生是非内空。乃至無法有
法空不生。是非無法有法空。何以故。内空乃
至無法有法空不生不二不別。世尊。四念處
不生非四念處。何以故。四念處不生不二不
別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非
異。以是故。四念處不生不二不別。乃至十
八不共法不生。非十八不共法。何以故。十
八不共法不生不二不別。何以故。世尊是
不生法非一非二非三非異。以是故。十八不
共法不生。非十八不共法。世尊。如不生是
非如。乃至不可思議性不生。是非不可思議
性。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提不生一
切智一切種智不生。是非一切種智。何以
故。是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。
不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非
一非二非三非異。以是故。乃至一切種智不
生。非一切種智。世尊。色不滅相是非色。何以
故。色及不滅相。不二不別。何以故。世尊。是
不滅法。非一非二非三非異。以是故。色不滅
相是非色。受想行識不滅。相是非識。何以故。
及不滅不二不別。何以故。世尊。是不滅
法。非一非二非三非異。以是故。識不滅相是
非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃
至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦
如是。世尊。以是故。色入無二法數。受想行識
入無二法數。乃至一切種智入無二法數
*者言。須菩提白佛。菩薩能如是觀諸
法。於五衆中有五種正觀行。所謂不受。以
五衆中有無常火能燒心故。不*視者。不取
相非但觀無常等過。觀是五衆空不取
相故。不住者。不依止五衆。畏諸煩惱賊來
故不敢久住。譬如空聚落賊所止處。智者不
應久住。不著者。五衆若有一罪猶不應
著。何況身有飢渇寒熱老病死等。心有憂愁
恐怖妬嫉瞋恚等。後世墮三惡道。一切無常
苦空無我不得自在。如是等無量無邊過罪
云何可著。不言是色者。不以邪見説色
若常若無常等。不言五衆如是定相。乃至
一切種智亦如是。何以故。色中行五種正
行。是五衆。皆無生相皆一相。一相則無相。
若無相則非有五衆。乃至一切種智亦如
是。若一切法無生相。般若波羅蜜不二不別。
得是無生心。即是般若波羅蜜。得般若波羅
蜜。即知諸法不生不滅。以是故。般若波羅
蜜。即是不生不二不別。復次須菩提自説因
縁。所謂是無生法不一相不二相不三不
異。何以故。諸法無生一相故。乃至一切種智
亦如是。如無生無滅亦如是。問曰。末後何
故説色乃至一切種智入無二法數。答
曰。菩薩若未破色則生愛等結使著是色
等。破色已則生邪見著是色空等。今色等
用空智慧故皆空不二相。是諸法虚誑不實。
内外入所攝故名爲二。色等乃至一切種
智。離是二名不二。今須菩提憐愍衆生。利
益諸菩薩故。説是諸法不二入無
數中
大智度論卷第五十二





大智度論釋無生品第二十六卷五
十三
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時慧命舍利弗語須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩。何
等是般若波羅蜜。何等是觀。須菩提語舍
利弗。如汝所問。何等是菩薩。爲阿耨多羅
三藐三菩提。是人發大心。以是故名爲菩薩。
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