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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
滅不垢不淨。乃至三世三相増減等。是名
法空。我乃至知者見者。須陀洹乃至佛。是
名衆生空。問曰。有二種不可得。一者有法
智慧少故不能得。二者有大智慧推求不
能得。此云何不可得。答曰。是法無故不可
得。問曰。一切法本末不可得。於人有何利
益。答曰。此中佛自説。畢竟清淨故。畢竟者。
若行者依無而破有。於有得清淨。於無未
清淨。以依止故。此中佛自説不可得因縁。
一切衆生不可得一切法不可得。譬如如法性
實際等乃至不作不起不可得。復次十八空
故。法性不可得。乃至不起不作十八空中。無
初地乃至十地。無成就衆生。無淨佛世界。
無五眼。以十八空故空。畢竟清淨故不可
得。菩薩用不可得法。乘是乘出薩婆若◎
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經慧命須菩提白佛言。世尊。摩訶衍摩訶
衍者。勝出一切世間及諸天人阿修羅。世
尊。是摩訶衍與虚空等。如虚空受無量無邊
阿僧祇衆生。摩訶衍亦如是。受無量無邊阿
僧祇衆生。世尊。是摩訶衍不見來處不見去
處不見住處。是摩訶衍前際不可得後際不
可得中際不可得。三世等是摩訶衍。世尊。以
是故是乘名摩訶衍。佛告須菩提。如是如是。
菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂六波羅蜜。檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩摩訶
衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍所謂一
切陀羅尼門一切三昧門所謂首楞嚴三昧。乃
至離著虚空不染三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶
衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂内
空乃至無法有法空。是名菩薩摩訶薩摩訶
衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四
念處乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩摩
訶衍。如須菩提所言。是摩訶衍勝出一切世
間及諸天人阿修羅。須菩提。若欲界當有實
不虚妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法
者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人
阿修羅。須菩提。以欲界虚妄憶想分別和合
名字等有一切無常相無法。以是故摩訶衍
勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。色
界無色界若當實有不虚妄不異諦不顛倒。
有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一
切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以色界無
色界虚妄憶想分別和合名字等有一切無常
破壞相無法。以是故摩訶衍勝出一切世間
及諸天人阿修羅。須菩提。若色當實有不虚
妄不異諦不顛倒有常不壞相非無法者。是
摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修
羅。須菩提。以色虚妄憶想分別和合名字等
有一切無常破壞相無法。以是故是摩訶衍
勝出一切世間及諸天人阿修羅。受想行識
亦如是。須菩提。若眼乃至意。色乃至法。眼識
乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受乃
至意觸因縁生受。若當實有不虚妄不異諦
不顛倒有常不壞相非無法者。是摩訶衍不
能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
以眼乃至意觸因縁生受虚妄憶想分別和
合名字等有一切無常破壞相無法。以是故
摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須
菩提。若法性是有法非無法者。是摩訶衍不
能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
以法性無法非法。以是故摩訶衍勝出一切
世間及諸天人阿修羅。須菩提。若如實際不
可思議性是有法非無法者。是摩訶衍不能
勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以
如實際不可思議性無法非法。以是故摩訶
衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
若檀波羅蜜是有法非無法者。是摩訶衍不
能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以檀波
羅蜜。無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世
間及諸天人阿修羅。若尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切
世間及諸天人阿修羅。以尸羅波羅蜜乃至
般若波羅蜜＊無法非法。以是故摩訶衍勝出
一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若内空
乃至無法有法空。是有法非無法者。是摩訶
衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以
内空乃至無法有法空無法非法。以是故摩
訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩
提。若四念處乃至十八不共法。是有法非無
法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天
人阿修羅。以四念處乃至十八不共法＊無法
非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天
人阿修羅。須菩提。若性人法是有法非無法
者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人
阿修羅。以性人法無法非法。以是故摩訶衍
勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若
八人法須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅
漢法辟支佛法佛法。是有法非無法者。是摩
訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。
以八人法乃至佛法無法非法。以是故摩訶
衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
若性人是有法非無法者。是摩訶衍不能勝
出一切世間及諸天人阿修羅。以性人無法
非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天
人阿修羅。須菩提。若八人須陀洹乃至佛是
有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世
間及諸天人阿修羅。以八人乃至佛無法非
法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人
阿修羅。須菩提。若一切世間及諸天人阿修
羅。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一
切世間及諸天人阿修羅。以一切世間及諸
天人阿修羅無法非法。以是故。摩訶衍勝出
一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若菩薩
摩訶薩從初發心乃至道場。於其中間諸心。
若當是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出
一切世間及諸天人阿修羅。以菩薩從初發
心乃至道場諸心無法非法。以是故摩訶衍
勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若
菩薩摩訶薩如金剛慧。若是有法非無法者。
是菩薩摩訶薩。不能知一切結使及習無法
非法得一切種智。須菩提。以菩薩摩訶薩如
金剛慧無法非法。是故菩薩知一切結使及
習無法非法。得一切種智。以是故摩訶衍勝
出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若諸
佛三十二相。是有法非無法者。諸佛威徳不
能照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩
提。以諸佛三十二相無法非法。以是故諸佛
威徳照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若諸佛光明是有法非無法者。諸佛
光明不能普照恒河沙等世界。須菩提。以諸
佛光明無法非法。以是故諸佛能以光明普
照恒河沙等世界。須菩提。若諸佛六十種莊
嚴音聲。是有法非無法者。諸佛不能以六十
種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇世界。須
菩提。以諸佛六十種莊嚴音聲無法非法。以
是故諸佛能以六十種莊嚴音聲。遍至十方
無量阿僧祇世界。須菩提。諸佛法輪若是有
法非無法者。諸佛不能轉法輪。諸沙門婆羅
門若天若魔若梵及世間。餘衆所不能如法
轉者。須菩提。以諸佛法輪無法非法。以是
故諸佛轉法輪。諸沙門婆羅門若天若魔若
梵及世間。餘衆所不能如法＊轉者。須菩提。
諸佛爲衆生轉法輪。是衆生若實有法非無
法者。不能令是衆生於無餘涅槃而般涅槃。
須菩提。以諸佛爲衆生轉法輪是衆生無法
非法。以是故。衆生於無餘涅槃中已滅今滅
當滅
論者言。須菩提上以五事問摩訶衍。佛已
答竟。須菩提歡喜讃歎作是言。世尊。是摩
訶衍有大力勢。破壞人天世間。已能於中
勝出。譬如三人度惡道。一者於夜逃遁獨
脱其身。二者以錢求免。三者如大王將
大軍衆摧破寇賊。擧軍全濟無所畏難。三
乘亦如是。如阿羅漢。不能知一切總相
別相。亦不能破魔王。又不能降伏外道。
厭老病死直趣涅槃。如辟支佛入諸法實
相深於聲聞少有悲心以神通力化度
衆生。能破煩惱不能破魔人及外道。如菩
薩從初發心於一切衆生起大慈悲。雖未
得佛。於其中間利益無量衆生。決定知諸
法實相。具足六波羅蜜故。破諸魔王及壞
外道。斷煩惱習。具足一切種智。＊總相別相
悉知悉了。成阿耨多羅三藐三菩提。三人
雖倶＊免生死。然方便道各異。是故須菩提
讃歎。摩訶衍摧破一切世間勝出人天阿修
羅上譬如虚空含受一切國土而虚空故不
盡。摩訶衍亦如是。含受三世諸佛及諸弟子。
摩訶衍亦不滿。又如虚空常相故無入相無
出相無住相。是乘亦如是。無未來世入處。
無過去世出處。無現在世住處。破三時故
三世等名摩訶衍。問曰。佛應讃須菩提所歎
言善哉。何以更説摩訶衍。答曰。佛將欲
順須菩提所歎而讃説。以上説摩訶衍遠
故。今略説摩訶衍相然後廣述。須菩提所
讃摩訶衍者。所謂六波羅蜜諸陀羅尼門。三
昧門。十八空四念處乃至十八不共法等。如
須菩提所説摩訶衍。破壞一切世間。勝出人
天阿修羅上者。是事實爾。何以故。是三界虚
誑如幻如夢。無明虚妄因縁故。有因果無
有定實。一切無常破壞磨滅皆是空相。以
摩訶衍與三界相違故能摧破勝出。若三界
定實常不虚妄。是摩訶衍不能摧破勝出。
何以故。力等故。五衆十二入十八界六觸生
諸受亦如是。若法性是有法非無法者。摩
訶衍不能破世間得勝出。須菩提以法性
非有故。摩訶衍能得勝出世間。問曰。有爲
法因縁和合虚誑故言無。如法性實際不思
議性是無爲。實法名爲實際。云何言無。答
曰。無爲空故言無。復次佛説離有爲無爲
法不可得。有爲法實相即是無爲法。復次
觀是有爲法虚誑如如法性實際。是實以人
於法性取相起諍故言無法性。或説有或
説無。各有因縁故無咎。如實際不可思議
性亦如是。世間檀波羅蜜著故有。出世間檀
波羅蜜無故空。爲破慳貪故言有檀波羅
蜜。破邪見故言檀波羅蜜無。爲度初學者
説言有。若聖人心中説言無。如檀波羅蜜。
乃至若衆生實有非是無法。不應令強滅
入無餘涅槃。問曰。從三十二相已後何以
不説言摩訶衍勝出。答曰。應當説直文煩
故不説。復次三十二相乃至爲衆生轉法
輪。亦是摩訶衍。但名字異耳。復次上＊總相
説摩訶衍勝出。不知云何勝出。今別相説。
所謂佛三十二相莊嚴身故。勝一切衆生。佛
光明勝日月諸天一切光明。佛音聲勝一切
音樂世界妙聲諸天梵音。佛法輪勝轉輪聖
王寶輪及諸外道一切法輪。無障無礙。餘法
輪所利益微淺。或一世二世極至千萬世。
佛法輪能令永入無餘涅槃不復還入生
死。復次若衆生實有者。佛不應令衆生入
涅槃永拔其根。此過於殺一身有如是
大咎。以衆生顛倒心見我故。佛欲破其
顛倒。説言涅槃無衆生可滅故無咎。有如
是功徳故。摩訶衍能勝出一切世間。問曰。
一切世間者十方六道衆生。何以獨説勝出
諸天人阿修羅。答曰。六道中三是善道。三是
惡道。摩訶衍尚能破三善道勝出。何況惡
道。問曰。龍王經中説。龍得菩薩道。何以説
是惡道。答曰。衆生無量無邊。龍得道者少。
復次有人言。大菩薩變化身教化故作龍
王身◎
◎大智度論釋含受品第二十三
＊經佛告須菩提汝所言衍與空等。如是如
是。須菩提。摩訶衍與空等。須菩提。如虚空
無東方無南方西方北方四維上下。須菩提。
摩訶衍亦如是。無東方無南方西方北方四
維上下。須菩提。如虚空非長非短非方非圓。
須菩提。摩訶衍亦如是。非長非短非方非圓。
須菩提。如虚空非青非黄非赤非白非黒。摩
訶衍亦如是。非青非黄非赤非白。非黒以是
故説摩訶衍與空等。須菩提。如虚空非過去
非未來非現在。摩訶衍亦如是。非過去非未
來非現在。以是故説摩訶衍與空等。須菩提。
如虚空不増不減。摩訶衍亦如是。不増不減。
須菩提。如虚空無垢無淨。摩訶衍亦如是。無
垢無淨。須菩提。如虚空無生無滅無住無異。
摩訶衍亦如是。無生無滅無住無異。須菩提。
如虚空非善非不善非記非無記。摩訶衍亦如
是。非善非不善非記非無記。以是故説摩訶
衍與空等。如虚空無見無聞無知無識。摩訶
衍亦如是。無見無聞無知無識。如虚空不可
知不可識不可見不可斷不可證不可修。摩訶
衍亦如是。不可知不可識不可見不可斷不
可證不可修。以是故説摩訶衍與空等。如虚
空非染相非離相。摩訶衍亦如是。非染相非
離相。如虚空不繋欲界不繋色界不繋無色
界。摩訶衍亦如是。不繋欲界不繋色界不繋
無色界。如虚空無初發心亦無二三四五六
七八九第十心。摩訶衍亦如是。無初發心乃
至無第十心。如虚空無乾慧地姓地八人
地見地薄地離欲地已辦地。摩訶衍亦如是。
無乾慧地乃至已作地。如虚空無須陀洹果
無斯陀含果無阿那含果無阿羅漢果。摩訶
衍亦如是。無須陀洹果乃至無阿羅漢果。如
虚空無聲聞地無辟支佛地無佛地。摩訶衍
亦如是。無聲聞地乃至無佛地。以是故説摩
訶衍與空等。如虚空非色非無色。非可見非
不可見。非有對非無對非合非散。摩訶衍亦
如是。非色非無色非可見非不可見。非有對
非無對非合非散。以是故説摩訶衍與空等。
須菩提。如虚空非常非無常非樂非苦非我
非無我。摩訶衍亦如是非常非無常非樂非
苦非我非無我。以是故説摩訶衍與空等。須
菩提。如虚空非空非不空非相非無相非作
非無作。摩訶衍亦如是。非空非不空非相非
無相非作非無作。以是故説摩訶衍與空等。
須菩提。如虚空非寂滅非不寂滅非離非不
離。摩訶衍亦如是。非寂滅非不寂滅非離非
不離。以是故説摩訶衍與空等。須菩提。如虚
空非闇非明。摩訶衍亦如是。非闇非明。以是
故説摩訶衍與空等。須菩提。如虚空非可得
非不可得。摩訶衍亦如是。非可得非不可得。
以是故説摩訶衍與空等。須菩提。如虚空非
可説非不可説。摩訶衍亦如是。非可説非不
可説。以是故説摩訶衍與空等。須菩提。以是
諸因縁故。説摩訶衍與空等
論者言。須菩提讃衍如虚空。佛即廣述
成其事。如虚空無十方。是摩訶衍亦無十
方。無長短方圓青黄赤白等。是摩訶衍亦如
是。問曰。虚空應爾。是無爲法無色無方。摩
訶衍是有爲法是色法。所謂布施持戒等。云
何言與虚空等。答曰。六波羅蜜有二種。世
間出世間。世間者是有爲法色法不同虚空。
出世間者與如法性實際智慧和合故似如
虚空。從得無生忍已後無所分別如虚
空。復次如佛以無礙智觀實相如虚空。餘
人則不然。智慧未畢竟清淨故。復次佛前
後説諸法畢竟空。如無餘涅槃相如虚空
不應致疑。餘法亦如是。乃至如虚空非説
非不説亦如是。問曰。如虚空言無所有
便足。何以説無種種相。答曰。初發心菩薩
於内外種種因縁法中著心。以是故佛説
如虚空無是種種相。摩訶衍亦如是
＊經須菩提。如汝所言。如虚空受無量無邊
阿僧祇衆生。摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇
衆生。如是如是須菩提。衆生無所有故。當
知虚空無＊所有。虚空無＊所有故。當知摩訶
衍亦無＊所有。以是因縁故摩訶衍受無量無
邊阿僧祇衆生。何以故是衆生虚空摩訶衍。
是法皆不可得故。復次須菩提。摩訶衍無所
有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。
當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊
無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所
有。以是因縁故。須菩提。是摩訶衍受無量無
邊阿僧祇衆生。何以故。是衆生虚空摩訶衍
阿僧祇無量無邊。是一切法不可得故。復次
須菩提。我無所有。乃至知者見者無所有故。
當知如法性實際無所有。如法性實際無所
有故當知乃至無量無邊阿僧祇無所有。無
量無邊阿僧祇無所有故當知一切法無所
有。以是因縁故。須菩提。摩訶衍受無量無邊
阿僧祇衆生。何以故。是衆生乃至知者見者。
實際乃至無量無邊阿僧祇。是一切法不可
得故。復次須菩提。我無所有。乃至知者見者
無所有故。當知不可思議性無所有。不可思
議性無所有故。當知色受想行識無所有。色
受想行識無所有故。當知虚空無所有。虚空
無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所
有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。
當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊
無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所
有。以是因縁故。須菩提。當知摩訶衍受無量
無邊阿僧祇衆生。何以故。須菩提。我乃至知
者見者等。一切法皆不可得故。復次須菩提。
我無所有。乃至知者見者無所有故。當知眼
無所有。耳鼻舌身意無所有。眼乃至意無所
有故當知虚空無所有。虚空無所有故當知
摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧
祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所
有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無
所有故當知一切諸法無所有。以是因縁故。
須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何
以故。須菩提。我乃至一切諸法皆不可得故。
復次須菩提。我無所有乃至知者見者無所有
故。當知檀波羅蜜無所有。尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
無所有。般若波羅蜜無所有故。當知虚空無
所有。虚空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩
訶衍無所有故。當知無量無邊阿僧祇無所
有。無量無邊阿僧祇無所有故。當知一切諸
法無所有。以是因縁故。須菩提。摩訶衍受無
量無邊阿僧祇衆生。何以故。我衆生乃至一
切諸法皆不可得故。復次須菩提。我無所有。
乃至知者見者無所有故。當知内空無所有。
乃至無法有法空無所有。無法有法空無所
有故。當知虚空無所有。虚空無所有故。當知
摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧
祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所
有故。當知一切諸法無所有。以是因縁故。須
菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以
故。我衆生乃至一切諸法皆不可得故。復次
須菩提。我衆生乃至知者見者無所有故。當
知四念處無所有。四念處無所有故。乃至十
八不共法無所有。十八不共法無所有故。當
知虚空無所有。虚空無所有故。當知摩訶衍
無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量
無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當
知一切諸法無所有。以是因縁故。須菩提。是
摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故。我
衆生乃至一切諸法皆不可得故。復次須菩
提。我衆生無所有。乃至知者見者無所有故。
當知性地無所有。乃至已作地無所有。已作
地無所有故。當知虚空無所有。虚空無所有
故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當
知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無
邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因
縁故。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何
以故。我衆生乃至一切諸法皆不可得故。復
次須菩提。我衆生乃至知者見者無所有故。
當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。當知
斯陀含無所有。斯陀含無所有故。當知阿那
含無所有。阿那含無所有故。當知阿羅漢無
所有。阿羅漢無所有故。當知乃至一切諸法。
無所有。以是因縁故。須菩提＊摩訶衍受無量
無邊阿僧祇衆生。何以故須菩提。我乃至一
切諸法皆不可得故。復次須菩提。我乃至知
者見者無所有故。當知聲聞乘無所有。聲聞
乘無所有故。當知辟支佛乘無所有。辟支佛
乘無所有故。當知佛乘無所有。佛乘無所有
故。當知聲聞人無所有。聲聞人無所有故。當
知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。乃至佛
無所有。佛無所有故。當知一切種智無所有。
一切種智無所有故。當知虚空無所有。虚空
無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所
有故。當知乃至一切諸法無所有。以是因縁
故。摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故。
我乃至一切諸法皆不可得故。譬如須菩提
涅槃性中受無量無邊阿僧祇衆生。是摩訶
衍亦受無量無邊阿僧祇衆生。以是因縁故。
須菩提。如虚空受無量無邊阿僧祇衆生。是
摩訶衍亦如是。受無量無邊阿僧祇衆生
論問曰。何以不説虚空廣大無邊故受一
切物。而言虚空無所有故能受一切物衆生。
摩訶衍亦無所有。答曰。現見虚空無所有。
一切萬物皆在其中。以無所有故能受。
問曰。心心數法亦無形質。何以不受一切
物。答曰。心心數法覺知相。非是受相又無
住處。若内若外若近若遠。但以分別相故知
有心形。色法有住處。因色處故知有虚
空。以色不受物故。則知虚空受物。色與
虚空相違。色若不受則知虚空是受。如以
無明故知有明。以苦故知有樂。因色無
故説有虚空。更無別相。復次心心數法更
有不受義。如邪見心不受正見。正見心不
受邪見。虚空則不然。一切皆受故。又心心
數法生滅相是可斷法。虚空則不然。心心數
法虚空但無色無形。同不得言都不異。以
是故諸法中説虚空能受一切。問曰。我先
問意不然。何以不言虚空無量無邊能受
一切物。而言無所有受一切物。答曰。我説
虚空。無自相待色相説虚空。若無自相
則無虚空。云何言無量無邊。問曰。汝言受
相則是虚空。云何言無。答曰。受相即是無
色相。色不到處名爲虚空。以是故無虚空。
若實有虚空。未有色時應有虚空。若未
有色有虚空。虚空則無相。何以故。以未有
色故。因色故知有虚空。有色故便有無
色。若先有色後有虚空。虚空則是作法。作
法不名爲常。若有無相法是不可得。以是
故無虚空。問曰。若常有虚空。因色故虚空
相現。然後相在虚空。答曰。若虚空先無相。
後相亦無所住。若虚空先有相相無所相。若
先無相相亦無所住。若離相無相。已相無
住處。若相無住處。所相處亦無。所相處無故
相亦無。離相及相處更無有法。以是故虚
空不名爲相。不名爲所相。不名爲法。不
名爲非法。不名爲有。不名爲無。斷諸語
言寂滅如無餘涅槃。餘一切法亦如是。問
曰。若一切法如是者。即是虚空。何以復以
虚空爲喩。答曰。諸法因果皆是虚誑。因無
明故有誑衆生心。衆生於是法中生著。而
不於虚空生著。六塵法誑衆生心。虚空
雖復誑則不爾。以是故以虚空爲喩。以
麁現事破微細事。如虚空因色故但有
假名無有定法。衆生亦如是。因五衆和合
故。但有假名亦無定法。摩訶衍亦如是。
以衆生空無佛無菩薩。以有衆生故有
佛有菩薩。若無佛無菩薩則無摩訶衍。
以是故摩訶衍能受無量無邊阿僧祇衆生。
若是有法不能受無量諸佛及弟子。問曰。若
實無虚空。云何能受無量無邊阿僧祇衆生。
答曰。以是故佛説。摩訶衍無故阿僧祇無。
阿僧祇無故無量亦無。無量無故無邊亦
無。無邊無故一切法亦無。以是故能受。阿僧
祇者。僧祇秦言數。阿秦言無。衆生諸法
各各不可得邊故名無數。數虚空十方遠
近不可得邊故名無數。分別數六波羅蜜。
種種布施種種持戒等無有數。數幾衆生
已上乘當上乘今上乘不可數。是名無數。
復次有人言。初數爲一。但有一一一故言
二。如是等皆一。更無餘數法。若皆是一則
無數。有人言。一切法和合故有名字。如輪輞
輻轂和合故名爲車。無有定實法。一法無
故多亦無。先一後多故。復次以繋數事數
事無故數亦無。無量者。如以斗稱量物。以
智慧量諸法亦如是。諸法空故無數。無數
故無量無邊。無有實智云何能得諸法定
相。無量故無邊量名總相。邊名別相。量爲
初始邊名終竟。復次我乃至知者見者無
故實際亦無。實際無故無數亦無。無數無故
無量亦無。無量無故無邊亦無。無邊無故一
切法亦無。以是故一切法無。畢竟清淨。是
摩訶衍能含受一切衆生及法。二事相因。若
無衆生則無法。若無法則無衆生。先總相
説一切法空。後一一別説諸法空。實際是
末後妙法。此若無者何況餘法。從不可思議
性乃至如涅槃性亦如是
＊經須菩提。汝所言是摩訶衍。不見來處不
見去處不見住處。如是如是。須菩提。是摩訶
衍不見來處不見去處不見住處。何以故。須
菩提。一切諸法不動相故。是法無來處無去
處無住處。何以故。須菩提。色無所從來亦無
所去亦無所住。受想行識無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。色法無所從來亦無所
去亦無所住。受想行識法無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。色如無所從來亦無所
去亦無所住。受想行識如無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。色性無所從來亦無所
去亦無所住。受想行識性無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。色相無所從來亦無
所去亦無所住。受想行識相無所從來亦無
所去亦無所住。須菩提。眼眼法眼如眼性
眼相。無所從來亦無所去亦無所住。耳鼻舌
身意意法意如意性意相。無所從來亦無所
去亦無所住。色聲香味觸法亦如是。須菩
提。地種地種法地種如地種性地種相。無所
從來亦無所去亦無所住。水火風空識種識
種法識種如識種性識種相亦如是。須菩提。
如如法如如如性如相。無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。實際實際法實際如
實際性。實際相無所從來亦無所去亦無所
住。須菩提。不可思議不可思議法不可思
議如不可思議性不可思議相。無所從來亦
無所去亦無所住。須菩提。檀波羅蜜檀波
羅蜜法檀波羅蜜如檀波羅蜜性檀波羅蜜相
無所從來。亦無所去亦無所住。尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。般若波羅蜜法般若波羅蜜如般若
波羅蜜性般若波羅蜜相。無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。四念處四念處法四念
處如四念處性四念處相。無所從來亦無所
去亦無所住。乃至十八不共法亦如是。須菩
提。菩薩菩薩法菩薩如菩薩性菩薩相。無所
從來亦無所。去亦無所住佛佛法佛如佛性
佛相。無所從來亦無所去亦無所住。阿耨多
羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提。法如
性相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。
有爲法有爲法法有爲法如有爲法性有爲法
相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。無
爲法無爲法＊法無爲法如無爲法性無爲法
相。無所從來亦無所去亦無所住。以是因縁
故。須菩提。是摩訶衍不見來處不見去處不
見住處
論者言佛謂須菩提。汝何以但讃摩訶衍
無來無去無住。一切法亦如是。無來無去無
住。一切法實相不動故。問曰。諸法現有來
去可見。云何言不動相無來無去。答曰。來
去相先已破。今當更説。一切佛法中無我
無衆生乃至無知者見者。故來者去者無。
來者去者無故。來去相亦應無。復次三世中
求去相不可得。所以者何。已去中無去。未
去中亦無去。離已去未去去時亦無去。問
曰。有身動處是名爲去。已去未去中無身
動。以是故。去時身動即應有去。答曰。不
然。離去相去時不可得。離去時去相不可
得。云何言去時去。復次若去時有去相。應
離去相有去時。何以故。汝説去時有去故。
復次若去時去應有二去。一者知去時。二
者知去時去。問曰。若爾有何咎。答曰。若爾
有二去者。何以故。離去者無去相。若離去
者無去相。離去相無去者。是故去者不
去。不去者亦不去。離去不去亦無有去。
來者住者亦如是。以是故佛説。凡夫人法虚
誑無實。雖復肉眼所見。與畜生無異。是不
可信。是故説諸法無來無去無住處亦無
動。何者是。所謂色色法色如色性色相。色
名眼見事。未分別好醜實不實自相他相。色
法名無常生滅不淨等。色如名色和合有。
如水沫不牢固離散則無。虚僞無實但誑
人眼。色現在如是。過去未來亦爾。如現在
火熱。比知過去未來亦如是。復次如諸佛
觀色相畢竟清淨空。菩薩亦應如是觀。色
眼法色如何因縁不如凡夫人所見。性自
爾故。此性深妙。云何可知。以色相力故可
知。如火以煙爲相見煙則知有火。今
見眼色無常破壞苦惱麁澁相。知其性爾。
此五法不去不來不住如先説。乃至無爲無
爲法如性相。不來不去不住亦如是
＊經須菩提。汝所言是摩訶衍。前際不可得
後際不可得中際不可得。是衍名三世等。以
是故説名摩訶衍。如是如是。須菩提。是摩訶
衍前際不可得後際不可得中際不可得。是衍
名三世等。以是故説名摩訶衍。何以故。須菩
提。過去世過去世空。未來世未來世空。現在
世現在世空。三世等三世等空。摩訶衍摩訶
衍空。菩薩菩薩空。何以故。須菩提。是空非
一非二非三非四非五非異。以是故説名三
世等。是菩薩摩訶薩摩訶衍。是衍中等不等
相不可得故。染不染不可得。瞋不瞋不可得。
癡不癡不可得。慢不慢不可得。乃至一切善
法不善法不可得。是衍中常不可得。無常不
可得。樂不可得。苦不可得。實不可得。空不可
得。我不可得。無我不可得。欲界不可得。色界
不可得。無色界不可得。度欲界不可得。度色
界不可得。度無色界不可得。何以故。是摩訶
衍自法不可得故。須菩提。過去色。過去色
空。未來現在色。未來現在色空。過去受想行
識。過去受想行識空。未來現在受想行識。未
來現在受想行識空。空中過去色不可得。何
以故。空中空亦不可得。何況空中過去色可
得。空中未來現在色不可得。何以故。空中
空亦不可得。何況空中未來現在色可得。
空中過去受想行識不可得。何以故。空中空
亦不可得。何況空中過去受想行識可得。空
中未來現在受想行識不可得。何以故。空中
空亦不可得。何況空中未來現在受想行識
可得。須菩提。過去檀波羅蜜不可得。未來檀
波羅蜜不可得。現在檀波羅蜜不可得。三世
等中檀波羅蜜亦不可得。何以故。等中過去
世不可得。未來世不可得。現在世不可得。等
中等亦不可得。何況等中過去世未來世現在
世可得。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦如是。復次須菩
提。過去世中四念處不可得。乃至過去世中
十八不共法不可得。未來世現在世亦如是。
復次須菩提。三世等中四念處不可得。三世
等中乃至十八不共法亦不可得。何以故。等
中過去世四念處不可得。等中未來世四念處
不可得。等中現在世四念處不可得。等中等
亦不可得。何況等中過去世四念處未來現在
世四念處可得。等中等亦不可得。何況等中
過去乃至十八不共法可得。未來現在世亦如
是。復次須菩提。過去世中凡夫人不可得。未
來世現在世中凡夫人不可得。三世等中凡夫
人亦不可得。何以故。衆生不可得。乃至知者
見者不可得故。過去世中聲聞辟支佛菩薩佛
不可得。未來現在世中聲聞辟支佛菩薩佛
不可得。三世等中聲聞辟支佛菩薩佛不可
得。何以故。衆生不可得乃至知者見者不可
得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩。住般若波
羅蜜中學三世等相。當具足一切種智。是名
菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三世等相。菩薩摩
訶薩住是衍中。勝出一切世間及諸天人阿
修羅。成就薩婆若。爾時須菩提白佛言。世尊。
善哉善哉。是菩薩摩訶薩摩訶衍。何以故。過
去諸菩薩是衍中學得一切種智。未來世諸
菩薩摩訶薩。亦是衍中學當得一切種智。世
尊。今十方無量阿僧祇世界中。諸菩薩摩訶
薩。亦是衍中學得一切種智。以是故。世尊。是
衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。佛告須菩提如
是如是。過去未來現在諸佛。是摩訶衍中學
已得一切種智。當得今得
論＊者言。須菩提略讃説是摩訶衍。前際
後際中際倶不可得。三世等故名摩訶衍。
今佛廣演須菩提所讃。是三世云何不可
得。所謂過去世過去世空。未來世未來世空。
現在世現在世空故不可得。三世等等者空。
摩訶衍摩訶衍自空。菩薩菩薩自空。是三世
中三世相空。空義如先説。此中佛自説空
因縁。所謂空空相非一非二非三非四非
五。等不異不合不散無有分別。是故三世
等空相無所有故。是等亦空。菩薩能如是
解諸法三世等。不以無始世來爲疲厭。不
以未來世無邊故爲難。是爲菩薩三世等
名摩訶衍。是摩訶衍中等相不可得。不等相
亦不可得。得是三世等三昧破是不等相。不
等相待故有。等不等畢竟無故等亦無。欲
不欲乃至三界度三界。是相待法亦如是。此
中佛自説。是諸法皆從因縁和合故無自
性。自性無故空。復次過去色過去色相空。未
來現在亦如是。如色餘四衆亦如是。所以
者何。空中空相不可得。何況空中有三世五
衆相。菩薩觀五衆空。斷貪欲入道行。所謂
檀波羅蜜等亦如是。五衆三世中不可得。
三世等故等即是空。是等中檀波羅蜜不可
得。問曰。何以故。三世及三世等中檀波羅蜜
不可得。答曰。諸法等中無三世等。等中等
相亦不可得。何況三世六波羅蜜。乃至十八
不共法亦如是。復次三世中凡夫相不可
得。聲聞乃至佛亦不可得。以衆生空故。菩
薩住般若波羅蜜。能如是學三世等空。集
諸善功徳。便具足一切種智。佛説菩薩能如
是三世等中住。則能勝出一切世間及諸天
人阿修羅。是時須菩提讃言。世尊。善哉善哉。
是摩訶衍利益諸菩薩。所以者何。過去諸菩
薩學是摩訶衍得一切種智。未得今得亦如
是。有人言得清淨無因縁染垢穢。亦無因
縁大小好醜縛解。皆無主所與。有人言好醜
縛解至時節自得。有人言福徳成就故得佛
道。有人言但得清淨實智慧得佛道。如是
等説皆是非因縁少因縁。須菩提所不讃
歎。今佛捨非因縁。亦捨不具足因縁。説
是具足因縁。所謂六波羅蜜。三世菩薩學
是乘。具足得成佛道。佛亦可須菩提所歎。
言如是如是
大智度論卷第五十一
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。
世尊。佛使須菩提爲諸菩薩摩訶薩説般若
波羅蜜。今乃説摩訶衍爲。須菩提白佛言。世
尊。我説摩訶衍。將無離般若波羅蜜。佛言。不
也。須菩提。汝説摩訶衍。隨般若波羅蜜。不
離般若波羅蜜。何以故。一切所有善法助
道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛
法。是一切法皆攝入般若波羅蜜中。須菩提
白佛言。世尊。何等諸善法助道法。聲聞法辟
支佛法菩薩法佛法。皆攝入般若波羅蜜中。
佛告須菩提。所謂檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼
提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波
羅蜜。四念處四正勤四如意足。五根五力七
覺分八聖道分。空無相無作解脱門。佛十力
四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。
無錯謬相常捨行。須菩提。是諸餘善法助道
法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。
皆攝入般若波羅蜜中。須菩提。若摩訶衍。若
般若波羅蜜。禪波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。羼提
波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。若色受想行
識。眼色眼識眼觸眼觸因縁生諸受。乃至意
法意識意觸意觸因縁生諸受。地種乃至識
種。四念處乃至八聖道分。空無相無作解脱
門。及諸善法。若有漏若無漏。若有爲若無爲。
若苦諦集諦滅諦道諦。若欲界若色界若無
色界。若内空乃至無法有法空。諸三昧門諸
陀羅尼門。佛十力乃至十八不共法。若佛佛
法法性如實際不可思議性涅槃。是一切諸法
皆不合不散。無色無形。無對一相。所謂無相。
須菩提。以是因縁故。汝所説摩訶衍。隨順般
若波羅蜜。何以故。須菩提。摩訶衍不異般若
波羅蜜。般若波羅蜜不異摩訶衍。般若波羅
蜜摩訶衍無二無別。檀波羅蜜不異摩訶衍。
摩訶衍。不異檀波羅蜜。檀波羅蜜摩訶衍無
二無別。乃至禪波羅蜜亦如是。須菩提。四念
處不異摩訶衍。摩訶衍不異四念處。四念處
摩訶衍無二無別。乃至十八不共法不異摩
訶衍。摩訶衍不異十八不共法。十八不共法
摩訶衍無二無別以是因縁故。須菩提。汝説
摩訶衍。即是説般若波羅蜜
論者言。富樓那雖自無疑。爲新學鈍根
者不解義一而名字異故發問。須菩提即
以其事白佛。佛法甚深。我所説者將無有
失。佛答汝説摩訶衍。隨順般若。無有違
錯。此義初已論之。今佛爲説隨順因縁。所
謂三乘所攝一切善法。皆合聚在般若波羅
蜜中。所以者何。一切三乘善法。皆爲涅槃
故。涅槃門有三種。一切法皆入空門無相無
作門。如持戒能生禪定。禪定能生實智慧。
不著世間故。何等三乘助道法。攝在般若
中。所謂六波羅蜜三十七品。三脱門佛十力
四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。
無錯謬相常捨行此中三十七品三＊脱門。
是三乘共法。六波羅蜜是菩薩法。十力乃至
常捨行是佛法。有人言。六波羅蜜有具足
有不具足。不具足者共二乘法。具足者獨
菩薩法。復次摩訶衍空。般若波羅蜜亦空。空
義一故。須菩提隨順無錯。如般若波羅蜜空。
五波羅蜜。乃至如法性實際不可思議性。涅
槃亦如是。復次從般若波羅蜜乃至涅槃。
皆是不合不散無色無形。無對一相所謂無
相。是同相故。説摩訶衍則是般若波羅蜜。
摩訶衍般若波羅蜜無二無別故
大智度論釋十無品第二十五
＊經慧命須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
前際不可得。後際不可得。中際不可得。色
無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。受想行
識無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩
薩摩訶薩。是亦不可得。受想行識。是菩薩
摩訶薩。是亦不可得。如是世尊。於一切種
一切處。求菩薩不可得。世尊。我當教何等
菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。菩薩摩訶薩
但有名字。如説我名字。我畢竟不生。如我
諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。何等
受想行識畢竟不生。世尊。是畢竟不生。不名
爲色。是畢竟不生。不名爲受想行識。世尊。
若畢竟不生法。當教誰是般若波羅蜜耶。
離畢竟不生。亦無菩薩行阿耨多羅三藐三
菩提。若菩薩聞作是説。心不沒不悔不驚不
怖不畏。當知是菩薩摩訶薩。能行般若波羅
蜜。舍利弗問須菩提。何因縁故。言菩薩摩訶
薩前際不可得後際不可得中際不可得。須
菩提。何因縁故。言色無邊故當知菩薩亦無
邊。受想行識無邊故當知菩薩亦無邊。須菩
提。何因縁故。言色是菩薩是亦不可得。受想
行識是菩薩是亦不可得。須菩提。何因縁故。
言於一切種一切處菩薩不可得。當教何等
菩薩般若波羅蜜。須菩提。何因縁故。言菩薩
摩訶薩但有名字。須菩提。何因縁故。言如説
我名字我畢竟不生。如我諸法亦如是無自
性。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不
生。須菩提。何因縁故。言畢竟不生不名爲色。
畢竟不生不名爲受想行識。須菩提。何因縁
故。言若畢竟不生法當教誰是般若波羅
蜜耶。須菩提。何因縁故。言離畢竟不生亦無
菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。何因
縁故。言若菩薩聞作是説。心不沒不悔不驚
不怖不畏。若能如是行。是名菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。爾時須菩提報舍利弗言。衆生
無所有故。菩薩前際不可得。衆生空故。菩薩
前際不可得。衆生離故。菩薩前際不可得。舍
利弗。色無有故。菩薩前際不可得。受想行識
無有故。菩薩前際不可得。色空故。菩薩前
際不可得。受想行識空故。菩薩前際不可得。
色離故菩薩前際不可得。受想行識離故。菩
薩前際不可得。舍利弗。色性無故。菩薩前際
不可得。受想行識性無故。菩薩前際不可得。
舍利弗。檀波羅蜜無有故。菩薩前際不可得。
尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪
波羅蜜。般若波羅蜜。無有故菩薩前際不可
得。何以故。舍利弗。空中前際不可得。後際不
可得。中際不可得。空不異菩薩。菩薩不異前
際。舍利弗。空菩薩前際。是諸法無二無別。以
是因縁故。舍利弗。菩薩前際不可得。舍利弗。
檀波羅蜜空故。檀波羅蜜離故。檀波羅蜜性
無故。菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜。羼提
波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅
蜜空故。般若波羅蜜離故。般若波羅蜜性無
故。菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空中前
際不可得。後際不可得。中際不可得。空不異
菩薩。菩薩亦不異前際。舍利弗。空菩薩前
際是諸法無二無別。以是因縁故。舍利弗。
菩薩前際不可得。復次舍利弗。内空無所有
故。菩薩前際不可得。乃至無法有法空無所
有故。菩薩前際不可得。内空空故。内空離故。
内空性無故。乃至無法有法空空故。離故性
無故。菩薩前際不可得。餘如上説。復次舍利
弗。四念處無所有故。菩薩前際不可得。四念
處空故離故性無故。菩薩前際不可得。乃至
十八不共法無所有故。菩薩前際不可得。十
八不共法空故。離故性無故。菩薩前際不可
得。餘如上説。以是因縁故。舍利弗。菩薩前際
不可得。復次舍利弗。一切三昧門一切陀羅
尼門無有故。菩薩前際不可得。三昧門陀羅
尼門。空故離故性無故。菩薩前際不可得。餘
如上説。復次舍利弗。法性無有故。菩薩前際
不可得。法性空故離故性無故。菩薩前際不
可得。餘如上説。復次舍利弗。如無有故。空故
離故性無故。實際無有故。空故離故性無故。
不可思議性無有故。空故離故性無故。菩薩
前際不可得。餘如上説。復次舍利弗。聲聞無
有故。菩薩前際不可得。聲聞空故離故性無
故。菩薩前際不可得。辟支佛無有故。空故離
故性無故。菩薩前際不可得。佛無有故。空故
離故性無故。菩薩前際不可得。阿耨多羅三
藐三菩提無有故。乃至性無故。菩薩前際不
可得。復次一切種智無有故。乃至性無故。菩
薩前際不可得。何以故。舍利弗。空前際不可
得。後際不可得。中際不可得。菩薩不可得。舍
利弗。空不異菩薩。亦不異前際。空菩薩前際。
是諸法無二無別。以是因縁故。舍利弗。菩薩
前際不可得。後際中際亦如是
論問曰。上已説菩薩菩薩字不可得。爲誰
説般若波羅蜜。今何以更説。答曰。不應作
是問。須菩提空行第一常樂説空。若有所
説常以空門利益衆生。復次上略説。是中
十種。廣分別菩薩不可得。行者若觀諸法
空。隨順無相無作。以無作心故。不欲有
所作。尚不能自作利益。何況利益人。若人
住我心中。能分別諸法善不善相。集諸善
法捨不善法。今佛説般若波羅蜜中。不應
計我心。不應分別諸法。但行衆善是事
爲難。行者作是念。若無我者爲誰修善。先
有我今以般若波羅蜜故。無心生憂戚。是
故須菩提更重説。我從本已來無非先有今
無。行者如是如是本來自無今無所失故
無所憂。譬如深根大樹不可以一斫能辦。
多用斧力乃能斷。菩薩空亦如是。不可一
説便得。以是故廣分別。須菩提問佛時作
是念。若定有菩薩法。應三世通有。今前世
中無有菩薩。何以故。前世無初故。未來世
亦如是。未有因縁故。前後相待故有中
間。若無前後則無中間。若謂五衆是菩薩。
五衆無邊如先種種因縁説。五衆畢竟空故
無量無邊。無量無邊故。同無爲法。若菩薩
無邊者。是事不然。以此因縁故。菩薩不可
得。當爲誰説。常一切處一切種一切時。求
菩薩不可得。當爲誰説。如我畢竟不生空
無所有。五衆亦如是。畢竟不生無所有。既
無衆生及五衆法。云何有菩薩。問曰。衆生
及五衆法畢竟不生。解是法者即是菩薩。答
曰。畢竟不生不名爲色。不名爲受想行識。
何以故。五衆是生相。畢竟不生中無是分別。
五衆畢竟不生。不可以教化。離畢竟不生。
亦無菩薩行道。當教誰。菩薩聞是不怖不
畏。是爲能行菩薩道。問曰。我與菩薩是
一物。云何以我喩菩薩。答曰。是般若波
羅蜜中一切法空。初學不得便爲説空。先
當分別罪福。捨罪修福徳福徳果報無
常。無常故生苦。是故捨福厭世間。求道入
涅槃。爾時應作是念。因我故生諸煩惱。是
我於六識中求不可得。但以顛倒故著我。
是故解無我易易可受化。若言色空則
難解。雖耳聞説空。眼常見實。是故先破惡
罪中我。後破一切諸法。一切佛弟子得道
者。自知自證無我。未得道者信餘法空。不
能如信無我。是故以無我爲喩。此中須
菩提説。一切法空推無菩薩。用無我爲喩。
以小喩大如石蜜喩甘露。問曰。舍利弗
知空無我義。何以故事事致問。答曰。須菩
提聲聞人徳不如菩薩。而於佛前説深般
若。新學菩薩心或生疑。上佛雖言汝説摩
訶衍隨順般若。猶謂佛將順須菩提。舍利
弗欲斷此疑故發問。復次佛欲共須菩提
説般若乃至終竟。是故舍利弗事事質問。令
須菩提善分別深義。使衆人敬信。以是故
問。過去世中菩薩不可得。乃至不恐不怖。須
菩提答義。我衆生人即是一物。未得道時各
凡夫人。初入道乃至阿羅漢名聲聞人。觀
因縁法悟空小深。小愍衆生名辟支佛人。
深入空法行六波羅蜜大慈大悲。是名菩
薩人。功徳別異故名字亦異。如我衆生人。一
事以眼見事故名見者。意得故名知者。
受苦樂故名受者。是我衆生人等。先已説
種種因縁無故。菩薩亦應無。是故須菩提
語舍利弗。衆生無故三世中無菩薩。問曰。
五衆和合有菩薩。菩薩應無五衆應有。答
曰。爲破是事故。言無衆生無我。無我故
則五衆無所屬。無所屬故空。空故無菩薩。
問曰。若五衆空者。空即是菩薩。答曰。五衆空
亦非菩薩。空無所有無分別故。五衆離五
衆。無性。亦無菩薩。若説無菩薩。則三世皆
無。觀是五衆等世間法六波羅蜜等道法。是
名菩薩。是法空故菩薩亦空。此中佛自説因
縁。諸法空不異菩薩。菩薩不異空。菩薩空
三世空無二無別。從六波羅蜜乃至一切
種智。行是諸法故名爲菩薩。是諸法空故
菩薩亦空。此中法空。聲聞辟支佛得是空
故。名聲聞辟支佛人。聲聞辟支佛人空故。
菩薩亦如是
＊經如舍利弗言。色無邊故。當知菩薩亦無
邊。受想行識無邊故。當知菩薩亦無邊。舍利
弗。色如虚空。受想行識如虚空。何以故。舍利
弗。如虚空邊不可得。中不可得。無邊無中故。
但説名虚空。如是舍利弗。色邊不可得。中不
可得。是色空故空中亦無邊亦無中。受想行
識邊不可得。中不可得。識空故空中亦無邊
亦無中。以是因縁故。舍利弗色無邊故。當知
菩薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩薩亦
無邊。乃至十八不共法亦如是。如舍利弗言。
色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩。是
亦不可得。舍利弗。色色相空。受想行識識
相空。檀波羅蜜檀波羅蜜相空。乃至般若波
羅蜜亦如是。内空内空相空。乃至無法有法
空。無法有法空相空。四念處四念處相空。乃
至十八不共法。十八不共法相空。如法性實
際不可思議性不可思議性相空。三昧門三
昧門相空。陀羅尼門陀羅尼門相空。一切智
一切智相空。道種智道＊種智相空。一切種
智一切種智相空聲聞乘聲聞乘相空。辟支
佛乘辟支佛乘相空。佛乘佛乘相空。聲聞人
聲聞人相空。辟支佛辟支＊佛相空。佛佛相
空。空中色不可得。受想行識不可得。以是因
縁故。舍利弗。色是菩薩。是亦不可得。受想行
識是菩薩。是亦不可得。如舍利弗言。何因縁
故。於一切種。一切處。菩薩不可得。當教何
等菩薩般若波羅蜜。舍利弗。色色中不可得。
色受中不可得。受受中不可得。受色中不可
得。受想中不可得。想想中不可得。想色受中
不可得。想行中不可得。行行中不可得。行色
受想中不可得。行識中不可得。識識中不可
得。識色受想行中不可得。舍利弗。眼眼中不
可得。眼耳中不可得。耳耳中不可得。耳眼中
不可得。耳鼻中不可得。鼻鼻中不可得。鼻眼
耳中不可得。鼻舌中不可得。舌舌中不可得。
舌眼耳鼻中不可得。舌身中不可得。身身中
不可得。身眼耳鼻舌中不可得。身意中不可
得。意意中不可得。意眼耳鼻舌身中不可得。
六入六識六觸六觸因縁生受亦如是。檀波
羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃至無法有法
空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。一
切陀羅尼門性法。乃至辟支佛法。初地乃至
十地。一切智道種智。一切種智亦如是。須陀
洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛亦如是。菩薩
菩薩中不可得。菩薩般若波羅蜜中不可得。
般若波羅蜜般若波羅蜜中不可得。般若波
羅蜜菩薩中不可得。般若波羅蜜中教化無
所有不可得。教化中教化無所有不可得。教
化中菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。舍
利弗。如是一切法無所有不可得。以是因縁
故。一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩
薩般若波羅蜜。如舍利弗＊言。何因縁故説菩
薩摩訶薩但有假名。舍利弗。色是假名。受想
行識是假名。色名非色受。想行識名非識。何
以故。名名相空。若空則非菩薩。以是因縁故。
舍利弗。菩薩但有假名。復次舍利弗。檀波羅
蜜但有名字。名字中非有檀波羅蜜。檀波羅
蜜中非有名字。以是因縁故。菩薩但有假名。
尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪
波羅蜜。般若波羅蜜。但有名字。名字中無
有般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有名字。以
是因縁故菩薩但有假名。舍利弗。内空但有
名字。乃至無法有法空但有名字。名字中無
内空。内空中無名字。何以故。名字内空倶不
可得。乃至無法有法空亦如是。以是因縁故。
舍利弗。菩薩但有假名。舍利弗。四念處但有
名字。乃至十八不共法但有名字。一切三昧
門。一切陀羅尼門。乃至一切種智亦如是。以
是因縁故。舍利弗。我説菩薩但有假名。如舍
利弗＊言。何因縁故。説我名字畢竟不生。舍
利弗。我畢竟不可得。云何當有生。乃至知者
見者畢竟不可得。云何當有生。舍利弗色畢
竟不可得。云何當有生。受想行識畢竟不可
得。云何當有生。眼畢竟不可得。乃至意觸因
縁生受畢竟不可得。云何當有生。檀波羅蜜
畢竟不可得。乃至般若波羅蜜畢竟不可得。
云何當有生。内空畢竟不可得。乃至無法有
法。空畢竟不可得。云何當有生。四念處畢竟
不可得。乃至十八不共法畢竟不可得。云何
當有生。諸三昧門。諸陀羅尼門畢竟不可得。
云何當有生。聲聞乃至佛畢竟不可得。云何
當有生。以是因縁故。舍利弗。我説如我名字。
我亦畢竟不生
論問曰。心心數法無形不可見故可
無邊。色是有形可見云何無邊。答曰。無處
不有色。不可得籌量遠近輕重。如佛説
四大。無處不有故名爲大。不可以五情
得其限。不可以斗稱量其多少輕重。是
故言色無邊。復次是色過去時初始不可得。
未來時中無有恒河沙劫數限。色當有盡。
是故無後邊。初邊後邊無故中亦無。復次邊
名色相。是色分別破散。邊不可得無有本
相。復次無爲法不生不滅故。無數無量無邊。
以法空觀觀色皆空。與虚空及無爲同
相。無量無數無邊法中。乃至微塵不可得。何
況菩薩。是故説五衆無邊。菩薩亦無邊。如
色無邊乃至十八不共法亦如是。隨相分別
如先説。是五衆無量無數無邊故。不得言
色是菩薩。四衆亦如是。復次色若離心心數
法。如草木瓦石。云何名菩薩。若心心數法。
離色則無依止處亦無所能爲。云何名菩
薩。復次六波羅蜜。十八空三十七品十力乃
至十八不共法。如法性實際不可思議性。三
解脱門陀羅尼門諸三昧門薩婆若道智一切
種智三乘三乘人。是法若修若觀是名菩薩。
是法皆以自相空故空。所謂檀波羅蜜。檀波
羅蜜相空。乃至佛佛相空。一切處者。五衆十
二入十八界乃至一切種智。一切種智。者十
八空三解脱門。般若波羅蜜觀。若常若無常
等。入一門二門乃至無量門等。是名一切種
智。求索菩薩不可得。又以自法中無自
法。亦無他法。如此中説。色色中不可得。色
受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。
乃至般若波羅蜜。般若波羅蜜中不可得。乃
至教化中教化不可得。但有名字者。是五衆
破壞散滅。如虚空無異。是菩薩但有名字。
如幻化人。假名字中更爲立名。須菩提語
舍利弗。不但菩薩假名字。五衆皆亦假名字。
假名字中假名字相不可得。皆入第一義中。
若如是空者則非菩薩。復次六波羅蜜。乃至
一切種智。行是法故名爲菩薩。是法亦假
名字。菩薩亦假名字。空無所有。是諸法等強
爲作名。因縁和合故有。亦無其實。我名字
畢竟不生者。如此品初已説。此中須菩提。亦
如衆生空法空破我。所謂我畢竟不可得。
乃至知者見者不可得。云何當有生。五衆畢
竟不可得。云何有五衆生。乃至意觸因縁
生受畢竟不可得。云何當有生。六波羅蜜畢
竟不可得。乃至諸陀羅尼門三昧門。聲聞辟
支佛佛畢竟不可得。云何當有生。若法先
有然後可問生。法體先無云何有生
＊經如舍利弗所言。如我諸法亦如是無自性。
舍利弗。諸法和合生故無自性。舍利弗。何等
和合生無自性舍利弗。色和合生無自性。受
想行識和合生無自性。眼和合生無自性。乃
至意和合生無自性。色乃至法眼界。乃至法
界地種。乃至識種眼觸。乃至意觸眼觸因縁
生受。乃至意觸因縁生受和合生無自性。檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性。四
念處乃至十八不共法和合生無自性。復次舍
利弗。一切法無常亦不失。舍利弗問須菩提
何等法無常亦不失。須菩提言。色無常亦不
失。受想行識無常亦不失。何以故。若法無常
即是動相即是空相。以是因縁故。舍利弗。一
切有爲法無常亦不失。若有漏法若無漏法。
若有記法若無記法。無常亦不失。何以故。
若法無常即是動相即是空相。以是因縁故。
舍利弗。一切作法無常亦不失。復次舍利
弗。一切法非常非滅。舍利弗言。何等法非常
非滅。須菩提言。色非常非滅。何以故。性自
爾。受想行識非常非滅。何以故。性自爾。乃至
意識因縁生受非常非滅。何以故。性自爾。
以是因縁故。舍利弗。諸法和合生無自性。如
舍利弗所言。何因縁故色畢竟不生。受想行
識畢竟不生。須菩提言。色非作法。受想行識
非作法。何以故。作者不可得故。舍利弗。眼非
作法。何以故。作者不可得故。乃至意亦如是。
眼界乃至意觸因縁生受亦如是。復次舍利
弗。一切諸法皆非起非作。何以故。作者不可
得故。以是因縁故。舍利弗。色畢竟不生。受想
行識畢竟不生。如舍利弗所言。何因縁故畢
竟不生。是不名爲色畢竟不生。是不名爲受
想行識。須菩提言。色性空。是空無生無滅無
住異。受想行識性空。是空無生無滅無住
異。眼乃至一切有爲法性空。是空無生無滅
無住＊異。以是因縁故。舍利弗。畢竟不生
是不名色。畢竟不生＊是不名受想行識。如
舍利弗所言。何因縁故畢竟不生法。當教是
般若波羅蜜耶。須菩提言。畢竟不生即是般
若波羅蜜。般若波羅蜜即是畢竟不生。般若
波羅蜜畢竟不生無二無別。以是因縁故。舍
利弗。我説畢竟不生。當教是般若波羅蜜耶
如舍利弗所言。何因縁故離畢竟不生。無菩
薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不見畢竟不生異般
若波羅蜜。亦不見畢竟不生異菩薩。畢竟不
生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何
以故。是畢竟不生及色無二無別。不見畢竟
不生異受想行識。何以故。畢竟不生受想行
識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是
因縁故。舍利弗。離畢竟不生。無菩薩行阿耨
多羅三藐三菩提。如舍利弗所言。何因縁故。
菩薩聞作是説。心不沒不悔不驚不怖不畏
是名菩薩行般若波羅蜜。須菩提言。菩薩摩
訶薩。不見諸法有覺知相。見一切諸法。如
夢如幻如炎如影如化。舍利弗。以是因縁故。
菩薩聞作是説。心不沒不悔不驚不怖不畏
論者言。諸法無有自性者。以性空破
諸法各各性。此中須菩提自説。諸法和合
生無有自性。如和合五衆等法及六波羅
蜜等善法。從是出菩薩名字。是菩薩從作
法。衆縁和合生故。非一法所成。以是故言
假名。是衆法亦從和合邊生。譬如有眼有
色有明有空有欲見心等諸因縁和合生
眼識。是中不得言眼是見者若識是見者
若色是見者若明是見者。若是眼色識等。各
各不得有所見。和合中亦不應有見。以
是故。見法畢竟空。如幻如夢。一切諸法亦
如是。復次一切法無常亦不失。無常破常
倒。不失破斷滅倒。是無常不失法。即是
入實相門。是故須菩提語舍利弗。無常即是
動相。即是空相。一切法亦如是。復次一切法
非常非失者。如十八空後義説。色畢竟不生
者。五衆作者生者起者不可得故。復次生相
不可得者。如先破生中説。一切法亦如是。何
以故。説若色不生爲非色非受想行識者。
此中須菩提自説。色從因縁生無有自性
常空相。若法常空相。是法無生相無滅相。
無住異相。受想行識亦如是。故不生相法
即是無爲非有爲相。餘法亦如是畢竟不生。
當教誰般若者。畢竟不生即是諸法實相。
諸法實相即是般若波羅蜜。云何以般若波
羅蜜。教般若波羅蜜。若離是畢竟不生有
菩薩者。應當教般若波羅蜜。是菩薩般若
波羅蜜。畢竟不生無二無別。云何當教。離
畢竟不生行道者。上説中已合解。菩薩聞
是不沒不悔者。菩薩於一切法中。不見我
衆生乃至知者見者。亦無説者亦無聽者。
無邪説無正説。亦無無説者。知一切法
因縁和合故生。諸縁離故滅。無有起者無
有滅者。故不畏不怖不沒不悔。菩薩知一
切法虚誑無實無定。若死急時若墮阿鼻泥
犁心猶不動。況聞虚聲而有恐怖。如人
夢中見怖畏事覺已則無恐心。知夢法能
誑心無有實事。菩薩亦如是。入世間心夢
中見有恐畏。得諸法實相。覺時則無所
畏。知諸法但是虚誑無有眞實。復次譬如
幻事。智者雖見心無所惑知是誑法。菩
薩亦如是。知一切法如幻能誑人心是
中無實。以是故不怖畏。如炎如影如化亦
如是
＊經須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。行般
若波羅蜜。如是觀諸法。是時菩薩摩訶薩。不
受色不視色不住色不著色不言是色。受想
行識亦不受不＊視不住不著。亦不言是受想
行識。眼不受不＊視不住不著。亦不言是眼
耳鼻舌身意。亦不受不＊視不住不著。亦不言
是意。檀波羅蜜不受不＊視不住不著。亦不言
是檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨
耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。不受不示
不住不著。亦不言是般若波羅蜜。内空不受
不示不住不著。亦不言是内空。乃至無法有
法空亦如是復次世尊。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。四念處不受不示不住不著。亦不
言是四念處。乃至十八不共法不受不示不
住不著。亦不言是十八不共法。一切三昧門。
一切陀羅尼門。乃至一切種智不受不示不
住不著。亦不言是一切種智。復次世尊。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色乃至不見
一切種智。何以故。色不生是非色。受想行識
不生是非識。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不
生是非意。檀波羅蜜不生。是非檀波羅蜜。乃
至般若波羅蜜不生。是非般若波羅蜜。何以
故。色不生不二不別。乃至般若波羅蜜不生
不二不別。内空不生是非内空。乃至無法有
法空不生。是非無法有法空。何以故。内空乃
至無法有法空不生不二不別。世尊。四念處
不生非四念處。何以故。四念處不生不二不
別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非
異。以是故。四念處不生不二不別。乃至十
八不共法不生。非十八不共法。何以故。十
八不共法不生不二不別。何以故。世尊是
不生法非一非二非三非異。以是故。十八不
共法不生。非十八不共法。世尊。如不生是
非如。乃至不可思議性不生。是非不可思議
性。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提不生一
切智一切種智不生。是非一切種智。何以
故。是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。
不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非
一非二非三非異。以是故。乃至一切種智不
生。非一切種智。世尊。色不滅相是非色。何以
故。色及不滅相。不二不別。何以故。世尊。是
不滅法。非一非二非三非異。以是故。色不滅
相是非色。受想行識不滅。相是非識。何以故。
識及不滅不二不別。何以故。世尊。是不滅
法。非一非二非三非異。以是故。識不滅相是
非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃
至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦
如是。世尊。以是故。色入無二法數。受想行識
入無二法數。乃至一切種智入無二法數
＊論＊者言。須菩提白佛。菩薩能如是觀諸
法。於五衆中有五種正觀行。所謂不受。以
五衆中有無常火能燒心故。不＊視者。不取
相非但觀無常等過。觀是五衆空不取
相故。不住者。不依止五衆。畏諸煩惱賊來
故不敢久住。譬如空聚落賊所止處。智者不
應久住。不著者。五衆若有一罪猶不應
著。何況身有飢渇寒熱老病死等。心有憂愁
恐怖妬嫉瞋恚等。後世墮三惡道。一切無常
苦空無我不得自在。如是等無量無邊過罪
云何可著。不言是色者。不以邪見説色
若常若無常等。不言五衆如是定相。乃至
一切種智亦如是。何以故。色中行五種正
行。是五衆。皆無生相皆一相。一相則無相。
若無相則非有五衆。乃至一切種智亦如
是。若一切法無生相。般若波羅蜜不二不別。
得是無生心。即是般若波羅蜜。得般若波羅
蜜。即知諸法不生不滅。以是故。般若波羅
蜜。即是不生不二不別。復次須菩提自説因
縁。所謂是無生法不一相不二相不三不
異。何以故。諸法無生一相故。乃至一切種智
亦如是。如無生無滅亦如是。問曰。末後何
以故説色乃至一切種智入無二法數。答
曰。菩薩若未破色則生愛等結使著是色
等。破色已則生邪見著是色空等。今色等
用空智慧故皆空不二相。是諸法虚誑不實。
内外入所攝故名爲二。色等乃至一切種
智。離是二名不二。今須菩提憐愍衆生。利
益諸菩薩故。説是諸法不二入無二法
數中
大智度論卷第五十二
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時慧命舍利弗語須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩。何
等是般若波羅蜜。何等是觀。須菩提語舍
利弗。如汝所問。何等是菩薩。爲阿耨多羅
三藐三菩提。是人發大心。以是故名爲菩薩。
法空。我乃至知者見者。須陀洹乃至佛。是
名衆生空。問曰。有二種不可得。一者有法
智慧少故不能得。二者有大智慧推求不
能得。此云何不可得。答曰。是法無故不可
得。問曰。一切法本末不可得。於人有何利
益。答曰。此中佛自説。畢竟清淨故。畢竟者。
若行者依無而破有。於有得清淨。於無未
清淨。以依止故。此中佛自説不可得因縁。
一切衆生不可得一切法不可得。譬如如法性
實際等乃至不作不起不可得。復次十八空
故。法性不可得。乃至不起不作十八空中。無
初地乃至十地。無成就衆生。無淨佛世界。
無五眼。以十八空故空。畢竟清淨故不可
得。菩薩用不可得法。乘是乘出薩婆若◎
| 大智度論卷第五十 | 釋第十九品 訖第二十品 |
| 卷五 十一 |
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經慧命須菩提白佛言。世尊。摩訶衍摩訶
衍者。勝出一切世間及諸天人阿修羅。世
尊。是摩訶衍與虚空等。如虚空受無量無邊
阿僧祇衆生。摩訶衍亦如是。受無量無邊阿
僧祇衆生。世尊。是摩訶衍不見來處不見去
處不見住處。是摩訶衍前際不可得後際不
可得中際不可得。三世等是摩訶衍。世尊。以
是故是乘名摩訶衍。佛告須菩提。如是如是。
菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂六波羅蜜。檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩摩訶
衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍所謂一
切陀羅尼門一切三昧門所謂首楞嚴三昧。乃
至離著虚空不染三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶
衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂内
空乃至無法有法空。是名菩薩摩訶薩摩訶
衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四
念處乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩摩
訶衍。如須菩提所言。是摩訶衍勝出一切世
間及諸天人阿修羅。須菩提。若欲界當有實
不虚妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法
者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人
阿修羅。須菩提。以欲界虚妄憶想分別和合
名字等有一切無常相無法。以是故摩訶衍
勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。色
界無色界若當實有不虚妄不異諦不顛倒。
有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一
切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以色界無
色界虚妄憶想分別和合名字等有一切無常
破壞相無法。以是故摩訶衍勝出一切世間
及諸天人阿修羅。須菩提。若色當實有不虚
妄不異諦不顛倒有常不壞相非無法者。是
摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修
羅。須菩提。以色虚妄憶想分別和合名字等
有一切無常破壞相無法。以是故是摩訶衍
勝出一切世間及諸天人阿修羅。受想行識
亦如是。須菩提。若眼乃至意。色乃至法。眼識
乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受乃
至意觸因縁生受。若當實有不虚妄不異諦
不顛倒有常不壞相非無法者。是摩訶衍不
能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
以眼乃至意觸因縁生受虚妄憶想分別和
合名字等有一切無常破壞相無法。以是故
摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須
菩提。若法性是有法非無法者。是摩訶衍不
能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
以法性無法非法。以是故摩訶衍勝出一切
世間及諸天人阿修羅。須菩提。若如實際不
可思議性是有法非無法者。是摩訶衍不能
勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以
如實際不可思議性無法非法。以是故摩訶
衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
若檀波羅蜜是有法非無法者。是摩訶衍不
能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以檀波
羅蜜。無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世
間及諸天人阿修羅。若尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切
世間及諸天人阿修羅。以尸羅波羅蜜乃至
般若波羅蜜＊無法非法。以是故摩訶衍勝出
一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若内空
乃至無法有法空。是有法非無法者。是摩訶
衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以
内空乃至無法有法空無法非法。以是故摩
訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩
提。若四念處乃至十八不共法。是有法非無
法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天
人阿修羅。以四念處乃至十八不共法＊無法
非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天
人阿修羅。須菩提。若性人法是有法非無法
者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人
阿修羅。以性人法無法非法。以是故摩訶衍
勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若
八人法須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅
漢法辟支佛法佛法。是有法非無法者。是摩
訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。
以八人法乃至佛法無法非法。以是故摩訶
衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
若性人是有法非無法者。是摩訶衍不能勝
出一切世間及諸天人阿修羅。以性人無法
非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天
人阿修羅。須菩提。若八人須陀洹乃至佛是
有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世
間及諸天人阿修羅。以八人乃至佛無法非
法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人
阿修羅。須菩提。若一切世間及諸天人阿修
羅。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一
切世間及諸天人阿修羅。以一切世間及諸
天人阿修羅無法非法。以是故。摩訶衍勝出
一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若菩薩
摩訶薩從初發心乃至道場。於其中間諸心。
若當是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出
一切世間及諸天人阿修羅。以菩薩從初發
心乃至道場諸心無法非法。以是故摩訶衍
勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若
菩薩摩訶薩如金剛慧。若是有法非無法者。
是菩薩摩訶薩。不能知一切結使及習無法
非法得一切種智。須菩提。以菩薩摩訶薩如
金剛慧無法非法。是故菩薩知一切結使及
習無法非法。得一切種智。以是故摩訶衍勝
出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若諸
佛三十二相。是有法非無法者。諸佛威徳不
能照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩
提。以諸佛三十二相無法非法。以是故諸佛
威徳照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若諸佛光明是有法非無法者。諸佛
光明不能普照恒河沙等世界。須菩提。以諸
佛光明無法非法。以是故諸佛能以光明普
照恒河沙等世界。須菩提。若諸佛六十種莊
嚴音聲。是有法非無法者。諸佛不能以六十
種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇世界。須
菩提。以諸佛六十種莊嚴音聲無法非法。以
是故諸佛能以六十種莊嚴音聲。遍至十方
無量阿僧祇世界。須菩提。諸佛法輪若是有
法非無法者。諸佛不能轉法輪。諸沙門婆羅
門若天若魔若梵及世間。餘衆所不能如法
轉者。須菩提。以諸佛法輪無法非法。以是
故諸佛轉法輪。諸沙門婆羅門若天若魔若
梵及世間。餘衆所不能如法＊轉者。須菩提。
諸佛爲衆生轉法輪。是衆生若實有法非無
法者。不能令是衆生於無餘涅槃而般涅槃。
須菩提。以諸佛爲衆生轉法輪是衆生無法
非法。以是故。衆生於無餘涅槃中已滅今滅
當滅
論者言。須菩提上以五事問摩訶衍。佛已
答竟。須菩提歡喜讃歎作是言。世尊。是摩
訶衍有大力勢。破壞人天世間。已能於中
勝出。譬如三人度惡道。一者於夜逃遁獨
脱其身。二者以錢求免。三者如大王將
大軍衆摧破寇賊。擧軍全濟無所畏難。三
乘亦如是。如阿羅漢。不能知一切總相
別相。亦不能破魔王。又不能降伏外道。
厭老病死直趣涅槃。如辟支佛入諸法實
相深於聲聞少有悲心以神通力化度
衆生。能破煩惱不能破魔人及外道。如菩
薩從初發心於一切衆生起大慈悲。雖未
得佛。於其中間利益無量衆生。決定知諸
法實相。具足六波羅蜜故。破諸魔王及壞
外道。斷煩惱習。具足一切種智。＊總相別相
悉知悉了。成阿耨多羅三藐三菩提。三人
雖倶＊免生死。然方便道各異。是故須菩提
讃歎。摩訶衍摧破一切世間勝出人天阿修
羅上譬如虚空含受一切國土而虚空故不
盡。摩訶衍亦如是。含受三世諸佛及諸弟子。
摩訶衍亦不滿。又如虚空常相故無入相無
出相無住相。是乘亦如是。無未來世入處。
無過去世出處。無現在世住處。破三時故
三世等名摩訶衍。問曰。佛應讃須菩提所歎
言善哉。何以更説摩訶衍。答曰。佛將欲
順須菩提所歎而讃説。以上説摩訶衍遠
故。今略説摩訶衍相然後廣述。須菩提所
讃摩訶衍者。所謂六波羅蜜諸陀羅尼門。三
昧門。十八空四念處乃至十八不共法等。如
須菩提所説摩訶衍。破壞一切世間。勝出人
天阿修羅上者。是事實爾。何以故。是三界虚
誑如幻如夢。無明虚妄因縁故。有因果無
有定實。一切無常破壞磨滅皆是空相。以
摩訶衍與三界相違故能摧破勝出。若三界
定實常不虚妄。是摩訶衍不能摧破勝出。
何以故。力等故。五衆十二入十八界六觸生
諸受亦如是。若法性是有法非無法者。摩
訶衍不能破世間得勝出。須菩提以法性
非有故。摩訶衍能得勝出世間。問曰。有爲
法因縁和合虚誑故言無。如法性實際不思
議性是無爲。實法名爲實際。云何言無。答
曰。無爲空故言無。復次佛説離有爲無爲
法不可得。有爲法實相即是無爲法。復次
觀是有爲法虚誑如如法性實際。是實以人
於法性取相起諍故言無法性。或説有或
説無。各有因縁故無咎。如實際不可思議
性亦如是。世間檀波羅蜜著故有。出世間檀
波羅蜜無故空。爲破慳貪故言有檀波羅
蜜。破邪見故言檀波羅蜜無。爲度初學者
説言有。若聖人心中説言無。如檀波羅蜜。
乃至若衆生實有非是無法。不應令強滅
入無餘涅槃。問曰。從三十二相已後何以
不説言摩訶衍勝出。答曰。應當説直文煩
故不説。復次三十二相乃至爲衆生轉法
輪。亦是摩訶衍。但名字異耳。復次上＊總相
説摩訶衍勝出。不知云何勝出。今別相説。
所謂佛三十二相莊嚴身故。勝一切衆生。佛
光明勝日月諸天一切光明。佛音聲勝一切
音樂世界妙聲諸天梵音。佛法輪勝轉輪聖
王寶輪及諸外道一切法輪。無障無礙。餘法
輪所利益微淺。或一世二世極至千萬世。
佛法輪能令永入無餘涅槃不復還入生
死。復次若衆生實有者。佛不應令衆生入
涅槃永拔其根。此過於殺一身有如是
大咎。以衆生顛倒心見我故。佛欲破其
顛倒。説言涅槃無衆生可滅故無咎。有如
是功徳故。摩訶衍能勝出一切世間。問曰。
一切世間者十方六道衆生。何以獨説勝出
諸天人阿修羅。答曰。六道中三是善道。三是
惡道。摩訶衍尚能破三善道勝出。何況惡
道。問曰。龍王經中説。龍得菩薩道。何以説
是惡道。答曰。衆生無量無邊。龍得道者少。
復次有人言。大菩薩變化身教化故作龍
王身◎
◎大智度論釋含受品第二十三
＊經佛告須菩提汝所言衍與空等。如是如
是。須菩提。摩訶衍與空等。須菩提。如虚空
無東方無南方西方北方四維上下。須菩提。
摩訶衍亦如是。無東方無南方西方北方四
維上下。須菩提。如虚空非長非短非方非圓。
須菩提。摩訶衍亦如是。非長非短非方非圓。
須菩提。如虚空非青非黄非赤非白非黒。摩
訶衍亦如是。非青非黄非赤非白。非黒以是
故説摩訶衍與空等。須菩提。如虚空非過去
非未來非現在。摩訶衍亦如是。非過去非未
來非現在。以是故説摩訶衍與空等。須菩提。
如虚空不増不減。摩訶衍亦如是。不増不減。
須菩提。如虚空無垢無淨。摩訶衍亦如是。無
垢無淨。須菩提。如虚空無生無滅無住無異。
摩訶衍亦如是。無生無滅無住無異。須菩提。
如虚空非善非不善非記非無記。摩訶衍亦如
是。非善非不善非記非無記。以是故説摩訶
衍與空等。如虚空無見無聞無知無識。摩訶
衍亦如是。無見無聞無知無識。如虚空不可
知不可識不可見不可斷不可證不可修。摩訶
衍亦如是。不可知不可識不可見不可斷不
可證不可修。以是故説摩訶衍與空等。如虚
空非染相非離相。摩訶衍亦如是。非染相非
離相。如虚空不繋欲界不繋色界不繋無色
界。摩訶衍亦如是。不繋欲界不繋色界不繋
無色界。如虚空無初發心亦無二三四五六
七八九第十心。摩訶衍亦如是。無初發心乃
至無第十心。如虚空無乾慧地姓地八人
地見地薄地離欲地已辦地。摩訶衍亦如是。
無乾慧地乃至已作地。如虚空無須陀洹果
無斯陀含果無阿那含果無阿羅漢果。摩訶
衍亦如是。無須陀洹果乃至無阿羅漢果。如
虚空無聲聞地無辟支佛地無佛地。摩訶衍
亦如是。無聲聞地乃至無佛地。以是故説摩
訶衍與空等。如虚空非色非無色。非可見非
不可見。非有對非無對非合非散。摩訶衍亦
如是。非色非無色非可見非不可見。非有對
非無對非合非散。以是故説摩訶衍與空等。
須菩提。如虚空非常非無常非樂非苦非我
非無我。摩訶衍亦如是非常非無常非樂非
苦非我非無我。以是故説摩訶衍與空等。須
菩提。如虚空非空非不空非相非無相非作
非無作。摩訶衍亦如是。非空非不空非相非
無相非作非無作。以是故説摩訶衍與空等。
須菩提。如虚空非寂滅非不寂滅非離非不
離。摩訶衍亦如是。非寂滅非不寂滅非離非
不離。以是故説摩訶衍與空等。須菩提。如虚
空非闇非明。摩訶衍亦如是。非闇非明。以是
故説摩訶衍與空等。須菩提。如虚空非可得
非不可得。摩訶衍亦如是。非可得非不可得。
以是故説摩訶衍與空等。須菩提。如虚空非
可説非不可説。摩訶衍亦如是。非可説非不
可説。以是故説摩訶衍與空等。須菩提。以是
諸因縁故。説摩訶衍與空等
論者言。須菩提讃衍如虚空。佛即廣述
成其事。如虚空無十方。是摩訶衍亦無十
方。無長短方圓青黄赤白等。是摩訶衍亦如
是。問曰。虚空應爾。是無爲法無色無方。摩
訶衍是有爲法是色法。所謂布施持戒等。云
何言與虚空等。答曰。六波羅蜜有二種。世
間出世間。世間者是有爲法色法不同虚空。
出世間者與如法性實際智慧和合故似如
虚空。從得無生忍已後無所分別如虚
空。復次如佛以無礙智觀實相如虚空。餘
人則不然。智慧未畢竟清淨故。復次佛前
後説諸法畢竟空。如無餘涅槃相如虚空
不應致疑。餘法亦如是。乃至如虚空非説
非不説亦如是。問曰。如虚空言無所有
便足。何以説無種種相。答曰。初發心菩薩
於内外種種因縁法中著心。以是故佛説
如虚空無是種種相。摩訶衍亦如是
＊經須菩提。如汝所言。如虚空受無量無邊
阿僧祇衆生。摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇
衆生。如是如是須菩提。衆生無所有故。當
知虚空無＊所有。虚空無＊所有故。當知摩訶
衍亦無＊所有。以是因縁故摩訶衍受無量無
邊阿僧祇衆生。何以故是衆生虚空摩訶衍。
是法皆不可得故。復次須菩提。摩訶衍無所
有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。
當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊
無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所
有。以是因縁故。須菩提。是摩訶衍受無量無
邊阿僧祇衆生。何以故。是衆生虚空摩訶衍
阿僧祇無量無邊。是一切法不可得故。復次
須菩提。我無所有。乃至知者見者無所有故。
當知如法性實際無所有。如法性實際無所
有故當知乃至無量無邊阿僧祇無所有。無
量無邊阿僧祇無所有故當知一切法無所
有。以是因縁故。須菩提。摩訶衍受無量無邊
阿僧祇衆生。何以故。是衆生乃至知者見者。
實際乃至無量無邊阿僧祇。是一切法不可
得故。復次須菩提。我無所有。乃至知者見者
無所有故。當知不可思議性無所有。不可思
議性無所有故。當知色受想行識無所有。色
受想行識無所有故。當知虚空無所有。虚空
無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所
有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。
當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊
無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所
有。以是因縁故。須菩提。當知摩訶衍受無量
無邊阿僧祇衆生。何以故。須菩提。我乃至知
者見者等。一切法皆不可得故。復次須菩提。
我無所有。乃至知者見者無所有故。當知眼
無所有。耳鼻舌身意無所有。眼乃至意無所
有故當知虚空無所有。虚空無所有故當知
摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧
祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所
有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無
所有故當知一切諸法無所有。以是因縁故。
須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何
以故。須菩提。我乃至一切諸法皆不可得故。
復次須菩提。我無所有乃至知者見者無所有
故。當知檀波羅蜜無所有。尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
無所有。般若波羅蜜無所有故。當知虚空無
所有。虚空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩
訶衍無所有故。當知無量無邊阿僧祇無所
有。無量無邊阿僧祇無所有故。當知一切諸
法無所有。以是因縁故。須菩提。摩訶衍受無
量無邊阿僧祇衆生。何以故。我衆生乃至一
切諸法皆不可得故。復次須菩提。我無所有。
乃至知者見者無所有故。當知内空無所有。
乃至無法有法空無所有。無法有法空無所
有故。當知虚空無所有。虚空無所有故。當知
摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧
祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所
有故。當知一切諸法無所有。以是因縁故。須
菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以
故。我衆生乃至一切諸法皆不可得故。復次
須菩提。我衆生乃至知者見者無所有故。當
知四念處無所有。四念處無所有故。乃至十
八不共法無所有。十八不共法無所有故。當
知虚空無所有。虚空無所有故。當知摩訶衍
無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量
無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當
知一切諸法無所有。以是因縁故。須菩提。是
摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故。我
衆生乃至一切諸法皆不可得故。復次須菩
提。我衆生無所有。乃至知者見者無所有故。
當知性地無所有。乃至已作地無所有。已作
地無所有故。當知虚空無所有。虚空無所有
故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當
知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無
邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因
縁故。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何
以故。我衆生乃至一切諸法皆不可得故。復
次須菩提。我衆生乃至知者見者無所有故。
當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。當知
斯陀含無所有。斯陀含無所有故。當知阿那
含無所有。阿那含無所有故。當知阿羅漢無
所有。阿羅漢無所有故。當知乃至一切諸法。
無所有。以是因縁故。須菩提＊摩訶衍受無量
無邊阿僧祇衆生。何以故須菩提。我乃至一
切諸法皆不可得故。復次須菩提。我乃至知
者見者無所有故。當知聲聞乘無所有。聲聞
乘無所有故。當知辟支佛乘無所有。辟支佛
乘無所有故。當知佛乘無所有。佛乘無所有
故。當知聲聞人無所有。聲聞人無所有故。當
知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。乃至佛
無所有。佛無所有故。當知一切種智無所有。
一切種智無所有故。當知虚空無所有。虚空
無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所
有故。當知乃至一切諸法無所有。以是因縁
故。摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故。
我乃至一切諸法皆不可得故。譬如須菩提
涅槃性中受無量無邊阿僧祇衆生。是摩訶
衍亦受無量無邊阿僧祇衆生。以是因縁故。
須菩提。如虚空受無量無邊阿僧祇衆生。是
摩訶衍亦如是。受無量無邊阿僧祇衆生
論問曰。何以不説虚空廣大無邊故受一
切物。而言虚空無所有故能受一切物衆生。
摩訶衍亦無所有。答曰。現見虚空無所有。
一切萬物皆在其中。以無所有故能受。
問曰。心心數法亦無形質。何以不受一切
物。答曰。心心數法覺知相。非是受相又無
住處。若内若外若近若遠。但以分別相故知
有心形。色法有住處。因色處故知有虚
空。以色不受物故。則知虚空受物。色與
虚空相違。色若不受則知虚空是受。如以
無明故知有明。以苦故知有樂。因色無
故説有虚空。更無別相。復次心心數法更
有不受義。如邪見心不受正見。正見心不
受邪見。虚空則不然。一切皆受故。又心心
數法生滅相是可斷法。虚空則不然。心心數
法虚空但無色無形。同不得言都不異。以
是故諸法中説虚空能受一切。問曰。我先
問意不然。何以不言虚空無量無邊能受
一切物。而言無所有受一切物。答曰。我説
虚空。無自相待色相説虚空。若無自相
則無虚空。云何言無量無邊。問曰。汝言受
相則是虚空。云何言無。答曰。受相即是無
色相。色不到處名爲虚空。以是故無虚空。
若實有虚空。未有色時應有虚空。若未
有色有虚空。虚空則無相。何以故。以未有
色故。因色故知有虚空。有色故便有無
色。若先有色後有虚空。虚空則是作法。作
法不名爲常。若有無相法是不可得。以是
故無虚空。問曰。若常有虚空。因色故虚空
相現。然後相在虚空。答曰。若虚空先無相。
後相亦無所住。若虚空先有相相無所相。若
先無相相亦無所住。若離相無相。已相無
住處。若相無住處。所相處亦無。所相處無故
相亦無。離相及相處更無有法。以是故虚
空不名爲相。不名爲所相。不名爲法。不
名爲非法。不名爲有。不名爲無。斷諸語
言寂滅如無餘涅槃。餘一切法亦如是。問
曰。若一切法如是者。即是虚空。何以復以
虚空爲喩。答曰。諸法因果皆是虚誑。因無
明故有誑衆生心。衆生於是法中生著。而
不於虚空生著。六塵法誑衆生心。虚空
雖復誑則不爾。以是故以虚空爲喩。以
麁現事破微細事。如虚空因色故但有
假名無有定法。衆生亦如是。因五衆和合
故。但有假名亦無定法。摩訶衍亦如是。
以衆生空無佛無菩薩。以有衆生故有
佛有菩薩。若無佛無菩薩則無摩訶衍。
以是故摩訶衍能受無量無邊阿僧祇衆生。
若是有法不能受無量諸佛及弟子。問曰。若
實無虚空。云何能受無量無邊阿僧祇衆生。
答曰。以是故佛説。摩訶衍無故阿僧祇無。
阿僧祇無故無量亦無。無量無故無邊亦
無。無邊無故一切法亦無。以是故能受。阿僧
祇者。僧祇秦言數。阿秦言無。衆生諸法
各各不可得邊故名無數。數虚空十方遠
近不可得邊故名無數。分別數六波羅蜜。
種種布施種種持戒等無有數。數幾衆生
已上乘當上乘今上乘不可數。是名無數。
復次有人言。初數爲一。但有一一一故言
二。如是等皆一。更無餘數法。若皆是一則
無數。有人言。一切法和合故有名字。如輪輞
輻轂和合故名爲車。無有定實法。一法無
故多亦無。先一後多故。復次以繋數事數
事無故數亦無。無量者。如以斗稱量物。以
智慧量諸法亦如是。諸法空故無數。無數
故無量無邊。無有實智云何能得諸法定
相。無量故無邊量名總相。邊名別相。量爲
初始邊名終竟。復次我乃至知者見者無
故實際亦無。實際無故無數亦無。無數無故
無量亦無。無量無故無邊亦無。無邊無故一
切法亦無。以是故一切法無。畢竟清淨。是
摩訶衍能含受一切衆生及法。二事相因。若
無衆生則無法。若無法則無衆生。先總相
説一切法空。後一一別説諸法空。實際是
末後妙法。此若無者何況餘法。從不可思議
性乃至如涅槃性亦如是
＊經須菩提。汝所言是摩訶衍。不見來處不
見去處不見住處。如是如是。須菩提。是摩訶
衍不見來處不見去處不見住處。何以故。須
菩提。一切諸法不動相故。是法無來處無去
處無住處。何以故。須菩提。色無所從來亦無
所去亦無所住。受想行識無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。色法無所從來亦無所
去亦無所住。受想行識法無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。色如無所從來亦無所
去亦無所住。受想行識如無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。色性無所從來亦無所
去亦無所住。受想行識性無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。色相無所從來亦無
所去亦無所住。受想行識相無所從來亦無
所去亦無所住。須菩提。眼眼法眼如眼性
眼相。無所從來亦無所去亦無所住。耳鼻舌
身意意法意如意性意相。無所從來亦無所
去亦無所住。色聲香味觸法亦如是。須菩
提。地種地種法地種如地種性地種相。無所
從來亦無所去亦無所住。水火風空識種識
種法識種如識種性識種相亦如是。須菩提。
如如法如如如性如相。無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。實際實際法實際如
實際性。實際相無所從來亦無所去亦無所
住。須菩提。不可思議不可思議法不可思
議如不可思議性不可思議相。無所從來亦
無所去亦無所住。須菩提。檀波羅蜜檀波
羅蜜法檀波羅蜜如檀波羅蜜性檀波羅蜜相
無所從來。亦無所去亦無所住。尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。般若波羅蜜法般若波羅蜜如般若
波羅蜜性般若波羅蜜相。無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。四念處四念處法四念
處如四念處性四念處相。無所從來亦無所
去亦無所住。乃至十八不共法亦如是。須菩
提。菩薩菩薩法菩薩如菩薩性菩薩相。無所
從來亦無所。去亦無所住佛佛法佛如佛性
佛相。無所從來亦無所去亦無所住。阿耨多
羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提。法如
性相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。
有爲法有爲法法有爲法如有爲法性有爲法
相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。無
爲法無爲法＊法無爲法如無爲法性無爲法
相。無所從來亦無所去亦無所住。以是因縁
故。須菩提。是摩訶衍不見來處不見去處不
見住處
論者言佛謂須菩提。汝何以但讃摩訶衍
無來無去無住。一切法亦如是。無來無去無
住。一切法實相不動故。問曰。諸法現有來
去可見。云何言不動相無來無去。答曰。來
去相先已破。今當更説。一切佛法中無我
無衆生乃至無知者見者。故來者去者無。
來者去者無故。來去相亦應無。復次三世中
求去相不可得。所以者何。已去中無去。未
去中亦無去。離已去未去去時亦無去。問
曰。有身動處是名爲去。已去未去中無身
動。以是故。去時身動即應有去。答曰。不
然。離去相去時不可得。離去時去相不可
得。云何言去時去。復次若去時有去相。應
離去相有去時。何以故。汝説去時有去故。
復次若去時去應有二去。一者知去時。二
者知去時去。問曰。若爾有何咎。答曰。若爾
有二去者。何以故。離去者無去相。若離去
者無去相。離去相無去者。是故去者不
去。不去者亦不去。離去不去亦無有去。
來者住者亦如是。以是故佛説。凡夫人法虚
誑無實。雖復肉眼所見。與畜生無異。是不
可信。是故説諸法無來無去無住處亦無
動。何者是。所謂色色法色如色性色相。色
名眼見事。未分別好醜實不實自相他相。色
法名無常生滅不淨等。色如名色和合有。
如水沫不牢固離散則無。虚僞無實但誑
人眼。色現在如是。過去未來亦爾。如現在
火熱。比知過去未來亦如是。復次如諸佛
觀色相畢竟清淨空。菩薩亦應如是觀。色
眼法色如何因縁不如凡夫人所見。性自
爾故。此性深妙。云何可知。以色相力故可
知。如火以煙爲相見煙則知有火。今
見眼色無常破壞苦惱麁澁相。知其性爾。
此五法不去不來不住如先説。乃至無爲無
爲法如性相。不來不去不住亦如是
＊經須菩提。汝所言是摩訶衍。前際不可得
後際不可得中際不可得。是衍名三世等。以
是故説名摩訶衍。如是如是。須菩提。是摩訶
衍前際不可得後際不可得中際不可得。是衍
名三世等。以是故説名摩訶衍。何以故。須菩
提。過去世過去世空。未來世未來世空。現在
世現在世空。三世等三世等空。摩訶衍摩訶
衍空。菩薩菩薩空。何以故。須菩提。是空非
一非二非三非四非五非異。以是故説名三
世等。是菩薩摩訶薩摩訶衍。是衍中等不等
相不可得故。染不染不可得。瞋不瞋不可得。
癡不癡不可得。慢不慢不可得。乃至一切善
法不善法不可得。是衍中常不可得。無常不
可得。樂不可得。苦不可得。實不可得。空不可
得。我不可得。無我不可得。欲界不可得。色界
不可得。無色界不可得。度欲界不可得。度色
界不可得。度無色界不可得。何以故。是摩訶
衍自法不可得故。須菩提。過去色。過去色
空。未來現在色。未來現在色空。過去受想行
識。過去受想行識空。未來現在受想行識。未
來現在受想行識空。空中過去色不可得。何
以故。空中空亦不可得。何況空中過去色可
得。空中未來現在色不可得。何以故。空中
空亦不可得。何況空中未來現在色可得。
空中過去受想行識不可得。何以故。空中空
亦不可得。何況空中過去受想行識可得。空
中未來現在受想行識不可得。何以故。空中
空亦不可得。何況空中未來現在受想行識
可得。須菩提。過去檀波羅蜜不可得。未來檀
波羅蜜不可得。現在檀波羅蜜不可得。三世
等中檀波羅蜜亦不可得。何以故。等中過去
世不可得。未來世不可得。現在世不可得。等
中等亦不可得。何況等中過去世未來世現在
世可得。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦如是。復次須菩
提。過去世中四念處不可得。乃至過去世中
十八不共法不可得。未來世現在世亦如是。
復次須菩提。三世等中四念處不可得。三世
等中乃至十八不共法亦不可得。何以故。等
中過去世四念處不可得。等中未來世四念處
不可得。等中現在世四念處不可得。等中等
亦不可得。何況等中過去世四念處未來現在
世四念處可得。等中等亦不可得。何況等中
過去乃至十八不共法可得。未來現在世亦如
是。復次須菩提。過去世中凡夫人不可得。未
來世現在世中凡夫人不可得。三世等中凡夫
人亦不可得。何以故。衆生不可得。乃至知者
見者不可得故。過去世中聲聞辟支佛菩薩佛
不可得。未來現在世中聲聞辟支佛菩薩佛
不可得。三世等中聲聞辟支佛菩薩佛不可
得。何以故。衆生不可得乃至知者見者不可
得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩。住般若波
羅蜜中學三世等相。當具足一切種智。是名
菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三世等相。菩薩摩
訶薩住是衍中。勝出一切世間及諸天人阿
修羅。成就薩婆若。爾時須菩提白佛言。世尊。
善哉善哉。是菩薩摩訶薩摩訶衍。何以故。過
去諸菩薩是衍中學得一切種智。未來世諸
菩薩摩訶薩。亦是衍中學當得一切種智。世
尊。今十方無量阿僧祇世界中。諸菩薩摩訶
薩。亦是衍中學得一切種智。以是故。世尊。是
衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。佛告須菩提如
是如是。過去未來現在諸佛。是摩訶衍中學
已得一切種智。當得今得
論＊者言。須菩提略讃説是摩訶衍。前際
後際中際倶不可得。三世等故名摩訶衍。
今佛廣演須菩提所讃。是三世云何不可
得。所謂過去世過去世空。未來世未來世空。
現在世現在世空故不可得。三世等等者空。
摩訶衍摩訶衍自空。菩薩菩薩自空。是三世
中三世相空。空義如先説。此中佛自説空
因縁。所謂空空相非一非二非三非四非
五。等不異不合不散無有分別。是故三世
等空相無所有故。是等亦空。菩薩能如是
解諸法三世等。不以無始世來爲疲厭。不
以未來世無邊故爲難。是爲菩薩三世等
名摩訶衍。是摩訶衍中等相不可得。不等相
亦不可得。得是三世等三昧破是不等相。不
等相待故有。等不等畢竟無故等亦無。欲
不欲乃至三界度三界。是相待法亦如是。此
中佛自説。是諸法皆從因縁和合故無自
性。自性無故空。復次過去色過去色相空。未
來現在亦如是。如色餘四衆亦如是。所以
者何。空中空相不可得。何況空中有三世五
衆相。菩薩觀五衆空。斷貪欲入道行。所謂
檀波羅蜜等亦如是。五衆三世中不可得。
三世等故等即是空。是等中檀波羅蜜不可
得。問曰。何以故。三世及三世等中檀波羅蜜
不可得。答曰。諸法等中無三世等。等中等
相亦不可得。何況三世六波羅蜜。乃至十八
不共法亦如是。復次三世中凡夫相不可
得。聲聞乃至佛亦不可得。以衆生空故。菩
薩住般若波羅蜜。能如是學三世等空。集
諸善功徳。便具足一切種智。佛説菩薩能如
是三世等中住。則能勝出一切世間及諸天
人阿修羅。是時須菩提讃言。世尊。善哉善哉。
是摩訶衍利益諸菩薩。所以者何。過去諸菩
薩學是摩訶衍得一切種智。未得今得亦如
是。有人言得清淨無因縁染垢穢。亦無因
縁大小好醜縛解。皆無主所與。有人言好醜
縛解至時節自得。有人言福徳成就故得佛
道。有人言但得清淨實智慧得佛道。如是
等説皆是非因縁少因縁。須菩提所不讃
歎。今佛捨非因縁。亦捨不具足因縁。説
是具足因縁。所謂六波羅蜜。三世菩薩學
是乘。具足得成佛道。佛亦可須菩提所歎。
言如是如是
大智度論卷第五十一
| 卷五 十二 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。
世尊。佛使須菩提爲諸菩薩摩訶薩説般若
波羅蜜。今乃説摩訶衍爲。須菩提白佛言。世
尊。我説摩訶衍。將無離般若波羅蜜。佛言。不
也。須菩提。汝説摩訶衍。隨般若波羅蜜。不
離般若波羅蜜。何以故。一切所有善法助
道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛
法。是一切法皆攝入般若波羅蜜中。須菩提
白佛言。世尊。何等諸善法助道法。聲聞法辟
支佛法菩薩法佛法。皆攝入般若波羅蜜中。
佛告須菩提。所謂檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼
提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波
羅蜜。四念處四正勤四如意足。五根五力七
覺分八聖道分。空無相無作解脱門。佛十力
四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。
無錯謬相常捨行。須菩提。是諸餘善法助道
法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。
皆攝入般若波羅蜜中。須菩提。若摩訶衍。若
般若波羅蜜。禪波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。羼提
波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。若色受想行
識。眼色眼識眼觸眼觸因縁生諸受。乃至意
法意識意觸意觸因縁生諸受。地種乃至識
種。四念處乃至八聖道分。空無相無作解脱
門。及諸善法。若有漏若無漏。若有爲若無爲。
若苦諦集諦滅諦道諦。若欲界若色界若無
色界。若内空乃至無法有法空。諸三昧門諸
陀羅尼門。佛十力乃至十八不共法。若佛佛
法法性如實際不可思議性涅槃。是一切諸法
皆不合不散。無色無形。無對一相。所謂無相。
須菩提。以是因縁故。汝所説摩訶衍。隨順般
若波羅蜜。何以故。須菩提。摩訶衍不異般若
波羅蜜。般若波羅蜜不異摩訶衍。般若波羅
蜜摩訶衍無二無別。檀波羅蜜不異摩訶衍。
摩訶衍。不異檀波羅蜜。檀波羅蜜摩訶衍無
二無別。乃至禪波羅蜜亦如是。須菩提。四念
處不異摩訶衍。摩訶衍不異四念處。四念處
摩訶衍無二無別。乃至十八不共法不異摩
訶衍。摩訶衍不異十八不共法。十八不共法
摩訶衍無二無別以是因縁故。須菩提。汝説
摩訶衍。即是説般若波羅蜜
論者言。富樓那雖自無疑。爲新學鈍根
者不解義一而名字異故發問。須菩提即
以其事白佛。佛法甚深。我所説者將無有
失。佛答汝説摩訶衍。隨順般若。無有違
錯。此義初已論之。今佛爲説隨順因縁。所
謂三乘所攝一切善法。皆合聚在般若波羅
蜜中。所以者何。一切三乘善法。皆爲涅槃
故。涅槃門有三種。一切法皆入空門無相無
作門。如持戒能生禪定。禪定能生實智慧。
不著世間故。何等三乘助道法。攝在般若
中。所謂六波羅蜜三十七品。三脱門佛十力
四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。
無錯謬相常捨行此中三十七品三＊脱門。
是三乘共法。六波羅蜜是菩薩法。十力乃至
常捨行是佛法。有人言。六波羅蜜有具足
有不具足。不具足者共二乘法。具足者獨
菩薩法。復次摩訶衍空。般若波羅蜜亦空。空
義一故。須菩提隨順無錯。如般若波羅蜜空。
五波羅蜜。乃至如法性實際不可思議性。涅
槃亦如是。復次從般若波羅蜜乃至涅槃。
皆是不合不散無色無形。無對一相所謂無
相。是同相故。説摩訶衍則是般若波羅蜜。
摩訶衍般若波羅蜜無二無別故
大智度論釋十無品第二十五
＊經慧命須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
前際不可得。後際不可得。中際不可得。色
無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。受想行
識無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩
薩摩訶薩。是亦不可得。受想行識。是菩薩
摩訶薩。是亦不可得。如是世尊。於一切種
一切處。求菩薩不可得。世尊。我當教何等
菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。菩薩摩訶薩
但有名字。如説我名字。我畢竟不生。如我
諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。何等
受想行識畢竟不生。世尊。是畢竟不生。不名
爲色。是畢竟不生。不名爲受想行識。世尊。
若畢竟不生法。當教誰是般若波羅蜜耶。
離畢竟不生。亦無菩薩行阿耨多羅三藐三
菩提。若菩薩聞作是説。心不沒不悔不驚不
怖不畏。當知是菩薩摩訶薩。能行般若波羅
蜜。舍利弗問須菩提。何因縁故。言菩薩摩訶
薩前際不可得後際不可得中際不可得。須
菩提。何因縁故。言色無邊故當知菩薩亦無
邊。受想行識無邊故當知菩薩亦無邊。須菩
提。何因縁故。言色是菩薩是亦不可得。受想
行識是菩薩是亦不可得。須菩提。何因縁故。
言於一切種一切處菩薩不可得。當教何等
菩薩般若波羅蜜。須菩提。何因縁故。言菩薩
摩訶薩但有名字。須菩提。何因縁故。言如説
我名字我畢竟不生。如我諸法亦如是無自
性。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不
生。須菩提。何因縁故。言畢竟不生不名爲色。
畢竟不生不名爲受想行識。須菩提。何因縁
故。言若畢竟不生法當教誰是般若波羅
蜜耶。須菩提。何因縁故。言離畢竟不生亦無
菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。何因
縁故。言若菩薩聞作是説。心不沒不悔不驚
不怖不畏。若能如是行。是名菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。爾時須菩提報舍利弗言。衆生
無所有故。菩薩前際不可得。衆生空故。菩薩
前際不可得。衆生離故。菩薩前際不可得。舍
利弗。色無有故。菩薩前際不可得。受想行識
無有故。菩薩前際不可得。色空故。菩薩前
際不可得。受想行識空故。菩薩前際不可得。
色離故菩薩前際不可得。受想行識離故。菩
薩前際不可得。舍利弗。色性無故。菩薩前際
不可得。受想行識性無故。菩薩前際不可得。
舍利弗。檀波羅蜜無有故。菩薩前際不可得。
尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪
波羅蜜。般若波羅蜜。無有故菩薩前際不可
得。何以故。舍利弗。空中前際不可得。後際不
可得。中際不可得。空不異菩薩。菩薩不異前
際。舍利弗。空菩薩前際。是諸法無二無別。以
是因縁故。舍利弗。菩薩前際不可得。舍利弗。
檀波羅蜜空故。檀波羅蜜離故。檀波羅蜜性
無故。菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜。羼提
波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅
蜜空故。般若波羅蜜離故。般若波羅蜜性無
故。菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空中前
際不可得。後際不可得。中際不可得。空不異
菩薩。菩薩亦不異前際。舍利弗。空菩薩前
際是諸法無二無別。以是因縁故。舍利弗。
菩薩前際不可得。復次舍利弗。内空無所有
故。菩薩前際不可得。乃至無法有法空無所
有故。菩薩前際不可得。内空空故。内空離故。
内空性無故。乃至無法有法空空故。離故性
無故。菩薩前際不可得。餘如上説。復次舍利
弗。四念處無所有故。菩薩前際不可得。四念
處空故離故性無故。菩薩前際不可得。乃至
十八不共法無所有故。菩薩前際不可得。十
八不共法空故。離故性無故。菩薩前際不可
得。餘如上説。以是因縁故。舍利弗。菩薩前際
不可得。復次舍利弗。一切三昧門一切陀羅
尼門無有故。菩薩前際不可得。三昧門陀羅
尼門。空故離故性無故。菩薩前際不可得。餘
如上説。復次舍利弗。法性無有故。菩薩前際
不可得。法性空故離故性無故。菩薩前際不
可得。餘如上説。復次舍利弗。如無有故。空故
離故性無故。實際無有故。空故離故性無故。
不可思議性無有故。空故離故性無故。菩薩
前際不可得。餘如上説。復次舍利弗。聲聞無
有故。菩薩前際不可得。聲聞空故離故性無
故。菩薩前際不可得。辟支佛無有故。空故離
故性無故。菩薩前際不可得。佛無有故。空故
離故性無故。菩薩前際不可得。阿耨多羅三
藐三菩提無有故。乃至性無故。菩薩前際不
可得。復次一切種智無有故。乃至性無故。菩
薩前際不可得。何以故。舍利弗。空前際不可
得。後際不可得。中際不可得。菩薩不可得。舍
利弗。空不異菩薩。亦不異前際。空菩薩前際。
是諸法無二無別。以是因縁故。舍利弗。菩薩
前際不可得。後際中際亦如是
論問曰。上已説菩薩菩薩字不可得。爲誰
説般若波羅蜜。今何以更説。答曰。不應作
是問。須菩提空行第一常樂説空。若有所
説常以空門利益衆生。復次上略説。是中
十種。廣分別菩薩不可得。行者若觀諸法
空。隨順無相無作。以無作心故。不欲有
所作。尚不能自作利益。何況利益人。若人
住我心中。能分別諸法善不善相。集諸善
法捨不善法。今佛説般若波羅蜜中。不應
計我心。不應分別諸法。但行衆善是事
爲難。行者作是念。若無我者爲誰修善。先
有我今以般若波羅蜜故。無心生憂戚。是
故須菩提更重説。我從本已來無非先有今
無。行者如是如是本來自無今無所失故
無所憂。譬如深根大樹不可以一斫能辦。
多用斧力乃能斷。菩薩空亦如是。不可一
説便得。以是故廣分別。須菩提問佛時作
是念。若定有菩薩法。應三世通有。今前世
中無有菩薩。何以故。前世無初故。未來世
亦如是。未有因縁故。前後相待故有中
間。若無前後則無中間。若謂五衆是菩薩。
五衆無邊如先種種因縁説。五衆畢竟空故
無量無邊。無量無邊故。同無爲法。若菩薩
無邊者。是事不然。以此因縁故。菩薩不可
得。當爲誰説。常一切處一切種一切時。求
菩薩不可得。當爲誰説。如我畢竟不生空
無所有。五衆亦如是。畢竟不生無所有。既
無衆生及五衆法。云何有菩薩。問曰。衆生
及五衆法畢竟不生。解是法者即是菩薩。答
曰。畢竟不生不名爲色。不名爲受想行識。
何以故。五衆是生相。畢竟不生中無是分別。
五衆畢竟不生。不可以教化。離畢竟不生。
亦無菩薩行道。當教誰。菩薩聞是不怖不
畏。是爲能行菩薩道。問曰。我與菩薩是
一物。云何以我喩菩薩。答曰。是般若波
羅蜜中一切法空。初學不得便爲説空。先
當分別罪福。捨罪修福徳福徳果報無
常。無常故生苦。是故捨福厭世間。求道入
涅槃。爾時應作是念。因我故生諸煩惱。是
我於六識中求不可得。但以顛倒故著我。
是故解無我易易可受化。若言色空則
難解。雖耳聞説空。眼常見實。是故先破惡
罪中我。後破一切諸法。一切佛弟子得道
者。自知自證無我。未得道者信餘法空。不
能如信無我。是故以無我爲喩。此中須
菩提説。一切法空推無菩薩。用無我爲喩。
以小喩大如石蜜喩甘露。問曰。舍利弗
知空無我義。何以故事事致問。答曰。須菩
提聲聞人徳不如菩薩。而於佛前説深般
若。新學菩薩心或生疑。上佛雖言汝説摩
訶衍隨順般若。猶謂佛將順須菩提。舍利
弗欲斷此疑故發問。復次佛欲共須菩提
説般若乃至終竟。是故舍利弗事事質問。令
須菩提善分別深義。使衆人敬信。以是故
問。過去世中菩薩不可得。乃至不恐不怖。須
菩提答義。我衆生人即是一物。未得道時各
凡夫人。初入道乃至阿羅漢名聲聞人。觀
因縁法悟空小深。小愍衆生名辟支佛人。
深入空法行六波羅蜜大慈大悲。是名菩
薩人。功徳別異故名字亦異。如我衆生人。一
事以眼見事故名見者。意得故名知者。
受苦樂故名受者。是我衆生人等。先已説
種種因縁無故。菩薩亦應無。是故須菩提
語舍利弗。衆生無故三世中無菩薩。問曰。
五衆和合有菩薩。菩薩應無五衆應有。答
曰。爲破是事故。言無衆生無我。無我故
則五衆無所屬。無所屬故空。空故無菩薩。
問曰。若五衆空者。空即是菩薩。答曰。五衆空
亦非菩薩。空無所有無分別故。五衆離五
衆。無性。亦無菩薩。若説無菩薩。則三世皆
無。觀是五衆等世間法六波羅蜜等道法。是
名菩薩。是法空故菩薩亦空。此中佛自説因
縁。諸法空不異菩薩。菩薩不異空。菩薩空
三世空無二無別。從六波羅蜜乃至一切
種智。行是諸法故名爲菩薩。是諸法空故
菩薩亦空。此中法空。聲聞辟支佛得是空
故。名聲聞辟支佛人。聲聞辟支佛人空故。
菩薩亦如是
＊經如舍利弗言。色無邊故。當知菩薩亦無
邊。受想行識無邊故。當知菩薩亦無邊。舍利
弗。色如虚空。受想行識如虚空。何以故。舍利
弗。如虚空邊不可得。中不可得。無邊無中故。
但説名虚空。如是舍利弗。色邊不可得。中不
可得。是色空故空中亦無邊亦無中。受想行
識邊不可得。中不可得。識空故空中亦無邊
亦無中。以是因縁故。舍利弗色無邊故。當知
菩薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩薩亦
無邊。乃至十八不共法亦如是。如舍利弗言。
色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩。是
亦不可得。舍利弗。色色相空。受想行識識
相空。檀波羅蜜檀波羅蜜相空。乃至般若波
羅蜜亦如是。内空内空相空。乃至無法有法
空。無法有法空相空。四念處四念處相空。乃
至十八不共法。十八不共法相空。如法性實
際不可思議性不可思議性相空。三昧門三
昧門相空。陀羅尼門陀羅尼門相空。一切智
一切智相空。道種智道＊種智相空。一切種
智一切種智相空聲聞乘聲聞乘相空。辟支
佛乘辟支佛乘相空。佛乘佛乘相空。聲聞人
聲聞人相空。辟支佛辟支＊佛相空。佛佛相
空。空中色不可得。受想行識不可得。以是因
縁故。舍利弗。色是菩薩。是亦不可得。受想行
識是菩薩。是亦不可得。如舍利弗言。何因縁
故。於一切種。一切處。菩薩不可得。當教何
等菩薩般若波羅蜜。舍利弗。色色中不可得。
色受中不可得。受受中不可得。受色中不可
得。受想中不可得。想想中不可得。想色受中
不可得。想行中不可得。行行中不可得。行色
受想中不可得。行識中不可得。識識中不可
得。識色受想行中不可得。舍利弗。眼眼中不
可得。眼耳中不可得。耳耳中不可得。耳眼中
不可得。耳鼻中不可得。鼻鼻中不可得。鼻眼
耳中不可得。鼻舌中不可得。舌舌中不可得。
舌眼耳鼻中不可得。舌身中不可得。身身中
不可得。身眼耳鼻舌中不可得。身意中不可
得。意意中不可得。意眼耳鼻舌身中不可得。
六入六識六觸六觸因縁生受亦如是。檀波
羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃至無法有法
空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。一
切陀羅尼門性法。乃至辟支佛法。初地乃至
十地。一切智道種智。一切種智亦如是。須陀
洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛亦如是。菩薩
菩薩中不可得。菩薩般若波羅蜜中不可得。
般若波羅蜜般若波羅蜜中不可得。般若波
羅蜜菩薩中不可得。般若波羅蜜中教化無
所有不可得。教化中教化無所有不可得。教
化中菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。舍
利弗。如是一切法無所有不可得。以是因縁
故。一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩
薩般若波羅蜜。如舍利弗＊言。何因縁故説菩
薩摩訶薩但有假名。舍利弗。色是假名。受想
行識是假名。色名非色受。想行識名非識。何
以故。名名相空。若空則非菩薩。以是因縁故。
舍利弗。菩薩但有假名。復次舍利弗。檀波羅
蜜但有名字。名字中非有檀波羅蜜。檀波羅
蜜中非有名字。以是因縁故。菩薩但有假名。
尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪
波羅蜜。般若波羅蜜。但有名字。名字中無
有般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有名字。以
是因縁故菩薩但有假名。舍利弗。内空但有
名字。乃至無法有法空但有名字。名字中無
内空。内空中無名字。何以故。名字内空倶不
可得。乃至無法有法空亦如是。以是因縁故。
舍利弗。菩薩但有假名。舍利弗。四念處但有
名字。乃至十八不共法但有名字。一切三昧
門。一切陀羅尼門。乃至一切種智亦如是。以
是因縁故。舍利弗。我説菩薩但有假名。如舍
利弗＊言。何因縁故。説我名字畢竟不生。舍
利弗。我畢竟不可得。云何當有生。乃至知者
見者畢竟不可得。云何當有生。舍利弗色畢
竟不可得。云何當有生。受想行識畢竟不可
得。云何當有生。眼畢竟不可得。乃至意觸因
縁生受畢竟不可得。云何當有生。檀波羅蜜
畢竟不可得。乃至般若波羅蜜畢竟不可得。
云何當有生。内空畢竟不可得。乃至無法有
法。空畢竟不可得。云何當有生。四念處畢竟
不可得。乃至十八不共法畢竟不可得。云何
當有生。諸三昧門。諸陀羅尼門畢竟不可得。
云何當有生。聲聞乃至佛畢竟不可得。云何
當有生。以是因縁故。舍利弗。我説如我名字。
我亦畢竟不生
論問曰。心心數法無形不可見故可
無邊。色是有形可見云何無邊。答曰。無處
不有色。不可得籌量遠近輕重。如佛説
四大。無處不有故名爲大。不可以五情
得其限。不可以斗稱量其多少輕重。是
故言色無邊。復次是色過去時初始不可得。
未來時中無有恒河沙劫數限。色當有盡。
是故無後邊。初邊後邊無故中亦無。復次邊
名色相。是色分別破散。邊不可得無有本
相。復次無爲法不生不滅故。無數無量無邊。
以法空觀觀色皆空。與虚空及無爲同
相。無量無數無邊法中。乃至微塵不可得。何
況菩薩。是故説五衆無邊。菩薩亦無邊。如
色無邊乃至十八不共法亦如是。隨相分別
如先説。是五衆無量無數無邊故。不得言
色是菩薩。四衆亦如是。復次色若離心心數
法。如草木瓦石。云何名菩薩。若心心數法。
離色則無依止處亦無所能爲。云何名菩
薩。復次六波羅蜜。十八空三十七品十力乃
至十八不共法。如法性實際不可思議性。三
解脱門陀羅尼門諸三昧門薩婆若道智一切
種智三乘三乘人。是法若修若觀是名菩薩。
是法皆以自相空故空。所謂檀波羅蜜。檀波
羅蜜相空。乃至佛佛相空。一切處者。五衆十
二入十八界乃至一切種智。一切種智。者十
八空三解脱門。般若波羅蜜觀。若常若無常
等。入一門二門乃至無量門等。是名一切種
智。求索菩薩不可得。又以自法中無自
法。亦無他法。如此中説。色色中不可得。色
受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。
乃至般若波羅蜜。般若波羅蜜中不可得。乃
至教化中教化不可得。但有名字者。是五衆
破壞散滅。如虚空無異。是菩薩但有名字。
如幻化人。假名字中更爲立名。須菩提語
舍利弗。不但菩薩假名字。五衆皆亦假名字。
假名字中假名字相不可得。皆入第一義中。
若如是空者則非菩薩。復次六波羅蜜。乃至
一切種智。行是法故名爲菩薩。是法亦假
名字。菩薩亦假名字。空無所有。是諸法等強
爲作名。因縁和合故有。亦無其實。我名字
畢竟不生者。如此品初已説。此中須菩提。亦
如衆生空法空破我。所謂我畢竟不可得。
乃至知者見者不可得。云何當有生。五衆畢
竟不可得。云何有五衆生。乃至意觸因縁
生受畢竟不可得。云何當有生。六波羅蜜畢
竟不可得。乃至諸陀羅尼門三昧門。聲聞辟
支佛佛畢竟不可得。云何當有生。若法先
有然後可問生。法體先無云何有生
＊經如舍利弗所言。如我諸法亦如是無自性。
舍利弗。諸法和合生故無自性。舍利弗。何等
和合生無自性舍利弗。色和合生無自性。受
想行識和合生無自性。眼和合生無自性。乃
至意和合生無自性。色乃至法眼界。乃至法
界地種。乃至識種眼觸。乃至意觸眼觸因縁
生受。乃至意觸因縁生受和合生無自性。檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性。四
念處乃至十八不共法和合生無自性。復次舍
利弗。一切法無常亦不失。舍利弗問須菩提
何等法無常亦不失。須菩提言。色無常亦不
失。受想行識無常亦不失。何以故。若法無常
即是動相即是空相。以是因縁故。舍利弗。一
切有爲法無常亦不失。若有漏法若無漏法。
若有記法若無記法。無常亦不失。何以故。
若法無常即是動相即是空相。以是因縁故。
舍利弗。一切作法無常亦不失。復次舍利
弗。一切法非常非滅。舍利弗言。何等法非常
非滅。須菩提言。色非常非滅。何以故。性自
爾。受想行識非常非滅。何以故。性自爾。乃至
意識因縁生受非常非滅。何以故。性自爾。
以是因縁故。舍利弗。諸法和合生無自性。如
舍利弗所言。何因縁故色畢竟不生。受想行
識畢竟不生。須菩提言。色非作法。受想行識
非作法。何以故。作者不可得故。舍利弗。眼非
作法。何以故。作者不可得故。乃至意亦如是。
眼界乃至意觸因縁生受亦如是。復次舍利
弗。一切諸法皆非起非作。何以故。作者不可
得故。以是因縁故。舍利弗。色畢竟不生。受想
行識畢竟不生。如舍利弗所言。何因縁故畢
竟不生。是不名爲色畢竟不生。是不名爲受
想行識。須菩提言。色性空。是空無生無滅無
住異。受想行識性空。是空無生無滅無住
異。眼乃至一切有爲法性空。是空無生無滅
無住＊異。以是因縁故。舍利弗。畢竟不生
是不名色。畢竟不生＊是不名受想行識。如
舍利弗所言。何因縁故畢竟不生法。當教是
般若波羅蜜耶。須菩提言。畢竟不生即是般
若波羅蜜。般若波羅蜜即是畢竟不生。般若
波羅蜜畢竟不生無二無別。以是因縁故。舍
利弗。我説畢竟不生。當教是般若波羅蜜耶
如舍利弗所言。何因縁故離畢竟不生。無菩
薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不見畢竟不生異般
若波羅蜜。亦不見畢竟不生異菩薩。畢竟不
生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何
以故。是畢竟不生及色無二無別。不見畢竟
不生異受想行識。何以故。畢竟不生受想行
識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是
因縁故。舍利弗。離畢竟不生。無菩薩行阿耨
多羅三藐三菩提。如舍利弗所言。何因縁故。
菩薩聞作是説。心不沒不悔不驚不怖不畏
是名菩薩行般若波羅蜜。須菩提言。菩薩摩
訶薩。不見諸法有覺知相。見一切諸法。如
夢如幻如炎如影如化。舍利弗。以是因縁故。
菩薩聞作是説。心不沒不悔不驚不怖不畏
論者言。諸法無有自性者。以性空破
諸法各各性。此中須菩提自説。諸法和合
生無有自性。如和合五衆等法及六波羅
蜜等善法。從是出菩薩名字。是菩薩從作
法。衆縁和合生故。非一法所成。以是故言
假名。是衆法亦從和合邊生。譬如有眼有
色有明有空有欲見心等諸因縁和合生
眼識。是中不得言眼是見者若識是見者
若色是見者若明是見者。若是眼色識等。各
各不得有所見。和合中亦不應有見。以
是故。見法畢竟空。如幻如夢。一切諸法亦
如是。復次一切法無常亦不失。無常破常
倒。不失破斷滅倒。是無常不失法。即是
入實相門。是故須菩提語舍利弗。無常即是
動相。即是空相。一切法亦如是。復次一切法
非常非失者。如十八空後義説。色畢竟不生
者。五衆作者生者起者不可得故。復次生相
不可得者。如先破生中説。一切法亦如是。何
以故。説若色不生爲非色非受想行識者。
此中須菩提自説。色從因縁生無有自性
常空相。若法常空相。是法無生相無滅相。
無住異相。受想行識亦如是。故不生相法
即是無爲非有爲相。餘法亦如是畢竟不生。
當教誰般若者。畢竟不生即是諸法實相。
諸法實相即是般若波羅蜜。云何以般若波
羅蜜。教般若波羅蜜。若離是畢竟不生有
菩薩者。應當教般若波羅蜜。是菩薩般若
波羅蜜。畢竟不生無二無別。云何當教。離
畢竟不生行道者。上説中已合解。菩薩聞
是不沒不悔者。菩薩於一切法中。不見我
衆生乃至知者見者。亦無説者亦無聽者。
無邪説無正説。亦無無説者。知一切法
因縁和合故生。諸縁離故滅。無有起者無
有滅者。故不畏不怖不沒不悔。菩薩知一
切法虚誑無實無定。若死急時若墮阿鼻泥
犁心猶不動。況聞虚聲而有恐怖。如人
夢中見怖畏事覺已則無恐心。知夢法能
誑心無有實事。菩薩亦如是。入世間心夢
中見有恐畏。得諸法實相。覺時則無所
畏。知諸法但是虚誑無有眞實。復次譬如
幻事。智者雖見心無所惑知是誑法。菩
薩亦如是。知一切法如幻能誑人心是
中無實。以是故不怖畏。如炎如影如化亦
如是
＊經須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。行般
若波羅蜜。如是觀諸法。是時菩薩摩訶薩。不
受色不視色不住色不著色不言是色。受想
行識亦不受不＊視不住不著。亦不言是受想
行識。眼不受不＊視不住不著。亦不言是眼
耳鼻舌身意。亦不受不＊視不住不著。亦不言
是意。檀波羅蜜不受不＊視不住不著。亦不言
是檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨
耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。不受不示
不住不著。亦不言是般若波羅蜜。内空不受
不示不住不著。亦不言是内空。乃至無法有
法空亦如是復次世尊。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。四念處不受不示不住不著。亦不
言是四念處。乃至十八不共法不受不示不
住不著。亦不言是十八不共法。一切三昧門。
一切陀羅尼門。乃至一切種智不受不示不
住不著。亦不言是一切種智。復次世尊。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色乃至不見
一切種智。何以故。色不生是非色。受想行識
不生是非識。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不
生是非意。檀波羅蜜不生。是非檀波羅蜜。乃
至般若波羅蜜不生。是非般若波羅蜜。何以
故。色不生不二不別。乃至般若波羅蜜不生
不二不別。内空不生是非内空。乃至無法有
法空不生。是非無法有法空。何以故。内空乃
至無法有法空不生不二不別。世尊。四念處
不生非四念處。何以故。四念處不生不二不
別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非
異。以是故。四念處不生不二不別。乃至十
八不共法不生。非十八不共法。何以故。十
八不共法不生不二不別。何以故。世尊是
不生法非一非二非三非異。以是故。十八不
共法不生。非十八不共法。世尊。如不生是
非如。乃至不可思議性不生。是非不可思議
性。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提不生一
切智一切種智不生。是非一切種智。何以
故。是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。
不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非
一非二非三非異。以是故。乃至一切種智不
生。非一切種智。世尊。色不滅相是非色。何以
故。色及不滅相。不二不別。何以故。世尊。是
不滅法。非一非二非三非異。以是故。色不滅
相是非色。受想行識不滅。相是非識。何以故。
識及不滅不二不別。何以故。世尊。是不滅
法。非一非二非三非異。以是故。識不滅相是
非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃
至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦
如是。世尊。以是故。色入無二法數。受想行識
入無二法數。乃至一切種智入無二法數
＊論＊者言。須菩提白佛。菩薩能如是觀諸
法。於五衆中有五種正觀行。所謂不受。以
五衆中有無常火能燒心故。不＊視者。不取
相非但觀無常等過。觀是五衆空不取
相故。不住者。不依止五衆。畏諸煩惱賊來
故不敢久住。譬如空聚落賊所止處。智者不
應久住。不著者。五衆若有一罪猶不應
著。何況身有飢渇寒熱老病死等。心有憂愁
恐怖妬嫉瞋恚等。後世墮三惡道。一切無常
苦空無我不得自在。如是等無量無邊過罪
云何可著。不言是色者。不以邪見説色
若常若無常等。不言五衆如是定相。乃至
一切種智亦如是。何以故。色中行五種正
行。是五衆。皆無生相皆一相。一相則無相。
若無相則非有五衆。乃至一切種智亦如
是。若一切法無生相。般若波羅蜜不二不別。
得是無生心。即是般若波羅蜜。得般若波羅
蜜。即知諸法不生不滅。以是故。般若波羅
蜜。即是不生不二不別。復次須菩提自説因
縁。所謂是無生法不一相不二相不三不
異。何以故。諸法無生一相故。乃至一切種智
亦如是。如無生無滅亦如是。問曰。末後何
以故説色乃至一切種智入無二法數。答
曰。菩薩若未破色則生愛等結使著是色
等。破色已則生邪見著是色空等。今色等
用空智慧故皆空不二相。是諸法虚誑不實。
内外入所攝故名爲二。色等乃至一切種
智。離是二名不二。今須菩提憐愍衆生。利
益諸菩薩故。説是諸法不二入無二法
數中
大智度論卷第五十二
| 卷五 十三 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時慧命舍利弗語須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩。何
等是般若波羅蜜。何等是觀。須菩提語舍
利弗。如汝所問。何等是菩薩。爲阿耨多羅
三藐三菩提。是人發大心。以是故名爲菩薩。
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