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T1509_.25.0409a01: 剛石。阿濕麼秦言石。若聞火字即知一切
T1509_.25.0409a02: 法無音聲相。火夜秦言喚來。若聞蹉字
T1509_.25.0409a03: 即知一切法無慳無施相。末蹉羅秦言慳。
T1509_.25.0409a04: 若聞伽字即知諸法不厚不薄。伽那秦言

T1509_.25.0409a05:

厚。若聞＊他

上荼
＊反

字即知諸法無住處。南天

T1509_.25.0409a06: 竺＊他那秦言處。若聞拏字即知一切法及
T1509_.25.0409a07: 衆生不來不去不坐不臥不立不起。衆生空
T1509_.25.0409a08: 法空故。南天竺拏秦言不。若聞頗字。即知
T1509_.25.0409a09: 一切法因果空故。頗羅秦言果。若聞歌字
T1509_.25.0409a10: 即知一切法五衆不可得。歌大秦言衆。若
T1509_.25.0409a11: 聞醝字即知醝字空諸法亦爾。若聞遮字
T1509_.25.0409a12: 即知一切法不動相。遮羅地秦言動。若聞
T1509_.25.0409a13: 吒字即知一切法此彼岸不可得。吒羅
T1509_.25.0409a14: 秦言岸。若聞茶字即知一切法必不可得。
T1509_.25.0409a15: 波茶秦言必。茶外更無字。若更有者是四
T1509_.25.0409a16: 十二字枝派。是字常在世間相似相續故。
T1509_.25.0409a17: 入一切語故無礙。如國國不同無一定名。
T1509_.25.0409a18: 故言無名。聞已便盡故言滅。諸法入法性
T1509_.25.0409a19: 皆不可得。而況字可説。諸法無憶想分別
T1509_.25.0409a20: 故不可示。先意業分別故有口業。口業因縁
T1509_.25.0409a21: 故身業作字。字是色法。或眼見或耳聞。衆
T1509_.25.0409a22: 生強作名字。無因縁。以是故不可見不可
T1509_.25.0409a23: 書。諸法常空如虚空相。何況字。説已便滅。
T1509_.25.0409a24: 是文字陀羅尼。是諸陀羅尼門。問曰。知是陀
T1509_.25.0409a25: 羅尼門因縁者。應得無量無邊功徳。何以
T1509_.25.0409a26: 但説二十。答曰。佛亦能説諸餘無量無邊
T1509_.25.0409a27: 功徳。但以廢説般若波羅蜜故。但略説二
T1509_.25.0409a28: 十。得強識念者。菩薩得是陀羅尼。常觀諸
T1509_.25.0409a29: 字相。修習憶念故得強識念。得慚愧者。集
T1509_.25.0409b01: 諸善法厭諸惡法故。生大慚愧心。得堅固
T1509_.25.0409b02: 者。集諸福徳智慧故。心得堅固如金剛。
T1509_.25.0409b03: 乃至阿鼻地獄事尚不退阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0409b04: 菩提。何況餘苦。得經旨趣者。知佛五種方
T1509_.25.0409b05: 便説法。故名爲得經旨趣。一者知作種種
T1509_.25.0409b06: 門説法。二者知爲何事故説。三者知以
T1509_.25.0409b07: 方便故説。四者知示理趣故説。五者知以
T1509_.25.0409b08: 大悲心故説。得智慧者。菩薩因是陀羅尼。
T1509_.25.0409b09: 分別破散諸字言語亦空。言語空故名亦空。
T1509_.25.0409b10: 名空故義亦空。得畢竟空即是般若波羅蜜
T1509_.25.0409b11: 智慧。樂説者。既得如是畢竟清淨無礙智
T1509_.25.0409b12: 慧。以本願大悲心度衆生。故樂説易。得陀
T1509_.25.0409b13: 羅尼者。譬如破竹初節既破餘者皆易。菩
T1509_.25.0409b14: 薩亦如是。得是文字陀羅尼。諸陀羅尼自然
T1509_.25.0409b15: 而得。無疑悔心者。入諸法實相中。雖未得
T1509_.25.0409b16: 一切智慧。於一切深法中無疑無悔。聞善
T1509_.25.0409b17: 不喜聞惡不瞋者。各各分別諸字。無讃
T1509_.25.0409b18: 歎無毀＊呰故。聞善不喜聞惡不瞋。不
T1509_.25.0409b19: 高不下者。憎愛斷故。善巧知衆生語者。得
T1509_.25.0409b20: 解一切衆生言語三昧故。巧分別五衆十二
T1509_.25.0409b21: 入十八界十二因縁四縁四諦者。五衆等義
T1509_.25.0409b22: 如先説。巧分別衆生諸根利鈍。知他心天
T1509_.25.0409b23: 耳宿命。巧説是處非處者。如十力中説。巧
T1509_.25.0409b24: 知往來坐起等者。如阿鞞跋致品中所
T1509_.25.0409b25: 説。日月歳節者。日名從旦至旦。初分中分
T1509_.25.0409b26: 後分。夜亦三分。一日一夜有三十時。春秋分
T1509_.25.0409b27: 時十五時屬晝。十五時屬夜。餘時増減。五
T1509_.25.0409b28: 月至晝十八時夜十二時。十一月至夜十八
T1509_.25.0409b29: 時晝十二時。一月或三十日或三十日半。或
T1509_.25.0409c01: 二十九日或二十七日半。有四種月。一者
T1509_.25.0409c02: 日月。二者世間月。三者月月。四者星宿月。
T1509_.25.0409c03: 日月者。三十日半。世間月者。三十日。＊月月
T1509_.25.0409c04: 者。二十九日。加六十二分之三十。星宿月者。
T1509_.25.0409c05: 二十七日。加六十七分之二十一。閏月者。從
T1509_.25.0409c06: 日月世間月二事中出。是名十三月。或十二
T1509_.25.0409c07: 月或十三月名一歳。是歳三百六十六日。周
T1509_.25.0409c08: 而復始。菩薩知日中分時。前分已過後分未
T1509_.25.0409c09: 生。中分中無住處。無相可取。日分空無
T1509_.25.0409c10: 所有。到三十日時二十九日已滅。云何和
T1509_.25.0409c11: 合成月。月無故。云何和合而爲歳。以是故。
T1509_.25.0409c12: 佛言。世間法如幻如夢。但是誑心法。菩薩
T1509_.25.0409c13: 能知世間日月歳和合。能知破散無所有。是
T1509_.25.0409c14: 名巧分別。如是等種種分別。是名菩薩摩
T1509_.25.0409c15: 訶薩摩訶衍

T1509_.25.0409c16:

大智度論卷第四十八

釋第十
九品

T1509_.25.0409c17:
T1509_.25.0409c18:
T1509_.25.0409c19:

T1509_.25.0409c20:

大智度論釋發趣品第二十

卷四
十九

T1509_.25.0409c21: ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0409c22: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0409c23: 經佛告須菩提。汝問云何菩薩摩訶薩大
T1509_.25.0409c24: 乘發趣。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。從一
T1509_.25.0409c25: 地至一地。是名菩薩摩訶薩大乘發趣。須菩
T1509_.25.0409c26: 提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩從一地至
T1509_.25.0409c27: 一地。佛言。菩薩摩訶薩知一切法無來去相
T1509_.25.0409c28: 亦無有法。若來若去若至若不至諸法相不
T1509_.25.0409c29: 滅故。菩薩摩訶薩於諸地不念不思惟。而修
T1509_.25.0410a01: 治地業亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業。
T1509_.25.0410a02: 菩薩摩訶薩住初地時行十事。一者深心堅
T1509_.25.0410a03: 固。是不可得故。二者於一切衆生中等心。
T1509_.25.0410a04: 衆生不可得故。三者布施。與人受人不可
T1509_.25.0410a05: 得故。四者親近善知識亦不自高。五者求
T1509_.25.0410a06: 法。一切法不可得故。六者常出家。家不可得
T1509_.25.0410a07: 故。七者愛樂佛身。相好不可得故。八者演出
T1509_.25.0410a08: 法教。諸法分別不可得故。九者破憍慢。法
T1509_.25.0410a09: 生慧不可得故。十者實語。諸語不可得故。菩
T1509_.25.0410a10: 薩摩訶薩如是初地中住。修治十事治地業。
T1509_.25.0410a11: 復次須菩提。菩薩摩訶薩住二地中常念八
T1509_.25.0410a12: 法。何等八。一者戒清淨。二者知恩報恩。三者
T1509_.25.0410a13: 住忍辱。四者受歡喜。五者不捨一切衆生。
T1509_.25.0410a14: 六者入大悲心。七者信師恭敬諮受。八者勤
T1509_.25.0410a15: 求諸波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩住＊二
T1509_.25.0410a16: 地中應滿足八法。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0410a17: 住三地中行五法。何等五。一者多學問無厭
T1509_.25.0410a18: 足。二者淨法施亦不自高。三者莊嚴佛國土
T1509_.25.0410a19: 亦不自高。四者受世間無量勤苦不以爲厭。
T1509_.25.0410a20: 五者住慚愧處。須菩提。是名菩薩摩訶薩住
T1509_.25.0410a21: 三地中應滿足五法。復次須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0410a22: 薩住四地中應受行不捨十法。何等十。一者
T1509_.25.0410a23: 不捨阿練若住處。二者少欲。三者知足。四
T1509_.25.0410a24: 者不捨頭陀功徳。五者不捨戒。六者穢
T1509_.25.0410a25: 惡諸欲。七者厭世間心。八者捨一切所
T1509_.25.0410a26: 有。九者心不沒。十者不惜一切物。須菩提
T1509_.25.0410a27: 是名菩薩摩訶薩住第四地中不捨十法。復
T1509_.25.0410a28: 次須菩提。菩薩摩訶薩住五地中遠離十二
T1509_.25.0410a29: 法。何等十二。一者遠離親白衣。二者遠離比
T1509_.25.0410b01: 丘尼。三者遠離慳惜他家。四者遠離無益談
T1509_.25.0410b02: 處。五者遠離瞋恚。六者遠離自大。七者遠
T1509_.25.0410b03: 離蔑人。八者遠離十不善道。九者遠離大慢。
T1509_.25.0410b04: 十者遠離自用。十一者遠離顛倒。十二者遠
T1509_.25.0410b05: 離婬怒癡。須菩提。是爲菩薩摩訶薩住五
T1509_.25.0410b06: 地中遠離十二事。復次須菩提菩薩摩訶薩
T1509_.25.0410b07: 住六地中當具足六法。何等六。所謂六波羅
T1509_.25.0410b08: 蜜。復有六法所不應爲。何等六。一者不作聲
T1509_.25.0410b09: 聞辟支佛意。二者布施不應生憂心。三者見
T1509_.25.0410b10: 有所索心不沒。四者所有物布施。五者布施
T1509_.25.0410b11: 之後心不悔。六者不疑深法。須菩提。是名菩
T1509_.25.0410b12: 薩摩訶薩住六地中應滿具六法遠離六法
T1509_.25.0410b13: 復次須菩提。菩薩摩訶薩住七地中二十法
T1509_.25.0410b14: 所不應著。何等二十。一者不著我。二者不著
T1509_.25.0410b15: 衆生。三者不著壽命。四者不著衆數乃至知
T1509_.25.0410b16: 者見者五者不著斷見。六者不著常見。七者
T1509_.25.0410b17: 不應作相。八者不應作因見。九者不著名
T1509_.25.0410b18: 色。十者不著五衆。十一者不著十八界。十
T1509_.25.0410b19: 二者不著十二入。十三者不著三界。十四者
T1509_.25.0410b20: 不作著處。十五者不作所期處。十六者不作
T1509_.25.0410b21: 依處。十七者不著依佛見。十八者不著依法
T1509_.25.0410b22: 見。十九者不著依僧見。二十者不著依戒見。
T1509_.25.0410b23: 是二十法所不應著。復有二十法應具足滿。
T1509_.25.0410b24: 何等二十。一者具足空。二者無相證。三者知
T1509_.25.0410b25: 無作。四者三分清淨。五者一切衆生中具足
T1509_.25.0410b26: 慈悲智。六者不念一切衆生。七者一切法等
T1509_.25.0410b27: 觀。是中亦不著。八者知諸法實相。是事
T1509_.25.0410b28: 亦不念。九者無生法忍。十者無生智。十一
T1509_.25.0410b29: 者説諸法一相。十二者破分別相。十三者轉
T1509_.25.0410c01: 憶想。十四者轉見。十五者轉煩惱。十六者等
T1509_.25.0410c02: 定慧地。十七者調意。十八者心寂滅。十九者
T1509_.25.0410c03: 無礙智。二十者不染愛。須菩提。是名菩薩摩
T1509_.25.0410c04: 訶薩住。七地中應具足二十法
T1509_.25.0410c05: 復次須菩提。菩薩摩訶薩住八地中應具足
T1509_.25.0410c06: 五法。何等五。順入衆生心。遊戲諸神通。觀
T1509_.25.0410c07: 諸佛國。如所見佛國自莊嚴其國。如實觀佛
T1509_.25.0410c08: 身自莊嚴佛身。是名五法具足滿。復次須菩
T1509_.25.0410c09: 提。菩薩摩訶薩住八地中復具足五法。何等
T1509_.25.0410c10: 五。知上下諸根。淨佛世界。入如幻三昧。常
T1509_.25.0410c11: 入三昧。隨衆生所應善根受身。須菩提。是爲
T1509_.25.0410c12: 菩薩摩訶薩住八地中具足五法。復次須菩
T1509_.25.0410c13: 提。菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。何
T1509_.25.0410c14: 等十二。受無邊世界所度之分。菩薩得如是
T1509_.25.0410c15: 願。知諸天龍夜叉犍闥婆語而爲説法。處
T1509_.25.0410c16: 胎成就家成就所生成就姓成就眷屬成就
T1509_.25.0410c17: 出生成就出家成就莊嚴佛樹成就。一切諸
T1509_.25.0410c18: 善功徳成滿具足。須菩提。是名菩薩摩訶薩
T1509_.25.0410c19: 住九地中應具足十二法。須菩提。十地菩薩
T1509_.25.0410c20: 當知如佛。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。云
T1509_.25.0410c21: 何菩薩摩訶薩深心治地業。佛言。菩薩摩訶
T1509_.25.0410c22: 薩應薩婆若心集諸善根。是名菩薩摩訶薩
T1509_.25.0410c23: 深心治地業。云何菩薩於一切衆生中等心。
T1509_.25.0410c24: 佛言。若菩薩摩訶薩應薩婆若心生四無量
T1509_.25.0410c25: 心。所謂慈悲喜捨。是名於一切衆生中等心。
T1509_.25.0410c26: 云何菩薩修布施。佛言。菩薩施與一切衆生
T1509_.25.0410c27: 無所分別。是名修布施。云何菩薩親近善知
T1509_.25.0410c28: 識。佛言。能教入薩婆若中住。如是善知識親
T1509_.25.0410c29: 近諮受恭敬供養。是名親近善知識。云何菩
T1509_.25.0411a01: 薩求法。佛言。若菩薩應薩婆若心求法。不墮
T1509_.25.0411a02: 聲聞辟支佛地。是名求法。云何菩薩常出家
T1509_.25.0411a03: 治地業。佛言。菩薩世世不雜心。佛法中出
T1509_.25.0411a04: 家無能障礙者。是名常出家治地業。云何菩
T1509_.25.0411a05: 薩愛樂佛身治地業。佛言。若菩薩見佛身相
T1509_.25.0411a06: 乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離念佛。是
T1509_.25.0411a07: 名愛樂佛身治地業。云何菩薩演出法教治
T1509_.25.0411a08: 地業。佛言。菩薩若佛現在若佛滅度後。爲
T1509_.25.0411a09: 衆生説法。初中後善妙義好語淨潔純具。所
T1509_.25.0411a10: 謂修妬路乃至優婆提舍。是名演出法教
T1509_.25.0411a11: 治地業。云何菩薩破於憍慢治地業。佛言菩
T1509_.25.0411a12: 薩破是憍慢故。終不生下賤家。是名破於
T1509_.25.0411a13: 憍慢治地業。云何菩薩實語治地業。佛言。菩
T1509_.25.0411a14: 薩如所説隨説行。是名實語治地業。是爲菩
T1509_.25.0411a15: 薩摩訶薩住初地中修行十事治地業
T1509_.25.0411a16: 論釋曰。須菩提上問摩訶衍。佛種種答摩
T1509_.25.0411a17: 訶衍相。上又問發趣大乘者。今答發趣大
T1509_.25.0411a18: 乘相。菩薩摩訶薩乘是乘。知一切法從本
T1509_.25.0411a19: 已來不來不去無動無發法性常住故。又以
T1509_.25.0411a20: 大悲心故。精進波羅蜜故。方便力故。還修
T1509_.25.0411a21: 諸善法。更求勝地而不取地相。亦不見此
T1509_.25.0411a22: 地。問曰應答發趣大乘。何以説發趣地。答
T1509_.25.0411a23: 曰。大乘即是地。地有十分。從初地至二地。
T1509_.25.0411a24: 是名發趣。譬如乘馬趣象捨馬乘象乘象
T1509_.25.0411a25: 趣龍捨象乘龍。問曰。此中是何等十地。答
T1509_.25.0411a26: 曰。地有二種。一者但菩薩地。二者共地。共地
T1509_.25.0411a27: 者。所謂乾慧地乃至佛地。但菩薩地者。歡喜
T1509_.25.0411a28: 地離垢地有光地増曜地難勝地現在地深
T1509_.25.0411a29: 入地不動地善根地法雲地。此地相如十地
T1509_.25.0411b01: 經中廣説。入初地菩薩應行十法深心乃
T1509_.25.0411b02: 至實語。須菩提雖知。爲斷衆生疑故問世
T1509_.25.0411b03: 尊。云何是深心。佛答。應薩婆若心集諸善
T1509_.25.0411b04: 根。薩婆若心者。菩薩摩訶薩初發阿耨多羅
T1509_.25.0411b05: 三藐三菩提意。作是願。我於未來世當作
T1509_.25.0411b06: 佛。是阿耨多羅三藐三菩提意。即是應薩婆
T1509_.25.0411b07: 若心。應者繋心願我當作佛。若菩薩利根
T1509_.25.0411b08: 大集福徳。諸煩惱薄過去罪業少。發意即得
T1509_.25.0411b09: 深心。深心者。深樂佛道世世於世間心
T1509_.25.0411b10: 薄。是名應薩婆若心。所作一切功徳若布施
T1509_.25.0411b11: 若持戒若修定等。不求今世後世福樂壽命
T1509_.25.0411b12: 安隱。但爲薩婆若。譬如慳貪人無因縁乃
T1509_.25.0411b13: 至一錢不施。貪惜積聚但望増長。菩薩亦如
T1509_.25.0411b14: 是。福徳若多若少不向餘事。但愛惜積集
T1509_.25.0411b15: 向薩婆若。問曰。是菩薩未知薩婆若不得
T1509_.25.0411b16: 其味。云何能得深心。答曰。我先已説。此人
T1509_.25.0411b17: 若利根諸煩惱薄。福徳純厚不樂世間。雖
T1509_.25.0411b18: 未聞讃歎大乘。猶不樂世間。何況已聞。
T1509_.25.0411b19: 如摩訶迦葉。娶金色女爲妻。心不愛
T1509_.25.0411b20: 樂棄捨出家。又如耶舍長者子。中夜見衆
T1509_.25.0411b21: 婇女皆如死状。捨直十萬兩金寶屐。
T1509_.25.0411b22: 於水岸邊直渡趣佛。如是等諸貴人國王
T1509_.25.0411b23: 厭捨五欲者無數。何況菩薩聞説佛道種種
T1509_.25.0411b24: 功徳因縁。而不即時發心深入。如後薩陀波
T1509_.25.0411b25: 崙品中。長者女聞讃歎佛功徳。即時捨家
T1509_.25.0411b26: 詣曇無竭所復次信等五根成就＊純熟。故能
T1509_.25.0411b27: 得是深心。譬如小兒。眼等五情根未成就
T1509_.25.0411b28: 故。不別五塵不識好醜。信等五根未成
T1509_.25.0411b29: 就亦復如是。不識善惡不知縛解。愛樂
T1509_.25.0411c01: 五欲沒於邪見。信等五根成就者。乃能識
T1509_.25.0411c02: 別善惡。十善道聲聞法猶尚愛樂。況無上道
T1509_.25.0411c03: 而不深念。初發無上道心。已於世間最上。
T1509_.25.0411c04: 何況成就。復次菩薩始得般若波羅蜜氣味
T1509_.25.0411c05: 故。能生深心。如人閉在幽闇微隙見光。心
T1509_.25.0411c06: 則踊躍作是念言衆人。獨得見如是光
T1509_.25.0411c07: 明。欣悦愛樂即生深心。念是光明方便求
T1509_.25.0411c08: 出。菩薩亦如是。宿業因縁故。閉在十二入
T1509_.25.0411c09: 無明黒闇獄中。所有知見皆是虚妄。聞般若
T1509_.25.0411c10: 波羅蜜。少得氣味深念薩婆若我當云何
T1509_.25.0411c11: 於此六情獄得出。如諸佛聖人。復次發阿
T1509_.25.0411c12: 耨多羅三藐三菩提心。隨願所行。以是故
T1509_.25.0411c13: 生深心。深心者一切諸法中愛無如愛薩
T1509_.25.0411c14: 婆若。一切衆生中愛無如愛佛。又深入悲
T1509_.25.0411c15: 心利益衆生。如是等名深心相。初地菩薩
T1509_.25.0411c16: 應常行是心。於一切衆生等心者。菩薩得
T1509_.25.0411c17: 是深心已。等心於一切衆生。衆生常情愛
T1509_.25.0411c18: 其所親惡其所憎。菩薩得深心故。怨親平
T1509_.25.0411c19: 等視之無二。此中佛自説。等心者四無量
T1509_.25.0411c20: 心。是菩薩見衆生受樂。則生慈喜心作是
T1509_.25.0411c21: 願。我當令一切衆生皆得佛樂。若見衆生
T1509_.25.0411c22: 受苦。則生悲心愍之作是願。我當拔一切
T1509_.25.0411c23: 衆生苦。若見不苦不樂衆生。則生捨心作
T1509_.25.0411c24: 是願。我當令衆生捨愛憎心。四無量心餘
T1509_.25.0411c25: 義如先説。捨心者捨有二種。一者捨財行
T1509_.25.0411c26: 施。二者捨結得道。此以除慳爲捨。與第
T1509_.25.0411c27: 二捨結作因縁。至七地中乃能捨結。問
T1509_.25.0411c28: 曰。捨相有種種。内外輕重財施法施世間出
T1509_.25.0411c29: 世間等。佛何以故。但説無分別憶想出世間
T1509_.25.0412a01: 施。答曰布施雖有種種相。但説大者不取
T1509_.25.0412a02: 相。復次佛於一切法不著。亦以此教菩
T1509_.25.0412a03: 薩布施。令如佛法不著。此中應廣説無
T1509_.25.0412a04: 分別布施。餘布施相處處已種種説。近善知
T1509_.25.0412a05: 識義如先説。求法者法有三種。一者諸法
T1509_.25.0412a06: 中無上。所謂涅槃。二者得涅槃方便八聖道。
T1509_.25.0412a07: 三者一切善語實語。助八聖道者。所謂八萬
T1509_.25.0412a08: 四千法衆十二部經四藏。所謂阿含阿毘曇
T1509_.25.0412a09: 毘尼雜藏摩訶般若波羅蜜等。諸摩訶衍經
T1509_.25.0412a10: 皆名爲法。此中求法者。書寫誦讀正憶念。
T1509_.25.0412a11: 如是等治衆生心病故。集諸法藥不惜身
T1509_.25.0412a12: 命。如釋迦文佛本爲菩薩時。名曰樂法。
T1509_.25.0412a13: 時世無佛不聞善語。四方求法精勤不懈。
T1509_.25.0412a14: 了不能得。爾時魔變作婆羅門而語之言。
T1509_.25.0412a15: 我有佛所説一偈。汝能以皮爲紙以骨爲
T1509_.25.0412a16: 筆以血爲墨書寫此偈。當以與汝。樂法
T1509_.25.0412a17: 即時自念。我世世喪身無數不得是利。即
T1509_.25.0412a18: 自剥皮曝之令乾欲書其偈。魔便滅身。是
T1509_.25.0412a19: 時佛知其至心。即從下方踊出爲説深法。
T1509_.25.0412a20: 即得無生法忍。又如薩陀波崙苦行求法。
T1509_.25.0412a21: 如釋迦＊文菩薩五百釘釘身。爲求法故。又
T1509_.25.0412a22: 如金堅王。割身五百處。爲燈炷投巖入
T1509_.25.0412a23: 火。如是等種種苦行難行爲衆生求法。復
T1509_.25.0412a24: 次佛自説求法相。爲薩婆若。不墮聲聞辟
T1509_.25.0412a25: 支佛地。常出家者。菩薩知在家有種種罪
T1509_.25.0412a26: 因縁。我若在家自不能得行清淨行。何能
T1509_.25.0412a27: 令人得諸淨行。若隨在家法。則有鞭杖等
T1509_.25.0412a28: 苦惱衆生。若隨善法行。則破居家法。籌量
T1509_.25.0412a29: 二事。我今不出家者。死時倶亦當捨。今自
T1509_.25.0412b01: 遠離福徳爲大。復次菩薩作是念。一切國王
T1509_.25.0412b02: 及諸貴人力勢如天。求樂未已死強奪之。
T1509_.25.0412b03: 我今爲衆生故。捨家持清淨戒。求佛道
T1509_.25.0412b04: 具足尸羅波羅蜜因縁。此中佛自説。菩薩世
T1509_.25.0412b05: 世不雜心。出家不雜心者。不於九十六種
T1509_.25.0412b06: 道中出家。但於佛道中出家。所以者何。佛
T1509_.25.0412b07: 道中有二種。正見世間正見出世間。正見故
T1509_.25.0412b08: 愛樂佛身者。聞種種讃佛功徳十力四無所
T1509_.25.0412b09: 畏大慈大悲一切智慧。又見佛身三十二相
T1509_.25.0412b10: 八十種隨形好。放大光明。天人供養無有
T1509_.25.0412b11: 厭足。自知我當來世亦當如是。假令無得
T1509_.25.0412b12: 佛因縁猶尚愛樂。何況當得而不愛樂。得
T1509_.25.0412b13: 是深心愛樂佛故。世世常得値佛。演出
T1509_.25.0412b14: 法教者。菩薩如上求法已爲衆生演説。菩
T1509_.25.0412b15: 薩在家者多以財施。出家者愛佛情重常以
T1509_.25.0412b16: 法施。若佛在世若不在世。善住持戒不求
T1509_.25.0412b17: 名利。等心一切衆生而爲説法。讃歎檀義
T1509_.25.0412b18: 故。名爲初善。分別讃歎持戒。名爲中善。是
T1509_.25.0412b19: 二法果報。若生諸佛國若作大天。名爲後
T1509_.25.0412b20: 善。復次見三界五受衆身多苦惱。則生厭
T1509_.25.0412b21: 離心名爲初善。棄捨居家爲身離故名爲
T1509_.25.0412b22: 中善。爲心離煩惱故名爲後善。解説聲
T1509_.25.0412b23: 聞乘名爲初善。説辟支佛乘名爲中善。宣
T1509_.25.0412b24: 暢大乘名爲後善。妙義好語者。三種語雖
T1509_.25.0412b25: 復辭妙而義味淺薄。雖義理深妙而辭不
T1509_.25.0412b26: 具足。以是故説妙義好語。離三毒垢故。但
T1509_.25.0412b27: 説正法不雜非法。是名清淨。八聖道分六
T1509_.25.0412b28: 波羅蜜備故。名爲具足。修多羅十二部經如
T1509_.25.0412b29: 先説。破憍慢者。是菩薩出家持戒説法能
T1509_.25.0412c01: 斷衆疑。或時自恃而生憍慢。是時應作
T1509_.25.0412c02: 是念。我剃頭著染衣持鉢乞食。此是破憍
T1509_.25.0412c03: 慢法。我云何於中生憍慢。又此憍慢在人
T1509_.25.0412c04: 心中。則覆沒功徳。人所不愛惡聲流布。後
T1509_.25.0412c05: 身常生弊惡畜生中。若生人中卑鄙下賤。
T1509_.25.0412c06: 知是憍慢有如是無量過罪。破是憍慢。爲
T1509_.25.0412c07: 求阿耨多羅三藐三菩提故。如人求財。猶
T1509_.25.0412c08: 尚謙遜下意。何況求無上道。以破憍慢故
T1509_.25.0412c09: 常生尊貴。終不在下賤家生。實語者。是諸
T1509_.25.0412c10: 善之本生天因縁。人所信受。行是實語者。
T1509_.25.0412c11: 不假布施持戒學問。但修實語得無量
T1509_.25.0412c12: 福。實語者如説隨行。問曰。口業有四種。
T1509_.25.0412c13: 何以但説實語。答曰。佛法中貴實故説實。
T1509_.25.0412c14: 餘皆攝四諦。實故得涅槃。復次菩薩與衆
T1509_.25.0412c15: 生共事惡口綺語兩舌。或時有妄語罪重
T1509_.25.0412c16: 故。初地應捨。是菩薩行。初地未能具足。行
T1509_.25.0412c17: 此四業故但説實語。第二地中則能具足。問
T1509_.25.0412c18: 曰。初地中何以但説十事。答曰。佛爲法王
T1509_.25.0412c19: 諸法中得自在。知是十法能成初地。譬如
T1509_.25.0412c20: 良醫善知藥草種數。若五若十足能破病。

T1509_.25.0412c21:

是中不應難其多少

初地
竟

T1509_.25.0412c22: ＊經云何菩薩戒清淨。若菩薩摩訶薩不念
T1509_.25.0412c23: 聲聞辟支佛心及諸破戒障佛道法。是名戒
T1509_.25.0412c24: 清淨。云何菩薩知恩報恩。若菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0412c25: 菩薩道。乃至小恩尚不忘。何況多。是名知
T1509_.25.0412c26: 恩報恩。云何菩薩住忍辱力。若菩薩於一切
T1509_.25.0412c27: 衆生無瞋無惱。是名住忍辱力。云何菩薩受
T1509_.25.0412c28: 歡喜。所謂成就衆生以此爲喜。是名受歡喜。
T1509_.25.0412c29: 云何菩薩不捨一切衆生。若菩薩念欲救一
T1509_.25.0413a01: 切衆生故。是名不捨一切衆生。云何菩薩入
T1509_.25.0413a02: 大悲心。若菩薩如是念。我爲一一衆生故。如
T1509_.25.0413a03: 恒河沙等劫地獄中受勤苦。乃至是人得佛
T1509_.25.0413a04: 道入涅槃。如是名爲爲一切十方衆生忍苦。
T1509_.25.0413a05: 是名入大悲心。云何菩薩信師恭敬諮受。若
T1509_.25.0413a06: 菩薩於諸師如世尊想是名信師恭敬諮受。
T1509_.25.0413a07: 云何菩薩勤求諸波羅蜜。若菩薩一心求諸
T1509_.25.0413a08: 波羅蜜無異事。是名勤求諸波羅蜜。是爲菩
T1509_.25.0413a09: 薩摩訶薩住二地中滿足八法。云何菩薩摩
T1509_.25.0413a10: 訶薩多學問無厭足諸佛所説法。若是此
T1509_.25.0413a11: 間世界若十方世界諸佛所説盡欲聞持。是
T1509_.25.0413a12: 名多學問無厭足。云何菩薩淨法施。有所
T1509_.25.0413a13: 法施乃至不求阿耨多羅三藐三菩提。何況
T1509_.25.0413a14: 餘事。是名不求名利法施。云何菩薩淨佛＊世
T1509_.25.0413a15: 界。以諸善根迴向淨佛＊世界。是名淨佛＊世
T1509_.25.0413a16: 界。云何菩薩受世間無量勤苦不以爲厭。諸
T1509_.25.0413a17: 善根備具故。能成就衆生亦莊嚴佛界。乃至
T1509_.25.0413a18: 具足薩婆若終不疲厭。是名受無量勤苦不
T1509_.25.0413a19: 以爲厭。云何菩薩住慚愧處。恥諸聲聞辟支
T1509_.25.0413a20: 佛意。是名住慚愧處。是爲菩薩摩訶薩住三
T1509_.25.0413a21: 地中滿足五法。云何菩薩不捨阿蘭若住處。
T1509_.25.0413a22: 能過聲聞辟支佛地。是名不捨阿蘭若住處。
T1509_.25.0413a23: 云何菩薩少欲。乃至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0413a24: 尚不欲。何況餘欲。是名少欲。云何菩薩知足。
T1509_.25.0413a25: 得一切種智。是名知足。云何菩薩不捨頭陀
T1509_.25.0413a26: 功徳。觀諸深法忍。是名不捨頭陀功徳。云何
T1509_.25.0413a27: 菩薩不捨戒。不取戒相。是名不捨戒。云何菩
T1509_.25.0413a28: 薩穢惡諸欲。欲心不生故。是名穢惡諸欲。
T1509_.25.0413a29: 云何菩薩厭世間心。知一切法不作故。是名
T1509_.25.0413b01: 厭世間心。云何菩薩捨一切所有。不惜内外
T1509_.25.0413b02: 諸法故。是名捨一切所有。云何菩薩心不沒。
T1509_.25.0413b03: 二種識處心不生故。是名心不沒。云何菩薩
T1509_.25.0413b04: 不惜一切物。於一切物不著不念。是名不惜
T1509_.25.0413b05: 一切物。是爲菩薩於四地中不捨十法。云何
T1509_.25.0413b06: 菩薩遠離親白衣。菩薩出家所生從一佛界
T1509_.25.0413b07: 至一佛＊界。常出家剃頭著染衣。是名遠離親
T1509_.25.0413b08: 白衣。云何菩薩遠離比丘尼。不共比丘尼住。
T1509_.25.0413b09: 乃至彈指頃亦不生念。是名遠離比丘尼。云
T1509_.25.0413b10: 何菩薩遠離慳惜他家。菩薩如是思惟。我應
T1509_.25.0413b11: 安樂衆生。他今助我安樂云何生慳。是名遠
T1509_.25.0413b12: 離慳惜他家。云何菩薩遠離無益談處。若有
T1509_.25.0413b13: 談處。或生聲聞辟支佛心我當遠離。是名遠
T1509_.25.0413b14: 離無益談處。云何菩薩遠離瞋恚。不令瞋心
T1509_.25.0413b15: 惱心鬪心得入。是名遠離瞋恚。云何菩薩遠
T1509_.25.0413b16: 離自大。所謂不見内法故。是名遠離自大。云
T1509_.25.0413b17: 何菩薩遠離蔑人。所謂不見外法故。是名遠
T1509_.25.0413b18: 離蔑人。云何菩薩遠離十不善道。是十不善
T1509_.25.0413b19: 道能障八聖道。何況阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0413b20: 是名遠離十不善道。云何菩薩遠離大慢。是
T1509_.25.0413b21: 菩薩不見法可作大慢者。是名遠離大慢。云
T1509_.25.0413b22: 何菩薩遠離自用。是菩薩不見是法可自用
T1509_.25.0413b23: 者。是名遠離自用。云何菩薩遠離顛倒顛倒
T1509_.25.0413b24: 處不可得故。是名遠離顛倒。云何菩薩遠離
T1509_.25.0413b25: 婬怒癡。婬怒癡處不可見故。是名遠離婬怒
T1509_.25.0413b26: 癡處。是爲菩薩住五地中遠離十二法。云何
T1509_.25.0413b27: 菩薩住六地中具足六法。所謂六波羅蜜。諸
T1509_.25.0413b28: 佛及聲聞辟支佛。住六波羅蜜中能度彼岸
T1509_.25.0413b29: 是名具足六法。云何菩薩不作聲聞辟支佛
T1509_.25.0413c01: 意。作是念。聲聞辟支佛意。非阿耨多羅三
T1509_.25.0413c02: 藐三菩提道云何菩薩布施不生憂心。作是
T1509_.25.0413c03: 念。此非阿耨多羅三藐三菩提道。云何菩薩
T1509_.25.0413c04: 見有所索心不沒。作是念。此非阿耨多羅三
T1509_.25.0413c05: 藐三菩提道。云何菩薩所有物布施。菩薩初
T1509_.25.0413c06: 發心時布施。不言是可與是不可與。云何菩
T1509_.25.0413c07: 薩布施之後心不悔。慈悲力故。云何菩薩不
T1509_.25.0413c08: 疑深法。信功徳力故。是爲菩薩住六地中遠
T1509_.25.0413c09: 離六法
T1509_.25.0413c10: ＊論者言。戒清淨者。初地中多行布施。次
T1509_.25.0413c11: 知持戒勝於布施。所以者何。持戒則攝一
T1509_.25.0413c12: 切衆生。布施則不能普周一切。持戒遍滿
T1509_.25.0413c13: 無量。如不殺生戒則施一切衆生命。如衆
T1509_.25.0413c14: 生無量無邊。福徳亦無量無邊。略説諸能破
T1509_.25.0413c15: 佛道事。此中皆名破戒。離是破戒垢皆名
T1509_.25.0413c16: 清淨。乃至聲聞辟支佛心尚是戒垢何況餘
T1509_.25.0413c17: 惡。知恩報恩者有人言。我宿世福徳因縁
T1509_.25.0413c18: 應得。或言。我自然尊貴汝有何恩。＊墮是邪
T1509_.25.0413c19: 見。是故佛説。菩薩當知恩。衆生雖有宿世
T1509_.25.0413c20: 樂因。今世事不和合則無由得樂。譬如穀
T1509_.25.0413c21: 種在地無雨則不生。不可以地能生穀故
T1509_.25.0413c22: 言雨無恩。雖所受之物是宿世所種。供奉
T1509_.25.0413c23: 之人敬愛好心豈非恩分。復次知恩者。是大
T1509_.25.0413c24: 悲之本開善業初門。人所愛敬名譽遠聞。
T1509_.25.0413c25: 死則生天終成佛道。不知恩人甚於畜生。
T1509_.25.0413c26: 如佛説本生經。有人入山伐木迷惑失
T1509_.25.0413c27: 道。時値暴雨日暮飢寒。惡虫毒獸欲來侵
T1509_.25.0413c28: 害。是人入一石窟。窟中有一大熊。見之
T1509_.25.0413c29: 恐怖而出。熊語之言。汝勿恐怖。此舍温煖
T1509_.25.0414a01: 可於中宿。時連雨七日。常以甘果美水供
T1509_.25.0414a02: 給此人。七日雨止。熊將此人示其道逕。熊
T1509_.25.0414a03: 語人言。我是罪身多有怨家。若有問者莫
T1509_.25.0414a04: 言見我。人答言爾。此人前行見諸獵者。獵
T1509_.25.0414a05: 者問言。汝從何來。見有衆獸不。答言。我
T1509_.25.0414a06: 見一大熊。此熊於我有恩不得示汝。獵者
T1509_.25.0414a07: 言。汝是人當以人類相親。何以惜熊。今
T1509_.25.0414a08: 一失道何時復來。汝示我者與汝多分。此
T1509_.25.0414a09: 人心變即將獵者示熊處所。獵者殺熊即
T1509_.25.0414a10: 以多分與之。此人展手取肉二肘倶墮。
T1509_.25.0414a11: 獵者言。汝有何罪。答言。是熊看我如父
T1509_.25.0414a12: 視子。我今背恩。將是此罪。獵者恐怖不敢
T1509_.25.0414a13: 食肉。持施衆僧。爾時上座六通阿羅漢語
T1509_.25.0414a14: 諸下座。此是菩薩。未來世當得作佛。莫
T1509_.25.0414a15: 食此肉。即時起塔供養。王聞此事勅下國
T1509_.25.0414a16: 内。不知恩人無令住此。又以種種因縁
T1509_.25.0414a17: 讃知恩者。知恩之義遍閻浮提人皆信行。
T1509_.25.0414a18: 復次菩薩作是念。若人有惡事於我。我猶
T1509_.25.0414a19: 尚應度。何況於我有恩。住忍辱力者。如忍
T1509_.25.0414a20: 波羅蜜中廣説。問曰。種種因縁是忍辱相。此
T1509_.25.0414a21: 中何以但説不瞋不惱。答曰。此是忍辱體。先
T1509_.25.0414a22: 起瞋心然後身口惱他。是菩薩初行故。但
T1509_.25.0414a23: 説衆生忍不説法忍。受歡喜者。菩薩見
T1509_.25.0414a24: 是持戒故身口清淨。知恩忍辱故心清淨。
T1509_.25.0414a25: 三業清淨故。則自然生歡喜。譬如人香湯沐
T1509_.25.0414a26: 浴著好新衣。瓔珞莊嚴鏡中自觀心生歡喜。
T1509_.25.0414a27: 菩薩亦如是。得是善法自莊嚴。戒是禪定
T1509_.25.0414a28: 智慧根本。我今得是淨戒。無量無邊福徳
T1509_.25.0414a29: 皆應易得。以是自喜。菩薩住是戒忍中教
T1509_.25.0414b01: 化衆生。令得生他方佛前及生天上人中
T1509_.25.0414b02: 受樂。或令得聲聞辟支佛乘。佛乘者。觀衆
T1509_.25.0414b03: 生樂著。如長者觀小兒共戲亦與之同戲。
T1509_.25.0414b04: 更以少異物與之令捨前所好。菩薩亦如
T1509_.25.0414b05: 是。教化衆生令得人天福樂。漸漸誘進令
T1509_.25.0414b06: 得三乘。以是故言受歡喜樂。不捨一切衆
T1509_.25.0414b07: 生者。善修集大悲心。誓度衆生故。發心牢
T1509_.25.0414b08: 固故。不爲諸佛賢聖所輕笑故。恐負一切
T1509_.25.0414b09: 衆生故不捨。譬如先許人物後若不與則
T1509_.25.0414b10: 是虚妄罪人。以是因縁故不捨衆生。入大
T1509_.25.0414b11: 悲心者。如先説。此中佛自説。本願大心爲
T1509_.25.0414b12: 衆生故。所謂爲一一人故。於無量劫代受
T1509_.25.0414b13: 地獄苦。乃至令是人集行功徳作佛入無
T1509_.25.0414b14: 餘涅槃。問曰。無有代受罪者。何以作是
T1509_.25.0414b15: 願。答曰。是菩薩弘大之心深愛衆生。若有
T1509_.25.0414b16: 代理必代不疑。復次菩薩見人間有天
T1509_.25.0414b17: 祠。用人肉血五藏祀羅刹鬼。有人代者則
T1509_.25.0414b18: 聽。菩薩作是念。地獄中若當有如是代理
T1509_.25.0414b19: 我必當代。衆人聞菩薩大心如是。則貴敬
T1509_.25.0414b20: 尊重之。所以者何。是菩薩深念衆生踰於
T1509_.25.0414b21: 慈母故。信師恭敬諮受者。菩薩因師得阿
T1509_.25.0414b22: 耨多羅三藐三菩提。云何不信恭敬供養
T1509_.25.0414b23: 師。雖智徳高明。若不恭敬供養。則不能得
T1509_.25.0414b24: 大利。譬如深井美水若無綆者無由得
T1509_.25.0414b25: 水。若破憍慢高心。宗重敬伏則功徳大利歸
T1509_.25.0414b26: 之。又如雨＊墮不住山頂必歸下處。若人
T1509_.25.0414b27: 憍心自高則法水不入。若恭敬善師則功
T1509_.25.0414b28: 徳歸之。復次佛説。依止善師。持戒禪定智
T1509_.25.0414b29: 慧解脱皆得増長。譬如衆樹依於雪山。根
T1509_.25.0414c01: 莖枝葉華果皆得茂盛以是故。佛説於諸
T1509_.25.0414c02: 師宗敬之如佛。問曰。惡師云何得供養信
T1509_.25.0414c03: 受。善師不能視之如佛。何況惡師。佛何
T1509_.25.0414c04: 以故。此中説於諸師尊如世尊想。答曰。
T1509_.25.0414c05: 菩薩不應順世間法。順世間法者。善者
T1509_.25.0414c06: 心著惡者遠離。菩薩則不然。若有能開釋
T1509_.25.0414c07: 深義解散疑結。於我有益則盡心敬之不
T1509_.25.0414c08: 念餘惡。如弊嚢盛寶不得以嚢惡故不
T1509_.25.0414c09: 取其寶。又如夜行嶮道＊弊人執炬。不得
T1509_.25.0414c10: 以人惡故不取其照。菩薩亦如是。於師
T1509_.25.0414c11: 得智慧光明不計其惡。復次弟子應作是
T1509_.25.0414c12: 念。師行般若波羅蜜無量方便力。不知以
T1509_.25.0414c13: 何因縁故有此惡事。如薩陀波崙。聞空中
T1509_.25.0414c14: 十方佛教。汝於法師莫念其短常生敬畏。
T1509_.25.0414c15: 復次菩薩作是念。法師好惡非是我事。我
T1509_.25.0414c16: 所求者唯欲聞法以自利益。如泥像木像
T1509_.25.0414c17: 無實功徳。因發佛想故得無量福徳。何況
T1509_.25.0414c18: 是人智慧方便能爲人説。以是故。法師有
T1509_.25.0414c19: 過於我無咎。如世尊想者。我先説。菩薩
T1509_.25.0414c20: 異於世人。世人分別好醜。好者愛著猶不
T1509_.25.0414c21: 如佛。惡者輕慢了不比數。菩薩則不然。觀
T1509_.25.0414c22: 諸法畢竟空。從本已來皆如無餘涅槃相。
T1509_.25.0414c23: 觀一切衆生視之如佛。何況法師。有智慧
T1509_.25.0414c24: 利益。以能作佛事故視之如佛。勤求諸波
T1509_.25.0414c25: 羅蜜者。菩薩作是念。是六波羅蜜是無上正
T1509_.25.0414c26: 眞道因縁。我當一心行是因縁。譬如商人
T1509_.25.0414c27: 農夫。隨所適國土。所須之物地之所宜種
T1509_.25.0414c28: 子。勤修求辦事無不成。又如今世行布施
T1509_.25.0414c29: 後得大富。持戒後得尊貴。修禪定智慧得
T1509_.25.0415a01: 道。菩薩亦如是。行六波羅蜜則得成佛。
T1509_.25.0415a02: 勤求道者。常一心勤求六波羅蜜。所以者
T1509_.25.0415a03: 何。若軟心漸進。則爲煩惱所覆魔人所

T1509_.25.0415a04:

壞。以是故佛説。於二地中勤求莫懈。

二地
竟

T1509_.25.0415a05: 多學問無厭足者。菩薩知多學問是智慧因
T1509_.25.0415a06: 縁。得智慧則能分別行道。如人有眼所至
T1509_.25.0415a07: 無礙。是故菩薩作是願十方諸佛有所説
T1509_.25.0415a08: 法我盡受持。聞持陀羅尼力故。得清淨天
T1509_.25.0415a09: 耳力故。得不忘陀羅尼力故。譬如大海能
T1509_.25.0415a10: 受持一切十方諸水。菩薩亦如是。能受持
T1509_.25.0415a11: 十方諸佛所説之法。淨法施者。如苗中生草
T1509_.25.0415a12: 除穢則＊茂。菩薩亦如是。法施時不求名利
T1509_.25.0415a13: 後世果報。乃至爲衆生故。不求小乘涅槃。
T1509_.25.0415a14: 但以大悲於衆生。隨佛轉法輪法施相莊
T1509_.25.0415a15: 嚴佛國相。受世間無量勤苦住慚愧處。不
T1509_.25.0415a16: 捨阿蘭若住處。少欲知足如先説。問曰。種
T1509_.25.0415a17: 種因縁在生死中不厭。何以故。但二因縁
T1509_.25.0415a18: 説不厭。答曰。是善根備具故。在生死中苦
T1509_.25.0415a19: 惱薄少。譬人有瘡良藥塗之其痛差少。菩
T1509_.25.0415a20: 薩得善根清淨故。今世憂愁嫉妬惡心等悉
T1509_.25.0415a21: 皆止息。若更受身得善根果報。自受福樂。
T1509_.25.0415a22: 亦種種因縁利益衆生。隨其所願自淨＊世
T1509_.25.0415a23: 界。世界嚴淨勝於天宮視之無厭。能慰
T1509_.25.0415a24: 釋大菩薩心。何況凡夫。以是故。雖有多因
T1509_.25.0415a25: 縁。但説二事無厭。慚愧雖有種種。此中大
T1509_.25.0415a26: 者聲聞辟支佛心。菩薩發心欲廣度一切衆
T1509_.25.0415a27: 生。得少苦惱便欲獨取涅槃。是可慚愧。譬
T1509_.25.0415a28: 如有人大設餚膳請呼衆人。慳吝心起

T1509_.25.0415a29:

便自獨食。甚可慚愧。

三地
竟

不捨阿蘭若住處

T1509_.25.0415b01: 者。離衆獨住。若過聲聞辟支佛心。是名離
T1509_.25.0415b02: 衆。一切法以無所得空故。不取不著相。
T1509_.25.0415b03: 乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不取。用無
T1509_.25.0415b04: 有著心故。菩薩常集諸功徳無厭足。得
T1509_.25.0415b05: 無上道則足。更無勝法故。飮食衣服臥具
T1509_.25.0415b06: 知足者。是善法因縁。不以爲要故不説。不
T1509_.25.0415b07: 捨頭陀功徳者。如後覺魔品中説無生法忍。
T1509_.25.0415b08: 此中以無生法忍爲頭陀。菩薩住於順忍
T1509_.25.0415b09: 觀無生法忍。是十二頭陀爲持戒清淨故。
T1509_.25.0415b10: 持戒清淨爲禪定故。禪定爲智慧故。無生
T1509_.25.0415b11: 忍法即是眞智慧。無生法忍是頭陀果報。果
T1509_.25.0415b12: 中説因故。不捨戒不取戒相者。是菩薩知諸
T1509_.25.0415b13: 法實相故。尚不見持戒。何況破戒。雖種種
T1509_.25.0415b14: 因縁不破戒。此最爲大入空解脱門故。
T1509_.25.0415b15: 汚穢諸欲者。如先説。此中佛説。知是心相
T1509_.25.0415b16: 虚誑不實故。乃至不生欲心。何況受欲。厭
T1509_.25.0415b17: 世間心者。如世間不可樂相中説。此中佛
T1509_.25.0415b18: 説厭心。果報所謂無作解脱門。捨一切所有
T1509_.25.0415b19: 者。如先説。不沒心者。先已種種因縁説。菩
T1509_.25.0415b20: 薩聞是不沒不畏相不生二識處者。二識
T1509_.25.0415b21: 處所謂眼色中不生眼識。乃至意法中不
T1509_.25.0415b22: 生意識。菩薩住是不二門中。觀六識所知
T1509_.25.0415b23: 皆是虚誑無實。作大誓願。令一切衆生住
T1509_.25.0415b24: 不二法中離是六識。不惜一切物者。不惜
T1509_.25.0415b25: 一切物中雖有種種因縁。此因縁最大。所
T1509_.25.0415b26: 謂菩薩知一切法畢竟空。不憶念滅一切
T1509_.25.0415b27: 取相。是故於受者不求恩。惠施中無高心。

T1509_.25.0415b28:

如是具清淨檀波羅蜜。

四地
竟

遠離親白衣者。

T1509_.25.0415b29: 行者以妨道故出家。若復習近白衣。則與
T1509_.25.0415c01: 本無異。以是故。行者先求自度然後度
T1509_.25.0415c02: 人。若未能自度而欲度人者。如不知浮
T1509_.25.0415c03: 人欲救於溺相與倶沒。是菩薩遠離親白
T1509_.25.0415c04: 衣。則能集諸清淨功徳。深念佛故。變身
T1509_.25.0415c05: 至諸佛國。出家剃頭著染衣。所以者何。常
T1509_.25.0415c06: 樂出家法。不樂習近白衣故。遠離比丘尼
T1509_.25.0415c07: 者。如初品中説。問曰。菩薩等心視一切衆
T1509_.25.0415c08: 生。云何不得共住。答曰。是菩薩未得阿鞞
T1509_.25.0415c09: 跋致。未斷諸漏集諸功徳人所樂著。以
T1509_.25.0415c10: 是故不得共住。又爲離人誹謗。若誹謗者
T1509_.25.0415c11: ＊墮地獄故。遠離慳惜他家者。菩薩作是念。
T1509_.25.0415c12: 我自捨家尚不貪不惜。云何貪惜他家。菩
T1509_.25.0415c13: 薩法欲令一切衆生得樂。彼人助我與衆
T1509_.25.0415c14: 生樂。云何慳惜。衆生先世福徳因縁。今世少
T1509_.25.0415c15: 有功夫故得供養我。何以慳嫉。遠離無益
T1509_.25.0415c16: 談説者。此即是綺語。爲自心他心解愁事。
T1509_.25.0415c17: 説王法事賊事大海山林藥草寶物諸方國
T1509_.25.0415c18: 土如是等事。無益於福無益於道。菩薩
T1509_.25.0415c19: 愍念一切衆生沒在無常苦火。我當救濟。
T1509_.25.0415c20: 云何安坐空説無益之事。如人失火四邊倶
T1509_.25.0415c21: 起。云何安處其内語説餘事。此中佛説。若
T1509_.25.0415c22: 説聲聞辟支佛事。猶爲無益之言。何況餘
T1509_.25.0415c23: 事。遠離瞋恚者。心中初生名瞋心。以未定
T1509_.25.0415c24: 故。瞋心増長事定打斫殺害。是名惱心。惡
T1509_.25.0415c25: 口讒謗。是名訟心。若殺害打縛等。是名鬪
T1509_.25.0415c26: 心。菩薩大慈悲衆生故。則不生是心。常防
T1509_.25.0415c27: 此惡心不令得入。遠離自大蔑人者。不見
T1509_.25.0415c28: 内外法。所謂受五衆不受五衆。遠離十不善
T1509_.25.0415c29: 道者。菩薩觀十不善道中過罪種種因縁。如
T1509_.25.0416a01: 先説。此中佛説十不善道破小乘。何況大
T1509_.25.0416a02: 乘。遠離大慢者。菩薩行十八空。不見諸法
T1509_.25.0416a03: 定有大小相。遠離自用者。拔七種憍慢根
T1509_.25.0416a04: 本故。又深樂善法故。遠離顛倒者。一切法
T1509_.25.0416a05: 中常樂淨我不可得故。遠離三毒者。三毒義

T1509_.25.0416a06:

如先説。又此三毒所縁無有定相。

五地
竟

六波

T1509_.25.0416a07: 羅蜜者如先説。此中佛説。三乘之人皆以此
T1509_.25.0416a08: 六波羅蜜得到彼岸。問曰。此是菩薩地。何
T1509_.25.0416a09: 以故説聲聞辟支佛得到彼岸。答曰。佛今
T1509_.25.0416a10: 説六波羅蜜多有所能。大乘法中則能含
T1509_.25.0416a11: 受小乘。小乘則不能。是菩薩住六地中。具
T1509_.25.0416a12: 足六波羅蜜。觀一切諸法空。未得方便力。
T1509_.25.0416a13: 畏墮聲聞辟支佛地。佛將護故説不應生
T1509_.25.0416a14: 聲聞辟支佛心。菩薩深念衆生故。大悲心
T1509_.25.0416a15: 故。知一切諸法畢竟空故。施時無所惜。見
T1509_.25.0416a16: 有求者不瞋不憂。布施之後心亦不悔。福
T1509_.25.0416a17: 徳大故信力亦大。深清淨信敬諸佛。具足六
T1509_.25.0416a18: 波羅蜜。雖未得方便。無生法忍般舟三昧。
T1509_.25.0416a19: 於深法中亦無所疑。作是念。一切論議皆
T1509_.25.0416a20: 有過罪。唯佛智慧滅諸戲論。無有闕失

T1509_.25.0416a21:

故。而能以方便修諸善法。是故不疑

六地
竟

T1509_.25.0416a22: 大智度論卷第四十九
T1509_.25.0416a23:
T1509_.25.0416a24:
T1509_.25.0416a25:
T1509_.25.0416a26:
T1509_.25.0416a27:
T1509_.25.0416a28:
T1509_.25.0416a29:
T1509_.25.0416b01:
T1509_.25.0416b02:
T1509_.25.0416b03: 大智度論釋發趣品第二十之餘

T1509_.25.0416b04:

卷五
十