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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
九次第等無如是＊利益。問曰。菩薩住五神
通能廣利益衆生。何以故不説。答曰。大悲
是菩薩根本。又五神通先已説。後當説四
無量心。未説故。今説。若菩薩但行四無
量心。不名發趣大乘。六波羅蜜相合故。名
爲發趣大乘。四無量心生六波羅蜜。富樓那
此中自説因縁。問曰。云何一切種修四念處
乃至十八不共法。答曰。有二種。信行性法行
性。信行性觀無常苦。或但觀無常。或但觀
苦。法行性人觀空無我。或但觀空。或但觀
無我。菩薩度衆生故。一切門皆修皆學。復
次發大乘者。以十八空破十八種法。亦捨
是十八種空智慧。復次若菩薩觀諸法常定。
亦不取定相。是名不定不亂智慧。復次畏
墮常樂顛倒故。不觀諸法常樂等。畏
＊墮斷滅故不觀無常等。復次若菩薩三世
三界中智慧。不觀不行不取相。知皆虚妄
而不＊墮無明。復次世間出世間中亦非智
非不智。非智者。空故無空相故畢竟清淨
故。非不智者。觀無常苦空等入般若波羅
蜜中故。非不行智。不行者。遮見斷法
愛。離依止故。無非智者。是中無愚癡。異
於凡夫故。又行者持戒修禪定習諸觀
云何言非智如佛利衆生經中説
行者捨諸法 亦不依止慧
大智度論卷第四十五
＊龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時慧命舍利弗問富樓那。云何名菩
薩摩訶薩乘於大乘。富樓那答舍利弗言。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。乘檀波羅蜜亦
不得檀波羅蜜。亦不得菩薩亦不得受者。用
無所得故。是名菩薩摩訶薩乘檀波羅蜜。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。乘尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。乘般
若波羅蜜。亦不得般若波羅蜜。亦不得菩薩。
用無所得故。是爲菩薩摩訶薩乘於般若波
羅蜜。如是舍利弗。是爲菩薩摩訶薩乘於大
乘。復次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍一心應
薩婆若修四念處。法壞故乃至一心應薩婆
若。修十八不共法。法壞故是亦不可得。如
是舍利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復次
舍利弗。菩薩摩訶薩作是念。菩薩但有名字。
衆生不可得故。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。
復次舍利弗。若菩薩摩訶薩作是念。色但
有名字。色不可得故。受想行識但有名字。識
不可得故。眼但有名字。眼不可得故。乃至意
亦如是。四念處但有名字。四念處不可得故。
乃至八聖道分但有名字。八聖道分不可得
故。内空但有名字。内空不可得故。乃至無法
有法空但有名字。無法有法空不可得故。乃
至十八不共法但有名字。十八不共法不可
得故。諸法如但有名字。如不可得故。法相法
性法住實際但有名字。實際不可得故。阿耨
多羅三藐三菩提及佛但有名字。佛不可得
故如是舍利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。
復次舍利弗。若菩薩摩訶薩從初發意已來。
具足菩薩神通。成就衆生。從一佛國至一佛
國。恭敬供養尊重讃歎諸佛。從諸佛聽受法
教。所謂菩薩大乘。是菩薩乘此大乘。從一佛
國至一佛國。淨佛世界成就衆生。初無佛
國想。亦無衆生想。此人住不二法中。爲衆生
受身隨其所應。自變其形而教化之。乃至一
切智終不離菩薩乘。是菩薩得一切種智已
轉法輪。聲聞辟支佛及天龍鬼神阿修羅世
間人民所不能轉。爾時十方如恒河沙等諸
佛。皆歡喜稱名讃歎作是言。某方某國某菩
薩摩訶薩。乘於大乘得一切種智轉法輪。舍
利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘
論釋曰。富樓那以三事明摩訶薩。上已
説二事。今問第三事乘於大乘。富樓那答。
有人言。菩薩直布施内外物。不能破吾我
相。是名大莊嚴。若能破吾我相。入衆生空
未入法空。是名發大莊嚴。因衆生空入法
空中。行檀波羅蜜。不見三事施者受者財
物。能如是者。是名乘於大乘。餘波羅蜜亦
如是。是菩薩以不雜心。離諸煩惱及二
乘意。爲薩婆若。故修行四念處。修相亦
不可得。畢竟清淨故。是名乘於大乘。乃至
十八不共法亦如是。復次若菩薩知一切法
假名字。於名字和合中復有名字。一切世
間若出世間皆是假名。是名乘於大乘。復次
菩薩發大莊嚴。具足菩薩神通。具足菩薩
神通故成就衆生。從一佛國至一佛國。所
經諸國雨七寶蓮華供養諸佛。拔三惡道
衆生。變身無數。各各至諸佛前。聽受大乘
法。化從諸佛前趣大乘相。乘此大乘從一
佛國至一佛國。成就衆生淨佛世界。不
生衆生相不取佛國相。住不二入地中。
隨諸衆生所應度者而化度之。爲衆生故
受身。常乘大乘初無休息。是菩薩乘於大
乘得成佛轉法輪。諸聲聞辟支佛所不能
轉。何況餘小凡夫。十方如恒河沙等世界諸
佛讃歎是菩薩。某方某國某甲菩薩。乘於大
乘成佛轉法輪。如是相名爲乘於大乘。復
次大乘名畢竟清淨六波羅蜜。菩薩摩訶薩
乘大乘時。以五神通而自莊嚴。菩薩住是
乘中。一時變身無數。至十方世界。供養諸
佛度脱衆生。是菩薩常不離諸佛。乃至得
佛道常乘此大乘
大智度論釋無縛無脱品第十七
經爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
大莊嚴。何等是大＊莊嚴。何等菩薩能大＊莊
嚴。佛語須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍大＊莊
嚴。所謂檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜莊嚴。四
念處莊嚴。乃至八聖道分内空莊嚴。乃至無
法有法空十力。乃至十八不共法及一切種
智莊嚴。變身如佛莊嚴。光明遍照三千大千
世界。亦照東方如恒河沙等世界。南西北方
四維上下亦復如是。三千大千世界六種振
動。亦動東方如恒河沙等諸世界。南西北方
四維上下亦復如是。是菩薩摩訶薩住檀波羅
蜜摩訶衍大＊莊嚴。是三千大千世界變爲琉
璃。化作轉輪聖王。隨衆生所欲。須食與食
須飮與飮。衣服臥具花香纓珞搗香澤香房
舍燈燭醫藥種種所須盡給與之。與已而爲説
法。所謂應六波羅蜜法。衆生聞是法者。終
不離六波羅蜜。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
如是須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍大＊莊
嚴。須菩提。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢
道中化作大衆。於前須食與食須飮與飮。乃
至種種所須盡給與之。於須菩提意云何。是
幻師實有衆生有給與不。須菩提言。不也。
世尊。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。化作轉輪
聖王。種種具足。須食與食須飮與飮。乃至種
種所須盡給與之。雖有所施實無所與。何以
故。須菩提。諸法相如幻故。復次須菩提。菩薩
摩訶薩住尸羅波羅蜜。現生轉輪聖王家。以
十善道教化衆生。又以四禪四無量心四無
色定四念處乃至十八不共法教化衆生。聞
是法者。至阿耨多羅三藐三菩提。終不離是
法。譬如幻師若幻師弟子。於四衢道中化作
大衆。以十善道教化令行。又以四禪四無量
心四無色定四念處乃至十八不共法教化令
行。須菩提。於汝意云何。是幻師實有衆生教
化令行十善道乃至十八不共法不。須菩提
言。不也。世尊。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。
以十善道教化衆生令行。乃至十八不共法。
實無衆生行十善道乃至十八不共法。何以
故。諸法相如幻故。須菩提。是名菩薩摩訶薩
大＊莊嚴。復次須菩提。菩薩摩訶薩住羼提波
羅蜜。教化衆生忍辱。須菩提。云何菩薩摩訶
薩住羼提波羅蜜。教化衆生著忍辱波羅蜜
中。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來。如
是大＊莊嚴。若一切衆生來罵詈刀杖傷害。
菩薩摩訶薩於此中不起一念。亦教一切衆
生行此忍辱。譬如幻師若幻師弟子。於四衢
道中化作大衆。令行忍辱。餘如上説。須菩提。
是名菩薩摩訶薩大＊莊嚴。復次須菩提。菩薩
摩訶薩住毘梨耶波羅蜜。教化一切衆生令
行毘＊梨耶波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩
住毘梨耶波羅蜜。教一切衆生令行毘梨耶波
羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若心。身心
精進教化衆生。譬如幻師若幻師弟子。於四
衢道中化作大衆。教令行身心精進。餘如上
説。是名菩薩摩訶薩大＊莊嚴。復次須菩提。
菩薩摩訶薩住禪波羅蜜。教一切衆生令行
禪波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩住禪波
羅蜜。教一切衆生令行禪波羅蜜。須菩提。菩
薩摩訶薩住諸法等中。不見法若亂若定。如
是須菩提。菩薩摩訶薩住禪波羅蜜。教一切
衆生令行禪波羅蜜。乃至阿耨多羅三藐三
菩提。終不離禪波羅蜜。譬如工幻師若幻師
弟子。於四衢道中化作大衆。教令行禪波羅
蜜。餘如上説。須菩提。是名菩薩摩訶薩大
莊嚴。復次須菩提。菩薩摩訶薩住般若波羅
蜜。教一切衆生令行般若波羅蜜。須菩提。云
何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。教一切衆生
令行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。無有法得此岸彼岸。如是菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜中。教一切衆生令行般
若波羅蜜。譬如幻師若幻＊師弟子。於四衢
道中化作大衆。教令行般若波羅蜜。須菩提。
是名菩薩摩訶薩大＊莊嚴。復次須菩提。菩薩
摩訶薩大＊莊嚴。十方如恒河沙等世界中。
隨其所應自變其身。住檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜。亦教衆生令行檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜。是衆生行是法。乃至阿耨多羅三藐
三菩提。終不離是法。須菩提。譬＊如幻師若
幻師弟子。於四衢道中化作衆生。教令行六
波羅蜜。餘如上説。如是須菩提。是名菩薩摩
訶薩大＊莊嚴。復次須菩提。菩薩摩訶薩大
＊莊嚴。應薩婆若心不生是念。我教若干人
住檀波羅蜜。不教若干人住檀波羅蜜。乃至
般若波羅蜜亦如是。不生是念。我教若干人
住四念處。不教若干人住四念處。乃至十八
不共法亦如是。亦不生是念。我教若干人令
得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
支佛道一切種智。亦不教若干人令得須陀
洹果乃至一切種智。我當令無量無邊阿僧
祇衆生住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。立衆
生於四念處乃至十八不共法。令無量無邊
阿僧祇衆生得須陀洹果乃至一切種智。譬
如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大
衆。教令住六波羅蜜乃至得一切種智。餘如
上説。須菩提。是名菩薩摩訶薩大＊莊嚴
＊論釋曰。上富樓那説大莊嚴及發大誓＊莊
嚴相。今須菩提作是念。富樓那未得一
切智。雖説大莊嚴或當有錯。是故問佛
取定。佛爲須菩提説檀波羅蜜大莊嚴乃
至一切智。是諸善法果報故。得菩薩大神通
力。爲出家好道衆生故。化作佛身放大光
明。照十方世界震動大地。令衆生發心行
善法。隨其所應而爲説法令得三乘。爲在
家好樂衆生。作轉輪聖王。變三千世界悉
爲琉璃。爲不障礙故乘七寶車。身放光
明雨諸寶物。隨衆生所須皆令充足。然後
爲説菩薩法。菩薩住大乘中。以二施利益
衆生。所謂財施法施。衆生聞已行六波羅蜜
乃至十八不共法。至阿耨多羅三藐三菩提。
終不離是法。菩薩雖住是變化中。亦不於
諸法中生著相。亦不自高。須菩提作是念。
菩薩能作如是大事。又諸漏未盡故。云何
於諸法得不著。亦不生高心。是中佛自説
譬喩。若幻師於四衢道中化作種種物。隨
人所須悉能與之。於須菩提意云何。是幻
師實有所與不。有受者有用者不。須菩提
言。是但虚誑實無所有。佛言。菩薩亦如是。
雖作佛身轉輪聖王以財法施衆生。亦如
幻師實無所與。何以故。諸法相畢竟空如
幻。餘五波羅蜜亦如是。隨義分別。復次檀
波羅蜜尸羅波羅蜜因縁故。人中富貴作轉
輪聖王。餘波羅蜜或作梵王。或作法身菩
薩。問曰。六波羅蜜外更有何法可莊嚴。
答曰。諸功徳皆六波羅蜜中攝。有人言。別有
智波羅蜜及方便等。於十方如恒河沙等世
界中。隨所應度作種種因縁。説法令衆生
住六波羅蜜。復次決定誓願名爲大莊嚴。
所謂菩薩不作是念。我度若干人令住檀
波羅蜜。不能度餘人。乃至十八不共法亦
如是。亦不作是念。我令若干人得須陀洹
果。不能令若干人得須陀洹果。乃至佛道
亦如是。我當悉令無量阿僧祇衆生住諸功
徳中。檀波羅蜜乃至一切種智自立。如幻師
如先説。是名發大莊嚴
＊經爾時須菩提。白佛言。世尊。如我從佛所
聞義。菩薩摩訶薩無大＊莊嚴爲大＊莊嚴。諸
法自相空故。所謂色色相空。受想行識識相
空。眼眼相空。乃至意意相空。色色相空。乃至
法法相空。眼識眼識相空。乃至意識意識相
空。眼觸眼觸相空。乃至意觸意觸相空。眼觸
因縁生受受相空。乃至意觸因縁生受受相
空。世尊。檀波羅蜜檀波羅蜜相空。乃至般若
波羅蜜般若波羅蜜相空。内空内空空相空。
乃至無法有法空無法有法空相空。四念處
四念處相空。乃至十八不共法十八不共法
相空。菩薩菩薩相空。世尊。以是因縁故。當
知菩薩摩訶薩無大＊莊嚴爲大＊莊嚴。佛告
須菩提。如是如是如汝所説。須菩提。薩婆
若非作法。衆生亦非作法。菩薩爲是衆生大
＊莊嚴。須菩提。白佛言。世尊。何因縁故。薩婆
若非作法是衆生亦非作法。菩薩爲是衆生
大＊莊嚴。佛語須菩提。作者不可得故。薩婆
若非作非起法。是諸衆生亦非作非起法。何
以故。須菩提。色非作非不作。受想行識非作
非不作。眼非作非不作。乃至意非作非不作。
色乃至法。眼識乃至意識眼觸乃至意觸。眼
觸因縁生受。乃至意觸因縁生受。非作非不
作。須菩提。我非作非不作。乃至知者見者非
作非不作。何以故。是諸法畢竟不可得故。須
菩提。夢非作非不作。何以故。畢竟不可得故。
幻嚮影焔化非作非不作何以故。畢竟不可
得故。須菩提。内空非作非不作。畢竟不可得
故。乃至無法有法空非作非不作。畢竟不可
得故。須菩提。四念處非作非不作。畢竟不可
得故。乃至十八不共法非作非不作。何以故。
是法皆畢竟不可得故。須菩提。諸法如法相
法性法住法位實際非作非不作。畢竟不可
得故。須菩提。菩提非作非不作。畢竟不可
得故。薩婆若及一切種智非作非不作。畢竟
不可得故。以是因縁故。須菩提。薩婆若非作
非起法。是衆生亦非作非起法。菩薩爲是衆
生大＊莊嚴。爾時須菩提。白佛言。如我觀佛
所説義。世尊。色無縛無脱。受想行識無縛無
脱
爾時富樓那彌多羅尼子語須菩提。色是無
縛無脱。受想行識是無縛無脱。須菩提言。如
是如是。色是無縛無脱。受想行識是無縛無
脱。富樓那彌多羅尼子。問須菩提。何等色無
縛無脱。何等受想行識無縛無脱。須菩提言。
如夢色無縛無脱。如夢受想行識無縛無脱。
如＊嚮如影如幻如焔如化色受想行識無縛
無脱。富樓那彌多羅尼子。過去色無縛無脱。
過去受想行識無縛無脱。未來色無縛無脱。
未來受想行識無縛無脱。現在色無縛無脱。
現在受想行識無縛無脱。何以故無縛無脱。
是色無所有故無縛無脱。受想行識無所有
故無縛無脱。離故寂滅故不生故無縛無脱。
富樓那。善色受想行識無縛無脱。不善色受
想行識無縛無脱。無記色無縛無脱。無記受
想行識無縛無脱。世間出世間有漏無漏色
無縛無脱。受想行識亦無縛無脱。何以故。無
所有故離故寂滅故不生故無縛無脱。富樓
那。一切法亦無縛無脱。無所有故離故寂滅
故不生故。富樓那。檀波羅蜜無縛無脱。尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜無縛無脱。無所有故離故寂滅
故不生故無縛無脱。富樓那。内空亦無縛無
脱。乃至無法有法空亦無縛無脱。四念處無
縛無脱。乃至十八不共法無縛無脱。無所有
故離故寂滅故不生故無縛無脱。阿耨多羅
三藐三菩提無縛無脱。一切智一切種智無
縛無脱。菩薩無縛無脱。佛亦無縛無脱。無
所有故離故寂滅故不生故無縛無脱。富樓
那。諸法如法相法性法住法位實際無爲法
無縛無脱。無所有故離故寂滅故不生故無
縛無脱。富樓那。是名菩薩摩訶薩無縛無脱。
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至一
切種智無縛無脱。是菩薩摩訶薩住無縛無
脱檀波羅蜜中。乃至住無縛無脱般若波羅
蜜。住無縛無脱四念處。乃至住無縛無脱一
切種智。無縛無脱成就衆生。無縛無脱淨佛
＊世界。無縛無脱諸佛當供養。無縛無脱當聽
法。無縛無脱諸佛終不離。無縛無脱諸神通
終不離。無縛無脱五眼終不離。無縛無脱陀
羅尼門終不離。無縛無脱諸三昧終不離。無
縛無脱當生道種智。無縛無脱當得一切種
智。無縛無脱法輪轉。無縛無脱衆生安立三
乘。如是富樓那。菩薩摩訶薩行無縛無脱六
波羅蜜。當知一切法無縛無脱。無所有故離
故寂滅故不生故。富樓那。是名菩薩摩訶薩
無縛無脱大＊莊嚴。＊論釋曰。須菩提言。如
我聞佛義。無大莊嚴爲大莊嚴。何以故。自
相空故。問曰。須菩提何以故如是説。答曰。
佛説發大莊嚴義甚深難得難解。會中衆生
聞是事心或退沒。如是莊嚴畢竟空。亦以
神通力故。一時能遍至十方如恒河沙世
界。可適衆生。言此是聖王事。我等云何能
知。以是故。須菩提説。發大莊嚴非深非難。
非但發大莊嚴自相空易行易得。色色中定
相不可得。乃至十八不共法亦爾。若菩薩能
如是知諸法空寂滅相。而不捨本願精進。
是故名發大莊嚴非是難得。佛證須菩提
所説。故言如是。作法皆是虚誑故言薩婆若
無作法。衆生畢竟空故亦無作法。佛説作者
不可得故一切智非作相。衆生不可得故作
者不可得。作者不可得故薩婆若非作非起
相。復次色亦無所能作。法空故。乃至諸佛
法亦如是。須菩提等謂。諸法中無有定
作相。如幻雖無實事而有來去相。以是故
佛説。如幻如焔等無作相畢竟不可得故。是
時聽者作是念。十八空能破一切法。則是有
用是則爲實。謂言有作。是以佛言。内空無
所作。乃至無法有法空。至十八不共法亦
無所作。若謂今十八空有爲虚誑無實故可
無作。如法性實際是眞實法應當有作。何
以故。一切有爲法各各共因無爲法。亦與有
爲法作因故。佛言。如法性實際法住法位
亦無作。又謂菩薩佛一切種智是實法能有
所作。以是故佛言。是法亦畢竟空故。亦無
所作。作相因縁生故。行者念言。佛法甚難甚
爲希有。諸法都無作無縛無解者。我等云
何當從苦得脱。是故須菩提。白佛言。如我
知佛所説義。五衆無縛無解。若畢竟空無
有作者。誰縛誰解。凡夫人法虚誑不可得
故非縛。聖人法畢竟空不可得故非解。如夢
等五衆。及三世五衆。善不善等五衆。一切
法亦如是。乃至實際等亦復如是。無所有故
離故不生。故無縛無解。是名菩薩摩訶薩不
縛不解。菩薩道住是道中。諸煩惱不牽墮
凡夫中故言不縛。不以諸無漏法破煩惱
故言不解。教化衆生淨佛世界。乃至五神
通五眼諸陀羅尼三昧門。終不離佛及安立
衆生。於三乘亦無縛無解。所以者何。諸法
無所有故離故寂滅故不生故畢竟空故。如
是等因縁是名菩薩摩訶薩發大莊嚴相。所
謂不縛不解
大智度論釋摩訶衍品第十八
＊經爾時須菩提。白佛言世尊。何等是菩薩摩
訶薩摩訶衍。云何當知。菩薩摩訶薩發趣大
乘。是乘發何處是乘至何處。當住何處誰
當乘是乘出者。佛告須菩提。汝問何等是菩
薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。六波羅蜜是菩薩
摩訶薩摩訶衍。何等六。檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。云何名檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶
薩以應薩婆若心。内外所有布施共一切衆
生。迴向阿耨多羅三藐三菩提。用無所得故。
須菩提。是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。云何名
尸羅波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆
若心。自行十善道亦教他行十善道。用無所
得故。是名菩薩摩訶薩不著尸羅波羅蜜。云
何名羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應
薩婆若心。自具足忍辱亦教他行忍辱。用無
所得故。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。云何
＊名毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應
薩婆若心。行五波羅蜜懃修不息。亦安立一
切衆生於五波羅蜜。用無所得故。是名菩薩
摩訶薩毘＊梨耶波羅蜜。云何＊名禪波羅蜜。
須菩提菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自以方便
入諸禪不隨禪生。亦教他令入諸禪。用無所
得故。是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。云何＊名般
若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若
心。不著一切法。亦觀一切法性。用無所得故。
亦教他不著一切法亦觀一切法性。用無所
得故。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。須菩提。
是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩
摩訶薩復有摩訶衍。所謂内空外空内外空
空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無
始空散空性空自相空諸法空不可得空無法
空有法空無法有法空。須菩提白佛言。何等
爲内空。佛言。内法名眼耳鼻舌身意。眼眼空
非常非滅故。何以故。性自爾。耳耳空鼻鼻空
舌舌空身身空意意空非常非滅故。何以故。
性自爾。是名内空。何等爲外空。外法名色。
聲香味觸法。色色空非常非滅故。何以故性
自爾。聲聲空香香空味味空觸觸空法法空
非常非滅故。何以故。性自爾。是名外空。何等
爲内外空。内外法名内六入外六入。内法内
法空非常非滅故。何以故。性自爾。外法外法
空非常非滅故。何以故。性自爾。是名内外空。
何等爲空空。一切法空。是空亦空。非常非滅
故。何以故。性自爾。是名空空。何等爲大空。
東方東方空非常非滅故。何以故。性自爾。
南西北方四維上下南西北方四維上下空非
常非滅故。何以故。性自爾。是名大空。何
等爲第一義空。第一義名涅槃。涅槃涅槃
空非常非滅故。何以故。性自爾。是名第一義
空。何等爲有爲空。有爲法名欲界色界無色
界。欲界欲界空色界色界空無色界無色界
空非常非滅故。何以故。性自爾。是名有爲空。
何等爲無爲空。無爲法名爲無生相無住相
無滅相。無爲法無爲法空非常非滅故。何以
故。性自爾。是名無爲空。何等爲畢竟空。畢竟
名諸法至竟不可得。非常非滅故。何以故。性
自爾。是名畢竟空。何等爲無始空。若法初
來處不可得。非常非滅故。何以故。性自爾。是
名無始空何等爲散空。散名諸法無滅。非常
非滅故。何以故。性自爾。是＊名散空。何等爲
性空。一切法性若有爲法性若無爲法性。是
性非聲聞辟支佛所作。非佛所作亦非餘人
所作。是性性空非常非滅故。何以故。性自爾。
是名性空。何等爲自相空自相名色壞相受
受相想取相行作相識識相。如是等有爲法
無爲法各各自相空。非常非滅故。何以故。
性自爾。是名自相空。何等爲諸法空。諸法
名色受想行識眼耳鼻舌身意色聲香味觸法
眼界色界眼識界乃至意界法界意識界。是諸
法諸法空非常非滅故。何以故。性自爾。是
爲諸法空。何等爲不可得空。求諸法不可得。
是不可得空非常非滅故。何以故。性自爾。是
名不可得空。何等爲無法空。若法無是亦空。
非常非滅故。何以故。性自爾。是名無法空。何
等爲有法空。有法名諸法和合中有自性相。
是有法空非常非滅故。何以故。性自爾。是名
有法空。何等爲無法有法空。諸法中無法。諸
法和合中有自性相。是無法有法空。非常非
滅故。何以故。性自爾。是名無法有法空
復次須菩提。法法相空。無法無法相空。自
法自法相空。他法他＊法相空。何等名法法
相空。法名五衆五衆空。是名法法相空。何
等名無法無法相空。無法名無爲法是名無
法無法相空。何等名自法自法空。諸法自
法空。是空非智作非見作。是名自法自＊法
空。何等名他法他＊法空。若佛出若佛未出。
法住法相法位法性如實際過此諸法空。是
名他法他法空。是名菩薩摩訶薩摩訶衍
＊論問曰。是經名爲般若波羅蜜。又佛命須
菩提。爲菩薩説般若波羅蜜。須菩提應問
般若波羅蜜。佛亦應答般若波羅蜜。今須菩
提。何以乃問摩訶衍。佛亦答摩訶衍。答曰。
般若波羅蜜摩訶衍一義但名字異。若説般
若波羅蜜。説摩訶衍無咎。摩訶衍名佛道
行。是法得至佛。所謂六波羅蜜。六波羅蜜
中第一。大者般若波羅蜜。如後品佛種種説
大因縁。若説般若波羅蜜則攝六波羅蜜。
若説六波羅蜜則具説菩薩道。所謂從初
發意乃至得佛。譬如王來必有營從。雖不
説從者當知必有。摩訶衍亦如是。菩薩初
發意所行。爲求佛道故。所修集善法隨
可度衆生所説種種法。所謂本起經。斷一切
衆生疑經。華手經。法華經。雲經。大雲經。法
雲經彌勒問經。六波羅蜜經。摩訶般若波羅
蜜經。如是等無量無邊阿僧祇經。或佛説或
化佛説。或大菩薩説或聲聞説。或諸得道天
説。是事和合皆名摩訶衍。此諸經中般若波
羅蜜最大故。説摩訶衍。即知已説般若
波羅蜜。諸餘助道法無般若波羅蜜和合。則
不能至佛。以是故。一切助道法皆是般若
波羅蜜。如後品中。佛語須菩提。汝説摩
訶衍不異般若波羅蜜。問曰。若爾者初何
以不先説摩訶衍。答曰。我上説般若波羅蜜
最大故應先説。又佛意欲説摩訶般若波
羅蜜。放大光明。十方諸菩薩各自問佛。今何
以有是光明。諸佛各答言。娑婆世界有佛。
名釋迦牟尼。欲説般若波羅蜜。彼諸菩薩
及諸天人和合而來。舍利弗問佛。世尊。云何
菩薩摩訶薩欲知一切法習行般若波羅蜜。
又佛初品中種種讃般若波羅蜜功徳。若欲
得是者當學般若波羅蜜。有如是等因縁
故。應初説般若波羅蜜。佛命須菩提。汝爲
諸菩薩説般若波羅蜜。須菩提謙言。菩薩空
但有名。後言。能如是解了知菩薩相。即是
行般若波羅蜜。既知是已。問菩薩句義。次
有摩訶薩義。摩訶薩義中有大莊嚴摩訶衍。
如勇夫雖有種種器杖莊嚴不乘駛馬
則無能爲。是大乘天竺語名摩訶衍。諸佛
斷法愛故。又明般若波羅蜜義無異故佛
不訶。以是故。須菩提更作異名問摩訶衍。
問曰。如摩訶衍序中説。從初發心乃至佛
道。爲佛道故集一切善法。皆名摩訶衍。今
何以但説六波羅蜜爲摩訶衍。答曰。如先
説般若波羅蜜則説六波羅蜜。説六波羅
蜜則攝一切善法。以是故不應作是問。諸
善法多。何以但説六波羅蜜。復次摩訶衍初
發心作願。乃至後方便等六波羅蜜。是諸法
雖不名爲波羅蜜。然義皆在六波羅蜜中。
如初發心作願。大悲等心力大故。名毘梨
耶波羅蜜。捨小利取大乘名般若波羅蜜。
方便即是智慧。智慧淳淨故變名方便。教化
衆生淨佛＊世界等皆在六波羅蜜中。隨義
相攝。問曰。若爾者後何以更説十八空百八
三昧等名摩訶衍。答曰。六波羅蜜是摩訶衍
體。但後廣分別其義。如十八空四十二字等
是般若波羅蜜義。百八三昧等是禪波羅蜜
義。以是故初説六波羅蜜。問曰。何以故正
説六波羅蜜不多不少。答曰。佛爲法王。
隨衆生可度。或時略説一二三四。或時廣
説。如賢劫經八萬四千波羅蜜。復次六道衆
生皆受身心苦惱。如地獄衆生拷掠苦。畜
生中相殘害苦。餓鬼中飢餓苦。人中求欲苦。
天上離所愛欲時苦。阿修羅道鬪諍苦。菩
薩生大悲心。欲滅六道衆生苦故。生六波
羅蜜。以是故説六波羅蜜不多不少。問曰。
檀波羅蜜有種種相。此中佛何以但説五相。
所謂用薩婆若相應心捨内外物。是福共
一切衆生。迴向阿耨多羅三藐三菩提。用無
所得故。何以不説大慈悲心供養諸佛及
神通布施等。答曰。是五種相中攝一切布施。
相應薩婆若心布施者。此縁佛道依佛道。
捨内外者。則捨一切諸煩惱。共衆生者。則
是大悲心。迴向者。以此布施但求佛道不
求餘報。用無所得故者。得諸法實相般若
波羅蜜氣分故。檀波羅蜜非誑非倒亦無
窮盡。問曰。若爾者則不須五種相。但説薩
婆若相應心則足。答曰。此事可爾。但以衆
生不知云何應薩婆若心布施義故。是故
以四事分別其義。應薩婆若心者。以菩
薩心求佛薩婆若。作縁作念繋心持是布
施。欲得薩婆若果。不求今世因縁名聞恩
分等。亦不求後世轉輪聖王天王富貴處。爲
度衆生故不求涅槃。但欲具一切智等諸
佛法。爲盡一切衆生苦故。是名應薩婆若
心。内外物者。内名頭腦骨髓血肉等難捨故
在初説。外物者國土妻子七寶飮食等。共一
切衆生者。是布施福徳果報。與一切衆生
共用。譬如大家種穀與人共食。菩薩福徳
果報一切衆生皆來依附。譬如好果樹衆鳥
歸集。迴向者。是福徳邊不求餘報。但求阿
耨多羅三藐三菩提。問曰。先言應薩婆若心。
後言迴向。有何等異。答曰。應薩婆若心爲
起諸福徳因縁。迴向者不求餘報但求
佛道。復次薩婆若相應心。爲應阿耨多羅三
藐三菩提故。施如先義説。薩婆若爲主。一
切功徳皆爲薩婆若。讃佛智慧有二種。一者
無上正智名阿耨多羅三藐三菩提。二者一
切種智名薩婆若。用無所得者。以般若波
羅蜜心布施。順諸法實相而不虚誑。如是
等説檀波羅蜜義。問曰。尸羅波羅蜜則總一
切戒法。譬如大海總攝衆流。所謂不飮酒。
不過中食。不杖加衆生等。是事十善中不攝。
何以但説十善。答曰。佛總相説六波羅蜜。
十善爲總相戒。別相有無量戒。不飮酒不過
中食入不貪中。杖不加衆生等入不瞋中。餘
道隨義相從。戒名身業口業。七善道所攝。
十善道及初後。如發心欲殺。是時作方便。
惡口鞭打繋縛斫刺乃至垂死皆屬於初。死
後剥皮食噉割截歡喜皆名後。奪命是本體。
此三事和合總名殺不善＊道。以是故知。説
十善道則攝一切戒。復次是菩薩生慈悲
心。發阿耨多羅三藐三菩提。布施利益衆
生。隨其所須皆給與之。持戒不惱衆生。不
加諸苦常施無畏。十善業道爲根本。餘者
是不惱衆生遠因縁。戒律爲今世取涅槃
故。婬欲雖不惱衆生。心繋縛故爲大罪。以
是故戒律中婬欲爲初。白衣不殺戒在前。
爲求福徳故。菩薩不求今世涅槃。於無量
世中往返生死修諸功徳。十善道爲舊
戒。餘律儀爲客。復次若佛出好世則無此
戒律。如釋迦文佛。雖在惡世十二年中亦
無此戒。以是故知是客。復次有二種戒。有
佛時或有或無。十善有佛無佛常有。復次戒
律中戒雖復細微懺則清淨。犯十善戒雖
復懺悔。三惡道罪不除。如比丘殺畜生。雖
復得悔罪報猶不除。如是等種種因縁故。
但説十善業道。亦自行亦教他人。名爲尸
羅波羅蜜。十善道七事是戒。三爲守護故。
通名爲尸羅波羅蜜。餘波羅蜜亦如是。隨
義分別。如初品中六波羅蜜論議廣説。是
經名般若波羅蜜。般若波羅蜜名捨離相。以
是故。一切法中皆用無所得故。問曰若用
有所得集諸善法。猶尚爲難。何況用無所
得。答曰。若得是無所得智慧。是時能妨善
行或生邪疑。若不得是無所得智慧。是時
無所妨。亦不生邪疑。佛亦不稱著心取相
行諸善道。何以故。虚誑住世間終歸於盡。
若著心修善破者則易。若著空生悔還失
是道。譬如火起草中得水則滅。若水中生
火則無物能滅。初習行著心取相菩薩修福
徳。如草生火易可得滅。若體得實相菩
薩以大悲心行衆行難可得破。如水中
生火無能滅者。以是故。雖用無所得心
行衆行。心亦不弱不生疑悔。是名略説六
波羅蜜義。廣説如初品中。一一波羅蜜皆具
足十八空者。六波羅蜜中説般若波羅蜜義
不著諸法。所以者何以十八空故。十八空
論議如初品中。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩欲
住十八空。當學般若波羅蜜。彼義應此中
廣説。問曰。十八空内空等後皆言非常非滅
故。此義云何。答曰。若人不習此空必＊墮
二邊。若常若滅。所以者何。若諸法實有則無
滅義＊墮常中。如人出一舍入一舍。眼雖
不見不名爲無。諸法亦爾。從未來世入
現在世。現在世入過去世。如是則不滅。行
者以有爲患用空破有。心復貴空。著於
空者則墮斷滅。以是故。行是空以破有。
亦不著空。離是二邊以中道行。是十八空
以大悲心爲度衆生。是故十八空後皆言
非常非滅。是名摩訶衍。若異此者則是戲論
狂人。於佛法中空無所得。如人於珍寶聚
中取水精珠。眼見雖好價無所直。問曰。若
十八空已攝諸空。何以更説四空。答曰。十
八空中現空盡攝諸佛有二種説法。或初略
後廣。或初廣後略。初略後廣爲解義故。初
廣後略爲易持故。或爲後會衆生略説其
要。或以偈頌。今佛前廣説十八空。後略説
四空相。法法相空者。一切法中法相不可得。
如色中色相不可得。復次法中不生法故。名
爲法法空。無法無法空者。無爲法名無法。
何以故。相不可得故。問曰。佛以三相説無
爲法。云何言無相。答曰不然。破生故言無
生。破住故言無住。破滅故言無滅。皆從生
住滅邊有此名。更無別。無生無滅法是名
無法無法空。是義如無爲空中説。自法自法
空者。自法名諸法自性。自性有二種。一者
如世間法地堅性等。二者聖人知如法性實
際。此法空。所以者何。不由智見知故有
二性空。如先説。問曰。如法性實際無爲法中
已攝。何以復更説。答曰。觀時分別説五衆
實相法性如實際。又非空智慧觀。故令空
性自爾。問曰。如色是自法識爲他法。此中
何以説如法性實際有佛無佛常住過是名
爲他法空。答曰。有人未善斷見結故處處
生著。是人聞是如法性實際。謂過是已更
有餘法。以是故説過如法性實際亦空
大智度論卷第四十六
大智度論釋摩訶衍品第十八之
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂名
首楞嚴三昧。寶印三昧。師子遊戲三昧。妙月
三昧。月幢相三昧。出諸法三昧。觀頂三昧。
畢法性三昧。畢幢相三昧。金剛三昧。入法
印三昧。三昧王安立三昧。放光三昧。力進三
昧。高出三昧。必入辯才三昧。釋名字三昧。
觀方三昧。陀羅尼印三昧。無誑三昧。攝諸法
海三昧。遍覆虚空三昧。金剛輪三昧。斷寶
三昧。能照三昧。不求三昧。無住三昧。無心三
昧。淨燈三昧。無邊明三昧。能作明三昧。普
照明三昧。堅淨諸三昧三昧。無垢明三昧。歡
喜三昧。電光三昧。無盡三昧。威徳三昧。離盡
三昧。不動三昧。不退三昧。日燈三昧。月淨三
昧。淨明三昧。能作明三昧。作行三昧。知相三
昧。如金剛三昧。心住三昧。普明三昧。安立三
昧。寶聚三昧。妙法印三昧。法等三昧。斷喜
三昧。到法頂三昧。能散三昧。分別諸法句三
昧。字等相三昧。離字三昧。斷縁三昧。不壞三
昧。無種相三昧。無處行三昧。離曚昧三昧。無
去三昧。不變異三昧。度縁三昧。集諸功徳三
昧。住無心三昧。妙淨華三昧。覺意三昧。無
量辯三昧。無等等三昧。度諸法三昧。分別
諸法三昧。散疑三昧。無住處三昧。一莊嚴三
昧。生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行
三昧。達一切有底散三昧。入名語三昧。離音
聲字語三昧。然炬三昧。淨相三昧。破相三昧。
一切種妙足三昧。不喜苦樂三昧。無盡相三
昧。陀羅尼三昧。攝諸邪正相三昧。滅憎愛
三昧。逆順三昧。淨光三昧。堅固三昧。滿月淨
光三昧。大莊嚴三昧。能照一切世三昧。三昧
等三昧。攝一切有諍無諍三昧。不樂一切住
處三昧。如住定三昧。壞身衰三昧。壞語如虚
空三昧。離著虚空不染三昧。云何名首楞嚴
通能廣利益衆生。何以故不説。答曰。大悲
是菩薩根本。又五神通先已説。後當説四
無量心。未説故。今説。若菩薩但行四無
量心。不名發趣大乘。六波羅蜜相合故。名
爲發趣大乘。四無量心生六波羅蜜。富樓那
此中自説因縁。問曰。云何一切種修四念處
乃至十八不共法。答曰。有二種。信行性法行
性。信行性觀無常苦。或但觀無常。或但觀
苦。法行性人觀空無我。或但觀空。或但觀
無我。菩薩度衆生故。一切門皆修皆學。復
次發大乘者。以十八空破十八種法。亦捨
是十八種空智慧。復次若菩薩觀諸法常定。
亦不取定相。是名不定不亂智慧。復次畏
墮常樂顛倒故。不觀諸法常樂等。畏
＊墮斷滅故不觀無常等。復次若菩薩三世
三界中智慧。不觀不行不取相。知皆虚妄
而不＊墮無明。復次世間出世間中亦非智
非不智。非智者。空故無空相故畢竟清淨
故。非不智者。觀無常苦空等入般若波羅
蜜中故。非不行智。不行者。遮見斷法
愛。離依止故。無非智者。是中無愚癡。異
於凡夫故。又行者持戒修禪定習諸觀
云何言非智如佛利衆生經中説
行者捨諸法 亦不依止慧
| 亦無所分別 是爲決定智 | 釋第十 五品竟 |
| 卷第四 十六 |
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時慧命舍利弗問富樓那。云何名菩
薩摩訶薩乘於大乘。富樓那答舍利弗言。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。乘檀波羅蜜亦
不得檀波羅蜜。亦不得菩薩亦不得受者。用
無所得故。是名菩薩摩訶薩乘檀波羅蜜。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。乘尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。乘般
若波羅蜜。亦不得般若波羅蜜。亦不得菩薩。
用無所得故。是爲菩薩摩訶薩乘於般若波
羅蜜。如是舍利弗。是爲菩薩摩訶薩乘於大
乘。復次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍一心應
薩婆若修四念處。法壞故乃至一心應薩婆
若。修十八不共法。法壞故是亦不可得。如
是舍利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復次
舍利弗。菩薩摩訶薩作是念。菩薩但有名字。
衆生不可得故。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。
復次舍利弗。若菩薩摩訶薩作是念。色但
有名字。色不可得故。受想行識但有名字。識
不可得故。眼但有名字。眼不可得故。乃至意
亦如是。四念處但有名字。四念處不可得故。
乃至八聖道分但有名字。八聖道分不可得
故。内空但有名字。内空不可得故。乃至無法
有法空但有名字。無法有法空不可得故。乃
至十八不共法但有名字。十八不共法不可
得故。諸法如但有名字。如不可得故。法相法
性法住實際但有名字。實際不可得故。阿耨
多羅三藐三菩提及佛但有名字。佛不可得
故如是舍利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。
復次舍利弗。若菩薩摩訶薩從初發意已來。
具足菩薩神通。成就衆生。從一佛國至一佛
國。恭敬供養尊重讃歎諸佛。從諸佛聽受法
教。所謂菩薩大乘。是菩薩乘此大乘。從一佛
國至一佛國。淨佛世界成就衆生。初無佛
國想。亦無衆生想。此人住不二法中。爲衆生
受身隨其所應。自變其形而教化之。乃至一
切智終不離菩薩乘。是菩薩得一切種智已
轉法輪。聲聞辟支佛及天龍鬼神阿修羅世
間人民所不能轉。爾時十方如恒河沙等諸
佛。皆歡喜稱名讃歎作是言。某方某國某菩
薩摩訶薩。乘於大乘得一切種智轉法輪。舍
利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘
論釋曰。富樓那以三事明摩訶薩。上已
説二事。今問第三事乘於大乘。富樓那答。
有人言。菩薩直布施内外物。不能破吾我
相。是名大莊嚴。若能破吾我相。入衆生空
未入法空。是名發大莊嚴。因衆生空入法
空中。行檀波羅蜜。不見三事施者受者財
物。能如是者。是名乘於大乘。餘波羅蜜亦
如是。是菩薩以不雜心。離諸煩惱及二
乘意。爲薩婆若。故修行四念處。修相亦
不可得。畢竟清淨故。是名乘於大乘。乃至
十八不共法亦如是。復次若菩薩知一切法
假名字。於名字和合中復有名字。一切世
間若出世間皆是假名。是名乘於大乘。復次
菩薩發大莊嚴。具足菩薩神通。具足菩薩
神通故成就衆生。從一佛國至一佛國。所
經諸國雨七寶蓮華供養諸佛。拔三惡道
衆生。變身無數。各各至諸佛前。聽受大乘
法。化從諸佛前趣大乘相。乘此大乘從一
佛國至一佛國。成就衆生淨佛世界。不
生衆生相不取佛國相。住不二入地中。
隨諸衆生所應度者而化度之。爲衆生故
受身。常乘大乘初無休息。是菩薩乘於大
乘得成佛轉法輪。諸聲聞辟支佛所不能
轉。何況餘小凡夫。十方如恒河沙等世界諸
佛讃歎是菩薩。某方某國某甲菩薩。乘於大
乘成佛轉法輪。如是相名爲乘於大乘。復
次大乘名畢竟清淨六波羅蜜。菩薩摩訶薩
乘大乘時。以五神通而自莊嚴。菩薩住是
乘中。一時變身無數。至十方世界。供養諸
佛度脱衆生。是菩薩常不離諸佛。乃至得
佛道常乘此大乘
大智度論釋無縛無脱品第十七
經爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
大莊嚴。何等是大＊莊嚴。何等菩薩能大＊莊
嚴。佛語須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍大＊莊
嚴。所謂檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜莊嚴。四
念處莊嚴。乃至八聖道分内空莊嚴。乃至無
法有法空十力。乃至十八不共法及一切種
智莊嚴。變身如佛莊嚴。光明遍照三千大千
世界。亦照東方如恒河沙等世界。南西北方
四維上下亦復如是。三千大千世界六種振
動。亦動東方如恒河沙等諸世界。南西北方
四維上下亦復如是。是菩薩摩訶薩住檀波羅
蜜摩訶衍大＊莊嚴。是三千大千世界變爲琉
璃。化作轉輪聖王。隨衆生所欲。須食與食
須飮與飮。衣服臥具花香纓珞搗香澤香房
舍燈燭醫藥種種所須盡給與之。與已而爲説
法。所謂應六波羅蜜法。衆生聞是法者。終
不離六波羅蜜。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
如是須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍大＊莊
嚴。須菩提。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢
道中化作大衆。於前須食與食須飮與飮。乃
至種種所須盡給與之。於須菩提意云何。是
幻師實有衆生有給與不。須菩提言。不也。
世尊。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。化作轉輪
聖王。種種具足。須食與食須飮與飮。乃至種
種所須盡給與之。雖有所施實無所與。何以
故。須菩提。諸法相如幻故。復次須菩提。菩薩
摩訶薩住尸羅波羅蜜。現生轉輪聖王家。以
十善道教化衆生。又以四禪四無量心四無
色定四念處乃至十八不共法教化衆生。聞
是法者。至阿耨多羅三藐三菩提。終不離是
法。譬如幻師若幻師弟子。於四衢道中化作
大衆。以十善道教化令行。又以四禪四無量
心四無色定四念處乃至十八不共法教化令
行。須菩提。於汝意云何。是幻師實有衆生教
化令行十善道乃至十八不共法不。須菩提
言。不也。世尊。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。
以十善道教化衆生令行。乃至十八不共法。
實無衆生行十善道乃至十八不共法。何以
故。諸法相如幻故。須菩提。是名菩薩摩訶薩
大＊莊嚴。復次須菩提。菩薩摩訶薩住羼提波
羅蜜。教化衆生忍辱。須菩提。云何菩薩摩訶
薩住羼提波羅蜜。教化衆生著忍辱波羅蜜
中。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來。如
是大＊莊嚴。若一切衆生來罵詈刀杖傷害。
菩薩摩訶薩於此中不起一念。亦教一切衆
生行此忍辱。譬如幻師若幻師弟子。於四衢
道中化作大衆。令行忍辱。餘如上説。須菩提。
是名菩薩摩訶薩大＊莊嚴。復次須菩提。菩薩
摩訶薩住毘梨耶波羅蜜。教化一切衆生令
行毘＊梨耶波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩
住毘梨耶波羅蜜。教一切衆生令行毘梨耶波
羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若心。身心
精進教化衆生。譬如幻師若幻師弟子。於四
衢道中化作大衆。教令行身心精進。餘如上
説。是名菩薩摩訶薩大＊莊嚴。復次須菩提。
菩薩摩訶薩住禪波羅蜜。教一切衆生令行
禪波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩住禪波
羅蜜。教一切衆生令行禪波羅蜜。須菩提。菩
薩摩訶薩住諸法等中。不見法若亂若定。如
是須菩提。菩薩摩訶薩住禪波羅蜜。教一切
衆生令行禪波羅蜜。乃至阿耨多羅三藐三
菩提。終不離禪波羅蜜。譬如工幻師若幻師
弟子。於四衢道中化作大衆。教令行禪波羅
蜜。餘如上説。須菩提。是名菩薩摩訶薩大
莊嚴。復次須菩提。菩薩摩訶薩住般若波羅
蜜。教一切衆生令行般若波羅蜜。須菩提。云
何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。教一切衆生
令行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。無有法得此岸彼岸。如是菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜中。教一切衆生令行般
若波羅蜜。譬如幻師若幻＊師弟子。於四衢
道中化作大衆。教令行般若波羅蜜。須菩提。
是名菩薩摩訶薩大＊莊嚴。復次須菩提。菩薩
摩訶薩大＊莊嚴。十方如恒河沙等世界中。
隨其所應自變其身。住檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜。亦教衆生令行檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜。是衆生行是法。乃至阿耨多羅三藐
三菩提。終不離是法。須菩提。譬＊如幻師若
幻師弟子。於四衢道中化作衆生。教令行六
波羅蜜。餘如上説。如是須菩提。是名菩薩摩
訶薩大＊莊嚴。復次須菩提。菩薩摩訶薩大
＊莊嚴。應薩婆若心不生是念。我教若干人
住檀波羅蜜。不教若干人住檀波羅蜜。乃至
般若波羅蜜亦如是。不生是念。我教若干人
住四念處。不教若干人住四念處。乃至十八
不共法亦如是。亦不生是念。我教若干人令
得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
支佛道一切種智。亦不教若干人令得須陀
洹果乃至一切種智。我當令無量無邊阿僧
祇衆生住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。立衆
生於四念處乃至十八不共法。令無量無邊
阿僧祇衆生得須陀洹果乃至一切種智。譬
如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大
衆。教令住六波羅蜜乃至得一切種智。餘如
上説。須菩提。是名菩薩摩訶薩大＊莊嚴
＊論釋曰。上富樓那説大莊嚴及發大誓＊莊
嚴相。今須菩提作是念。富樓那未得一
切智。雖説大莊嚴或當有錯。是故問佛
取定。佛爲須菩提説檀波羅蜜大莊嚴乃
至一切智。是諸善法果報故。得菩薩大神通
力。爲出家好道衆生故。化作佛身放大光
明。照十方世界震動大地。令衆生發心行
善法。隨其所應而爲説法令得三乘。爲在
家好樂衆生。作轉輪聖王。變三千世界悉
爲琉璃。爲不障礙故乘七寶車。身放光
明雨諸寶物。隨衆生所須皆令充足。然後
爲説菩薩法。菩薩住大乘中。以二施利益
衆生。所謂財施法施。衆生聞已行六波羅蜜
乃至十八不共法。至阿耨多羅三藐三菩提。
終不離是法。菩薩雖住是變化中。亦不於
諸法中生著相。亦不自高。須菩提作是念。
菩薩能作如是大事。又諸漏未盡故。云何
於諸法得不著。亦不生高心。是中佛自説
譬喩。若幻師於四衢道中化作種種物。隨
人所須悉能與之。於須菩提意云何。是幻
師實有所與不。有受者有用者不。須菩提
言。是但虚誑實無所有。佛言。菩薩亦如是。
雖作佛身轉輪聖王以財法施衆生。亦如
幻師實無所與。何以故。諸法相畢竟空如
幻。餘五波羅蜜亦如是。隨義分別。復次檀
波羅蜜尸羅波羅蜜因縁故。人中富貴作轉
輪聖王。餘波羅蜜或作梵王。或作法身菩
薩。問曰。六波羅蜜外更有何法可莊嚴。
答曰。諸功徳皆六波羅蜜中攝。有人言。別有
智波羅蜜及方便等。於十方如恒河沙等世
界中。隨所應度作種種因縁。説法令衆生
住六波羅蜜。復次決定誓願名爲大莊嚴。
所謂菩薩不作是念。我度若干人令住檀
波羅蜜。不能度餘人。乃至十八不共法亦
如是。亦不作是念。我令若干人得須陀洹
果。不能令若干人得須陀洹果。乃至佛道
亦如是。我當悉令無量阿僧祇衆生住諸功
徳中。檀波羅蜜乃至一切種智自立。如幻師
如先説。是名發大莊嚴
＊經爾時須菩提。白佛言。世尊。如我從佛所
聞義。菩薩摩訶薩無大＊莊嚴爲大＊莊嚴。諸
法自相空故。所謂色色相空。受想行識識相
空。眼眼相空。乃至意意相空。色色相空。乃至
法法相空。眼識眼識相空。乃至意識意識相
空。眼觸眼觸相空。乃至意觸意觸相空。眼觸
因縁生受受相空。乃至意觸因縁生受受相
空。世尊。檀波羅蜜檀波羅蜜相空。乃至般若
波羅蜜般若波羅蜜相空。内空内空空相空。
乃至無法有法空無法有法空相空。四念處
四念處相空。乃至十八不共法十八不共法
相空。菩薩菩薩相空。世尊。以是因縁故。當
知菩薩摩訶薩無大＊莊嚴爲大＊莊嚴。佛告
須菩提。如是如是如汝所説。須菩提。薩婆
若非作法。衆生亦非作法。菩薩爲是衆生大
＊莊嚴。須菩提。白佛言。世尊。何因縁故。薩婆
若非作法是衆生亦非作法。菩薩爲是衆生
大＊莊嚴。佛語須菩提。作者不可得故。薩婆
若非作非起法。是諸衆生亦非作非起法。何
以故。須菩提。色非作非不作。受想行識非作
非不作。眼非作非不作。乃至意非作非不作。
色乃至法。眼識乃至意識眼觸乃至意觸。眼
觸因縁生受。乃至意觸因縁生受。非作非不
作。須菩提。我非作非不作。乃至知者見者非
作非不作。何以故。是諸法畢竟不可得故。須
菩提。夢非作非不作。何以故。畢竟不可得故。
幻嚮影焔化非作非不作何以故。畢竟不可
得故。須菩提。内空非作非不作。畢竟不可得
故。乃至無法有法空非作非不作。畢竟不可
得故。須菩提。四念處非作非不作。畢竟不可
得故。乃至十八不共法非作非不作。何以故。
是法皆畢竟不可得故。須菩提。諸法如法相
法性法住法位實際非作非不作。畢竟不可
得故。須菩提。菩提非作非不作。畢竟不可
得故。薩婆若及一切種智非作非不作。畢竟
不可得故。以是因縁故。須菩提。薩婆若非作
非起法。是衆生亦非作非起法。菩薩爲是衆
生大＊莊嚴。爾時須菩提。白佛言。如我觀佛
所説義。世尊。色無縛無脱。受想行識無縛無
脱
爾時富樓那彌多羅尼子語須菩提。色是無
縛無脱。受想行識是無縛無脱。須菩提言。如
是如是。色是無縛無脱。受想行識是無縛無
脱。富樓那彌多羅尼子。問須菩提。何等色無
縛無脱。何等受想行識無縛無脱。須菩提言。
如夢色無縛無脱。如夢受想行識無縛無脱。
如＊嚮如影如幻如焔如化色受想行識無縛
無脱。富樓那彌多羅尼子。過去色無縛無脱。
過去受想行識無縛無脱。未來色無縛無脱。
未來受想行識無縛無脱。現在色無縛無脱。
現在受想行識無縛無脱。何以故無縛無脱。
是色無所有故無縛無脱。受想行識無所有
故無縛無脱。離故寂滅故不生故無縛無脱。
富樓那。善色受想行識無縛無脱。不善色受
想行識無縛無脱。無記色無縛無脱。無記受
想行識無縛無脱。世間出世間有漏無漏色
無縛無脱。受想行識亦無縛無脱。何以故。無
所有故離故寂滅故不生故無縛無脱。富樓
那。一切法亦無縛無脱。無所有故離故寂滅
故不生故。富樓那。檀波羅蜜無縛無脱。尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜無縛無脱。無所有故離故寂滅
故不生故無縛無脱。富樓那。内空亦無縛無
脱。乃至無法有法空亦無縛無脱。四念處無
縛無脱。乃至十八不共法無縛無脱。無所有
故離故寂滅故不生故無縛無脱。阿耨多羅
三藐三菩提無縛無脱。一切智一切種智無
縛無脱。菩薩無縛無脱。佛亦無縛無脱。無
所有故離故寂滅故不生故無縛無脱。富樓
那。諸法如法相法性法住法位實際無爲法
無縛無脱。無所有故離故寂滅故不生故無
縛無脱。富樓那。是名菩薩摩訶薩無縛無脱。
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至一
切種智無縛無脱。是菩薩摩訶薩住無縛無
脱檀波羅蜜中。乃至住無縛無脱般若波羅
蜜。住無縛無脱四念處。乃至住無縛無脱一
切種智。無縛無脱成就衆生。無縛無脱淨佛
＊世界。無縛無脱諸佛當供養。無縛無脱當聽
法。無縛無脱諸佛終不離。無縛無脱諸神通
終不離。無縛無脱五眼終不離。無縛無脱陀
羅尼門終不離。無縛無脱諸三昧終不離。無
縛無脱當生道種智。無縛無脱當得一切種
智。無縛無脱法輪轉。無縛無脱衆生安立三
乘。如是富樓那。菩薩摩訶薩行無縛無脱六
波羅蜜。當知一切法無縛無脱。無所有故離
故寂滅故不生故。富樓那。是名菩薩摩訶薩
無縛無脱大＊莊嚴。＊論釋曰。須菩提言。如
我聞佛義。無大莊嚴爲大莊嚴。何以故。自
相空故。問曰。須菩提何以故如是説。答曰。
佛説發大莊嚴義甚深難得難解。會中衆生
聞是事心或退沒。如是莊嚴畢竟空。亦以
神通力故。一時能遍至十方如恒河沙世
界。可適衆生。言此是聖王事。我等云何能
知。以是故。須菩提説。發大莊嚴非深非難。
非但發大莊嚴自相空易行易得。色色中定
相不可得。乃至十八不共法亦爾。若菩薩能
如是知諸法空寂滅相。而不捨本願精進。
是故名發大莊嚴非是難得。佛證須菩提
所説。故言如是。作法皆是虚誑故言薩婆若
無作法。衆生畢竟空故亦無作法。佛説作者
不可得故一切智非作相。衆生不可得故作
者不可得。作者不可得故薩婆若非作非起
相。復次色亦無所能作。法空故。乃至諸佛
法亦如是。須菩提等謂。諸法中無有定
作相。如幻雖無實事而有來去相。以是故
佛説。如幻如焔等無作相畢竟不可得故。是
時聽者作是念。十八空能破一切法。則是有
用是則爲實。謂言有作。是以佛言。内空無
所作。乃至無法有法空。至十八不共法亦
無所作。若謂今十八空有爲虚誑無實故可
無作。如法性實際是眞實法應當有作。何
以故。一切有爲法各各共因無爲法。亦與有
爲法作因故。佛言。如法性實際法住法位
亦無作。又謂菩薩佛一切種智是實法能有
所作。以是故佛言。是法亦畢竟空故。亦無
所作。作相因縁生故。行者念言。佛法甚難甚
爲希有。諸法都無作無縛無解者。我等云
何當從苦得脱。是故須菩提。白佛言。如我
知佛所説義。五衆無縛無解。若畢竟空無
有作者。誰縛誰解。凡夫人法虚誑不可得
故非縛。聖人法畢竟空不可得故非解。如夢
等五衆。及三世五衆。善不善等五衆。一切
法亦如是。乃至實際等亦復如是。無所有故
離故不生。故無縛無解。是名菩薩摩訶薩不
縛不解。菩薩道住是道中。諸煩惱不牽墮
凡夫中故言不縛。不以諸無漏法破煩惱
故言不解。教化衆生淨佛世界。乃至五神
通五眼諸陀羅尼三昧門。終不離佛及安立
衆生。於三乘亦無縛無解。所以者何。諸法
無所有故離故寂滅故不生故畢竟空故。如
是等因縁是名菩薩摩訶薩發大莊嚴相。所
謂不縛不解
大智度論釋摩訶衍品第十八
＊經爾時須菩提。白佛言世尊。何等是菩薩摩
訶薩摩訶衍。云何當知。菩薩摩訶薩發趣大
乘。是乘發何處是乘至何處。當住何處誰
當乘是乘出者。佛告須菩提。汝問何等是菩
薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。六波羅蜜是菩薩
摩訶薩摩訶衍。何等六。檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。云何名檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶
薩以應薩婆若心。内外所有布施共一切衆
生。迴向阿耨多羅三藐三菩提。用無所得故。
須菩提。是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。云何名
尸羅波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆
若心。自行十善道亦教他行十善道。用無所
得故。是名菩薩摩訶薩不著尸羅波羅蜜。云
何名羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應
薩婆若心。自具足忍辱亦教他行忍辱。用無
所得故。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。云何
＊名毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應
薩婆若心。行五波羅蜜懃修不息。亦安立一
切衆生於五波羅蜜。用無所得故。是名菩薩
摩訶薩毘＊梨耶波羅蜜。云何＊名禪波羅蜜。
須菩提菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自以方便
入諸禪不隨禪生。亦教他令入諸禪。用無所
得故。是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。云何＊名般
若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若
心。不著一切法。亦觀一切法性。用無所得故。
亦教他不著一切法亦觀一切法性。用無所
得故。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。須菩提。
是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩
摩訶薩復有摩訶衍。所謂内空外空内外空
空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無
始空散空性空自相空諸法空不可得空無法
空有法空無法有法空。須菩提白佛言。何等
爲内空。佛言。内法名眼耳鼻舌身意。眼眼空
非常非滅故。何以故。性自爾。耳耳空鼻鼻空
舌舌空身身空意意空非常非滅故。何以故。
性自爾。是名内空。何等爲外空。外法名色。
聲香味觸法。色色空非常非滅故。何以故性
自爾。聲聲空香香空味味空觸觸空法法空
非常非滅故。何以故。性自爾。是名外空。何等
爲内外空。内外法名内六入外六入。内法内
法空非常非滅故。何以故。性自爾。外法外法
空非常非滅故。何以故。性自爾。是名内外空。
何等爲空空。一切法空。是空亦空。非常非滅
故。何以故。性自爾。是名空空。何等爲大空。
東方東方空非常非滅故。何以故。性自爾。
南西北方四維上下南西北方四維上下空非
常非滅故。何以故。性自爾。是名大空。何
等爲第一義空。第一義名涅槃。涅槃涅槃
空非常非滅故。何以故。性自爾。是名第一義
空。何等爲有爲空。有爲法名欲界色界無色
界。欲界欲界空色界色界空無色界無色界
空非常非滅故。何以故。性自爾。是名有爲空。
何等爲無爲空。無爲法名爲無生相無住相
無滅相。無爲法無爲法空非常非滅故。何以
故。性自爾。是名無爲空。何等爲畢竟空。畢竟
名諸法至竟不可得。非常非滅故。何以故。性
自爾。是名畢竟空。何等爲無始空。若法初
來處不可得。非常非滅故。何以故。性自爾。是
名無始空何等爲散空。散名諸法無滅。非常
非滅故。何以故。性自爾。是＊名散空。何等爲
性空。一切法性若有爲法性若無爲法性。是
性非聲聞辟支佛所作。非佛所作亦非餘人
所作。是性性空非常非滅故。何以故。性自爾。
是名性空。何等爲自相空自相名色壞相受
受相想取相行作相識識相。如是等有爲法
無爲法各各自相空。非常非滅故。何以故。
性自爾。是名自相空。何等爲諸法空。諸法
名色受想行識眼耳鼻舌身意色聲香味觸法
眼界色界眼識界乃至意界法界意識界。是諸
法諸法空非常非滅故。何以故。性自爾。是
爲諸法空。何等爲不可得空。求諸法不可得。
是不可得空非常非滅故。何以故。性自爾。是
名不可得空。何等爲無法空。若法無是亦空。
非常非滅故。何以故。性自爾。是名無法空。何
等爲有法空。有法名諸法和合中有自性相。
是有法空非常非滅故。何以故。性自爾。是名
有法空。何等爲無法有法空。諸法中無法。諸
法和合中有自性相。是無法有法空。非常非
滅故。何以故。性自爾。是名無法有法空
復次須菩提。法法相空。無法無法相空。自
法自法相空。他法他＊法相空。何等名法法
相空。法名五衆五衆空。是名法法相空。何
等名無法無法相空。無法名無爲法是名無
法無法相空。何等名自法自法空。諸法自
法空。是空非智作非見作。是名自法自＊法
空。何等名他法他＊法空。若佛出若佛未出。
法住法相法位法性如實際過此諸法空。是
名他法他法空。是名菩薩摩訶薩摩訶衍
＊論問曰。是經名爲般若波羅蜜。又佛命須
菩提。爲菩薩説般若波羅蜜。須菩提應問
般若波羅蜜。佛亦應答般若波羅蜜。今須菩
提。何以乃問摩訶衍。佛亦答摩訶衍。答曰。
般若波羅蜜摩訶衍一義但名字異。若説般
若波羅蜜。説摩訶衍無咎。摩訶衍名佛道
行。是法得至佛。所謂六波羅蜜。六波羅蜜
中第一。大者般若波羅蜜。如後品佛種種説
大因縁。若説般若波羅蜜則攝六波羅蜜。
若説六波羅蜜則具説菩薩道。所謂從初
發意乃至得佛。譬如王來必有營從。雖不
説從者當知必有。摩訶衍亦如是。菩薩初
發意所行。爲求佛道故。所修集善法隨
可度衆生所説種種法。所謂本起經。斷一切
衆生疑經。華手經。法華經。雲經。大雲經。法
雲經彌勒問經。六波羅蜜經。摩訶般若波羅
蜜經。如是等無量無邊阿僧祇經。或佛説或
化佛説。或大菩薩説或聲聞説。或諸得道天
説。是事和合皆名摩訶衍。此諸經中般若波
羅蜜最大故。説摩訶衍。即知已説般若
波羅蜜。諸餘助道法無般若波羅蜜和合。則
不能至佛。以是故。一切助道法皆是般若
波羅蜜。如後品中。佛語須菩提。汝説摩
訶衍不異般若波羅蜜。問曰。若爾者初何
以不先説摩訶衍。答曰。我上説般若波羅蜜
最大故應先説。又佛意欲説摩訶般若波
羅蜜。放大光明。十方諸菩薩各自問佛。今何
以有是光明。諸佛各答言。娑婆世界有佛。
名釋迦牟尼。欲説般若波羅蜜。彼諸菩薩
及諸天人和合而來。舍利弗問佛。世尊。云何
菩薩摩訶薩欲知一切法習行般若波羅蜜。
又佛初品中種種讃般若波羅蜜功徳。若欲
得是者當學般若波羅蜜。有如是等因縁
故。應初説般若波羅蜜。佛命須菩提。汝爲
諸菩薩説般若波羅蜜。須菩提謙言。菩薩空
但有名。後言。能如是解了知菩薩相。即是
行般若波羅蜜。既知是已。問菩薩句義。次
有摩訶薩義。摩訶薩義中有大莊嚴摩訶衍。
如勇夫雖有種種器杖莊嚴不乘駛馬
則無能爲。是大乘天竺語名摩訶衍。諸佛
斷法愛故。又明般若波羅蜜義無異故佛
不訶。以是故。須菩提更作異名問摩訶衍。
問曰。如摩訶衍序中説。從初發心乃至佛
道。爲佛道故集一切善法。皆名摩訶衍。今
何以但説六波羅蜜爲摩訶衍。答曰。如先
説般若波羅蜜則説六波羅蜜。説六波羅
蜜則攝一切善法。以是故不應作是問。諸
善法多。何以但説六波羅蜜。復次摩訶衍初
發心作願。乃至後方便等六波羅蜜。是諸法
雖不名爲波羅蜜。然義皆在六波羅蜜中。
如初發心作願。大悲等心力大故。名毘梨
耶波羅蜜。捨小利取大乘名般若波羅蜜。
方便即是智慧。智慧淳淨故變名方便。教化
衆生淨佛＊世界等皆在六波羅蜜中。隨義
相攝。問曰。若爾者後何以更説十八空百八
三昧等名摩訶衍。答曰。六波羅蜜是摩訶衍
體。但後廣分別其義。如十八空四十二字等
是般若波羅蜜義。百八三昧等是禪波羅蜜
義。以是故初説六波羅蜜。問曰。何以故正
説六波羅蜜不多不少。答曰。佛爲法王。
隨衆生可度。或時略説一二三四。或時廣
説。如賢劫經八萬四千波羅蜜。復次六道衆
生皆受身心苦惱。如地獄衆生拷掠苦。畜
生中相殘害苦。餓鬼中飢餓苦。人中求欲苦。
天上離所愛欲時苦。阿修羅道鬪諍苦。菩
薩生大悲心。欲滅六道衆生苦故。生六波
羅蜜。以是故説六波羅蜜不多不少。問曰。
檀波羅蜜有種種相。此中佛何以但説五相。
所謂用薩婆若相應心捨内外物。是福共
一切衆生。迴向阿耨多羅三藐三菩提。用無
所得故。何以不説大慈悲心供養諸佛及
神通布施等。答曰。是五種相中攝一切布施。
相應薩婆若心布施者。此縁佛道依佛道。
捨内外者。則捨一切諸煩惱。共衆生者。則
是大悲心。迴向者。以此布施但求佛道不
求餘報。用無所得故者。得諸法實相般若
波羅蜜氣分故。檀波羅蜜非誑非倒亦無
窮盡。問曰。若爾者則不須五種相。但説薩
婆若相應心則足。答曰。此事可爾。但以衆
生不知云何應薩婆若心布施義故。是故
以四事分別其義。應薩婆若心者。以菩
薩心求佛薩婆若。作縁作念繋心持是布
施。欲得薩婆若果。不求今世因縁名聞恩
分等。亦不求後世轉輪聖王天王富貴處。爲
度衆生故不求涅槃。但欲具一切智等諸
佛法。爲盡一切衆生苦故。是名應薩婆若
心。内外物者。内名頭腦骨髓血肉等難捨故
在初説。外物者國土妻子七寶飮食等。共一
切衆生者。是布施福徳果報。與一切衆生
共用。譬如大家種穀與人共食。菩薩福徳
果報一切衆生皆來依附。譬如好果樹衆鳥
歸集。迴向者。是福徳邊不求餘報。但求阿
耨多羅三藐三菩提。問曰。先言應薩婆若心。
後言迴向。有何等異。答曰。應薩婆若心爲
起諸福徳因縁。迴向者不求餘報但求
佛道。復次薩婆若相應心。爲應阿耨多羅三
藐三菩提故。施如先義説。薩婆若爲主。一
切功徳皆爲薩婆若。讃佛智慧有二種。一者
無上正智名阿耨多羅三藐三菩提。二者一
切種智名薩婆若。用無所得者。以般若波
羅蜜心布施。順諸法實相而不虚誑。如是
等説檀波羅蜜義。問曰。尸羅波羅蜜則總一
切戒法。譬如大海總攝衆流。所謂不飮酒。
不過中食。不杖加衆生等。是事十善中不攝。
何以但説十善。答曰。佛總相説六波羅蜜。
十善爲總相戒。別相有無量戒。不飮酒不過
中食入不貪中。杖不加衆生等入不瞋中。餘
道隨義相從。戒名身業口業。七善道所攝。
十善道及初後。如發心欲殺。是時作方便。
惡口鞭打繋縛斫刺乃至垂死皆屬於初。死
後剥皮食噉割截歡喜皆名後。奪命是本體。
此三事和合總名殺不善＊道。以是故知。説
十善道則攝一切戒。復次是菩薩生慈悲
心。發阿耨多羅三藐三菩提。布施利益衆
生。隨其所須皆給與之。持戒不惱衆生。不
加諸苦常施無畏。十善業道爲根本。餘者
是不惱衆生遠因縁。戒律爲今世取涅槃
故。婬欲雖不惱衆生。心繋縛故爲大罪。以
是故戒律中婬欲爲初。白衣不殺戒在前。
爲求福徳故。菩薩不求今世涅槃。於無量
世中往返生死修諸功徳。十善道爲舊
戒。餘律儀爲客。復次若佛出好世則無此
戒律。如釋迦文佛。雖在惡世十二年中亦
無此戒。以是故知是客。復次有二種戒。有
佛時或有或無。十善有佛無佛常有。復次戒
律中戒雖復細微懺則清淨。犯十善戒雖
復懺悔。三惡道罪不除。如比丘殺畜生。雖
復得悔罪報猶不除。如是等種種因縁故。
但説十善業道。亦自行亦教他人。名爲尸
羅波羅蜜。十善道七事是戒。三爲守護故。
通名爲尸羅波羅蜜。餘波羅蜜亦如是。隨
義分別。如初品中六波羅蜜論議廣説。是
經名般若波羅蜜。般若波羅蜜名捨離相。以
是故。一切法中皆用無所得故。問曰若用
有所得集諸善法。猶尚爲難。何況用無所
得。答曰。若得是無所得智慧。是時能妨善
行或生邪疑。若不得是無所得智慧。是時
無所妨。亦不生邪疑。佛亦不稱著心取相
行諸善道。何以故。虚誑住世間終歸於盡。
若著心修善破者則易。若著空生悔還失
是道。譬如火起草中得水則滅。若水中生
火則無物能滅。初習行著心取相菩薩修福
徳。如草生火易可得滅。若體得實相菩
薩以大悲心行衆行難可得破。如水中
生火無能滅者。以是故。雖用無所得心
行衆行。心亦不弱不生疑悔。是名略説六
波羅蜜義。廣説如初品中。一一波羅蜜皆具
足十八空者。六波羅蜜中説般若波羅蜜義
不著諸法。所以者何以十八空故。十八空
論議如初品中。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩欲
住十八空。當學般若波羅蜜。彼義應此中
廣説。問曰。十八空内空等後皆言非常非滅
故。此義云何。答曰。若人不習此空必＊墮
二邊。若常若滅。所以者何。若諸法實有則無
滅義＊墮常中。如人出一舍入一舍。眼雖
不見不名爲無。諸法亦爾。從未來世入
現在世。現在世入過去世。如是則不滅。行
者以有爲患用空破有。心復貴空。著於
空者則墮斷滅。以是故。行是空以破有。
亦不著空。離是二邊以中道行。是十八空
以大悲心爲度衆生。是故十八空後皆言
非常非滅。是名摩訶衍。若異此者則是戲論
狂人。於佛法中空無所得。如人於珍寶聚
中取水精珠。眼見雖好價無所直。問曰。若
十八空已攝諸空。何以更説四空。答曰。十
八空中現空盡攝諸佛有二種説法。或初略
後廣。或初廣後略。初略後廣爲解義故。初
廣後略爲易持故。或爲後會衆生略説其
要。或以偈頌。今佛前廣説十八空。後略説
四空相。法法相空者。一切法中法相不可得。
如色中色相不可得。復次法中不生法故。名
爲法法空。無法無法空者。無爲法名無法。
何以故。相不可得故。問曰。佛以三相説無
爲法。云何言無相。答曰不然。破生故言無
生。破住故言無住。破滅故言無滅。皆從生
住滅邊有此名。更無別。無生無滅法是名
無法無法空。是義如無爲空中説。自法自法
空者。自法名諸法自性。自性有二種。一者
如世間法地堅性等。二者聖人知如法性實
際。此法空。所以者何。不由智見知故有
二性空。如先説。問曰。如法性實際無爲法中
已攝。何以復更説。答曰。觀時分別説五衆
實相法性如實際。又非空智慧觀。故令空
性自爾。問曰。如色是自法識爲他法。此中
何以説如法性實際有佛無佛常住過是名
爲他法空。答曰。有人未善斷見結故處處
生著。是人聞是如法性實際。謂過是已更
有餘法。以是故説過如法性實際亦空
大智度論卷第四十六
| 餘 | 卷四 十七 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂名
首楞嚴三昧。寶印三昧。師子遊戲三昧。妙月
三昧。月幢相三昧。出諸法三昧。觀頂三昧。
畢法性三昧。畢幢相三昧。金剛三昧。入法
印三昧。三昧王安立三昧。放光三昧。力進三
昧。高出三昧。必入辯才三昧。釋名字三昧。
觀方三昧。陀羅尼印三昧。無誑三昧。攝諸法
海三昧。遍覆虚空三昧。金剛輪三昧。斷寶
三昧。能照三昧。不求三昧。無住三昧。無心三
昧。淨燈三昧。無邊明三昧。能作明三昧。普
照明三昧。堅淨諸三昧三昧。無垢明三昧。歡
喜三昧。電光三昧。無盡三昧。威徳三昧。離盡
三昧。不動三昧。不退三昧。日燈三昧。月淨三
昧。淨明三昧。能作明三昧。作行三昧。知相三
昧。如金剛三昧。心住三昧。普明三昧。安立三
昧。寶聚三昧。妙法印三昧。法等三昧。斷喜
三昧。到法頂三昧。能散三昧。分別諸法句三
昧。字等相三昧。離字三昧。斷縁三昧。不壞三
昧。無種相三昧。無處行三昧。離曚昧三昧。無
去三昧。不變異三昧。度縁三昧。集諸功徳三
昧。住無心三昧。妙淨華三昧。覺意三昧。無
量辯三昧。無等等三昧。度諸法三昧。分別
諸法三昧。散疑三昧。無住處三昧。一莊嚴三
昧。生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行
三昧。達一切有底散三昧。入名語三昧。離音
聲字語三昧。然炬三昧。淨相三昧。破相三昧。
一切種妙足三昧。不喜苦樂三昧。無盡相三
昧。陀羅尼三昧。攝諸邪正相三昧。滅憎愛
三昧。逆順三昧。淨光三昧。堅固三昧。滿月淨
光三昧。大莊嚴三昧。能照一切世三昧。三昧
等三昧。攝一切有諍無諍三昧。不樂一切住
處三昧。如住定三昧。壞身衰三昧。壞語如虚
空三昧。離著虚空不染三昧。云何名首楞嚴
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