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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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世間法者。五衆或善或不善或無記。十二入
八無記四三種。十八界八無記十三種。十善
道四禪四無量心四無色定。是善法。凡夫人
能得能成就故。又自不能出世間故名
爲世間法。出世間法者。三十七品三解脱
門三無漏根三三昧如先説。明解脱。明者三
明。解脱者有爲解脱無爲解脱。念者十念。慧
者十一智慧。正憶者。隨諸法實相觀。如隨
身法觀一切善法之本。復次八背捨九次第
定十八空。十力四無所畏十八不共法。如
先義中廣説。是四念處等一心爲道故。又八
背捨九次第定等。凡夫人所不得。名爲
出世間。念慧正憶雖有二種世間出世間。此
中説出世間有漏法者。五衆等四禪四無
量四無色定。無漏法者。非世間。是四念處
乃至十八不共法。有爲法略説三相。所謂生
住滅。三界繋乃至四念處乃至十八不共法。
雖爲無爲法。以作法故是爲有爲法。與有
爲相違。是爲無爲法。復次滅三毒等諸煩
惱。五衆等不次第相續。如法相法性法
實際等。是名無爲法。問曰。色如色不離如
如不離色。色是有爲云何是無爲。答曰。色
有二種。一者凡夫肉眼憶想分別色。二者
聖人心所知色。實相如涅槃。凡人所知
色名爲色。是色入如中更不生不滅。如
有爲雖是五衆。而有種種名字。所謂十二
入十八界因縁等。無爲法雖有三種。亦種種
分別名字。所謂如法相法*住實際等。共法
者。凡夫聖人生處入定處共故。名爲共法。不
共法者。四念處乃至十八不共法。菩薩分別
知此諸法各各相。是法皆從因縁和合生故
無性。無性故自性空。菩薩住是無障礙法中
不動。以不二入法門。入一切法不動故
大智度論卷第四十四



大智度論釋摩訶薩品第十三

  *龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時須菩提白佛言。世尊。何以故。名爲
摩訶薩。佛告須菩提。是菩薩於畢定衆中爲
上首。是故名爲摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。
何等爲*畢定衆。是菩薩摩訶薩而爲上首。佛
告須菩提。*畢定衆者。性地人八人。須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。初發心菩薩
乃至阿鞞跋致地菩薩。須菩提。是爲*畢定
衆。菩薩爲上首。菩薩摩訶薩於是中生大
心。不可壞如金剛。當爲*畢定衆作上首。須
菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩生大
心不可壞如金剛。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
應生如是心。我當於無量生死中大誓。莊
嚴。我應當捨一切所有。我應當等心於一切
衆生。我應當以三乘度脱一切衆生令入無
餘涅槃。我度一切衆生已。無有乃至一人入
涅槃者。我應當解一切諸法不生相。我應當
純以薩婆若心行六波羅蜜。我應當學智慧
了達一切法。我應當了達諸法一相智門。我
應當了達乃至無量相智門。須菩提是名菩
薩摩訶薩生大心不可壞如金剛。是菩薩摩
訶薩住是心中。於諸*畢定衆中而爲上首。是
法用無所得故。須菩提。菩薩摩訶薩應生如
是心。我當代十方一切衆生若地獄衆生若
畜生衆生若餓鬼衆生受諸苦痛。爲一
衆生。無量百千億劫代受地獄中苦。乃至是
衆生入無餘涅槃。以是法故。爲是衆生受諸
勤苦。是衆生入無餘涅槃已。然後自種善根。
無量百千萬億阿僧祇劫。當得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。是爲菩薩摩訶薩大心不
可壞如金剛。住是心中爲*畢定衆作上首。復
次須菩提。菩薩摩訶薩生大快心。住是大快
心中爲*畢定衆作上首。須菩提白佛言。世
尊。何等是菩薩摩訶薩大快心。佛言。菩薩摩
訶薩從初發意。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
不生染心瞋恚心愚癡心。不生惱心。不生聲
聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩大快心。住是
心中爲*畢定衆作上首。亦不念有是心。復次
須菩提。菩薩摩訶薩應生不動心。須菩提白
佛言。云何名不動心。佛言。常念一切種智
心。亦不念有是心。是名菩薩摩訶薩不動
心。復次須菩提。菩薩摩訶薩於一切衆生中。
應生利益安樂心。云何名利益安樂心。救濟




一切衆生不捨一切衆生。是事亦不念有是
心。是名菩薩摩訶薩於一切衆生中生利益
安樂心。如是須菩提。是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。於*畢定衆中最爲上首。復次須菩
提。菩薩摩訶薩應當行欲法喜法樂法心。何
等是法。所謂不破諸法實相。是名爲法何等
名欲法喜法。信法忍法受法。是名欲法
法。何等名樂法。常修行是法。是名樂法。
如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜於
*畢定衆中能爲上首。是法用無所得故。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住内
空乃至無法有法空。能爲畢定衆作上首。是
法用無所得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。住四念處中。乃至住十八不
共法中。能爲*畢定衆作上首。是法用無所
得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。住如金剛三昧乃至離著虚空不染三
昧中。住於畢定衆作上首。是法用無所得故。
如是須菩提。菩薩摩訶薩住是諸法中。能爲
*畢定衆作上首。以是因縁故名爲摩訶薩
釋曰須菩提已從佛聞菩薩義。今問摩
訶薩義。摩訶者秦言大。薩埵秦言心。或言
衆生。是衆生於世間諸衆生中第一最上。故
名爲大。又以大心知一切法欲度一切衆
生。是名爲大。復次菩薩故名摩訶薩。摩訶
薩故名菩薩。以發心爲無上道故。復次如
讃菩薩摩訶薩義品中。此中應廣説。復次
佛此中自説摩訶薩義。衆生有三分。一者正
定必入涅槃。二者邪定必入惡道。三者不
定。於正定衆生中當最大故名摩訶薩。大衆
者。除佛餘一切賢聖。所謂性地人是聖人性
中生。故名爲性。如小兒在貴家生。雖小未
有所能。後必望成大事。是地從煖法乃
至世間第一法八人。名見諦道。十五心中行。
問曰。是十五心中何以名爲八人。答曰。思惟
道中用智多。見諦道中多用見。忍智隨於
忍。所以者何。忍功大故。復次忍智二事能斷
能證八忍中住。故名爲八人。須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛義如先説。初發意菩
薩者。有人言。初發意者。得無生法忍。隨阿
耨多羅三藐三菩提相發心。是名初發意名
眞發心。了了知諸法實相。及知心相破諸
煩惱故。隨阿耨多羅三藐三菩提心。不破
故不顛倒故。此心名爲初發心。有人言。諸凡
夫人雖住諸結使。聞佛功徳發大悲心憐
愍衆生。我當作佛。此心雖在煩惱中。心尊
貴故天人所敬。如轉輪聖王太子初受胎時
勝於諸子。諸天鬼神皆共尊貴。菩薩心亦如
是。雖在結使中勝諸天神通聖人。復次
菩薩。初發心乃至未得阿耨多羅三藐三菩
提。有授記入法位得無生法忍者。名阿
鞞跋致。阿鞞跋致相後當廣説。如是等大衆
當作上首故名摩訶薩。是菩薩欲爲一切
聖人主故。發大心受一切苦。心堅如金
剛不動故。金剛心者。一切結使煩惱所不
能動。譬如金剛山不爲風所傾搖。諸惡衆
生魔人來。不隨意行不信受其語。瞋罵謗
毀打撃閉繋斫刺割截心不變異。有來乞
索頭目髓腦手足皮肉盡能與之。求者意
猶無厭足。更瞋恚罵詈。爾時心忍不動。譬
如牢固金剛山人來斸鑿毀壞。諸蟲來齧無
所虧損。是名金剛心。復次佛自説金剛心
相。所謂菩薩應作是念。我不應一月一歳
一世二世乃至千萬劫世大誓莊嚴。我應無
量無數無邊世生死中。利益度脱一切衆生。
二者我應捨一切内外所有貴重之物。三者
一切衆生中等心無憎愛。四者我當以三乘
如應度脱一切衆生。五者度如是衆生已
實無所度。而無其功此中心亦不悔不
沒。六者我應知一切法。不生不滅不來不去
不垢不淨等諸相。七者我應當以清淨無
雜心行六波羅蜜。迴向薩婆若。八者我應
當善知一切世間所作之事。及出世間所應
知事皆悉通達了知。九者我應當解了諸法
一相智門。所謂一切諸法畢竟空觀一切諸
法。如無餘涅槃相。離諸憶想分別。十者
當知諸法二相三相乃至無量相門通
達明了。二相者。一切法有二種。若有若無若
生若滅若作若不作若色若無色等。三門者。
若一若二若多。從三以上皆名爲多。若有
若無若非有非無。若上若中若下。若過去若
未來若現在。三界三法善不善無記等三門
四門五門。如是等無量法門皆通達無礙。是
中心不悔不怯不疑。信受通達無礙常行
不息。滅諸煩惱。及其果報及諸障礙之事。
皆令敗壞如金剛寶能摧破諸山。住是金
剛心中當於大衆而作上首。以不可得空
故。不可得空者。若菩薩生如是大心如金
剛。而生憍慢者罪過凡夫。以是故説。用無
所得。諸法無定相如幻如化。復次心如金
剛者。墮三惡道所有衆生我當代受勤
苦。爲一一衆生故代受地獄苦。乃至是衆
生從三惡道出。集諸善本至無餘涅槃已。
復救一切衆生。如是展轉一切衆生盡度
已。後當自爲集諸功徳。無量阿僧祇劫乃
當作佛。是中心不悔不縮。能如是代衆生
受勤苦自作諸功徳。久住生死心不悔不
沒。如金剛地能持三千大千世界。令不
動搖。是心堅牢故名爲如金剛。大快心
者。雖有牢固心未是大快。如馬雖有大
力而未大快。於衆生中得二種等心。故
不生欲染心。若有偏愛則爲是賊。破我
等心。爲佛道之本常行慈悲心。故無有
瞋心。常觀諸法因縁和合生。無有自性故
則無癡心。愛念衆生過於赤子故無有惱
心。不捨衆生貴佛道故。不生聲聞辟支
佛心。問曰。若心牢固如金剛即是不動。今
何以更説不動心。答曰。或時雖復牢固心
猶有増減。如樹雖牢固猶可動搖。動有二
種。一者外因縁動如先説。二者内因縁動。諸
邪見疑等。若常憶念一切智慧佛道。我當
得是果報故心不動。復次菩薩應種種因
縁利益衆生。飮食乃至佛樂以利衆生。常不
捨衆生欲令離苦。是名安樂心。亦不念
有是心。復次菩薩樂法名爲上首。法者不
破壞諸法相。不破壞諸法相者。無法可
著無法可受故。所謂不可得。是不可得空
即是涅槃。常信受忍是名爲欲法喜法。常
行三解脱門名爲樂法。復次菩薩住是十
八空中。不隨十八意行故不起罪業。住四
念處乃至十八不共法。滅諸煩惱集諸善
法。故能爲上首。復次菩薩入金剛三昧。等
心受快樂。厭於世樂増長善根。智慧方便
故於大聖衆而爲上首。若能爲大者作上
首。何況小者。是故名爲摩訶薩
  大智度論釋斷見品第十四
爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。我亦欲説
所以爲摩訶薩。佛告舍利弗。便説。舍利弗
言。我見衆生見壽見命見生見養育見衆數
見人見作見使作見起見使起見受見使受
見知者見見者見斷見常見有見無見陰見入
見界見諦見因縁見四念處見乃至十八不共
法見佛道見成就衆生見淨佛世界見佛見
轉法輪見。爲斷如是諸見故而爲説法。是名
摩訶薩。須菩提語舍利弗言。何因縁故。色
見是妄見。何因縁故受想行識乃至轉法
輪見。是名妄見。舍利弗語須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。無方便故於色生見。
用有所得故。於受想行識乃至轉法輪生
見。用有所得故。是中菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以方便力斷諸見故而爲説法。用無
所得故。*問曰。佛將五百大阿羅漢。至
阿那婆達多龍王池。受遠離樂。欲説自身
及弟子本業因縁。而舍利弗不在。佛令目連
命之。時目連以神通力到祇洹。時舍利弗
縫衣語目連言。小住待縫衣訖當去。目
連催促疾去。時目連以手摩衣衣即成竟。舍
利弗見目連貴其神通。即以腰帶擲地語
言。汝擧此帶去。目連以兩手擧此帶不
能離地。即入諸深定擧之。地爲大動帶猶
著地。時憍陳如問佛。以何因縁故地大震
動。佛言。目連入甚深禪定作大神力。
擧舍利弗帶而不能擧。佛告諸比丘。舍
利弗所入出禪定。目連乃至不識其名。佛
所入禪定。舍利弗乃至不識其名。如舍利
弗智慧與佛懸殊。何以言我亦樂説。答曰。
舍利弗非欲於大衆中顯其智慧高心故
説。舍利弗逐佛轉法輪人。廣益衆生。是摩
訶薩義所益甚廣。是故佛説已。舍利弗次説。
復次多人信樂舍利弗語。所以者何。以宿世
因縁故。多發菩薩心。佛以大慈悲心故。
吾我心及習根本已拔。又法愛已斷故。如是
種種因縁故聽。舍利弗言。我見及知者見者。
佛見菩薩見諸衆生見等。及有無斷常等邪
見。五衆乃至諸佛法轉法輪等諸法見。是菩
薩能斷是三種見。故當於大衆中説法。是
三種見無始世界來習著入於骨髓。須菩提
作是念。佛説五衆等乃至諸佛法是菩薩行。
何以爲斷諸見故説法。作是念已問舍利
弗。舍利弗答。無方便菩薩欲行般若波羅
蜜。觀色求定相。取色一相生色見。
與此相違名爲有方便。是菩薩雖觀色不
生妄見。而能斷諸
爾時須菩提白佛言。世尊。我亦欲説所
以爲摩訶薩。佛言。便説。須菩提言。世尊。是
阿耨多羅三藐三菩提心無等等心。不共聲
聞辟支佛心。何以故。是一切智心無漏不繋
故。是一切智心無漏不繋中亦不著。以是因
縁故名摩訶薩。舍利弗語須菩提。何等爲菩
薩摩訶薩無等等心。不共聲聞辟支佛心。須
菩提言。菩薩摩訶薩從初發意已來。不見法
有生有滅有増有減有垢有淨。舍利弗。若法
無生無滅。乃至無垢無淨。是中無聲聞心無
辟支佛心。無阿耨多羅三藐三菩提心無佛
心。舍利弗。是名菩薩摩訶薩無等等心。不
共聲聞辟支佛心。舍利弗語須菩提。如須
菩提説。一切智心無漏心不繋心中不著。須
菩提。色亦不著。受想行識亦不著。四念處
亦不著。乃至十八不共法亦不著。何以故但
説是心不著。須菩提言。如是如是。舍利弗色
亦不著。乃至十八不共法亦不著。舍利弗語
須菩提。凡夫人心亦無漏不繋。性空故。諸聲
聞辟支佛心諸佛心亦無漏不繋。性空故。須
菩提言。如是舍利弗。舍利弗言。須菩提。若色
亦無漏不繋。性空故。受想行識無漏不繋。性
空故。乃至意觸因縁生受無漏不繋。性空
故。須菩提言爾。舍利弗言。四念處亦無漏不
繋。性空故。乃至十八不共法亦無漏不繋性
空故。須菩提言爾。如舍利弗所言。凡夫人心
亦無漏不繋。性空故。乃至十八不共法亦無
漏不繋。性空故。舍利弗語須菩提。如須菩提
所説。無心故不著是心。須菩提。色
故不著色。受想行識乃至意觸因縁生
無故不著受。四念處無故不著四念處。乃至
十八不共法無故不著十八不共法。須菩提
言。如是舍利弗。色無故色中不著。乃至十八
不共法無故十八不共法中不著。如是舍利
弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以阿耨多
羅三藐三菩提心無等等心不共聲聞辟支佛
心。不念有是心。亦不著是心。以一切法無
得故。以是故名摩訶薩
釋曰。須菩提説。摩訶薩無等等心於是
心亦不著。不著者。是菩薩從初發心已
來。不見有法定相。若生若滅若増若減若
垢若淨。是心畢竟空。是中無有心相非心
相。諸相畢竟清淨故。以是故無聲聞心辟支
佛心菩薩心佛心。須菩提稱貴。菩薩如是心
亦美。菩薩不著是心亦爲尊貴。舍利弗
欲難須菩提。作是言。非但一切智心無漏
不繋。菩薩不應自高。所以者何。凡夫人心
亦無漏不繋。性常空故。如聲聞辟支佛佛心
無漏不繋。是凡夫人心實相性空。實相性空
清淨不著。如先説。陰雲翳日月不能汚
日月。又諸煩惱實相與常性空心相無異。但
住凡夫地中是垢是淨。住聖人地中。修無
相智慧故無所分別。但憐愍衆生故。雖復
有説心無所著。非獨凡夫人心無漏不繋。
衆乃至十八不共法亦如是。須菩提然
可。又舍利弗言。是心無心。心相空故。不著
色中色相無故。亦不著乃至諸佛法亦如
是。須菩提言如是。以是故菩薩能觀諸法
性常空不可得空畢竟清淨。以是故説阿耨
多羅三藐三菩提心無等等心不共聲聞辟支
佛心。不念有是心亦不著是心。能疾至
阿耨多羅三藐三菩提。釋第十
四品
  大智度論釋大莊嚴品第十五
爾時富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。
我亦樂説所以爲摩訶薩。佛言。便説。富樓那
彌多羅尼子言。是菩薩大莊嚴。是菩薩發趣
大乘。是菩薩乘於大乘。以是故是菩薩名摩
訶薩。舍利弗語富樓那言。云何名菩薩摩訶
薩*大莊嚴。富樓那語舍利弗。菩薩摩訶薩不
分別爲爾所人故住檀波羅蜜行檀波羅蜜。
爲一切衆生故。住檀波羅蜜行檀波羅蜜不
爲爾所人故住尸羅波羅蜜。行尸羅波羅蜜。
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。爲一切衆生故。住般若波羅蜜行般若
波羅蜜。菩薩摩訶薩*大莊嚴。不齊限衆生。
我當度若干人不度餘人。不言我令若干人
至阿耨多羅三藐三菩提餘人不至。是菩薩
摩訶薩普爲一切衆生故*大莊嚴。復作是念。
我當自具足檀波羅蜜。亦令一切衆生行檀
波羅蜜。自具足尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪波羅蜜。自具足般若波羅蜜。
亦令一切衆生行般若波羅蜜。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。所有布施應薩
婆若心。共一切衆生迴向阿耨多羅三藐三
菩提。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜
時檀波羅蜜*大莊嚴。復次舍利弗。菩薩摩訶
薩行檀波羅蜜時。應薩婆若心布施。不向聲
聞辟支佛地。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行檀
波羅蜜時尸羅波羅蜜*大莊嚴。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。應薩婆若心布
施。是諸施法信忍欲。是名行檀波羅蜜時羼
提波羅蜜*大莊嚴。復次舍利弗。菩薩摩訶薩
行檀波羅蜜時。應薩婆若心布施勤修不息。
是名行檀波羅蜜時毘梨耶波羅蜜*大莊嚴。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。應
薩婆若心布施。攝心不起聲聞辟支佛意。是
名行檀波羅蜜時禪波羅蜜*大莊嚴。復次舍
利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。應薩婆若
心布施。觀諸法如幻。不得施者不得所施物
不得受者。是名行檀波羅蜜時般若波羅蜜
*大莊嚴。如是舍利弗。若菩薩摩訶薩應薩
婆若心。不取不得諸波羅蜜相。當知是菩薩
摩訶薩*大莊嚴。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行
尸羅波羅蜜時。應薩婆若心布施。共一切衆
生迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜時檀波羅蜜。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時諸法信忍
欲。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時羼提
波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜時勤修不息。是名菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩行尸羅波羅蜜時。不受聲聞辟支佛
心。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時禪波
羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜時。觀一切法如幻。亦不念有是戒。用無所
得故。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時般
若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜時攝諸波羅蜜。以是故名*大莊嚴。復
次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。應
薩婆若心布施。共一切衆生迴向阿耨多羅
三藐三菩提。是爲菩薩摩訶薩行羼提波羅
蜜時檀波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行
羼提波羅蜜時。不受聲聞辟支佛心。但受薩
婆若心。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時
尸羅波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼
提波羅蜜時。應薩婆若心。身心精進不休不
息。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜持毘梨
耶波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提
波羅蜜時。攝心一處雖有苦事心不散亂。是
名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時禪波羅蜜。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。
應薩婆若心觀諸法空。無作者無受者。若
有呵罵割截者心如幻夢。是名菩薩摩訶薩
行羼提波羅蜜時般若波羅蜜。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若
心布施時。不令身心懈怠。是名菩薩摩訶薩
行毘梨耶波羅蜜時檀波羅蜜。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若
心。始終具足清淨持戒。是名菩薩摩訶薩行
毘梨耶波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若
心修行忍辱。是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波
羅蜜時羼提波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶
薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若心。攝心離
欲入諸禪定。是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波
羅蜜時禪波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩
行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若心。不取一切
諸法相。於不取相亦不著。是名菩薩摩訶薩
行毘梨耶波羅蜜時般若波羅蜜。如是舍利
弗。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時攝諸波
羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜
時。應薩婆若心。定心布施不令心亂。是名菩
薩摩訶薩行禪那波羅蜜時檀波羅蜜。復次
舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。應薩婆
若心持戒。禪定力故破戒諸法不令得入。是
名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。應
薩婆若心。慈悲定故忍諸惱害。是名菩薩
摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。復次舍
利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。應薩婆若
心。於禪不味不著。常求増進從一禪至一禪。
是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅
蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。
應薩婆若心於一切法無所依止。亦不隨禪
生。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波
羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜
時攝諸波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。應薩婆若心布施。内外所有
無所愛惜。不見與者受者及以財物。是名菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀波羅蜜。復次
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩
婆若心。持戒破戒二事不見故。是名菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次舍
利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩
婆若心。不見訶者罵者打者。殺者亦不見用
是空能忍辱。是名菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時羼提波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。應薩婆若心。觀諸法畢竟
空。以大悲心故行諸善法。是名菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若
入禪定。觀諸禪離相空相無相相無作相。
是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時禪波羅
蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時攝諸波羅蜜。舍利弗。如是名爲菩薩摩訶
大莊嚴。是*大莊嚴菩薩。十方諸佛歡喜。
於大衆中稱名讃歎。某世界某菩薩摩訶薩
*大莊嚴。成就衆生淨佛*世界。*釋曰。富
樓那聞上二大弟子説摩訶薩義而佛可言
善哉。又富樓那佛大衆中讃歎法師之上。復
欲説摩訶薩義。白佛言。我亦樂説。佛即聽
許。問曰。須菩提説般若波羅蜜主。舍利弗
應問須菩提。今何以故乃問富樓那。答曰。
此二人同是婆羅門。倶以母字爲名。此二
人佛法中倶大。舍利弗智慧中大。富樓那説
法種種莊嚴牽引衆情説法中大。是故二
人等等。故於佛前共論。又富樓那先已共
舍利弗論議善能相答。如七車譬喩經中
説。已共爲親厚好共論理。須菩提無是因
縁。又富樓那説摩訶薩義。是故應問。云何
乃問須菩提所説摩訶薩義者。所謂是人
大莊嚴。如人遠行重有資糧。又如破賊
備諸器仗。是菩薩亦如是。欲破魔入煩
惱賊故。行六波羅蜜以自莊嚴。是人無量劫
來久住生死。集諸福徳智慧以爲資糧。三
種乘中爲趣大乘故。發心行六波羅蜜乘
是大乘。舍利弗問富樓那。聲聞辟支佛亦趣
道。何以不名大莊嚴。而但説菩薩*大莊
嚴。富樓那答言。聲聞辟支佛雖行布施等
六事。有量有限。自爲度身及餘衆生可度
者度。是故不名大莊嚴。菩薩所度不分別
不齊限。爲若干衆生故。布施乃至智慧。不
作是念。我度若干人令得三乘。不能度
若干人。令若干人得阿耨多羅三藐三菩提。
若干人不能度。菩薩作是莊嚴。令一切衆
生盡入大乘作佛。菩薩行*大莊嚴。自行檀
波羅蜜。亦令一切衆生行檀波羅蜜。乃至般
若波羅蜜亦如是。問曰。云何名*大莊嚴。答
曰。爲度衆生故。爲阿耨多羅三藐三菩提
故。行諸善福功徳者。略説是六波羅蜜。
如富樓那次第説。若菩薩爲一切智慧故行
檀波羅蜜。是福徳共一切衆生。共者此布施
福徳我及衆生共等。我以此迴向阿耨多羅
三藐三菩提。迴向者。於此福徳不求人王
天王世間禪定樂。爲衆生乃至涅槃樂。亦
不求持此果報。盡爲度衆生故求佛法。
如是等相是名檀波羅蜜*大莊嚴。是菩薩
行布施時。若見諸辟支佛阿羅漢。現大神
通得漏盡入涅槃。於中不貪不著一心
修佛道。是名檀波羅蜜生尸羅波羅蜜。布
施時有人惡口罵詈刀杖毀害。所不應乞
者而強乞不瞋不悔。入諸法相中。所謂畢
竟空。是名檀波羅蜜生羼提波羅蜜。行布
施時和合財物守護施彼。身心不
不息。是名檀波羅蜜生毘梨耶波羅蜜。布
施時一心念佛念諸佛法。不令聲聞辟支
佛心入。因是布施即入禪定。是名檀波羅
蜜生禪波羅蜜。布施時菩薩作是念。施者
受者財物因縁和合生故無自性。無自性
故空如幻如夢。衆生空故無受者無施者。
法空故無財物。是名檀波羅蜜生般若波羅
蜜。若菩薩爲一切智故。不取諸波羅蜜相。
而能行諸波羅蜜。是名菩薩*大莊嚴。此中
一波羅蜜備生諸波羅蜜。此經中自分別
其義。古今語異義不了故。助分別説開論
議門。餘五波羅蜜亦應如是隨義説。問曰。
何以但檀波羅蜜中説生六波羅蜜。餘波羅
蜜中但説生五。答曰。若後五波羅蜜中。各
各生六亦無咎。六波羅蜜非一時非一
念法。無量劫中集六種功徳。和合名爲六波
羅蜜。先生小後生中大有何咎。一切諸
皆初小後大。以是故諸餘波羅蜜各各應生
六。復次一切諸佛説法時。檀波羅蜜爲初
門。如經中説。佛常初爲衆生説布施説持
戒説生天説五欲味。先説世間苦惱道徳
利益。後爲説四諦。以是故初説檀。問曰。佛
何以故説檀爲初門。答曰。攝衆生法無
過於檀。大小貴賤乃至畜生檀皆攝之。乃
至怨家得施則爲中人。中人得施則成親
善。諸佛三十二相八十隨形好。諸功徳具足
所願如意。皆從布施得。如寶掌菩薩等。
七寶從手中出給施衆生。亦能令衆生歡
喜。柔軟可任得涅槃。如是等義故檀波羅
蜜爲初。問曰。富樓那何以故。説一波羅蜜
中生諸波羅蜜爲大莊嚴。答曰。是波羅蜜
各各別行力勢少。譬如兵人未集則無戰
力。若大軍都集莊嚴執持器仗則能破敵。
菩薩亦如是。六波羅蜜一時莊嚴。能破諸
煩惱魔人賊。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以
是故説一波羅蜜中具諸波羅蜜。十方諸佛
稱名讃歎。成就衆生淨佛世界如先説
慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子云何
菩薩摩訶薩發趣大乘。富樓那語舍利弗。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。離諸欲離諸惡不
善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。乃至入
第四禪中。以慈廣大無二無量無怨無恨無
惱心行遍滿。一方二三四方四維上下遍一
切世間。悲喜捨心亦如是。是菩薩入禪時起
時。諸禪無量心及支。共一切衆生迴向薩
婆若。是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發趣大乘。
是菩薩摩訶薩住禪無量心作是念。我當得
一切種智。爲斷一切衆生煩惱故當説法。是
名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時檀波羅蜜。若
菩薩摩訶薩應薩婆若心。修初禪住初禪。二
三四禪亦如是不受餘心。所謂聲聞辟支佛
心。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波
羅蜜。若菩薩摩訶薩。應薩婆若心。入諸禪作
是念。我爲斷一切衆生煩惱故當説法。是諸
心欲樂忍。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時
羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入
諸禪。諸善根皆迴向薩婆若。勤修不息。是
名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅
蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入四禪及
*支。觀無常相苦相無我相空相無相相無作
相。共一切衆生迴向薩婆若。是名菩薩摩訶
薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。舍利弗。是名
菩薩摩訶薩發趣大乘。復次菩薩摩訶薩行
慈心作是念。我當安樂一切衆生入悲心。我
救濟一切衆生入喜心。我當度一切衆生
入捨心。我當令一切衆生得諸漏盡。是名菩
薩摩訶薩行無量心時檀波羅蜜。復次菩薩
摩訶薩是諸禪無量心不向聲聞辟支佛地。
但迴向薩婆若。是名菩薩摩訶薩行無量心
時尸羅波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行
四無量心。不貪聲聞辟支佛地。但忍
薩婆若。是名菩薩摩訶薩行無量心時羼提
波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心。行四
無量心但行清淨行。是名菩薩摩訶薩行
量心時毘梨耶波羅蜜。復次菩薩摩訶薩入
禪入無量心時。亦不隨禪無量心生。是名菩
薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜。舍
利弗。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩發趣大乘。一切種修四念處。
乃至一切種修八聖道分。一切種修三解脱
門乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩發趣
大乘。復次舍利弗。菩薩摩訶薩内空中智慧。
用無所得故。乃至無法有法空中智慧。用無
所得故。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次舍
利弗。菩薩摩訶薩一切法中不亂不定智慧。
是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次舍利弗。菩
薩摩訶薩發趣大乘非常非無常智慧。非樂
非苦非實非虚非我非無我智慧。是名菩薩
摩訶薩發趣大乘。用無所得故。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩智。不行過去世不行未來世
不行現在世。亦非不知三世。是名菩薩摩訶
薩發趣大乘。用無所得故。復次菩薩摩訶薩
發趣大乘智。不行欲界不行色界不行無色
界。亦非不知欲界色界無色界。用無所得故。
是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次菩薩摩訶
薩發趣大乘智。不行世間法不行出世間法。
不行有爲法不行無爲法。不行有漏法不行
無漏法。亦非不知世間法出世間法有爲無
爲有漏無漏法。用無所得故。舍利弗。是名菩
薩摩訶薩發趣大乘。問曰。六波羅蜜中
若逆説。則應説般若波羅蜜次説禪。若順
應先説檀波羅蜜。今何以乃説禪波羅蜜
爲首。答曰。發大莊嚴無有衆生能破壞
者。若菩薩無禪定心未離欲。雖行餘波羅
蜜則易壞。行禪波羅蜜能入慈無量。是
時無能壞。如説行慈三昧者刀不能傷水
火不害。亦有神通力種種變化能發大莊
嚴。如佛説。鳥無兩翼不能飛翔。菩薩無
神通力。不能發大莊嚴。入禪波羅蜜中能
生慈無量。五神通故物無能傷。以是故今
此説禪波羅蜜爲首。問曰。四禪中有種種功
徳。皆可行六波羅蜜。今何以但説四無量
心中行六波羅蜜。答曰。四無量心取衆生
相縁衆生。菩薩常爲衆生故行道。是四無
量等中有慈悲心利益衆生餘八背捨
九次第等無如是*利益。問曰。菩薩住五神
通能廣利益衆生。何以故不説。答曰。大悲
是菩薩根本。又五神通先已説。後當説四
無量心。未説故。今説。若菩薩但行四無
量心。不名發趣大乘。六波羅蜜相合故。名
爲發趣大乘。四無量心生六波羅蜜。富樓那
此中自説因縁。問曰。云何一切種修四念處
乃至十八不共法。答曰。有二種。信行性法行
性。信行性觀無常苦。或但觀無常。或但觀
苦。法行性人觀空無我。或但觀空。或但觀
無我。菩薩度衆生故。一切門皆修皆學。復
次發大乘者。以十八空破十八種法。亦捨
是十八種空智慧。復次若菩薩觀諸法常定。
亦不取定相。是名不定不亂智慧。復次畏
墮常樂顛倒故。不觀諸法常樂等。畏
*墮斷滅故不觀無常等。復次若菩薩三世
三界中智慧。不觀不行不取相。知皆虚妄
而不*墮無明。復次世間出世間中亦非智
非不智。非智者。空故無空相故畢竟清淨
故。非不智者。觀無常苦空等入般若波羅
中故。非不行智。不行者。遮見斷法
愛。離依止故。無非智者。是中無愚癡。異
於凡夫故。又行者持戒修禪定習諸觀
云何言非智如佛利衆生經中説
    行者捨諸法 亦不依止慧
    亦無所分別 是爲決定智釋第十
五品竟
大智度論卷第四十五




大智度論釋乘乘品第十六卷第四
十六
  *龍樹菩薩造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時慧命舍利弗問富樓那。云何名菩
薩摩訶薩乘於大乘。富樓那答舍利弗言。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。乘檀波羅蜜亦
不得檀波羅蜜。亦不得菩薩亦不得受者。用
無所得故。是名菩薩摩訶薩乘檀波羅蜜。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。乘尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。乘般
若波羅蜜。亦不得般若波羅蜜。亦不得菩薩。
用無所得故。是爲菩薩摩訶薩乘於般若波
羅蜜。如是舍利弗。是爲菩薩摩訶薩乘於大
乘。復次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍一心應
薩婆若修四念處。法壞故乃至一心應薩婆
若。修十八不共法。法壞故是亦不可得。如
是舍利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復次
舍利弗。菩薩摩訶薩作是念。菩薩但有名字。
衆生不可得故。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。
復次舍利弗。若菩薩摩訶薩作是念。色但
有名字。色不可得故。受想行識但有名字。識
不可得故。眼但有名字。眼不可得故。乃至意
亦如是。四念處但有名字。四念處不可得故。
乃至八聖道分但有名字。八聖道分不可得
故。内空但有名字。内空不可得故。乃至無法
有法空但有名字。無法有法空不可得故。乃
至十八不共法但有名字。十八不共法不可
得故。諸法如但有名字。如不可得故。法相法
法住實際但有名字。實際不可得故。阿耨
多羅三藐三菩提及佛但有名字。佛不可得
如是舍利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。
復次舍利弗。若菩薩摩訶薩從初發意已來。
具足菩薩神通。成就衆生。從一佛國至一佛
國。恭敬供養尊重讃歎諸佛。從諸佛聽受法
教。所謂菩薩大乘。是菩薩乘此大乘。從一佛
國至一佛國。淨佛世界成就衆生。初無佛
國想。亦無衆生想。此人住不二法中。爲衆生
受身隨其所應。自變其形而教化之。乃至一
切智終不離菩薩乘。是菩薩得一切種智已
轉法輪。聲聞辟支佛及天龍鬼神阿修羅世
間人民所不能轉。爾時十方如恒河沙等諸
佛。皆歡喜稱名讃歎作是言。某方某國某菩
薩摩訶薩。乘於大乘得一切種智轉法輪。舍
利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘
釋曰。富樓那以三事明摩訶薩。上
説二事。今問第三事乘於大乘。富樓那答。
有人言。菩薩直布施内外物。不能破吾我
相。是名大莊嚴。若能破吾我相。入衆生空
未入法空。是名發大莊嚴。因衆生空入法
空中。行檀波羅蜜。不見三事施者受者財
物。能如是者。是名乘於大乘。餘波羅蜜亦
如是。是菩薩以不雜心。離諸煩惱及二




乘意。爲薩婆若。故修行四念處。修相亦
不可得。畢竟清淨故。是名乘於大乘。乃至
十八不共法亦如是。復次若菩薩知一切法
假名字。於名字和合中復有名字。一切世
間若出世間皆是假名。是名乘於大乘。復次
菩薩發大莊嚴。具足菩薩神通。具足菩薩
神通故成就衆生。從一佛國至一佛國。所
經諸國雨七寶蓮華供養諸佛。拔三惡道
衆生。變身無數。各各至諸佛前。聽受大乘
法。化從諸佛前趣大乘相。乘此大乘從一
佛國至一佛國。成就衆生淨佛世界。不
生衆生相不取佛國相。住不二入地中。
隨諸衆生所應度者而化度之。爲衆生故
受身。常乘大乘初無休息。是菩薩乘於大
乘得成佛轉法輪。諸聲聞辟支佛所不能
轉。何況餘小凡夫。十方如恒河沙等世界諸
佛讃歎是菩薩。某方某國某甲菩薩。乘於大
乘成佛轉法輪。如是相名爲乘於大乘。復
次大乘名畢竟清淨六波羅蜜。菩薩摩訶薩
大乘時。以五神通而自莊嚴。菩薩住是
乘中。一時變身無數。至十方世界。供養諸
佛度脱衆生。是菩薩常不離諸佛。乃至得
佛道常乘此大乘
  大智度論釋無縛無脱品第十七
爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
莊嚴。何等是大*莊嚴。何等菩薩能大*莊
嚴。佛語須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍大*莊
嚴。所謂檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜莊嚴。四
念處莊嚴。乃至八聖道分内空莊嚴。乃至無
法有法空十力。乃至十八不共法及一切種
智莊嚴。變身如佛莊嚴。光明遍照三千大千
世界。亦照東方如恒河沙等世界。南西北方
四維上下亦復如是。三千大千世界六種
動。亦動東方如恒河沙等諸世界。南西北方
四維上下亦復如是。是菩薩摩訶薩住檀波羅
蜜摩訶衍大*莊嚴。是三千大千世界變爲琉
璃。化作轉輪聖王。隨衆生所欲。須食與食
須飮與飮。衣服臥具花香纓珞搗香澤香房
舍燈燭醫藥種種所須盡給與之。與已而爲説
法。所謂應六波羅蜜法。衆生聞是法者。終
不離六波羅蜜。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
如是須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍大*莊
嚴。須菩提。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢
道中化作大衆。於前須食與食須飮與飮。乃
至種種所須盡給與之。於須菩提意云何。是
幻師實有衆生有給與不。須菩提言。不也。
世尊。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。化作轉輪
聖王。種種具足。須食與食須飮與飮。乃至種
種所須盡給與之。雖有所施實無所與。何以
故。須菩提。諸法相如幻故。復次須菩提。菩薩
摩訶薩住尸羅波羅蜜。現生轉輪聖王家。以
十善道教化衆生。又以四禪四無量心四無
色定四念處乃至十八不共法教化衆生。聞
是法者。至阿耨多羅三藐三菩提。終不離是
法。譬如幻師若幻師弟子。於四衢道中化作
大衆。以十善道教化令行。又以四禪四無量
心四無色定四念處乃至十八不共法教化令
行。須菩提。於汝意云何。是幻師實有衆生教
化令行十善道乃至十八不共法不。須菩提
言。不也。世尊。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。
以十善道教化衆生令行。乃至十八不共法。
實無衆生行十善道乃至十八不共法。何以
故。諸法相如幻故。須菩提。是名菩薩摩訶薩
大*莊嚴。復次須菩提。菩薩摩訶薩住羼提波
羅蜜。教化衆生忍辱。須菩提。云何菩薩摩訶
薩住羼提波羅蜜。教化衆生著忍辱波羅蜜
中。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來。如
是大*莊嚴。若一切衆生來罵詈刀杖傷害。
菩薩摩訶薩於此中不起一念。亦教一切衆
生行此忍辱。譬如幻師若幻師弟子。於四衢
道中化作大衆。令行忍辱。餘如上説。須菩提。
是名菩薩摩訶薩大*莊嚴。復次須菩提。菩薩
摩訶薩住毘梨耶波羅蜜。教化一切衆生令
行毘*梨耶波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩
住毘梨耶波羅蜜。教一切衆生令行毘梨耶波
羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若心。身心
精進教化衆生。譬如幻師若幻師弟子。於四
衢道中化作大衆。教令行身心精進。餘如上
説。是名菩薩摩訶薩大*莊嚴。復次須菩提。
菩薩摩訶薩住禪波羅蜜。教一切衆生令行
禪波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩住禪波
羅蜜。教一切衆生令行禪波羅蜜。須菩提。菩
薩摩訶薩住諸法等中。不見法若亂若定。如
是須菩提。菩薩摩訶薩住禪波羅蜜。教一切
衆生令行禪波羅蜜。乃至阿耨多羅三藐三
菩提。終不離禪波羅蜜。譬如工幻師若幻
弟子。於四衢道中化作大衆。教令行禪波羅
蜜。餘如上説。須菩提。是名菩薩摩訶薩大
莊嚴。復次須菩提。菩薩摩訶薩住般若波羅
蜜。教一切衆生令行般若波羅蜜。須菩提。云
何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。教一切衆生
令行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。無有法得此岸彼岸。如是菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜中。教一切衆生令行般
若波羅蜜。譬如幻師若幻*師弟子。於四衢
道中化作大衆。教令行般若波羅蜜。須菩提。
是名菩薩摩訶薩大*莊嚴。復次須菩提。菩薩
摩訶薩大*莊嚴。十方如恒河沙等世界中。
隨其所應自變其身。住檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜。亦教衆生令行檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜。是衆生行是法。乃至阿耨多羅三藐
三菩提。終不離是法。須菩提。譬*如幻師若
幻師弟子。於四衢道中化作衆生。教令行六
波羅蜜。餘如上説。如是須菩提。是名菩薩摩
訶薩大*莊嚴。復次須菩提。菩薩摩訶薩大
*莊嚴。應薩婆若心不生是念。我教若干人
住檀波羅蜜。不教若干人住檀波羅蜜。乃至
般若波羅蜜亦如是。不生是念。我教若干人
住四念處。不教若干人住四念處。乃至十八
不共法亦如是。亦不生是念。我教若干人令
得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
支佛道一切種智。亦不教若干人令得須陀
洹果乃至一切種智。我當令無量無邊阿僧
祇衆生住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。立衆
生於四念處乃至十八不共法。令無量無邊
阿僧祇衆生得須陀洹果乃至一切種智。譬
如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大
衆。教令住六波羅蜜乃至得一切種智。餘如
上説。須菩提。是名菩薩摩訶薩大*莊嚴
釋曰。上富樓那説大莊嚴及發大誓*莊
嚴相。今須菩提作是念。富樓那未得一
切智。雖説大莊嚴或當有錯。是故問佛
取定。佛爲須菩提説檀波羅蜜大莊嚴乃
至一切智。是諸善法果報故。得菩薩大神通
力。爲出家好道衆生故。化作佛身放大光
明。照十方世界震動大地。令衆生發心行
善法。隨其所應而爲説法令得三乘。爲在
家好樂衆生。作轉輪聖王。變三千世界悉
爲琉璃。爲不障礙故乘七寶車。身放光
明雨諸寶物。隨衆生所須皆令充足。然後
爲説菩薩法。菩薩住大乘中。以二施利益
衆生。所謂財施法施。衆生聞已行六波羅蜜
乃至十八不共法。至阿耨多羅三藐三菩提。
終不離是法。菩薩雖住是變化中。亦不於
諸法中生著相。亦不自高。須菩提作是念。
菩薩能作如是大事。又諸漏未盡故。云何
於諸法得不著。亦不生高心。是中佛自説
譬喩。若幻師於四衢道中化作種種物。隨
人所須悉能與之。於須菩提意云何。是幻
師實有所與不。有受者有用者不。須菩提
言。是但虚誑實無所有。佛言。菩薩亦如是。
雖作佛身轉輪聖王以財法施衆生。亦如
幻師實無所與。何以故。諸法相畢竟空如
幻。餘五波羅蜜亦如是。隨義分別。復次檀
波羅蜜尸羅波羅蜜因縁故。人中富貴作轉
輪聖王。餘波羅蜜或作梵王。或作法身菩
薩。問曰。六波羅蜜外更有何法可莊嚴。
答曰。諸功徳皆六波羅蜜中攝。有人言。別有
智波羅蜜及方便等。於十方如恒河沙等世
界中。隨所應度作種種因縁。説法令衆生
住六波羅蜜。復次決定誓願名爲大莊嚴。
所謂菩薩不作是念。我度若干人令住檀
波羅蜜。不能度餘人。乃至十八不共法亦
如是。亦不作是念。我令若干人得須陀洹
果。不能令若干人得須陀洹果。乃至佛道
亦如是。我當悉令無量阿僧祇衆生住諸功
徳中。檀波羅蜜乃至一切種智自立。如幻師
如先説。是名發大莊嚴
爾時須菩提。白佛言。世尊。如我從佛所
聞義。菩薩摩訶薩無大*莊嚴爲大*莊嚴。諸
法自相空故。所謂色色相空。受想行識識相
空。眼眼相空。乃至意意相空。色色相空。乃至
法法相空。眼識眼識相空。乃至意識意識相
空。眼觸眼觸相空。乃至意觸意觸相空。眼觸
因縁生受受相空。乃至意觸因縁生受受相
空。世尊。檀波羅蜜檀波羅蜜相空。乃至般若
波羅蜜般若波羅蜜相空。内空内空空相空。
乃至無法有法空無法有法空相空。四念處
四念處相空。乃至十八不共法十八不共法
相空。菩薩菩薩相空。世尊。以是因縁故。當
知菩薩摩訶薩無大*莊嚴爲大*莊嚴。佛告
須菩提。如是如是如汝所説。須菩提。薩婆
若非作法。衆生亦非作法。菩薩爲是衆生大
*莊嚴。須菩提。白佛言。世尊。何因縁故。薩婆
若非作法是衆生亦非作法。菩薩爲是衆生
大*莊嚴。佛語須菩提。作者不可得故。薩婆
若非作非起法。是諸衆生亦非作非起法。何
以故。須菩提。色非作非不作。受想行識非作
非不作。眼非作非不作。乃至意非作非不作。
色乃至法。眼識乃至意識眼觸乃至意觸。眼
觸因縁生受。乃至意觸因縁生受。非作非不
作。須菩提。我非作非不作。乃至知者見者非
作非不作。何以故。是諸法畢竟不可得故。須
菩提。夢非作非不作。何以故。畢竟不可得故。
嚮影焔化非作非不作何以故。畢竟不可
得故。須菩提。内空非作非不作。畢竟不可得
故。乃至無法有法空非作非不作。畢竟不可
得故。須菩提。四念處非作非不作。畢竟不可
得故。乃至十八不共法非作非不作。何以故。
是法皆畢竟不可得故。須菩提。諸法如法相
法性法住法位實際非作非不作。畢竟不可
得故。須菩提。菩提非作非不作。畢竟不可
得故。薩婆若及一切種智非作非不作。畢竟
不可得故。以是因縁故。須菩提。薩婆若非作
非起法。是衆生亦非作非起法。菩薩爲是衆
生大*莊嚴。爾時須菩提。白佛言。如我觀佛
所説義。世尊。色無縛無脱。受想行識無縛無

爾時富樓那彌多羅尼子語須菩提。色是無
縛無脱。受想行識是無縛無脱。須菩提言。如
是如是。色是無縛無脱。受想行識是無縛無
脱。富樓那彌多羅尼子。問須菩提。何等色無
縛無脱。何等受想行識無縛無脱。須菩提言。
如夢色無縛無脱。如夢受想行識無縛無脱。
如*嚮如影如幻如焔如化色受想行識無縛
無脱。富樓那彌多羅尼子。過去色無縛無脱。
過去受想行識無縛無脱。未來色無縛無脱。
未來受想行識無縛無脱。現在色無縛無脱。
現在受想行識無縛無脱。何以故無縛無脱。
是色無所有故無縛無脱。受想行識無所有
故無縛無脱。離故寂滅故不生故無縛無脱。
富樓那。善色受想行識無縛無脱。不善色受
想行識無縛無脱。無記色無縛無脱。無記受
想行識無縛無脱。世間出世間有漏無漏色
無縛無脱。受想行識亦無縛無脱。何以故。無
所有故離故寂滅故不生故無縛無脱。富樓
那。一切法亦無縛無脱。無所有故離故寂滅
故不生故。富樓那。檀波羅蜜無縛無脱。尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜無縛無脱。無所有故離故寂滅
故不生故無縛無脱。富樓那。内空亦無縛無
脱。乃至無法有法空亦無縛無脱。四念處無
縛無脱。乃至十八不共法無縛無脱。無所有
故離故寂滅故不生故無縛無脱。阿耨多羅
三藐三菩提無縛無脱。一切智一切種智無
縛無脱。菩薩無縛無脱。佛亦無縛無脱。
所有故離故寂滅故不生故無縛無脱。富樓
那。諸法如法相法性法住法位實際無爲法
無縛無脱。無所有故離故寂滅故不生故無
縛無脱。富樓那。是名菩薩摩訶薩無縛無脱。
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至一
切種智無縛無脱。是菩薩摩訶薩住無縛無
脱檀波羅蜜中。乃至住無縛無脱般若波羅
蜜。住無縛無脱四念處。乃至住無縛無脱一
切種智。無縛無脱成就衆生。無縛無脱淨佛
*世界。無縛無脱諸佛當供養。無縛無脱當聽
法。無縛無脱諸佛終不離。無縛無脱諸神通
終不離。無縛無脱五眼終不離。無縛無脱陀
羅尼門終不離。無縛無脱諸三昧終不離。無
縛無脱當生道種智。無縛無脱當得一切種
智。無縛無脱法輪轉。無縛無脱衆生安立三
乘。如是富樓那。菩薩摩訶薩行無縛無脱六
波羅蜜。當知一切法無縛無脱。無所有故離
故寂滅故不生故。富樓那。是名菩薩摩訶薩
無縛無脱大*莊嚴。*釋曰。須菩提言。如
我聞佛義。無大莊嚴爲大莊嚴。何以故。自
相空故。問曰。須菩提何以故如是説。答曰。
佛説發大莊嚴義甚深難得難解。會中衆生
聞是事心或退沒。如是莊嚴畢竟空。亦以
神通力故。一時能遍至十方如恒河沙世
界。可適衆生。言此是聖王事。我等云何能
知。以是故。須菩提説。發大莊嚴非深非難。
非但發大莊嚴自相空易行易得。色色中定
相不可得。乃至十八不共法亦爾。若菩薩能
如是知諸法空寂滅相。而不捨本願精進。
是故名發大莊嚴非是難得。佛證須菩提
所説。故言如是。作法皆是虚誑故言薩婆若
無作法。衆生畢竟空故亦無作法。佛説作者
不可得故一切智非作相。衆生不可得故作
者不可得。作者不可得故薩婆若非作非起
相。復次色亦無所能作。法空故。乃至諸佛
亦如是。須菩提等謂。諸法中無有定
作相。如幻雖無實事而有來去相。以是故
佛説。如幻如焔等無作相畢竟不可得故。是
時聽者作是念。十八空能破一切法。則是有
用是則爲實。謂言有作。是以佛言。内空無
所作。乃至無法有法空。至十八不共法亦
無所作。若謂今十八空有爲虚誑無實故可
無作。如法性實際是眞實法應當有作。何
以故。一切有爲法各各共因無爲法。亦與有
法作因故。佛言。如法性實際法住法位
亦無作。又謂菩薩佛一切種智是實法能有
所作。以是故佛言。是法亦畢竟空故。亦無
所作。作相因縁生故。行者念言。佛法甚難甚
爲希有。諸法都無作無縛無解者。我等云
何當從苦得脱。是故須菩提。白佛言。如我
知佛所説義。五衆無縛無解。若畢竟空無
有作者。誰縛誰解。凡夫人法虚誑不可得
故非縛。聖人法畢竟空不可得故非解。如夢
等五衆。及三世五衆。善不善等五衆。一切
法亦如是。乃至實際等亦復如是。無所有故
離故不生。故無縛無解。是名菩薩摩訶薩不
縛不解。菩薩道住是道中。諸煩惱不牽
凡夫中故言不縛。不以諸無漏法破煩惱
故言不解。教化衆生淨佛世界。乃至五神
通五眼諸陀羅尼三昧門。終不離佛及安立
衆生。於三乘亦無縛無解。所以者何。諸法
無所有故離故寂滅故不生故畢竟空故。如
是等因縁是名菩薩摩訶薩發大莊嚴相。所
謂不縛不
  大智度論釋摩訶衍品第十八
爾時須菩提。白佛言世尊。何等是菩薩摩
訶薩摩訶衍。云何當知。菩薩摩訶薩發趣大
乘。是乘發何處是乘至何處。當住何處
當乘是乘出者。佛告須菩提。汝問何等是菩
薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。六波羅蜜是菩薩
摩訶薩摩訶衍。何等六。檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。云何名檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶
薩以應薩婆若心。内外所有布施共一切衆
生。迴向阿耨多羅三藐三菩提。用無所得故。
須菩提。是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。云何
尸羅波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆
若心。自行十善道亦教他行十善道。用無所
得故。是名菩薩摩訶薩不著尸羅波羅蜜。云
名羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應
薩婆若心。自具足忍辱亦教他行忍辱。用無
所得故。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。云何
*名毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應
薩婆若心。行五波羅蜜懃修不息。亦安立一
切衆生於五波羅蜜。用無所得故。是名菩薩
摩訶薩毘*梨耶波羅蜜。云何*名禪波羅蜜。
須菩提菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自以方便
入諸禪不隨禪生。亦教他令入諸禪。用無所
得故。是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。云何*名般
若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若
心。不著一切法。亦觀一切法性。用無所得故。
亦教他不著一切法亦觀一切法性。用無所
得故。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。須菩提。
是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩
摩訶薩復有摩訶衍。所謂内空外空内外空
空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無
始空散空性空自相空諸法空不可得空無法
空有法空無法有法空。須菩提白佛言。何等
爲内空。佛言。内法名眼耳鼻舌身意。眼眼空
非常非滅故。何以故。性自爾。耳耳空鼻鼻空
舌舌空身身空意意空非常非滅故。何以故。
性自爾。是名内空。何等爲外空。外法名色。
聲香味觸法。色色空非常非滅故。何以故性
自爾。聲聲空香香空味味空觸觸空法法空
非常非滅故。何以故。性自爾。是名外空。何等
爲内外空。内外法名内六入外六入。内法内
法空非常非滅故。何以故。性自爾。外法外法
空非常非滅故。何以故。性自爾。是名内外空。
何等爲空空。一切法空。是空亦空。非常非滅
故。何以故。性自爾。是名空空。何等爲大空。
東方東方空非常非滅故。何以故。性自爾。
南西北方四維上下南西北方四維上下空非
常非滅故。何以故。性自爾。是名大空。何
等爲第一義空。第一義名涅槃。涅槃涅槃
空非常非滅故。何以故。性自爾。是名第一義
空。何等爲有爲空。有爲法名欲界色界無色
界。欲界欲界空色界色界空無色界無色界
空非常非滅故。何以故。性自爾。是名有爲空。
何等爲無爲空。無爲法名爲無生相無住相
無滅相。無爲法無爲法空非常非滅故。何以
故。性自爾。是名無爲空。何等爲畢竟空。畢竟
名諸法至竟不可得。非常非滅故。何以故。性
自爾。是名畢竟空。何等爲無始空。若法初
來處不可得。非常非滅故。何以故。性自爾。是
名無始空何等爲散空。散名諸法無滅。非常
非滅故。何以故。性自爾。是*名散空。何等爲
性空。一切法性若有爲法性若無爲法性。是
性非聲聞辟支佛所作。非佛所作亦非餘人
所作。是性性空非常非滅故。何以故。性自爾。
是名性空。何等爲自相空自相名色壞相受
受相想取相行作相識識相。如是等有爲
無爲法各各自相空。非常非滅故。何以故。
性自爾。是名自相空。何等爲諸法空。諸法
名色受想行識眼耳鼻舌身意色聲香味觸法
眼界色界眼識界乃至意界法界意識界。是諸
諸法空非常非滅故。何以故。性自爾。是
爲諸法空。何等爲不可得空。求諸法不可得。
是不可得空非常非滅故。何以故。性自爾。是
名不可得空。何等爲無法空。若法無是亦空。
非常非滅故。何以故。性自爾。是名無法空。何
等爲有法空。有法名諸法和合中有自性相。
是有法空非常非滅故。何以故。性自爾。是名
有法空。何等爲無法有法空。諸法中無法。諸
法和合中有自性相。是無法有法空。非常非
滅故。何以故。性自爾。是名無法有法空
復次須菩提。法法相空。無法無法相空。自
法自法相空。他法他*法相空。何等名法法
相空。法名五衆五衆空。是名法法相空。何
名無法無法相空。無法名無爲法是名無
法無法相空。何等名自法自法空。諸法自
法空。是空非智作非見作。是名自法自*法
空。何等名他法他*法空。若佛出若佛未出。
法住法相法位法性如實際過此諸法空。是
名他法他法空。是名菩薩摩訶薩摩訶衍
問曰。是經名爲般若波羅蜜。又佛命須
菩提。爲菩薩説般若波羅蜜。須菩提應問
般若波羅蜜。佛亦應答般若波羅蜜。今須菩
提。何以乃問摩訶衍。佛亦答摩訶衍。答曰。
般若波羅蜜摩訶衍一義但名字異。若説般
若波羅蜜。説摩訶衍無咎。摩訶衍名佛道
行。是法得至佛。所謂六波羅蜜。六波羅蜜
中第一。大者般若波羅蜜。如後品佛種種説
大因縁。若説般若波羅蜜則攝六波羅蜜。
若説六波羅蜜則具説菩薩道。所謂從初
發意乃至得佛。譬如王來必有營從。雖不
説從者當知必有。摩訶衍亦如是。菩薩初
發意所行。爲求佛道故。所修集善法隨
可度衆生所説種種法。所謂本起經。斷一切
衆生疑經。華手經。法華經。雲經。大雲經。法
雲經彌勒問經。六波羅蜜經。摩訶般若波羅
蜜經。如是等無量無邊阿僧祇經。或佛説或
化佛説。或大菩薩説或聲聞説。或諸得道天
説。是事和合皆名摩訶衍。此諸經中般若波
蜜最大故。説摩訶衍。即知已説般若
波羅蜜。諸餘助道法無般若波羅蜜和合。則
不能至佛。以是故。一切助道法皆是般若
波羅蜜。如後品中。佛語須菩提。汝説摩
訶衍不異般若波羅蜜。問曰。若爾者初何
以不先説摩訶衍。答曰。我上説般若波羅蜜
最大故應先説。又佛意欲説摩訶般若波
羅蜜。放大光明。十方諸菩薩各自問佛。今何
以有是光明。諸佛各答言。娑婆世界有佛。
名釋迦牟尼。欲説般若波羅蜜。彼諸菩薩
及諸天人和合而來。舍利弗問佛。世尊。云何
菩薩摩訶薩欲知一切法習行般若波羅蜜。
又佛初品中種種讃般若波羅蜜功徳。若欲
得是者當學般若波羅蜜。有如是等因縁
故。應初説般若波羅蜜。佛命須菩提。汝爲
諸菩薩説般若波羅蜜。須菩提謙言。菩薩空
但有名。後言。能如是解了知菩薩相。即是
行般若波羅蜜。既知是已。問菩薩句義。次
有摩訶薩義。摩訶薩義中有大莊嚴摩訶衍。
如勇夫雖有種種器杖莊嚴不乘駛馬
則無能爲。是大乘天竺語名摩訶衍。諸佛
斷法愛故。又明般若波羅蜜義無異故佛
不訶。以是故。須菩提更作異名問摩訶衍。
問曰。如摩訶衍序中説。從初發心乃至佛
道。爲佛道故集一切善法。皆名摩訶衍。今
何以但説六波羅蜜爲摩訶衍。答曰。如先
説般若波羅蜜則説六波羅蜜。説六波羅
蜜則攝一切善法。以是故不應作是問。諸
善法多。何以但説六波羅蜜。復次摩訶衍初
發心作願。乃至後方便等六波羅蜜。是諸法
雖不名爲波羅蜜。然義皆在六波羅蜜中。
如初發心作願。大悲等心力大故。名毘梨
耶波羅蜜。捨小利取大乘名般若波羅蜜。
方便即是智慧。智慧淳淨故變名方便。教化
衆生淨佛*世界等皆在六波羅蜜中。隨義
相攝。問曰。若爾者後何以更説十八空百八
三昧等名摩訶衍。答曰。六波羅蜜是摩訶衍
體。但後廣分別其義。如十八空四十二字等
是般若波羅蜜義。百八三昧等是禪波羅蜜
義。以是故初説六波羅蜜。問曰。何以故正
説六波羅蜜不多不少。答曰。佛爲法王。
隨衆生可度。或時略説一二三四。或時廣
説。如賢劫經八萬四千波羅蜜。復次六道衆
生皆受身心苦惱。如地獄衆生拷掠苦。畜
生中相殘害苦。餓鬼中飢餓苦。人中求欲苦。
天上離所愛欲時苦。阿修羅道鬪諍苦。菩
薩生大悲心。欲滅六道衆生苦故。生六波
羅蜜。以是故説六波羅蜜不多不少。問曰。
檀波羅蜜有種種相。此中佛何以但説五相。
所謂用薩婆若相應心捨内外物。是福共
一切衆生。迴向阿耨多羅三藐三菩提。用無
所得故。何以不説大慈悲心供養諸佛及
神通布施等。答曰。是五種相中攝一切布施。
相應薩婆若心布施者。此縁佛道依佛道。
捨内外者。則捨一切諸煩惱。共衆生者。則
是大悲心。迴向者。以此布施但求佛道不
求餘報。用無所得故者。得諸法實相般若
波羅蜜氣分故。檀波羅蜜非誑非倒亦無
窮盡。問曰。若爾者則不須五種相。但説薩
婆若相應心則足。答曰。此事可爾。但以衆
生不知云何應薩婆若心布施義故。是故
以四事分別其義。應薩婆若心者。以菩
薩心求佛薩婆若。作縁作念繋心持是布
施。欲得薩婆若果。不求今世因縁名聞恩
分等。亦不求後世轉輪聖王天王富貴處。爲
度衆生故不求涅槃。但欲具一切智等諸
佛法。爲盡一切衆生苦故。是名應薩婆若
心。内外物者。内名頭腦骨髓血肉等難捨故
在初説。外物者國土妻子七寶飮食等。共一
切衆生者。是布施福徳果報。與一切衆生
共用。譬如大家種穀與人共食。菩薩福徳
果報一切衆生皆來依附。譬如好果樹衆鳥
歸集。迴向者。是福徳邊不求餘報。但求阿
耨多羅三藐三菩提。問曰。先言應薩婆若心。
後言迴向。有何等異。答曰。應薩婆若心爲
諸福徳因縁。迴向者不求餘報但求
佛道。復次薩婆若相應心。爲應阿耨多羅三
藐三菩提故。施如先義説。薩婆若爲主。一
切功徳皆爲薩婆若。讃佛智慧有二種。一者
無上正智名阿耨多羅三藐三菩提。二者一
切種智名薩婆若。用無所得者。以般若波
羅蜜心布施。順諸法實相而不虚誑。如是
等説檀波羅蜜義。問曰。尸羅波羅蜜則總一
切戒法。譬如大海總攝衆流。所謂不飮酒。
不過中食。不杖加衆生等。是事十善中不攝。
何以但説十善。答曰。佛總相説六波羅蜜。
十善爲總相戒。別相有無量戒。不飮酒不過
中食入不貪中。杖不加衆生等入不瞋中。餘
道隨義相從。戒名身業口業。七善道所攝。
十善道及初後。如發心欲殺。是時作方便。
惡口鞭打繋縛斫刺乃至垂死皆屬於初。死
後剥皮食噉割截歡喜皆名後。奪命是本體。
此三事和合總名殺不善*道。以是故知。説
十善道則攝一切戒。復次是菩薩生慈悲
心。發阿耨多羅三藐三菩提。布施利益衆
生。隨其所須皆給與之。持戒不惱衆生。不
加諸苦常施無畏。十善業道爲根本。餘者
是不惱衆生遠因縁。戒律爲今世取涅槃
故。婬欲雖不惱衆生。心繋縛故爲大罪。以
是故戒律中婬欲爲初。白衣不殺戒在前。
爲求福徳故。菩薩不求今世涅槃。於無量
世中往返生死修諸功徳。十善道爲舊
戒。餘律儀爲客。復次若佛出好世則無此
戒律。如釋迦文佛。雖在惡世十二年中亦
無此戒。以是故知是客。復次有二種戒。有
佛時或有或無。十善有佛無佛常有。復次戒
律中戒雖復細微懺則清淨。犯十善戒雖
復懺悔。三惡道罪不除。如比丘殺畜生。雖
復得悔罪報猶不除。如是等種種因縁故。
但説十善業道。亦自行亦教他人。名爲尸
羅波羅蜜。十善道七事是戒。三爲守護故。
通名爲尸羅波羅蜜。餘波羅蜜亦如是。隨
義分別。如初品中六波羅蜜論議廣説。是
經名般若波羅蜜。般若波羅蜜名捨離相。以
是故。一切法中皆用無所得故。問曰若用
有所得集諸善法。猶尚爲難。何況用無所
得。答曰。若得是無所得智慧。是時能妨善
行或生邪疑。若不得是無所得智慧。是時
無所妨。亦不生邪疑。佛亦不稱著心取相
行諸善道。何以故。虚誑住世間終歸於盡。
若著心修善破者則易。若著空生悔還失
是道。譬如火起草中得水則滅。若水中生
火則無物能滅。初習行著心取相菩薩修福
徳。如草生火易可得滅。若體得實相菩
薩以大悲心行衆行難可得破。如水中
生火無能滅者。以是故。雖用無所得心
行衆行。心亦不弱不生疑悔。是名略説六
波羅蜜義。廣説如初品中。一一波羅蜜皆具
足十八空者。六波羅蜜中説般若波羅蜜義
不著諸法。所以者何以十八空故。十八空
論議如初品中。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩欲
住十八空。當學般若波羅蜜。彼義應此中
廣説。問曰。十八空内空等後皆言非常非滅
故。此義云何。答曰。若人不習此空必*墮
二邊。若常若滅。所以者何。若諸法實有則無
滅義*墮常中。如人出一舍入一舍。眼雖
不見不名爲無。諸法亦爾。從未來世入
現在世。現在世入過去世。如是則不滅。行
者以有爲患用空破有。心復貴空。著於
空者則墮斷滅。以是故。行是空以破有。
亦不著空。離是二邊以中道行。是十八空
以大悲心爲度衆生。是故十八空後皆言
非常非滅。是名摩訶衍。若異此者則是戲論
狂人。於佛法中空無所得。如人於珍寶聚
中取水精珠。眼見雖好價無所直。問曰。若
十八空已攝諸空。何以更説四空。答曰。十
八空中現空盡攝諸佛有二種説法。或初
後廣。或初廣後略。初略後廣爲解義故。初
廣後略爲易持故。或爲後會衆生略説其
要。或以偈頌。今佛前廣説十八空。後略説
四空相。法法相空者。一切法中法相不可得。
如色中色相不可得。復次法中不生法故。名
爲法法空。無法無法空者。無爲法名無法。
何以故。相不可得故。問曰。佛以三相説無
爲法。云何言無相。答曰不然。破生故言無
生。破住故言無住。破滅故言無滅。皆從生
住滅邊有此名。更無別。無生無滅法是名
無法無法空。是義如無爲空中説。自法自法
空者。自法名諸法自性。自性有二種。一者
如世間法地堅性等。二者聖人知如法性實
際。此法空。所以者何。不由智見知故有
二性空。如先説。問曰。如法性實際無爲法中
已攝。何以復更説。答曰。觀時分別説五衆
實相法性如實際。又非空智慧觀。故令空
性自爾。問曰。如色是自法識爲他法。此中
何以説如法性實際有佛無佛常住過是名
爲他法空。答曰。有人未善斷見結故處處
生著。是人聞是如法性實際。謂過是已更
有餘法。以是故説過如法性實際亦空
大智度論卷第四十



大智度論釋摩訶衍品第十八之
卷四
十七
  *龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂名
首楞嚴三昧。寶印三昧。師子遊戲三昧。妙月
三昧。月幢相三昧。出諸法三昧。觀頂三昧。
畢法性三昧。畢幢相三昧。金剛三昧。入
印三昧。三昧王安立三昧。放光三昧。力進三
昧。高出三昧。必入辯才三昧。釋名字三昧。
觀方三昧。陀羅尼印三昧。無誑三昧。攝諸法
海三昧。遍覆虚空三昧。金剛輪三昧。斷寶
三昧。能照三昧。不求三昧。無住三昧。無心三
昧。淨燈三昧。無邊明三昧。能作明三昧。普
照明三昧。堅淨諸三昧三昧。無垢明三昧。歡
喜三昧。電光三昧。無盡三昧。威徳三昧。離盡
三昧。不動三昧。不退三昧。日燈三昧。月淨三
昧。淨明三昧。能作明三昧。作行三昧。知相三
昧。如金剛三昧。心住三昧。普明三昧。安立三
昧。寶聚三昧。妙法印三昧。法等三昧。斷喜
三昧。到法頂三昧。能散三昧。分別諸法句三
昧。字等相三昧。離字三昧。斷縁三昧。不壞三
昧。無種相三昧。無處行三昧。離曚昧三昧。無
去三昧。不變異三昧。度縁三昧。集諸功徳三
昧。住無心三昧。妙淨華三昧。覺意三昧。無
辯三昧。無等等三昧。度諸法三昧。分別
諸法三昧。散疑三昧。無住處三昧。一莊嚴三
昧。生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行
三昧。達一切有底散三昧。入名語三昧。離音
聲字語三昧。然炬三昧。淨相三昧。破相三昧。
一切種妙足三昧。不喜苦樂三昧。無盡相三
昧。陀羅尼三昧。攝諸邪正相三昧。滅憎愛
三昧。逆順三昧。淨光三昧。堅固三昧。滿月淨
光三昧。大莊嚴三昧。能照一切世三昧。三昧
等三昧。攝一切有諍無諍三昧。不樂一切住
處三昧。如住定三昧。壞身衰三昧。壞語如虚
空三昧。離著虚空不染三昧。云何名首楞嚴
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