大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

[First] [Prev+100] [Prev] 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

是我則無別我所以者何。我是一衆是五。
一不作五五不作一。復次五衆無常生滅
相。五衆是我亦應生滅。若生滅者則失罪
福。是五衆從因縁和合生不自在。我若爾
者何用我爲。不自在故。如是等過罪故不
得説言。色如去受想行識如去。離五衆亦
不應有我無相故。若知見受等是皆五衆
相非是我相。智者云何説離五衆而有我。
以是故言不也。若有言別更有我無五衆。
是亦不然。皆是顛倒妄見分別。如是種種因
縁知無我。我即是如去諸法亦爾皆同如去。
以無主故法無所屬。復次梵志推求得道
智慧。於四處求之皆無定相。所謂觀自身
五衆名爲内。外觀他身名爲外。彼此名
爲内外是三種智慧不得道。無智慧亦不
得道。復次内者内六入。外者外六入。復次
内名能觀智慧。外名所觀處。是先尼知諸
觀皆有過罪。何以故。内以智慧力故。謂外
諸法是常無常有無等。非外法有定相。若
有定相則無智用。又此智慧從外法因縁
生。外法相不定故智慧亦不定。如稱爲物
故。物爲稱故。二事相待。若離物無稱離
無物。無量教智名得道。方便得名
得聖道果。復次略説實智慧義。所謂不見
内五衆中。不見外五衆中。亦不見内外五
衆中。亦不見離五衆中。見是智慧爲實。
以無常智慧觀五衆無常。是智慧從因縁
和合故有不實。著觀者邪見。不著者得道。
若無常相是實者。何故著而不得道。以是
故一切内外不見定智慧。若離是無常等
觀得道者。一切凡人亦應得道。以是故
説。離是智慧。亦無所得。爾時梵志。以是智
慧。於一切法中心得遠離。於智慧亦復遠
離。一切我見等取相邪見一切皆滅。亦不從
無智得。爾時梵志。歡喜觀無量法性相佛
眞爲大師。不捨者。諸法中皆有助道力故。
不受者。諸法實相畢竟空無所得故不受。復
次諸結使煩惱顛倒虚妄故無所捨。但知諸
法如實相無相無憶念故。是名菩薩不受不
捨波羅蜜。名爲般若波羅蜜。此彼岸不度
故世間即是涅槃相。涅槃相即是世間相。一
相所謂無相。若如是知應當滅。以未具足
諸功徳故不滅。大慈慈本願力故不滅。雖
求佛道於此法中亦無好醜相及受捨相。
以是故非法亦非非法。是名菩薩般若波
羅蜜一切相不受
大智度論卷第四十二



大智度論釋集散品第九下卷第
四十
  *龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜
應如是思惟。何者是般若波羅蜜。何以故。
名般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。如是念。若法無所有不
可得是般若波羅蜜。爾時舍利弗。問須菩提。
何等法無所有不可得。須菩提言。般若波羅
蜜是法無所有不可得。禪波羅蜜毘梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜是法
無所有不可得。内空故。外空内外空空空大
空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散
空性空自相空諸法空不可得空無法空有
法空無法有法空故。舍利弗。色法無所有不
可得。受想行識法無所有不可得。内空法無
所有不可得。乃至無法有法空。法無所有不
可得。舍利弗。四念處法無所有不可得。乃至
十八不共法無所有不可得。舍利弗。諸神通
法無所有不可得。如相法無所有不可得。法
性法相法住法位實際法無所有不可得。舍利
弗。佛無所有不可得。薩婆若法無所有不可
得。一切種智法無所有不可得。内空乃至無
法有法空故。舍利弗。若菩薩摩訶薩如是思
惟如是觀時。心不沒不悔不驚不畏不怖。當
知是菩薩不離般若波羅蜜行。舍利弗。問須
菩提。何因縁故。當知菩薩。不離般若波羅蜜
行。須菩提言。色離色性。受想行識離識性。六
波羅蜜離六波羅蜜性。乃至實際離實際性。
舍利弗。復問須菩提。云何是色性。云何是受
想行識性。云何乃至實際性。須菩提言。無
所有是色性。無所有是受想行識性。乃至無
所有是實際性。舍利弗。以是因縁故。當知色
離色性。受想行識離識性。乃至實際離實際
性。舍利弗。色亦離色相。受想行識亦離識相。
乃至實際亦離實際相。相亦離相。性亦離性。
舍利弗。問須菩提。菩薩摩訶薩若如是學。得
成就薩婆若。須菩提言。如是如是。舍利弗。
若菩薩摩訶薩如是學得成就薩婆若。何以故。
以諸法不生不成就故。舍利弗。問須菩提。
何因縁故諸法不生不成就。須菩提言。色色
空是色生成就不可得。受想行識識空是識
生成就不可得。乃至實際實際空是實際生
成就不可得。舍利弗。菩薩摩訶薩如是學漸
近薩婆若。漸得身清淨心清淨相清淨。漸得
身清淨心清淨相清淨故。是菩薩不生染心
不生瞋心不生癡心。不生憍慢心不生慳貪
心不生邪見心。是菩薩不生染心乃至不生
邪見心故。終不生母人腹中。常得化生。從一
佛國至一佛國。成就衆生淨佛世界。乃至阿
耨多羅三藐三菩提。終不離諸佛。舍利弗。菩
薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。當作是學
般若波羅蜜。問曰。上來廣説般若波羅
蜜。今須菩提何以作是言。菩薩摩訶薩應如
是思惟。何者是般若波羅蜜。答曰。須菩提上
來謙讓門説。次不住門説。今明般若波羅蜜
體。何等是般若波羅蜜。般若波羅蜜者。是一
切諸法實相不可破不可壞。若有佛若無佛
常住諸法相法位。非佛非辟支佛非菩薩
非聲聞非天人所作。何況其餘小衆生。復
次常是一邊。斷滅是一邊。離是二邊行中
道。是爲般若波羅蜜。又復常無常苦樂空
實我無我等亦如是。色法是一邊無色法是
一邊。可見法不可見法。有對無對有爲無爲
有漏無漏。世間出世間等諸二法亦如是。復
次無明是一邊無明盡是一邊。乃至老死是
一邊老死盡是一邊。諸法有是一邊諸法無
是一邊。離是二邊行中道。是爲般若波羅
蜜。菩薩是一邊六波羅蜜是一邊。佛是一邊
菩提是一邊。離是二邊行中道。是爲般若
波羅蜜。略説内六情是一邊。外六塵是一
邊。離是二邊行中道。是名般若波羅蜜。此
般若波羅蜜是一邊此非般若波羅蜜是一
邊。離是二邊行中道。是名般若波羅蜜。如
是等二門廣説無量般若波羅蜜相。復次離
有離無離非有非無不墮愚癡。而能行善
道。是爲般若波羅蜜。如是等三門是般若波
羅蜜相。復次須菩提此中自説。是法無所有
不可得。是般若波羅蜜空故無所有。常無常
等諸觀求覓無定相故不可得。復次無所有
者。此中須菩提自説。般若波羅蜜乃至五波
羅蜜法。無所有不可取不可受不可著故。復
次十八空故。是六波羅蜜無所有不可得。譬
如大風能破散諸雲。亦如大火燒乾草木。
如金剛寶摧破大山。諸空亦如是能破諸
法。何以故。名般若波羅蜜者。般若者秦言
智慧
一切諸智慧中最爲第一。無上無比無等。更
無勝者窮盡到邊。如一切衆生中佛爲第
一。一切諸法中涅槃爲第一。一切衆中比丘
爲第一。問曰。汝先説諸法實相是般若
波羅蜜。所謂法位法住有佛無佛常住不異。
今何以説諸智慧中般若波羅蜜第一。譬
如諸法中涅槃爲第一。答曰。世間法或時因
中説果。或時果中説因無咎。如人日食數
匹布。布不可食。從布因縁得食。是名因
中説果。如見好畫而言好手。是名果中
説因。因諸法實相生智慧。是則果中説因。
復次是菩薩入不二入法門。是時能直行
此般若波羅蜜。不分別是因是果是縁是
知是内是外是此是彼等。所謂一相無相。以
是故不應難。復次世間三種智慧。一者世俗
巧便博識文藝仁智禮敬等。二者離生智慧。
所謂離欲界乃至無所有處。三者出世間智
慧。所謂離我及我所。諸漏盡聲聞辟支佛智
慧。般若波羅蜜爲最殊勝。畢竟清淨無所
著故。爲饒益一切衆生故。聲聞辟支佛
智慧雖漏盡故清淨。無大慈悲不能饒益
一切故不如。何況世俗罪垢不淨欺誑智
慧。三種智慧不及是智慧故。名爲般若波
羅蜜。復次是智慧爲度一切衆生故。爲得
佛道故。是智慧相應受想行識。及從智慧
起。身業口業及生住等心不相應諸行。是諸
法和合名爲波羅蜜。是諸波羅蜜中智慧多
故。名爲般若波羅蜜。念定等多故。名爲禪
波羅蜜。餘波羅蜜義亦如是。如是等種種無
量因縁故。名爲般若波羅蜜。是誰般若波羅
蜜者。第一義中無知者見者得者。一切法
無我無我所相。諸法但空。因縁和合相續
生。若爾般若波羅蜜當屬誰。佛法有二種。
一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故般若
波羅蜜屬菩薩。凡夫人法種種過罪不清淨
故則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清淨。
凡夫所不樂。如蠅樂處不淨不好蓮花。
凡夫人雖復離欲。有吾我心著離欲法
故。不樂般若波羅蜜。聲聞辟支佛雖欲樂
般若波羅蜜。無深慈悲故。大厭世間一心
向涅槃。是故不能具足得般若波羅蜜。是
般若波羅蜜菩薩成佛時轉名一切種智。以
是故般若不屬佛。不屬聲聞辟支佛。不
屬凡夫。但屬菩薩。問曰。此經中常説。五衆
在前一切種智在後。今何以先説六波羅蜜。
答曰。舍利弗。問須菩提。無所有義解。五衆
種種因縁觀。強令無所有難解。般若波羅
蜜即是無所有易解。譬如水中月易明其
空天上月難令無所有。五波羅蜜與般若
波羅蜜同名同事。是故續説五波羅蜜。然
後續説五衆乃至一切種智無所有不可得。
菩薩入是門觀諸法實相不恐不怖者。當
知是菩薩不離般若波羅蜜。不離者常行
般若波羅蜜。不虚必有果報。此中須菩提自
説不離因縁。所謂色離色性。色中無色相。
虚誑無所有菩薩能如是知不離。實智慧。乃
至實際亦如是。菩薩能行是無障礙道得
至薩婆若。一切法不生不出故。舍利弗問
須菩提。云何一切法不生。須菩提答。色色相
空故。色無生無成就。乃至實際亦如是。若菩
薩能如是行。是清淨第一無上無比故漸
近薩婆若。漸近薩婆若故。心不生邪見煩
惱戲論。即時得心清淨。心清淨果報故得身
清淨。三十二相八十隨形好莊嚴其身。得三
種清淨故。破諸虚誑取相之法。受法性生
身。所謂常得化生不處胞胎。問曰。若有
力如此何用化生。貪著其身而不取涅槃。
答曰。有二事因縁故。以諸佛是衆生中寶。
欲供養無厭故。有本願度衆生淨佛世
界未滿故。是菩薩福徳方便力故。常不離
諸佛
  大智度論釋行相品第十
爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩無方便。欲行般若波羅蜜。若行色爲行相。
若行受想行識爲行相。若色是常行爲行相。
若受想行識是常行爲行相。若色是無常行
爲行相。若受想行識是無常行爲行相。若色
是樂行爲行相。若受想行識是樂行爲行相。
若色是苦行爲行相。若受想行識是苦行爲
行相。若色是有行爲行相。若受想行識是有
行爲行相。若色是空行爲行相。若受想行識
是空行爲行相。若色是我行爲行相。若受想
行識是我行爲行相。若色是無我行爲行相。
若受想行識是無我行爲行相。若色是離行
爲行相。若受想行識是離行爲行相。若色是
寂滅行爲行相。若受想行識是寂滅行爲行
相。世尊。若菩薩摩訶薩無方便。行四念處爲
行相。乃至十八不共法爲行相。世尊。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是念。我行般
若波羅蜜有所得行。亦是行相。世尊。若菩薩
摩訶薩作是念。能如是行是修行般若波羅
蜜。亦是行相。當知是菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜無方便。須菩提。語舍利弗。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時色受念妄解。若色受念
妄解爲色故作行。若爲色作行。不得離生老
病死憂悲苦惱及後世苦。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時無方便。眼受念妄解乃至意。
色乃至法。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意
觸。眼觸因縁生受。乃至意觸因縁生受。四
念處乃至十八不共法受念妄解。爲十八不
共法故作行。若爲作行。是菩薩不能得離生
老病死憂悲苦惱及後世苦。如是菩薩尚不
能得聲聞辟支佛地證。何況得阿耨多羅三
藐三菩提。無有是處。舍利弗當知。是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜無方便。舍利弗。問須
菩提。云何當知。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜有方便。須菩提。語舍利弗。若菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜時。不行色不行受想行識。
不行色相不行受想行識相。不行色受想行
識常。不行色受想行識無常。不行色受想行
識樂。不行色受想行識苦。不行色受想行識
我。不行色受想行識無我。不行色受想行識
空。不行色受想行識無相。不行色受想行識
無作。不行色受想行識離。不行色受想行識
寂滅。何以故。舍利弗。是色空爲非色。離空無
色離色無空。色即是空空即是色。受想行識
空爲非識。離空無識離識無空。空即是識識
即是空。乃至十八不共法空爲非十八不共
法。離空無十八不共法。離十八不共法無空。
空即是十八不共法。十八不共法即是空。如
是舍利弗當知。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜有方便。是菩薩摩訶薩如是行般若波羅
蜜。能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。行亦不受不行亦不受。
行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦
不受。舍利弗。語須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。何因縁故不受。須菩提言。是
般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故。無
所有性是般若波羅蜜。舍利弗。以是故菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。行亦不受不行亦不
受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受
亦不受。何以故。一切法性無所有。不隨諸法
行不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩諸法無
所受三昧廣大之用。不與聲聞辟支佛共。是
菩薩摩訶薩行。是三昧不離疾得阿耨多羅
三藐三菩提。*釋曰。前品用空門破諸
法。此品欲以無相門破諸法。若菩薩無方
便觀色則墮相中。*墮相中故失般若波
羅蜜行。所以者何。以一切法空故無相可
取。問曰。人知善惡果報。取果報相已分別
善惡。善者取惡者捨。是故行道。云何説諸
法無相相。答曰。取相者爲初學者説。無相
者爲行道住解脱門者説。不應以麁事爲
難。今行者取善相破不善相。所謂取男女
等相生諸煩惱因縁。後以無相相破善法
相。若破不善而不破善相者。善即爲患。
生諸著故。以無相相破善法。無相亦自
破。所以者何。無相善法所攝故。譬如雹墮害
穀雹自消滅
復次一切法無相相爲實。譬如身不淨充滿。
九孔常流。無有淨相。而人無明故強以爲
淨。生煩惱作諸罪。如小兒於不淨物中
取淨相以爲樂。長者觀之而知爲虚
妄。如是等種種取相皆爲虚妄。如頗梨
隨前色變自無定色。諸法亦如是。無有
定相隨心爲異。若常無常等相。如以瞋
心見此人爲弊。若瞋心休息。婬欲心生見
此人還復爲好。若以憍慢心生見此人以
爲卑賤。聞其有徳還生敬心。如是等有理
而憎愛。無理而憎愛。皆是虚妄憶想。若除
虚誑相。亦無空相無相相無作相。無所破
故。是色從種種因縁和合而有。譬如水沫
如幻如夢。若菩薩於色中取一相。即失
般若波羅蜜。色性是無相相故。受是色
已。見色散壞磨滅謂是無常。若見和合
少許時住謂爲常有。常有二種。一者若住
百歳千萬億歳。若一劫若八萬劫然後歸滅。
二者常住不壞。菩薩。若邊邪滅故。亦不復觀
眞實常。若觀常知是久住故常非是眞實。
若不滅邊邪觀色爲眞實。常作是念。草木
零落還歸爲土。但離合有時是故説是菩薩
無方便。菩薩或觀色無常。無常亦有二種。
一者念念滅。一切有爲法不過一念住。二者
相續法壞故名爲無常。如人命盡。若火燒
草木。如煎水消盡。若初發心菩薩行是相續
斷麁無常心厭故。若久行菩薩能觀諸法念
念生滅無常。是二菩薩皆墮取相中。所以者
何。是色常無常相不可得。如先説。受想行識
亦如是。苦樂我非我亦爾。問曰。是五衆可
作常無常等觀。云何言五衆是寂滅遠離
相。答曰。行者不見五衆常無常相。故知是
五衆離自相。若知五衆離自相。即是寂滅
如涅槃。問曰。若爾者初自無相。云何説言
無方便。*墮相中。答曰。是菩薩根鈍不自
覺心離五衆著。轉復著遠離寂滅。於無相
中而生著。三十七品乃至十八不共法。亦
應如是隨義分別。若菩薩觀外諸法皆無
相。言我能作是觀。以有我心殘故亦*墮
相中。若菩薩能離此著相非道。行眞淨無相
智慧作是念。能如是内外清淨行。是爲修
行般若波羅蜜。是人亦*墮相中。所以者何。
不可著而著。不可取而取故。是菩薩名爲
無方便。依止愛見著善法故。是菩薩雖
有福徳。亦不得離老病死憂悲苦惱雜
行道。故尚不能得小乘。何況大乘。與上相
違名爲有方便。於一切法不受不著。諸
法和合因縁生無自性故。問曰。前説無受
三昧。此説不受三昧有何等異。答曰。前者
爲空故。此爲無相故。不遠離者。常行不息
不休。以大慈悲心故。疾得佛道者。入是三
昧無障礙故。所行智慧與佛相似。若無量
阿僧祇劫應得。或時超一阿僧祇劫百劫
乃至六十一劫。如弗沙佛。讃歎釋迦文佛
超越九劫
舍利弗言。但不離是三昧。令菩薩摩訶
薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。更有諸餘三
昧。須菩提。語舍利弗言。更有諸餘三昧。菩
薩摩訶薩行是三昧。疾得阿耨多羅三藐三
菩提。舍利弗言。何等三昧。菩薩摩訶薩行是
疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。諸菩
薩摩訶薩有三昧名首楞嚴。行是三昧令菩
薩摩訶薩。疾得阿耨多羅三藐三菩提。有名
寶印三昧。師子遊戲三昧。妙月三昧。月幢相
三昧。諸法印三昧。觀頂三昧。畢法性三昧。
*畢幢相三昧。金剛三昧。入法印三昧。三昧
王安立三昧。放光三昧。力進三昧。出生三
昧。必入辯才三昧。入名字三昧。觀方三昧。陀
羅尼印三昧。不妄三昧。攝諸法海印三昧。遍
覆虚空三昧。金剛輪三昧。寶斷三昧。普照
三昧。不求三昧。無處住三昧。無心三昧。淨燈
三昧。無邊明三昧。能作明三昧。普遍明三昧。
堅淨諸三昧。三昧無垢明三昧。作樂三昧。電
光三昧。無盡三昧。威徳三昧。離盡三昧。不動
三昧。莊嚴三昧。日光三昧。月淨三昧。淨明三
昧。能作明三昧。作行三昧。知相三昧。如金剛
三昧。心住三昧。遍照三昧。安立三昧。寶頂
三昧。妙法印三昧。法等三昧。生喜三昧。到
法頂三昧。能散三昧。壞諸法處三昧。字等相
三昧。離字三昧。斷縁三昧。不壞三昧。無種
相三昧。無處行三昧。離闇三昧。無去三昧。
動三昧。度縁三昧。集諸功徳三昧。住無
心三昧。妙淨華三昧。覺意三昧。無量辯三昧。
無等等三昧。度諸法三昧。分別諸法三昧。散
疑三昧。無住處三昧。一相三昧。一性三昧。
生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行三昧。
達一切有底散三昧。入言語三昧。離音聲字
語三昧。然炬三昧。淨相三昧。破相三昧。一切
種妙足三昧。不喜苦樂三昧。不盡行三昧。多
陀羅尼三昧。攝諸邪正相三昧。滅憎愛三
昧。逆順三昧。淨光三昧。堅固三昧。滿月淨光
三昧。大莊嚴三昧。能照一切世三昧。三昧
等三昧。無諍行三昧。無住處樂三昧。如住
定三昧。壞身衰三昧。壞語如虚空三昧。離
如虚空不染三昧。舍利弗。是菩薩摩訶
薩行是諸三昧。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
復有無量阿僧祇三昧門陀羅尼門。菩薩摩
訶薩學是三昧門陀羅尼門。疾得阿耨多羅
三藐三菩提。慧命須菩提隨佛心言。當知是
菩薩摩訶薩行是諸三昧者。以爲過去
諸所授記。今現在十方諸佛亦授是菩薩
記。是菩薩不見是諸三昧。亦不念是三昧。亦
不念我當入是三昧。我今入是三昧。我已入
是三昧。是菩薩摩訶薩都無分別念。舍利弗
問須菩提。菩薩摩訶薩住是諸三昧已。從過
去佛授記耶。須菩提報言。不也。舍利弗。何
故。般若波羅蜜不異諸三昧。諸三昧不
異般若波羅蜜。菩薩不異般若波羅蜜
三昧。般若波羅蜜*及三昧。不異菩薩。般若
波羅蜜即是三昧。三昧即是般若波羅蜜。菩
薩即是般若波羅蜜及三昧。般若波羅蜜及
三昧即是菩薩。舍利弗語須菩提。若三昧不
異菩薩。菩薩不異三昧。三昧即是菩薩。菩薩
即是三昧。菩薩云何知一切諸法等三昧。須
菩提言。若菩薩入是三昧。是時不作是念。我
以是法入是三昧。以是因縁故。舍利弗。是菩
薩於諸三昧不知不念。舍利弗言。何以故不
知不念。須菩提言。諸三昧無所有故。是
菩薩不知不念。爾時佛讃言。善哉善哉。須菩
提。如我説汝行無諍三昧第一。與此義相應。
菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。禪波羅
蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀波羅蜜。四念處乃至十八不共法。亦應如
是學。*問曰。如佛説涅槃一道。所謂空無
相無作。舍利弗何以更問有餘三昧令菩
薩疾得佛不。答曰。未近涅槃時多有餘道。
近涅槃時惟有一道。空無相無作。諸餘三
皆入此三解脱門。譬如大城多有諸門
皆得入城。又如衆川萬流皆歸於海。何等
餘三昧。所謂首楞嚴三昧等諸三昧。摩訶衍
品中佛自説。有深難解者彼中當説。若菩
薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門。十方諸
佛皆與授記。所以者何。是菩薩雖得是
諸三昧。實無諸憶想分別我心故。亦不作
是念。我當入是三昧今入已入。我當住
是三昧是我三昧。以是心清淨微妙法不
著。故諸佛授記。爾時舍利弗還以空智慧
難須菩提言。菩薩住*是三昧取是三昧
相得*授記耶。須菩提言。不也。何以故。
事不異故。般若不異三昧。三昧不異般
若。般若不異菩薩三昧。菩薩三昧不異般
若。般若三昧即是菩薩。菩薩即是般若三
昧。若三昧菩薩異者。諸佛授其記。不異
故無授記。舍利弗復問。若爾者三昧及一切
法平等不異。須菩提言。諸菩薩有諸法等
三昧。入是三昧中諸法無異。復次如先説。
於諸三昧不作憶想分別覺與不覺。諸
三昧自性無所有故。菩薩不知不念。佛以須
菩提自未得是三昧。而善説菩薩微妙三昧
陀羅尼。般若波羅蜜中不念不著。是故讃言
善哉。我説汝得無諍三昧第一。如我所讃
不虚
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩如是
學爲學般若波羅蜜耶。佛告舍利弗。菩薩摩
訶薩如是學爲學般若波羅蜜。是法不可得
故。乃至學檀波羅蜜。是法亦不可得故。學
四念處乃至學十八不共法。是法不可得故。
舍利弗白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩學般
若波羅蜜。是法不可得耶。佛言如是。菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜是法不可得。舍利弗言。
世尊。何等法不可得。佛言。我不可得。乃至
知者見者不可得。畢竟淨故。五陰不可得。
十二入不可得。十八界不可得。畢竟淨故。無
明不可得。畢竟淨故。乃至老死不可得。畢竟
淨故。苦諦不可得。畢竟淨故。集滅道諦不可
得。畢竟淨故。欲界不可得。畢竟淨故。色界無
色界不可得。畢竟淨故。四念處不可得。畢竟
淨故。乃至十八不共法不可得。畢竟淨故。六
波羅蜜不可得。畢竟淨故。須陀洹不可得。畢
竟淨故。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛不可
得。畢竟淨故。菩薩不可得。畢竟淨故。佛不可
得。畢竟淨故。舍利弗白佛言。世尊。何等是畢
竟淨。佛言。不出不生無得無作。是名畢竟淨。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若如是學
爲學何等法。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩如是
學。於諸法無所學。何以故。舍利弗。諸法相
不如凡夫所著。舍利弗白佛言。世尊。諸法
實相云何有。佛言。諸法無所有。如是有如
是無所有。是事不知名爲無明。舍利弗白
佛言。世尊。何等無所有是事不知名爲無
明。佛告舍利弗。色受想行識無所有。内空乃
至無法有法空故。四念處乃至十八不共法
無所有。内空乃至無法有法空故。是中凡*夫
以無明力渇愛故。妄見分別説是無明。是
凡*夫爲二邊所縛。是人不知不見諸法無所
有。而憶想分別著色乃至十八不共法。是人
著故。於無所有法而作識知見。是凡夫不知
不見。何等不知不見。不知不見色。乃至十八
不共法。亦不知不見。以是故*墮凡夫數如小
兒。是人不出。於何不出。不出欲界不出色界
不出無色界聲聞辟支佛法中不出。是人亦
不信。不信何等。不信色空。乃至不信十八不
共法空。是人不住。不住何等。不住檀波羅蜜。
乃至不住般若波羅蜜。不住阿毘跋致地。乃
至不住十八不共法。以是因縁故。名爲凡夫
如小兒。亦名著者。何等爲著。著色乃至識。
著眼入乃至意入。著眼界乃至意識界。著婬
怒癡。著諸邪見。著四念處。乃至著佛道。舍利
弗白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩作如是學。
亦不學般若波羅蜜。不得薩婆若。佛語舍利
弗。菩薩摩訶薩作如是學。亦不學般若波羅
蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。何以
故。菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜。不得薩
婆若。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩無方便故。想
念分別著般若波羅蜜。著禪波羅蜜毘梨耶
波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。乃
至十八不共法一切種智隨念分別著。以是
因縁故。菩薩摩訶薩如是學。亦不學般若波
羅蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩如是學。亦不學般若波羅蜜。不得
薩婆若。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩如是學不
學般若波羅蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩今云何應學般若波羅蜜
得薩婆若。佛告舍利弗言。若菩薩摩訶薩學
般若波羅蜜時。不見般若波羅蜜。舍利弗。
菩薩摩訶薩如是學。學般若波羅蜜得薩婆
若。以不可得故。舍利弗白佛言。世尊。云何名
不可得。佛言。諸法内空乃至無法有法空故
釋曰。舍利弗上問。但無受三昧疾得佛。
更有餘三昧。須菩提説更有餘三昧疾得
佛。是菩薩不念不著是三昧。過去現在諸
佛授記。佛讃言善哉。菩薩摩訶薩應如是
學般若波羅蜜乃至一切佛法。是時舍利弗
作是念。般若波羅蜜是空相。諸三昧種種分
別相。云何學諸三昧。是爲學般若波羅蜜
是故問。佛答舍利弗。如是學般若波羅蜜。
皆以不可得故。以般若波羅蜜氣分相。皆
在諸三昧中。能如是學。是爲學般若波羅
蜜乃至十八不共法。佛即可之。舍利弗復
問。何等法不可得。佛此中自説。衆生空故。畢
竟清淨故。我不可得。乃至知者見者。須陀洹
乃至佛不可得。法空故。畢竟清淨故。五衆不
可得。乃至十八不共法不可得。畢竟清淨者。
不出不生不得不作等。因邊不起故名爲不
出。縁邊不起故名爲不生。定生相不可得
故名爲不出不生。不出不生故名不可得。不
可得故名無作無起。是起作法皆是虚誑離
如是相名畢竟清淨。舍利弗問佛。菩薩能
如是行畢竟眞淨道。爲學何法爲得何
法。佛答。能如是學爲無所學無所得。問曰。
菩薩用是畢竟空。學六波羅蜜乃至十八
不共法。云何言無法可學。答曰。此中佛自
説諸法。不如凡夫所著。凡夫人心有無明
邪見等結使。所聞所見所知皆異法相。乃至
聞佛説法。於聖道中果報中皆著汚染於
道。舍利弗白佛言。若凡夫人所見皆是不
實。今是諸法云何有。佛言諸法無所有。凡夫
人於無所有處亦以爲有。所以者何。是凡
夫人離無明邪見不能有所觀。以是故説
著無所有故名爲無明。譬如空拳以誑小
兒。小兒著故謂以爲有。舍利弗問佛。何等
法無所有著故名無明。佛答。色乃至十八不
共法。是中無明愛故。憶想分別是明是無明。
墮有邊無邊失智慧明。失智慧*明故。
不見不知色畢竟空無所有相。自生憶想
分別。而著乃至識衆十二入十八界十二因
縁。或聞善法。所謂六波羅蜜乃至十八不共
法。亦如世間法憶想分別著聖法亦如是。
以是故名*墮凡夫數如小兒爲人輕笑。
如人以指示月。愚者但看指不看月。智者
輕*笑言。汝何不得示者意。指爲知月因
縁。而更看指不知月。諸佛賢聖爲凡夫
人説法。而凡夫著音聲語言。不取聖人意
不得實義。不得實義故。還於實中生著。
佛今説凡夫所失故。言不能過三界。亦不
能離二乘。不得聖人意故。聞説諸法空
而不信。不信故不行。不住六波羅蜜乃至
十八不共法。以失如是功徳故。名爲凡夫
小兒。是小兒著五衆十二入十八界三毒諸
煩惱。乃至六波羅蜜十八不共法。阿耨多羅
三藐三菩提皆著。是故名爲著者。舍利弗問。
若菩薩如是行是名不行般若波羅蜜。不
行般若波羅蜜不得薩婆若。佛可舍利弗
言如是如是。即爲説因縁。所謂新行菩薩
無方便力。聞是般若波羅蜜。憶想分別尋求
欲取。作是念。我捨世間樂復不能得般
若波羅蜜。是爲兩失。專求欲得。或謂説空
是般若波羅蜜。或説空亦空是般若波羅蜜。
或説諸法如實相是般若波羅蜜。如是用六
十二見九十八使煩惱心。著是般若波羅蜜。
乃至一切種智亦如是。以是著心學諸法
不能得薩婆若。與此相違者能行般若波
羅蜜。亦能得薩婆若。所謂不見般若波羅
蜜。不見行者不見縁法。不見亦不見。舍利
弗更問不見因縁。佛答。是菩薩入十八空
故不見。非以無智故不見。
大智度論卷第四十三









大智度論釋幻人無作品第十一
卷第四
十四
  龍樹菩薩造
  後秦龜茲國鳩摩羅什奉  詔譯
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。若當有
人問言。幻人學般若波羅蜜當得薩婆若不。
幻人學禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜。學四念處乃至十八
不共法及一切種智。得薩婆若不。我當云何

佛告須菩提。我還問汝。隨汝意答我。須菩
提。於汝意云何。色與幻有異不。受想行識與
幻有異不。須菩提言。不也世尊。佛言。於汝意
云何。眼與幻有異不。乃至意與幻有異不。色
乃至法與幻有異不。眼界乃至意識界與幻有
異不。眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受乃至意
觸因縁生受與幻有異不。須菩提言。不也世
尊。於汝意云何。四念處與幻有異不。乃至八
聖道分與幻有異不。不也世尊。於汝意云何。
空無相無作與幻有異不。不也世尊。須菩提。
於汝意云何。檀波羅蜜與幻有異不。乃至十
八不共法與幻有異不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。阿耨多羅三藐三菩提與幻有異
不。不也世尊。何以故。色不異幻幻不異色。色
即是幻幻即是色。世尊。受想行識不異幻。幻
不異受想行識。識即是幻幻即是識。世尊。眼
不異幻幻不異眼。眼即是幻幻即是眼。眼
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]