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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
切衆生一切法無與等者。是菩提心與佛
相似。所以者何。因似果故。是名無等等心。
是心無事不行。不求恩惠深固決定。復次
檀尸波羅蜜是名菩提心。所以者何。檀波羅
蜜因縁故。得大富無所乏少。尸波羅蜜因
縁故。出三惡道人天中尊貴住。二波羅蜜果
報力故。安立能成大事。是名菩提心。羼提
毘梨耶波羅蜜相。於衆生中現奇特事。所
謂人來割肉出髓如截樹木。而慈念怨
家血化爲乳。是心似如佛心。於十方六道
中。一一衆生皆以深心濟度。又知諸法畢
竟空。而以大悲能行諸行。是爲奇特。譬如
人欲空中種樹。是爲希有。如是等精進波
羅蜜力勢與無等相似。是名無等等。入禪
定行四無量心。遍滿十方與大悲方便合。
故拔一切衆生苦。又諸法實相滅一切觀。
諸語言斷而不墮斷滅中。是名大心。復次
初發心名菩提心。行六波羅蜜名無等等
心。入方便心中是名大心。如是等各有差
別。復次菩薩得如是大智心亦不高心。
相常清淨故。如虚空相常清淨。煙雲塵霧
假來故覆蔽不淨。心亦如是常自清淨。無
明等諸煩惱客來覆蔽故以爲不淨。除
去煩惱如本清淨。行者功夫微薄。此清淨
非汝所作。不應自高不應念。何以故。畢
竟空故。問曰。舍利弗知心相常淨何以故
問。答曰。以菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
心。深入深著故。雖聞心畢竟空常清淨。猶
憶想分別取是無心相。以是故問。是無心相
心爲有爲無。若有云何言無心相。若無何以
讃歎是無等等心當成佛道。須菩提答
曰。是無心相中畢竟清淨。有無不可得不
應難。舍利弗復問。何等是無心相。＊須菩提
答曰。畢竟空一切諸法無分別。是名無心
相。舍利弗復問。但心相不壞不分別。餘法亦
如是。須菩提答言。諸法亦如是。若爾者阿
耨多羅三藐三菩提。亦如虚空無壞無分
別。諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故。
作是念。諸凡夫法可言虚誑。以不眞實
故。菩薩漏未盡故。亦可言不清淨。云何阿
耨多羅三藐三菩提亦復虚誑。是時心驚不
悦。須菩提知其心已。思惟籌量。我今應
爲説實相法不思惟已自念。今在佛前
當以實相答。若我有失佛自當説。重思惟
竟。以是故説阿耨多羅三藐三菩提。雖是
第一。亦從虚誑法邊生故。亦是空不壞不分
別相。以是故行者當隨阿耨多羅三藐三菩
提相行。不應取相自高。爾時舍利弗讃須
菩提言。善哉善哉。佛時默然聽須菩提所
答。亦可舍利弗所歎。從佛口生者。有人言
婆羅門從梵天王口邊生故。於四姓中第
一。以是故舍利弗讃言。汝眞從佛口生。所
以者何。見法知法故。有未得道者亦依
佛故得供養。是名取財分。又如弊惡子不
隨父教但取財分。取法分者。取諸禪定根
力覺道種種善法。是名取法分。得四信故
名爲法中自信。得諸神通滅盡定等。著身
中故是名身得證。如舍利弗於智慧中
第一。目揵連神足第一。摩訶迦葉頭陀第一。
須菩提得無諍三昧中第一。得無諍定阿羅
漢者。常觀人心不令人起諍。是三昧根本
四禪中攝。亦欲界中用。問曰。般若波羅蜜是
菩薩事。何以言欲得三乘者皆當習學。
答曰。般若波羅蜜中説諸法實相。即是無
餘涅槃。三乘人皆爲無餘涅槃故精進習行。
復次般若波羅蜜中種種因縁説空解脱門
義。如經中説。若離空解脱門無道無涅槃。
以是故三乘人皆應學般若。復次舍利弗自
説因縁。於般若波羅蜜中廣説三乘相。是
中三乘人應學成
龍樹菩薩造
後秦龜茲國鳩摩羅什奉 詔譯
經爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我不覺
不得是菩薩行般若波羅蜜。當爲誰説般若波
羅蜜。世尊。我不得一切諸法集散。若我爲菩
薩作字言菩薩。或當有悔。世尊。是字不住
亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故
是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃
至識集散。若不可得云何當作名字。世尊。以
是因縁故。是字不住亦不不住。何以故。是
名字無所有故。世尊。我亦不得眼集散乃至
意集散。若不可得云何當作名字言是菩薩。
世尊。是眼名字乃至意名字不住亦不不住。
何以故。是名字無所有故。以是故是字不住
亦不不住。世尊。我不得色集散乃至法集散。
若不可得云何當作名字言是菩薩。世尊。是
色字乃至法字不住亦不不住。何以故。是字
無所有故。以是故是字不住亦不不住。眼識
乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受乃
至意觸因縁生受亦如是。世尊。我不得無明
集散乃至不得老死集散。世尊。我不得無明
盡集散。乃至不得老死盡集散。世尊。我不得
婬怒癡集散。諸邪見集散皆亦如是。世尊。我
不得六波羅蜜集散。四念處集散。乃至八聖
道分集散。空無相無作集散。四禪四無量心
四無色定集散。念佛念法念僧念戒念捨念
天念善念入出息念身念死集散。我亦不得
佛十力乃至十八不共法集散。世尊。我若不
得六波羅蜜乃至十八不共法集散。云何當作
字言是菩薩。世尊。是字不住亦不不住。何
以故。是字無所有故。以是故是字不住亦不
不住。世尊。我不得如夢五陰集散。我不得
如響如影如焔如化五陰集散亦如上説。
世尊。我不得離集散。我不得寂滅不生不滅
不示不垢不淨集散。世尊。我不得如法性實
際法相法位集散亦如上説。我不得諸善不
善法集散。我不得有爲無爲法有漏無漏法
集散。過去未來現在法集散。不過去不未來
不現在法集散。何等是不過去不未來不現
在。所謂無爲法。世尊。我亦不得無爲法集散。
世尊。我亦不得佛集散。世尊。我亦不得十方
如恒河沙等世界諸佛及菩薩聲聞僧集散
世尊。我若不得諸佛集散。云何當教菩薩摩
訶薩般若波羅蜜。世尊。是菩薩字不住亦不
不住。何以故。是字無所有故。以是故是字不
住亦不不住。世尊。我亦不得是諸法實相集
散。云何當與菩薩作字言是菩薩。世尊。是諸
法實相名字不住亦不不住。何以故。是名字
無所有故。以是故是名字不住亦不不住
論問曰。先品中已説不見菩薩菩薩字
般若波羅蜜。一切諸法不内不外不中間
等。今何以重説。答曰。有四種愛。欲愛有
愛非有愛法愛。欲愛易見其過不淨等。有
愛無不淨等小難遣。非有愛破有似智
慧故難遣。法愛者愛諸善法利益道者。法
愛中過患難見故重説。譬如小草加功少易
除大樹功重難除。復次上法與此法有同
有異。彼聞説菩薩字不見。此中説菩薩
字不覺不得。以不覺不得故不見。非是智
慧力少故不見。問曰。未行般若波羅蜜時
爲有菩薩耶。今何以故言不見菩薩行般
若波羅蜜。答曰。從無始已來衆生不可得。
非行般若波羅蜜故不可得。但以虚誑顛
倒。凡夫人隨是假名故謂爲有。今行般若
波羅蜜滅虚誑顛倒。了知其無非本有今
無。本有今無則墮斷滅。復次須菩提心悔
畏破妄語戒。所以者何。佛法中一切諸法決
定無我。而我説言有菩薩爲説般若波羅
蜜。則墮妄語罪。是故心悔。復次有心悔因
縁。一切法以不可得空故皆空。所以者何。
無集無散故。譬如眼色因縁生眼識。三事
和合故生眼觸。眼觸因縁中即生受想思等
心數法。是中邪憶念故。生諸煩惱罪業。正憶
念故生諸善法善惡業受六道果報。從是
身邊。復種善惡業。如是展轉無窮。是名爲
集。餘情亦如是。散者是眼識等諸法念念滅
故。諸因縁離故。是眼識等法生時無來處。非
如田上穀運致聚集。若滅時無去處。非如
散穀與民。是名略説諸法集散相。生時無
所從來。散時無所去。是諸法皆如幻化
但誑惑於眼。問曰。若爾有集散相。須菩提
何以言不覺不得。答曰。無來處故集不可
得。無去處故散不可得。復次生無故集不可
得。滅無故散不可得。畢竟空故集不可得。業
因縁不失故散不可得。復次觀世間滅諦故
集不可得。觀世間集諦故散不可得。如是
等義。當知集散不可得云何當作菩薩字。若
強爲名。是名亦無住亦無不住。問曰。是名
字何以故不住。答曰。名字在法中住。法空
故名字無住處。如車輪輞輻轂等和合故有
車名。若散是和合則失車名。是車名非輪
等中住。亦不離輪等中住。車名字一異中
求皆不得。失車名字故。名字無住處。因
縁散時尚無。何況因縁滅。衆生亦如是。色等
五衆和合故有衆生字。若五衆離散名字
無住處。五衆離散時尚無。何況無五衆。問
曰。若散時名字不可得。和合未散時則有名
字。何以言不可得。答曰。是菩薩名字一。五
衆則有五。一不作五五不作一。若五作一
如五匹物不得爲一匹用。若一作五如
一匹物不得爲五匹用。以是故一菩薩字
不得五衆中住。非不住者。若名字因縁和
合無。則世俗語言衆事都滅。世諦無故第一
義諦亦無。二諦無故諸法錯亂。復次若因縁
中有名字者。如説火則燒口。説有則塞
口。若名字不在法中者。説火不應生火
想。求火亦可得水。從久遠已來共傳名
字故。因名則識事。以是故説名字義非
住非不住。復次是中須菩提自説。因縁無
所有故。是名字非住非不住。如菩薩名字
五衆十二入十八界等諸法亦如是。問曰。如
上來説。五衆諸法集散不可得。今何以復
説五衆。答曰。上直説五衆。今説五衆如夢
如幻。復次有人謂。凡夫人五衆虚誑不實如
夢。聖人五衆非是虚誑。以是故須菩提説。
如夢如幻同皆不住。問曰。十譬喩中何以但
説五事。答曰。若説十事無在。但以隨衆
生心。説五喩事辯故不盡説。或以五衆
故説五喩。餘法亦如是。離有二種。一者身
離。二者心離。身離者。捨家恩愛世事等閑
居靜處。心離者。於諸結使悉皆遠離。復有
二種離。一者諸法離名字。二者諸法各各離
自相。此中説後二種離。所以者何。此中破
名字故餘處自相離。小乘法中多説前二離。
寂滅亦有二種。一者淳善相寂滅惡事。二者
如涅槃寂滅相。觀世間諸法亦如是。此中
但説後寂滅。不生亦有二種。一者未來無爲
法名不生。二者一切法實無生相。生不可得
故此中但説後不生。不滅有三種。智縁滅非
智縁滅無常滅。此中説無常滅。與此相違故
名不滅。不示者一切諸觀滅。語言道斷故
無法可示。是法如。是相若有若無若常若
無常等。不垢不淨。如法性實際法相法位義
如先説。問曰。五衆法有集散。與此相違故
言不集不散。如法性實際等無相違故。云
何言不集不散。答曰。行者得如法性等故
名爲集。失故名爲散。如虚空雖無集無
散。鑿戸牖名爲集。塞故名爲散。善不善
乃至十方如恒河沙等諸佛義如先説。是諸
佛法及佛名字無所依止故。皆空不住非
不住
＊經世尊。諸法因縁和合假名施設。所謂菩
薩是名字於五受陰中不可説。十二入十
八界乃至十八不共法中不可説。於和合
法中亦不可説。世尊。譬如夢於諸法中不
可説。響影焔化於諸法中亦不可説。譬如
名虚空。亦無法中可説。世尊。如地水火風
名。亦無法中可説。戒三昧智慧解脱解脱知
見名。亦無法中可説。如須陀洹名字。乃至阿
羅漢辟支佛名字。亦無法中可説。如佛名法
名。亦無法中可説。所謂若善若不善若常若
無常。若苦若樂若我若無我。若寂滅若離若
有若無。世尊。我以是義故心悔。一切諸法
集散相不可得。若爲菩薩作字言是菩薩。世
尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無所
有故。以是故是字不住亦不不住。若菩薩摩
訶薩聞作是説般若波羅蜜如是相如是義。
心不沒不悔不驚不畏不怖。當知是菩薩必
住阿鞞跋致性中。住不住法故。＊論釋曰。上
來非住非不住門。破菩薩名字及諸法。今以
異門破菩薩名字。無法可説爲菩薩。何以
故。菩薩非是五衆。五衆非是菩薩。五衆中
無菩薩。菩薩中無五衆。五衆不屬菩薩。菩
薩不屬五衆離五衆無菩薩。離菩薩無
五衆。如是菩薩名字不可得。當知是空乃至
十八不共法亦如是。譬如夢中有所見。皆
是虚妄不可説。此夢中無有定法相。所謂五
衆十二入十八界。但有誑心。餘影響焔化
亦如是但＊誑耳目。如虚空一切法中不可
説。無相故。虚空與色相違故不得説名爲
色。色盡處亦非虚空。更無別法故。若謂入
出爲虚空相。是事不然。是身業非虚空相。
若無相則無法。以是故虚空但有名字。菩
薩名字亦如是。問曰。如夢虚空等可但有
名字。云何地水火風實法亦但有名字。答曰。
無智人謂地等諸物以爲實。聖人慧眼觀
之。皆是虚誑。譬如小兒見鏡中像以爲實。
歡喜欲取謂爲眞實。大人觀之但誑惑人
眼。諸凡夫人見微塵和合成地謂爲實地。
餘有天眼者散此地但見微塵。慧眼分別
破散此地都不可得。復次初品論中種種破
身相。如身破地亦破。復次若地是實。云何一
切火觀時皆是火。若以禪定觀爲實。佛説
一切法空爲虚妄。但是事不然。水火風亦
如是。如四大爲身本猶尚爾。何況身所作
持戒等諸業而不空。如戒等麁業尚空。何
況禪定智慧解脱解脱知見等而不空。若
戒等五衆空者。何況是因縁得諸聖道果而
不空。若聖道果空者。何況須陀洹人乃至佛
而不空。以是故菩薩名字雖善法乃至有無
法中。出不名爲善。乃至不名爲有無集散
不可得故。須菩提知空相如是。云何説名
菩薩爲説般若波羅蜜。若菩薩聞是不恐不
畏。則是阿鞞跋致性中住。以如不住法住
故。阿鞞跋致性者。是菩薩未得無生法忍。
未從諸佛授記。但福徳智慧力故。能信樂
諸法畢竟空。是名阿鞞跋致性中住得阿鞞
跋致氣分故。如小兒在貴性中生。雖未
成事以姓貴故便貴
＊經復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜。色中不應住。受想行識中不應住。眼耳
鼻舌身意中不應住。色聲香味觸法中不應
住。眼識乃至意識中不應住。眼觸乃至意觸
中不應住。眼觸因縁生受乃至意觸因縁生
受中不應住。地種水火風空識種中不應住。
無明乃至老死中不應住。何以故。世尊。色色
相空。受＊想行識識相空。世尊。色空不名爲
色。離空亦無色。色即是空空即是色。受想行
識空不名爲識。離空亦無識。識即是空空
即是識。乃至老死老死相空。世尊老死空不
名爲老死。離空亦無老死。老死即是空空即
是老死。世尊。以是因縁故。菩薩摩訶薩欲行
般若波羅蜜。不應色中住。乃至老死中亦不
應住。復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜。四念處中不應住。何以故。四念處四念處
相空。世尊。四念處空不名爲四念處。離空亦
無四念處。四念處即是空空即是四念處。乃
至十八不共法亦如是。世尊以是因縁故。菩
薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。四念處乃至十
八不共法中不應住。復次世尊。菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜。檀波羅蜜中不應住。尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜中不應住。何以故。檀波羅蜜檀
波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜般若波羅蜜
相空。世尊。檀波羅蜜空不名爲檀波羅蜜。離
空亦無檀波羅蜜。檀波羅蜜即是空空即是
檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。世尊。
以是因縁故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜
不應六波羅蜜中住。＊論釋曰。上須菩提以
謙讓門説般若。雖言不説而實爲諸菩
薩説般若波羅蜜。今須菩提以不住門直
爲菩薩説般若波羅蜜。般若波羅蜜有種
種名字。觀修相應合入習住等。是皆名修行
般若波羅蜜。但種種名字説聞者歡喜。復次
小有差別行。名聽聞誦讀書寫正憶念説
思惟籌量分別修習等。乃至阿耨多羅三藐
三菩提總名爲行。是行中分別故初者名
觀。如初始見物。日日漸學是名習。與般若
波羅蜜相可是名合。隨順般若波羅蜜
名相應。通徹般若波羅蜜是名爲入。分別
取相有是事名爲念。常行不息令與相似
是名爲學。學已巧方便觀知是非得失名
爲思惟。以禪定心共行名爲修。得是般若
波羅蜜道不失是名住。與住相違名不
住。問曰。先説諸法空即是不住。今何以説
諸法中不應住。答曰。先雖説著法愛心難
遣故今更説。復次有無相三昧。入此三昧
於一切法不取相。而不入滅定。菩薩智慧
不可思議。雖不取一切法相而能行道。如
鳥於虚空中無所依而能高飛。菩薩亦如
是。於諸法中不住而能行菩薩道。問曰。人
心得縁便起。云何菩薩於一切法不住而
不入滅定中。答曰。此中須菩提自説。所謂
色色相自空。色空爲非色亦不離空有色。
色即是空空即是色。是義第二品中已説。乃
至不應六波羅蜜中住。亦如是。以空故無
所住
＊經復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜。文字中不應住。一字門二字門。如是種種
字門中不應住。何以故。諸字諸字相空故亦
如上説
復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸
神通中不應住。何以故。諸神通諸神通相空。
神通空不名爲神通。離空亦無神通。神通
即是空空即是神通。世尊。以是因縁故。菩
薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應
住。＊論釋曰。有二種菩薩。一者習禪定。二者
學讀。坐禪者生神通。學讀者知分別文字。
一字門者。一字一語如地名浮。二字門者。
二字一語如水名闍藍。三字門者。如水名
波尸藍。如是等種種字門。復次菩薩聞一
字。即入一切諸法實相中。如聞阿字即知
諸法從本已來無生。如是等如聞頭佉。
一切法中苦相生。即時生大悲心。如聞阿
尼吒知一切法無常相。即時入道聖行。餘
如文字陀羅尼中廣説。神通義先已説。是二
事畢竟空故。菩薩不於中住
＊經復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜。色是無常不應住。受想行識是無常不應
住。何以故。無常無常相空。世尊。無常空不
名無常。離空亦無無常。無常即是空空即是
無常。世尊。以是因縁故。菩薩摩訶薩欲行
般若波羅蜜。色是無常不應住。受想行識是
無常不應住。色是苦不應住。受想行識是苦
不應住。色是無我不應住。受想行識是無我
不應住。色是空不應住。受想行識是空不應
住。色是寂滅不應住。受想行識是寂滅不應
住。色是離不應住。受想行識是離不應住亦
如上説
復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。如
相中不應住。何以故。如相如相空。世尊。如
相空不名爲如。離空亦無如。如即是空空即
是如。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。法
性法相法位實際中不應住。何以故。實際
空。世尊。實際空不名爲實際。離空亦無實
際。實際即是空空即是實際
復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。一
切陀羅尼門中不應住。一切三昧門中不應
住。何以故。陀羅尼門陀羅尼門相空。三昧門
三昧門相空。世尊。陀羅尼門三昧門空不名
爲陀羅尼門三昧門。離空亦無陀羅尼三昧
門。陀羅＊尼三昧門即是空。空即是陀羅＊尼
三昧門。世尊。以是因縁故。菩薩摩訶薩欲行
般若波羅蜜。乃至陀羅＊尼三昧門中不應
住。世尊。如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。無
方便故以吾我心於色中住。是菩薩作色行。
以吾我心於受想行識中住。是菩薩作識行。
若菩薩作行者不受般若波羅蜜。亦不具足
般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜故。不能得
成就薩婆若。世尊。如是菩薩摩訶薩欲行般
若波羅蜜。無方便故以吾我心於十二入乃
至陀羅尼三昧門中住。是菩薩作十二入。乃
至作陀羅尼三昧門行。若菩薩作行者。不受
般若波羅蜜。亦不具足般若波羅蜜。不具足
般若波羅蜜故。不能得成就薩婆若。何以故。
色是不受。受想行識是不受。色不受則非色。
性空故。受想行識不受則非識。性空故。十二
入是不受。乃至陀羅尼三昧門是不受。十二
入不受則非十二入。乃至陀羅尼三昧門不
受。則非陀羅尼三昧門。性空故。般若波羅蜜
亦不受。般若波羅蜜不受。則非般若波羅蜜。
性空故。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。
應觀諸法性空。如是觀心無行處。是名菩薩
摩訶薩不受三昧。廣大之用不與聲聞辟支佛
共。是薩婆若慧亦不受。内空故。外空内外空
空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無
始空散空性空自相空諸法空不可得空無法
空有法空無法有法空故。何以故。是薩婆若
不可以相行得。相行有垢故。何等是垢相。色
相乃至諸陀羅尼三昧門相。是名垢相。是相
若受若修可得薩婆若者。＊論釋曰。無常等
聖行。及如法性實際陀羅尼三昧門先已説。
問曰。垢法中不應住。以罪故。善無記法
中何故不應住。答曰。是雖非罪而生罪因
縁。如佛此中説。有菩薩以吾我心行般若
波羅蜜。住色中著色。爲生色故作諸業。
受想行識亦如是。爲起五衆故行。是爲
不取般若波羅蜜。是人雖言我行般若波
羅蜜。是爲世間行。不具足般若波羅蜜故。
不能至一切智。乃至陀羅尼三昧門亦如
是。此中須菩提自説不住因縁。所謂色是
不受。若色不受則非色。性常空故。問曰。是
色無常苦空等過罪故不受。譬如熱金丸雖
有金可貪但以熱故知不可取。如是者
有何咎而強破五衆法。答曰。有二種著。一
者欲著。二者見著。有人觀是無常苦等。破
欲著得解脱。或有人雖觀無常等。猶著
法生見。爲是人故分別色相空。如是則
離見著。乃至陀羅尼三昧門亦如是。問曰。
聲聞辟支佛一切法不受故漏盡。此中云何
説不受三昧不與二乘共。答曰。彼雖有
不受三昧。無有廣大之用。不利不深亦不
堅固。復次聲聞辟支佛漏盡時得諸法不受。
菩薩久來知一切法不受。皆如無餘涅槃畢
竟空。是故説不與二乘共。復次二乘有習
氣有礙有障故。雖有無受三昧不清淨。
如摩訶迦葉聞菩薩伎樂。於坐處不能
自安。諸菩薩問言。汝頭陀第一。何故欲起似
舞。迦葉答言。我於人天五欲中永離不動。
此是大菩薩福徳業因縁變化力我未能忍。
如須彌山王四面風起皆能堪忍。若隨嵐風
至不能自安。聲聞辟支佛習氣於菩薩爲
煩惱。復次此無受三昧惟佛遍知。菩薩求
佛道故。雖不能遍而勝於二乘。以是故説
不與二乘共。以人貴重是不受三昧而
生著心。是故須菩提説不但是三昧不受。色
乃至一切種智皆不受。所以者何。須菩提自
説因縁。所謂十八空故不受。問曰。何以故。
用是十八空觀諸法皆空。答曰。此中須菩
提自説因縁。取相著故生諸結使相者。色
乃至陀羅尼門諸三昧門相。皆是煩惱根本。
若佛法中乃至無有法微相可取者
經先尼梵志於一切智中終不生信。云何
爲信信般若波羅蜜。分別解知稱量思惟。不
以相法不以無相法。如是先尼梵志不取相
住信行中。用性空智入諸法相。不受色不
受受想行識。何以故。諸法自相空故。不可
得受。是先尼梵志非内觀得故見是智慧。非
外觀得故見是智慧。非内非外觀得故見是
智慧。亦不無智慧觀得故見是智慧。何以
故。梵志不見是法知者知法知處故。此梵志
非内色中見是智慧。非内受想行識中見是
智＊慧。非外色中見是智＊慧。非外受想行識
中見是智＊慧。非内外色中見是智＊慧。非内
外受想行識中見是智＊慧。亦不離色受想行
識中見是智＊慧。内外空故。先尼梵志此中心
得信解於一切智。以是故梵志信諸法實相。
一切法不可得故。如是信解已無法可受。諸
法無相無憶念故。是梵志於諸法亦無所得。
若取若捨。取捨不可得故。是梵志智
＊慧亦不念。諸法相不念故。世尊。是名菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。此彼岸不度故。是菩薩
色受想行識不受。一切法不受故。乃至諸陀
羅尼三昧門亦不受。一切法不受故是菩薩於
是中亦不取涅槃。未具足四念處乃至八聖
道分。未具足十力乃至十八不共法。何以故。
是四念處非四念處。乃至十八不共法非十
八不共法。是諸法非法亦不非法。是名菩薩
摩訶薩般若波羅＊蜜。色不受乃至十八不共
法不受。＊論問曰。此中何因縁説先尼梵
志。答曰。此經種種因縁説法空。乃至無微
相可取。人心疑怪不信。是理難見。以畢
竟無相故。以是故須菩提引證小乘中尚
有法空。何況行大乘法者而不信法空。復
次如刪若婆婆羅門。善知一切智人相。
見菩薩食乳糜。知今日當成佛。先尼是其
舅也。耆年智徳有大名聞。出家廣讀一切經
書。修心坐禪學道。時時欲求智慧故往
詣論議堂。諸梵志言。六師皆自稱一切智。不
蘭迦葉有大名聞。是大衆師。其弟子死若小
若大皆不説其生處。餘五師弟子死若小若
大皆説其生處。佛亦是大師有大名聞。其弟
子死小者説其生處。大者不説其生處。先
尼聞已異時詣佛所問訊已一面坐。問佛言。
佛聽當問。佛言恣汝所問。先尼言。昔我一
時曾到論堂與諸人論議。如昔所聞具
向佛説。是時我作是念。佛法説弟子小者
更生大者不生。何者爲定。佛告先尼。我法
甚深微妙難解。汝等長夜著諸異見異欲異
法。汝於我法不能自見。先尼梵志。白佛
言。我心敬佛願加愍念爲説妙法。令我
於坐得眼無＊令空起。佛問梵志。於汝意
云何。汝見是色如去不。答言。不也。受想行
識如去不。答言。不也。色中如去不。答言。不
也。受想行識中如去不。答言。不也。離色如
去不。答言。不也。離受想行識如去不。答言。
不也。汝更見無色無受想行識如去者不。答
曰。不也。若汝種種門不見如去者。應生
疑言。佛法何者爲定。答曰。不應。佛告先
尼。若我弟子是法中不了了知者説有後
生。本來有我慢等殘故。若我弟子了了解
知是義者不説其生處。本來我慢等無殘
故。先尼聞是已即時得道。得道已從坐起。
白佛言。願得出家爲道。即時鬢髮自墮便
成沙門。不久得阿羅漢。從佛得眼不虚
故。是經論議先尼信者。信佛能令我得道。
是名初信。然後聞佛破吾我從本已來常
自無我。無我故諸法無所屬。如幻如夢虚
誑不實不可得。取得是信力已入諸法實
相。不受色是如去乃至識是如去。問曰。梵
志何以答佛皆言不也。答曰。梵志本總相
爲我。佛今一一別問。以是故答佛言不
也。復次梵志聞人二種説我。或有説五衆
即是我。或有説離五衆別有我。若五衆即
是我則無別我所以者何。我是一衆是五。
一不作五五不作一。復次五衆無常生滅
相。五衆是我亦應生滅。若生滅者則失罪
福。是五衆從因縁和合生不自在。我若爾
者何用我爲。不自在故。如是等過罪故不
得説言。色如去受想行識如去。離五衆亦
不應有我無相故。若知見受等是皆五衆
相非是我相。智者云何説離五衆而有我。
以是故言不也。若有言別更有我無五衆。
是亦不然。皆是顛倒妄見分別。如是種種因
縁知無我。我即是如去諸法亦爾皆同如去。
以無主故法無所屬。復次梵志推求得道
智慧。於四處求之皆無定相。所謂觀自身
五衆名爲内。外觀他身名爲外。彼此名
爲内外是三種智慧不得道。無智慧亦不
得道。復次内者内六入。外者外六入。復次
内名能觀智慧。外名所觀處。是先尼知諸
觀皆有過罪。何以故。内以智慧力故。謂外
諸法是常無常有無等。非外法有定相。若
有定相則無智用。又此智慧從外法因縁
生。外法相不定故智慧亦不定。如稱爲物
故。物爲稱故。二事相待。若離物無稱離
稱無物。無量教智名得道。方便得名
得聖道果。復次略説實智慧義。所謂不見
内五衆中。不見外五衆中。亦不見内外五
衆中。亦不見離五衆中。見是智慧爲實。
以無常智慧觀五衆無常。是智慧從因縁
和合故有不實。著觀者邪見。不著者得道。
若無常相是實者。何故著而不得道。以是
故一切内外不見定智慧。若離是無常等
觀得道者。一切凡人亦應得道。以是故
説。離是智慧。亦無所得。爾時梵志。以是智
慧。於一切法中心得遠離。於智慧亦復遠
離。一切我見等取相邪見一切皆滅。亦不從
無智得。爾時梵志。歡喜觀無量法性相佛
眞爲大師。不捨者。諸法中皆有助道力故。
不受者。諸法實相畢竟空無所得故不受。復
次諸結使煩惱顛倒虚妄故無所捨。但知諸
法如實相無相無憶念故。是名菩薩不受不
捨波羅蜜。名爲般若波羅蜜。此彼岸不度
故世間即是涅槃相。涅槃相即是世間相。一
相所謂無相。若如是知應當滅。以未具足
諸功徳故不滅。大慈慈本願力故不滅。雖
求佛道於此法中亦無好醜相及受捨相。
以是故非法亦非非法。是名菩薩般若波
羅蜜一切相不受
大智度論卷第四十二
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜
應如是思惟。何者是般若波羅蜜。何以故。
名般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。如是念。若法無所有不
可得是般若波羅蜜。爾時舍利弗。問須菩提。
何等法無所有不可得。須菩提言。般若波羅
蜜是法無所有不可得。禪波羅蜜毘梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜是法
無所有不可得。内空故。外空内外空空空大
空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散
空性空自相空諸法空不可得空無法空有
法空無法有法空故。舍利弗。色法無所有不
可得。受想行識法無所有不可得。内空法無
所有不可得。乃至無法有法空。法無所有不
可得。舍利弗。四念處法無所有不可得。乃至
十八不共法無所有不可得。舍利弗。諸神通
法無所有不可得。如相法無所有不可得。法
性法相法住法位實際法無所有不可得。舍利
弗。佛無所有不可得。薩婆若法無所有不可
得。一切種智法無所有不可得。内空乃至無
法有法空故。舍利弗。若菩薩摩訶薩如是思
惟如是觀時。心不沒不悔不驚不畏不怖。當
知是菩薩不離般若波羅蜜行。舍利弗。問須
菩提。何因縁故。當知菩薩。不離般若波羅蜜
行。須菩提言。色離色性。受想行識離識性。六
波羅蜜離六波羅蜜性。乃至實際離實際性。
舍利弗。復問須菩提。云何是色性。云何是受
想行識性。云何乃至實際性。須菩提言。無
所有是色性。無所有是受想行識性。乃至無
所有是實際性。舍利弗。以是因縁故。當知色
離色性。受想行識離識性。乃至實際離實際
性。舍利弗。色亦離色相。受想行識亦離識相。
乃至實際亦離實際相。相亦離相。性亦離性。
舍利弗。問須菩提。菩薩摩訶薩若如是學。得
成就薩婆若。須菩提言。如是如是。舍利弗。
若菩薩摩訶薩如是學得成就薩婆若。何以故。
以諸法不生不成就故。舍利弗。問須菩提。
何因縁故諸法不生不成就。須菩提言。色色
空是色生成就不可得。受想行識識空是識
生成就不可得。乃至實際實際空是實際生
成就不可得。舍利弗。菩薩摩訶薩如是學漸
近薩婆若。漸得身清淨心清淨相清淨。漸得
身清淨心清淨相清淨故。是菩薩不生染心
不生瞋心不生癡心。不生憍慢心不生慳貪
心不生邪見心。是菩薩不生染心乃至不生
邪見心故。終不生母人腹中。常得化生。從一
佛國至一佛國。成就衆生淨佛世界。乃至阿
耨多羅三藐三菩提。終不離諸佛。舍利弗。菩
薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。當作是學
般若波羅蜜。論問曰。上來廣説般若波羅
蜜。今須菩提何以作是言。菩薩摩訶薩應如
是思惟。何者是般若波羅蜜。答曰。須菩提上
來謙讓門説。次不住門説。今明般若波羅蜜
體。何等是般若波羅蜜。般若波羅蜜者。是一
切諸法實相不可破不可壞。若有佛若無佛
常住諸法相法位。非佛非辟支佛非菩薩
非聲聞非天人所作。何況其餘小衆生。復
次常是一邊。斷滅是一邊。離是二邊行中
道。是爲般若波羅蜜。又復常無常苦樂空
實我無我等亦如是。色法是一邊無色法是
一邊。可見法不可見法。有對無對有爲無爲
有漏無漏。世間出世間等諸二法亦如是。復
次無明是一邊無明盡是一邊。乃至老死是
一邊老死盡是一邊。諸法有是一邊諸法無
是一邊。離是二邊行中道。是爲般若波羅
蜜。菩薩是一邊六波羅蜜是一邊。佛是一邊
菩提是一邊。離是二邊行中道。是爲般若
波羅蜜。略説内六情是一邊。外六塵是一
邊。離是二邊行中道。是名般若波羅蜜。此
般若波羅蜜是一邊此非般若波羅蜜是一
邊。離是二邊行中道。是名般若波羅蜜。如
是等二門廣説無量般若波羅蜜相。復次離
有離無離非有非無不墮愚癡。而能行善
道。是爲般若波羅蜜。如是等三門是般若波
羅蜜相。復次須菩提此中自説。是法無所有
不可得。是般若波羅蜜空故無所有。常無常
等諸觀求覓無定相故不可得。復次無所有
者。此中須菩提自説。般若波羅蜜乃至五波
羅蜜法。無所有不可取不可受不可著故。復
次十八空故。是六波羅蜜無所有不可得。譬
如大風能破散諸雲。亦如大火燒乾草木。
如金剛寶摧破大山。諸空亦如是能破諸
一切諸智慧中最爲第一。無上無比無等。更
無勝者窮盡到邊。如一切衆生中佛爲第
一。一切諸法中涅槃爲第一。一切衆中比丘
僧爲第一。問曰。汝先説諸法實相是般若
波羅蜜。所謂法位法住有佛無佛常住不異。
今何以説諸智慧中般若波羅蜜第一。譬
如諸法中涅槃爲第一。答曰。世間法或時因
中説果。或時果中説因無咎。如人日食數
匹布。布不可食。從布因縁得食。是名因
中説果。如見好畫而言好手。是名果中
説因。因諸法實相生智慧。是則果中説因。
復次是菩薩入不二入法門。是時能直行
此般若波羅蜜。不分別是因是果是縁是
知是内是外是此是彼等。所謂一相無相。以
是故不應難。復次世間三種智慧。一者世俗
巧便博識文藝仁智禮敬等。二者離生智慧。
所謂離欲界乃至無所有處。三者出世間智
慧。所謂離我及我所。諸漏盡聲聞辟支佛智
慧。般若波羅蜜爲最殊勝。畢竟清淨無所
著故。爲饒益一切衆生故。聲聞辟支佛
智慧雖漏盡故清淨。無大慈悲不能饒益
一切故不如。何況世俗罪垢不淨欺誑智
慧。三種智慧不及是智慧故。名爲般若波
羅蜜。復次是智慧爲度一切衆生故。爲得
佛道故。是智慧相應受想行識。及從智慧
起。身業口業及生住等心不相應諸行。是諸
法和合名爲波羅蜜。是諸波羅蜜中智慧多
故。名爲般若波羅蜜。念定等多故。名爲禪
波羅蜜。餘波羅蜜義亦如是。如是等種種無
量因縁故。名爲般若波羅蜜。是誰般若波羅
蜜者。第一義中無知者見者得者。一切法
無我無我所相。諸法但空。因縁和合相續
生。若爾般若波羅蜜當屬誰。佛法有二種。
一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故般若
波羅蜜屬菩薩。凡夫人法種種過罪不清淨
故則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清淨。
凡夫所不樂。如蠅樂處不淨不好蓮花。
凡夫人雖復離欲。有吾我心著離欲法
故。不樂般若波羅蜜。聲聞辟支佛雖欲樂
般若波羅蜜。無深慈悲故。大厭世間一心
向涅槃。是故不能具足得般若波羅蜜。是
般若波羅蜜菩薩成佛時轉名一切種智。以
是故般若不屬佛。不屬聲聞辟支佛。不
屬凡夫。但屬菩薩。問曰。此經中常説。五衆
在前一切種智在後。今何以先説六波羅蜜。
答曰。舍利弗。問須菩提。無所有義解。五衆
種種因縁觀。強令無所有難解。般若波羅
蜜即是無所有易解。譬如水中月易明其
空天上月難令無所有。五波羅蜜與般若
波羅蜜同名同事。是故續説五波羅蜜。然
後續説五衆乃至一切種智無所有不可得。
菩薩入是門觀諸法實相不恐不怖者。當
知是菩薩不離般若波羅蜜。不離者常行
般若波羅蜜。不虚必有果報。此中須菩提自
説不離因縁。所謂色離色性。色中無色相。
虚誑無所有菩薩能如是知不離。實智慧。乃
至實際亦如是。菩薩能行是無障礙道得
至薩婆若。一切法不生不出故。舍利弗問
須菩提。云何一切法不生。須菩提答。色色相
空故。色無生無成就。乃至實際亦如是。若菩
薩能如是行。是清淨第一無上無比故漸
近薩婆若。漸近薩婆若故。心不生邪見煩
惱戲論。即時得心清淨。心清淨果報故得身
清淨。三十二相八十隨形好莊嚴其身。得三
種清淨故。破諸虚誑取相之法。受法性生
身。所謂常得化生不處胞胎。問曰。若有
力如此何用化生。貪著其身而不取涅槃。
答曰。有二事因縁故。以諸佛是衆生中寶。
欲供養無厭故。有本願度衆生淨佛世
界未滿故。是菩薩福徳方便力故。常不離
諸佛
大智度論釋行相品第十
經爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩無方便。欲行般若波羅蜜。若行色爲行相。
若行受想行識爲行相。若色是常行爲行相。
若受想行識是常行爲行相。若色是無常行
爲行相。若受想行識是無常行爲行相。若色
是樂行爲行相。若受想行識是樂行爲行相。
若色是苦行爲行相。若受想行識是苦行爲
行相。若色是有行爲行相。若受想行識是有
行爲行相。若色是空行爲行相。若受想行識
是空行爲行相。若色是我行爲行相。若受想
行識是我行爲行相。若色是無我行爲行相。
若受想行識是無我行爲行相。若色是離行
爲行相。若受想行識是離行爲行相。若色是
寂滅行爲行相。若受想行識是寂滅行爲行
相。世尊。若菩薩摩訶薩無方便。行四念處爲
行相。乃至十八不共法爲行相。世尊。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是念。我行般
若波羅蜜有所得行。亦是行相。世尊。若菩薩
摩訶薩作是念。能如是行是修行般若波羅
蜜。亦是行相。當知是菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜無方便。須菩提。語舍利弗。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時色受念妄解。若色受念
妄解爲色故作行。若爲色作行。不得離生老
病死憂悲苦惱及後世苦。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時無方便。眼受念妄解乃至意。
色乃至法。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意
觸。眼觸因縁生受。乃至意觸因縁生受。四
念處乃至十八不共法受念妄解。爲十八不
共法故作行。若爲作行。是菩薩不能得離生
老病死憂悲苦惱及後世苦。如是菩薩尚不
能得聲聞辟支佛地證。何況得阿耨多羅三
藐三菩提。無有是處。舍利弗當知。是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜無方便。舍利弗。問須
菩提。云何當知。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜有方便。須菩提。語舍利弗。若菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜時。不行色不行受想行識。
不行色相不行受想行識相。不行色受想行
識常。不行色受想行識無常。不行色受想行
識樂。不行色受想行識苦。不行色受想行識
我。不行色受想行識無我。不行色受想行識
空。不行色受想行識無相。不行色受想行識
無作。不行色受想行識離。不行色受想行識
寂滅。何以故。舍利弗。是色空爲非色。離空無
色離色無空。色即是空空即是色。受想行識
空爲非識。離空無識離識無空。空即是識識
即是空。乃至十八不共法空爲非十八不共
法。離空無十八不共法。離十八不共法無空。
空即是十八不共法。十八不共法即是空。如
是舍利弗當知。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜有方便。是菩薩摩訶薩如是行般若波羅
蜜。能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。行亦不受不行亦不受。
行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦
不受。舍利弗。語須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。何因縁故不受。須菩提言。是行
般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故。無
所有性是般若波羅蜜。舍利弗。以是故菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。行亦不受不行亦不
受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受
亦不受。何以故。一切法性無所有。不隨諸法
行不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩諸法無
所受三昧廣大之用。不與聲聞辟支佛共。是
菩薩摩訶薩行。是三昧不離疾得阿耨多羅
三藐三菩提。＊論釋曰。前品用空門破諸
法。此品欲以無相門破諸法。若菩薩無方
便觀色則墮相中。＊墮相中故失般若波
羅蜜行。所以者何。以一切法空故無相可
取。問曰。人知善惡果報。取果報相已分別
善惡。善者取惡者捨。是故行道。云何説諸
法無相相。答曰。取相者爲初學者説。無相
者爲行道住解脱門者説。不應以麁事爲
難。今行者取善相破不善相。所謂取男女
等相生諸煩惱因縁。後以無相相破善法
相。若破不善而不破善相者。善即爲患。
生諸著故。以無相相破善法。無相亦自
破。所以者何。無相善法所攝故。譬如雹墮害
穀雹自消滅
復次一切法無相相爲實。譬如身不淨充滿。
九孔常流。無有淨相。而人無明故強以爲
淨。生煩惱作諸罪。如小兒於不淨物中
取淨相以爲樂。長者觀之而笑知爲虚
妄。如是等種種取相皆爲虚妄。如頗梨珠
隨前色變自無定色。諸法亦如是。無有
定相隨心爲異。若常無常等相。如以瞋
心見此人爲弊。若瞋心休息。婬欲心生見
此人還復爲好。若以憍慢心生見此人以
爲卑賤。聞其有徳還生敬心。如是等有理
而憎愛。無理而憎愛。皆是虚妄憶想。若除
虚誑相。亦無空相無相相無作相。無所破
故。是色從種種因縁和合而有。譬如水沫
如幻如夢。若菩薩於色中取一相。即失
般若波羅蜜。色性是無相相故。受是色相
已。見色散壞磨滅謂是無常。若見和合
少許時住謂爲常有。常有二種。一者若住
百歳千萬億歳。若一劫若八萬劫然後歸滅。
二者常住不壞。菩薩。若邊邪滅故。亦不復觀
眞實常。若觀常知是久住故常非是眞實。
若不滅邊邪觀色爲眞實。常作是念。草木
零落還歸爲土。但離合有時是故説是菩薩
無方便。菩薩或觀色無常。無常亦有二種。
一者念念滅。一切有爲法不過一念住。二者
相續法壞故名爲無常。如人命盡。若火燒
草木。如煎水消盡。若初發心菩薩行是相續
斷麁無常心厭故。若久行菩薩能觀諸法念
念生滅無常。是二菩薩皆墮取相中。所以者
何。是色常無常相不可得。如先説。受想行識
亦如是。苦樂我非我亦爾。問曰。是五衆可
作常無常等觀。云何言五衆是寂滅遠離
相。答曰。行者不見五衆常無常相。故知是
五衆離自相。若知五衆離自相。即是寂滅
如涅槃。問曰。若爾者初自無相。云何説言
無方便。＊墮相中。答曰。是菩薩根鈍不自
覺心離五衆著。轉復著遠離寂滅。於無相
中而生著。三十七品乃至十八不共法。亦
應如是隨義分別。若菩薩觀外諸法皆無
相。言我能作是觀。以有我心殘故亦＊墮
相中。若菩薩能離此著相非道。行眞淨無相
智慧作是念。能如是内外清淨行。是爲修
行般若波羅蜜。是人亦＊墮相中。所以者何。
不可著而著。不可取而取故。是菩薩名爲
無方便。依止愛見著善法故。是菩薩雖
有福徳。亦不得離老病死憂悲苦惱雜
行道。故尚不能得小乘。何況大乘。與上相
違名爲有方便。於一切法不受不著。諸
法和合因縁生無自性故。問曰。前説無受
三昧。此説不受三昧有何等異。答曰。前者
爲空故。此爲無相故。不遠離者。常行不息
不休。以大慈悲心故。疾得佛道者。入是三
昧無障礙故。所行智慧與佛相似。若無量
阿僧祇劫應得。或時超一阿僧祇劫百劫
乃至六十一劫。如弗沙佛。讃歎釋迦文佛
超越九劫
＊經舍利弗言。但不離是三昧。令菩薩摩訶
薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。更有諸餘三
昧。須菩提。語舍利弗言。更有諸餘三昧。菩
薩摩訶薩行是三昧。疾得阿耨多羅三藐三
菩提。舍利弗言。何等三昧。菩薩摩訶薩行是
疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。諸菩
薩摩訶薩有三昧名首楞嚴。行是三昧令菩
薩摩訶薩。疾得阿耨多羅三藐三菩提。有名
寶印三昧。師子遊戲三昧。妙月三昧。月幢相
三昧。諸法印三昧。觀頂三昧。畢法性三昧。
＊畢幢相三昧。金剛三昧。入法印三昧。三昧
王安立三昧。放光三昧。力進三昧。出生三
昧。必入辯才三昧。入名字三昧。觀方三昧。陀
羅尼印三昧。不妄三昧。攝諸法海印三昧。遍
覆虚空三昧。金剛輪三昧。寶斷三昧。普照
三昧。不求三昧。無處住三昧。無心三昧。淨燈
三昧。無邊明三昧。能作明三昧。普遍明三昧。
堅淨諸三昧。三昧無垢明三昧。作樂三昧。電
光三昧。無盡三昧。威徳三昧。離盡三昧。不動
三昧。莊嚴三昧。日光三昧。月淨三昧。淨明三
昧。能作明三昧。作行三昧。知相三昧。如金剛
三昧。心住三昧。遍照三昧。安立三昧。寶頂
三昧。妙法印三昧。法等三昧。生喜三昧。到
法頂三昧。能散三昧。壞諸法處三昧。字等相
三昧。離字三昧。斷縁三昧。不壞三昧。無種
相三昧。無處行三昧。離闇三昧。無去三昧。
不動三昧。度縁三昧。集諸功徳三昧。住無
心三昧。妙淨華三昧。覺意三昧。無量辯三昧。
無等等三昧。度諸法三昧。分別諸法三昧。散
疑三昧。無住處三昧。一相三昧。一性三昧。
生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行三昧。
達一切有底散三昧。入言語三昧。離音聲字
語三昧。然炬三昧。淨相三昧。破相三昧。一切
種妙足三昧。不喜苦樂三昧。不盡行三昧。多
陀羅尼三昧。攝諸邪正相三昧。滅憎愛三
昧。逆順三昧。淨光三昧。堅固三昧。滿月淨光
三昧。大莊嚴三昧。能照一切世三昧。三昧
等三昧。無諍行三昧。無住處樂三昧。如住
定三昧。壞身衰三昧。壞語如虚空三昧。離
著如虚空不染三昧。舍利弗。是菩薩摩訶
薩行是諸三昧。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
復有無量阿僧祇三昧門陀羅尼門。菩薩摩
訶薩學是三昧門陀羅尼門。疾得阿耨多羅
三藐三菩提。慧命須菩提隨佛心言。當知是
菩薩摩訶薩行是諸三昧者。以爲過去佛
諸所授記。今現在十方諸佛亦授是菩薩
記。是菩薩不見是諸三昧。亦不念是三昧。亦
不念我當入是三昧。我今入是三昧。我已入
是三昧。是菩薩摩訶薩都無分別念。舍利弗
問須菩提。菩薩摩訶薩住是諸三昧已。從過
去佛授記耶。須菩提報言。不也。舍利弗。何
以故。般若波羅蜜不異諸三昧。諸三昧不
異般若波羅蜜。菩薩不異般若波羅蜜及
三昧。般若波羅蜜＊及三昧。不異菩薩。般若
波羅蜜即是三昧。三昧即是般若波羅蜜。菩
薩即是般若波羅蜜及三昧。般若波羅蜜及
三昧即是菩薩。舍利弗語須菩提。若三昧不
異菩薩。菩薩不異三昧。三昧即是菩薩。菩薩
即是三昧。菩薩云何知一切諸法等三昧。須
菩提言。若菩薩入是三昧。是時不作是念。我
以是法入是三昧。以是因縁故。舍利弗。是菩
薩於諸三昧不知不念。舍利弗言。何以故不
知不念。須菩提言。諸三昧無所有故。是故
菩薩不知不念。爾時佛讃言。善哉善哉。須菩
提。如我説汝行無諍三昧第一。與此義相應。
菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。禪波羅
蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀波羅蜜。四念處乃至十八不共法。亦應如
是學。＊論問曰。如佛説涅槃一道。所謂空無
相無作。舍利弗何以更問有餘三昧令菩
薩疾得佛不。答曰。未近涅槃時多有餘道。
近涅槃時惟有一道。空無相無作。諸餘三
昧皆入此三解脱門。譬如大城多有諸門
皆得入城。又如衆川萬流皆歸於海。何等
餘三昧。所謂首楞嚴三昧等諸三昧。摩訶衍
品中佛自説。有深難解者彼中當説。若菩
薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門。十方諸
佛皆與授記。所以者何。是菩薩雖得是
諸三昧。實無諸憶想分別我心故。亦不作
是念。我當入是三昧今入已入。我當住
是三昧是我三昧。以是心清淨微妙法不
著。故諸佛授記。爾時舍利弗還以空智慧
難須菩提言。菩薩住＊是三昧取是三昧
相得＊授記耶。須菩提言。不也。何以故。三
事不異故。般若不異三昧。三昧不異般
若。般若不異菩薩三昧。菩薩三昧不異般
若。般若三昧即是菩薩。菩薩即是般若三
昧。若三昧菩薩異者。諸佛授其記。不異
故無授記。舍利弗復問。若爾者三昧及一切
法平等不異。須菩提言。諸菩薩有諸法等
三昧。入是三昧中諸法無異。復次如先説。
於諸三昧不作憶想分別覺與不覺。諸
三昧自性無所有故。菩薩不知不念。佛以須
菩提自未得是三昧。而善説菩薩微妙三昧
陀羅尼。般若波羅蜜中不念不著。是故讃言
善哉。我説汝得無諍三昧第一。如我所讃
不虚
＊經舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩如是
學爲學般若波羅蜜耶。佛告舍利弗。菩薩摩
訶薩如是學爲學般若波羅蜜。是法不可得
故。乃至學檀波羅蜜。是法亦不可得故。學
四念處乃至學十八不共法。是法不可得故。
舍利弗白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩學般
若波羅蜜。是法不可得耶。佛言如是。菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜是法不可得。舍利弗言。
世尊。何等法不可得。佛言。我不可得。乃至
知者見者不可得。畢竟淨故。五陰不可得。
十二入不可得。十八界不可得。畢竟淨故。無
明不可得。畢竟淨故。乃至老死不可得。畢竟
淨故。苦諦不可得。畢竟淨故。集滅道諦不可
得。畢竟淨故。欲界不可得。畢竟淨故。色界無
色界不可得。畢竟淨故。四念處不可得。畢竟
淨故。乃至十八不共法不可得。畢竟淨故。六
波羅蜜不可得。畢竟淨故。須陀洹不可得。畢
竟淨故。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛不可
得。畢竟淨故。菩薩不可得。畢竟淨故。佛不可
得。畢竟淨故。舍利弗白佛言。世尊。何等是畢
竟淨。佛言。不出不生無得無作。是名畢竟淨。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若如是學
爲學何等法。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩如是
學。於諸法無所學。何以故。舍利弗。諸法相
不如凡夫所著。舍利弗白佛言。世尊。諸法
實相云何有。佛言。諸法無所有。如是有如
是無所有。是事不知名爲無明。舍利弗白
佛言。世尊。何等無所有是事不知名爲無
明。佛告舍利弗。色受想行識無所有。内空乃
至無法有法空故。四念處乃至十八不共法
無所有。内空乃至無法有法空故。是中凡＊夫
以無明力渇愛故。妄見分別説是無明。是
凡＊夫爲二邊所縛。是人不知不見諸法無所
有。而憶想分別著色乃至十八不共法。是人
著故。於無所有法而作識知見。是凡夫不知
不見。何等不知不見。不知不見色。乃至十八
不共法。亦不知不見。以是故＊墮凡夫數如小
兒。是人不出。於何不出。不出欲界不出色界
不出無色界聲聞辟支佛法中不出。是人亦
不信。不信何等。不信色空。乃至不信十八不
共法空。是人不住。不住何等。不住檀波羅蜜。
乃至不住般若波羅蜜。不住阿毘跋致地。乃
至不住十八不共法。以是因縁故。名爲凡夫
如小兒。亦名著者。何等爲著。著色乃至識。
著眼入乃至意入。著眼界乃至意識界。著婬
怒癡。著諸邪見。著四念處。乃至著佛道。舍利
弗白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩作如是學。
亦不學般若波羅蜜。不得薩婆若。佛語舍利
弗。菩薩摩訶薩作如是學。亦不學般若波羅
蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。何以
故。菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜。不得薩
婆若。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩無方便故。想
念分別著般若波羅蜜。著禪波羅蜜毘梨耶
波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。乃
至十八不共法一切種智隨念分別著。以是
因縁故。菩薩摩訶薩如是學。亦不學般若波
羅蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩如是學。亦不學般若波羅蜜。不得
薩婆若。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩如是學不
學般若波羅蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩今云何應學般若波羅蜜
得薩婆若。佛告舍利弗言。若菩薩摩訶薩學
般若波羅蜜時。不見般若波羅蜜。舍利弗。
菩薩摩訶薩如是學。學般若波羅蜜得薩婆
若。以不可得故。舍利弗白佛言。世尊。云何名
不可得。佛言。諸法内空乃至無法有法空故
＊論釋曰。舍利弗上問。但無受三昧疾得佛。
更有餘三昧。須菩提説更有餘三昧疾得
佛。是菩薩不念不著是三昧。過去現在諸
佛授記。佛讃言善哉。菩薩摩訶薩應如是
學般若波羅蜜乃至一切佛法。是時舍利弗
作是念。般若波羅蜜是空相。諸三昧種種分
別相。云何學諸三昧。是爲學般若波羅蜜
是故問。佛答舍利弗。如是學般若波羅蜜。
皆以不可得故。以般若波羅蜜氣分相。皆
在諸三昧中。能如是學。是爲學般若波羅
蜜乃至十八不共法。佛即可之。舍利弗復
問。何等法不可得。佛此中自説。衆生空故。畢
竟清淨故。我不可得。乃至知者見者。須陀洹
乃至佛不可得。法空故。畢竟清淨故。五衆不
可得。乃至十八不共法不可得。畢竟清淨者。
不出不生不得不作等。因邊不起故名爲不
出。縁邊不起故名爲不生。定生相不可得
故名爲不出不生。不出不生故名不可得。不
可得故名無作無起。是起作法皆是虚誑離
如是相名畢竟清淨。舍利弗問佛。菩薩能
如是行畢竟眞淨道。爲學何法爲得何
法。佛答。能如是學爲無所學無所得。問曰。
菩薩用是畢竟空。學六波羅蜜乃至十八
不共法。云何言無法可學。答曰。此中佛自
説諸法。不如凡夫所著。凡夫人心有無明
邪見等結使。所聞所見所知皆異法相。乃至
聞佛説法。於聖道中果報中皆著汚染於
道。舍利弗白佛言。若凡夫人所見皆是不
實。今是諸法云何有。佛言諸法無所有。凡夫
人於無所有處亦以爲有。所以者何。是凡
夫人離無明邪見不能有所觀。以是故説
著無所有故名爲無明。譬如空拳以誑小
兒。小兒著故謂以爲有。舍利弗問佛。何等
法無所有著故名無明。佛答。色乃至十八不
共法。是中無明愛故。憶想分別是明是無明。
墮有邊無邊失智慧明。失智慧＊明故。
不見不知色畢竟空無所有相。自生憶想
分別。而著乃至識衆十二入十八界十二因
縁。或聞善法。所謂六波羅蜜乃至十八不共
法。亦如世間法憶想分別著聖法亦如是。
以是故名＊墮凡夫數如小兒爲人輕笑。
如人以指示月。愚者但看指不看月。智者
輕＊笑言。汝何不得示者意。指爲知月因
縁。而更看指不知月。諸佛賢聖爲凡夫
人説法。而凡夫著音聲語言。不取聖人意
不得實義。不得實義故。還於實中生著。
佛今説凡夫所失故。言不能過三界。亦不
能離二乘。不得聖人意故。聞説諸法空
而不信。不信故不行。不住六波羅蜜乃至
十八不共法。以失如是功徳故。名爲凡夫
小兒。是小兒著五衆十二入十八界三毒諸
煩惱。乃至六波羅蜜十八不共法。阿耨多羅
三藐三菩提皆著。是故名爲著者。舍利弗問。
若菩薩如是行是名不行般若波羅蜜。不
行般若波羅蜜不得薩婆若。佛可舍利弗
言如是如是。即爲説因縁。所謂新行菩薩
無方便力。聞是般若波羅蜜。憶想分別尋求
欲取。作是念。我捨世間樂復不能得般
若波羅蜜。是爲兩失。專求欲得。或謂説空
是般若波羅蜜。或説空亦空是般若波羅蜜。
或説諸法如實相是般若波羅蜜。如是用六
十二見九十八使煩惱心。著是般若波羅蜜。
乃至一切種智亦如是。以是著心學諸法
不能得薩婆若。與此相違者能行般若波
羅蜜。亦能得薩婆若。所謂不見般若波羅
蜜。不見行者不見縁法。不見亦不見。舍利
弗更問不見因縁。佛答。是菩薩入十八空
故不見。非以無智故不見。
大智度論卷第四十三
大智度論釋幻人無作品第十一
龍樹菩薩造
後秦龜茲國鳩摩羅什奉 詔譯
經爾時慧命須菩提白佛言。世尊。若當有
人問言。幻人學般若波羅蜜當得薩婆若不。
幻人學禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜。學四念處乃至十八
不共法及一切種智。得薩婆若不。我當云何
答
佛告須菩提。我還問汝。隨汝意答我。須菩
提。於汝意云何。色與幻有異不。受想行識與
幻有異不。須菩提言。不也世尊。佛言。於汝意
云何。眼與幻有異不。乃至意與幻有異不。色
乃至法與幻有異不。眼界乃至意識界與幻有
異不。眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受乃至意
觸因縁生受與幻有異不。須菩提言。不也世
尊。於汝意云何。四念處與幻有異不。乃至八
聖道分與幻有異不。不也世尊。於汝意云何。
空無相無作與幻有異不。不也世尊。須菩提。
於汝意云何。檀波羅蜜與幻有異不。乃至十
八不共法與幻有異不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。阿耨多羅三藐三菩提與幻有異
不。不也世尊。何以故。色不異幻幻不異色。色
即是幻幻即是色。世尊。受想行識不異幻。幻
不異受想行識。識即是幻幻即是識。世尊。眼
不異幻幻不異眼。眼即是幻幻即是眼。眼觸
相似。所以者何。因似果故。是名無等等心。
是心無事不行。不求恩惠深固決定。復次
檀尸波羅蜜是名菩提心。所以者何。檀波羅
蜜因縁故。得大富無所乏少。尸波羅蜜因
縁故。出三惡道人天中尊貴住。二波羅蜜果
報力故。安立能成大事。是名菩提心。羼提
毘梨耶波羅蜜相。於衆生中現奇特事。所
謂人來割肉出髓如截樹木。而慈念怨
家血化爲乳。是心似如佛心。於十方六道
中。一一衆生皆以深心濟度。又知諸法畢
竟空。而以大悲能行諸行。是爲奇特。譬如
人欲空中種樹。是爲希有。如是等精進波
羅蜜力勢與無等相似。是名無等等。入禪
定行四無量心。遍滿十方與大悲方便合。
故拔一切衆生苦。又諸法實相滅一切觀。
諸語言斷而不墮斷滅中。是名大心。復次
初發心名菩提心。行六波羅蜜名無等等
心。入方便心中是名大心。如是等各有差
別。復次菩薩得如是大智心亦不高心。
相常清淨故。如虚空相常清淨。煙雲塵霧
假來故覆蔽不淨。心亦如是常自清淨。無
明等諸煩惱客來覆蔽故以爲不淨。除
去煩惱如本清淨。行者功夫微薄。此清淨
非汝所作。不應自高不應念。何以故。畢
竟空故。問曰。舍利弗知心相常淨何以故
問。答曰。以菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
心。深入深著故。雖聞心畢竟空常清淨。猶
憶想分別取是無心相。以是故問。是無心相
心爲有爲無。若有云何言無心相。若無何以
讃歎是無等等心當成佛道。須菩提答
曰。是無心相中畢竟清淨。有無不可得不
應難。舍利弗復問。何等是無心相。＊須菩提
答曰。畢竟空一切諸法無分別。是名無心
相。舍利弗復問。但心相不壞不分別。餘法亦
如是。須菩提答言。諸法亦如是。若爾者阿
耨多羅三藐三菩提。亦如虚空無壞無分
別。諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故。
作是念。諸凡夫法可言虚誑。以不眞實
故。菩薩漏未盡故。亦可言不清淨。云何阿
耨多羅三藐三菩提亦復虚誑。是時心驚不
悦。須菩提知其心已。思惟籌量。我今應
爲説實相法不思惟已自念。今在佛前
當以實相答。若我有失佛自當説。重思惟
竟。以是故説阿耨多羅三藐三菩提。雖是
第一。亦從虚誑法邊生故。亦是空不壞不分
別相。以是故行者當隨阿耨多羅三藐三菩
提相行。不應取相自高。爾時舍利弗讃須
菩提言。善哉善哉。佛時默然聽須菩提所
答。亦可舍利弗所歎。從佛口生者。有人言
婆羅門從梵天王口邊生故。於四姓中第
一。以是故舍利弗讃言。汝眞從佛口生。所
以者何。見法知法故。有未得道者亦依
佛故得供養。是名取財分。又如弊惡子不
隨父教但取財分。取法分者。取諸禪定根
力覺道種種善法。是名取法分。得四信故
名爲法中自信。得諸神通滅盡定等。著身
中故是名身得證。如舍利弗於智慧中
第一。目揵連神足第一。摩訶迦葉頭陀第一。
須菩提得無諍三昧中第一。得無諍定阿羅
漢者。常觀人心不令人起諍。是三昧根本
四禪中攝。亦欲界中用。問曰。般若波羅蜜是
菩薩事。何以言欲得三乘者皆當習學。
答曰。般若波羅蜜中説諸法實相。即是無
餘涅槃。三乘人皆爲無餘涅槃故精進習行。
復次般若波羅蜜中種種因縁説空解脱門
義。如經中説。若離空解脱門無道無涅槃。
以是故三乘人皆應學般若。復次舍利弗自
説因縁。於般若波羅蜜中廣説三乘相。是
中三乘人應學成
| 大智度論卷第四十一 | 釋第七品 訖第八品 |
| 卷第四 十二 |
後秦龜茲國鳩摩羅什奉 詔譯
經爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我不覺
不得是菩薩行般若波羅蜜。當爲誰説般若波
羅蜜。世尊。我不得一切諸法集散。若我爲菩
薩作字言菩薩。或當有悔。世尊。是字不住
亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故
是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃
至識集散。若不可得云何當作名字。世尊。以
是因縁故。是字不住亦不不住。何以故。是
名字無所有故。世尊。我亦不得眼集散乃至
意集散。若不可得云何當作名字言是菩薩。
世尊。是眼名字乃至意名字不住亦不不住。
何以故。是名字無所有故。以是故是字不住
亦不不住。世尊。我不得色集散乃至法集散。
若不可得云何當作名字言是菩薩。世尊。是
色字乃至法字不住亦不不住。何以故。是字
無所有故。以是故是字不住亦不不住。眼識
乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受乃
至意觸因縁生受亦如是。世尊。我不得無明
集散乃至不得老死集散。世尊。我不得無明
盡集散。乃至不得老死盡集散。世尊。我不得
婬怒癡集散。諸邪見集散皆亦如是。世尊。我
不得六波羅蜜集散。四念處集散。乃至八聖
道分集散。空無相無作集散。四禪四無量心
四無色定集散。念佛念法念僧念戒念捨念
天念善念入出息念身念死集散。我亦不得
佛十力乃至十八不共法集散。世尊。我若不
得六波羅蜜乃至十八不共法集散。云何當作
字言是菩薩。世尊。是字不住亦不不住。何
以故。是字無所有故。以是故是字不住亦不
不住。世尊。我不得如夢五陰集散。我不得
如響如影如焔如化五陰集散亦如上説。
世尊。我不得離集散。我不得寂滅不生不滅
不示不垢不淨集散。世尊。我不得如法性實
際法相法位集散亦如上説。我不得諸善不
善法集散。我不得有爲無爲法有漏無漏法
集散。過去未來現在法集散。不過去不未來
不現在法集散。何等是不過去不未來不現
在。所謂無爲法。世尊。我亦不得無爲法集散。
世尊。我亦不得佛集散。世尊。我亦不得十方
如恒河沙等世界諸佛及菩薩聲聞僧集散
世尊。我若不得諸佛集散。云何當教菩薩摩
訶薩般若波羅蜜。世尊。是菩薩字不住亦不
不住。何以故。是字無所有故。以是故是字不
住亦不不住。世尊。我亦不得是諸法實相集
散。云何當與菩薩作字言是菩薩。世尊。是諸
法實相名字不住亦不不住。何以故。是名字
無所有故。以是故是名字不住亦不不住
論問曰。先品中已説不見菩薩菩薩字
般若波羅蜜。一切諸法不内不外不中間
等。今何以重説。答曰。有四種愛。欲愛有
愛非有愛法愛。欲愛易見其過不淨等。有
愛無不淨等小難遣。非有愛破有似智
慧故難遣。法愛者愛諸善法利益道者。法
愛中過患難見故重説。譬如小草加功少易
除大樹功重難除。復次上法與此法有同
有異。彼聞説菩薩字不見。此中説菩薩
字不覺不得。以不覺不得故不見。非是智
慧力少故不見。問曰。未行般若波羅蜜時
爲有菩薩耶。今何以故言不見菩薩行般
若波羅蜜。答曰。從無始已來衆生不可得。
非行般若波羅蜜故不可得。但以虚誑顛
倒。凡夫人隨是假名故謂爲有。今行般若
波羅蜜滅虚誑顛倒。了知其無非本有今
無。本有今無則墮斷滅。復次須菩提心悔
畏破妄語戒。所以者何。佛法中一切諸法決
定無我。而我説言有菩薩爲説般若波羅
蜜。則墮妄語罪。是故心悔。復次有心悔因
縁。一切法以不可得空故皆空。所以者何。
無集無散故。譬如眼色因縁生眼識。三事
和合故生眼觸。眼觸因縁中即生受想思等
心數法。是中邪憶念故。生諸煩惱罪業。正憶
念故生諸善法善惡業受六道果報。從是
身邊。復種善惡業。如是展轉無窮。是名爲
集。餘情亦如是。散者是眼識等諸法念念滅
故。諸因縁離故。是眼識等法生時無來處。非
如田上穀運致聚集。若滅時無去處。非如
散穀與民。是名略説諸法集散相。生時無
所從來。散時無所去。是諸法皆如幻化
但誑惑於眼。問曰。若爾有集散相。須菩提
何以言不覺不得。答曰。無來處故集不可
得。無去處故散不可得。復次生無故集不可
得。滅無故散不可得。畢竟空故集不可得。業
因縁不失故散不可得。復次觀世間滅諦故
集不可得。觀世間集諦故散不可得。如是
等義。當知集散不可得云何當作菩薩字。若
強爲名。是名亦無住亦無不住。問曰。是名
字何以故不住。答曰。名字在法中住。法空
故名字無住處。如車輪輞輻轂等和合故有
車名。若散是和合則失車名。是車名非輪
等中住。亦不離輪等中住。車名字一異中
求皆不得。失車名字故。名字無住處。因
縁散時尚無。何況因縁滅。衆生亦如是。色等
五衆和合故有衆生字。若五衆離散名字
無住處。五衆離散時尚無。何況無五衆。問
曰。若散時名字不可得。和合未散時則有名
字。何以言不可得。答曰。是菩薩名字一。五
衆則有五。一不作五五不作一。若五作一
如五匹物不得爲一匹用。若一作五如
一匹物不得爲五匹用。以是故一菩薩字
不得五衆中住。非不住者。若名字因縁和
合無。則世俗語言衆事都滅。世諦無故第一
義諦亦無。二諦無故諸法錯亂。復次若因縁
中有名字者。如説火則燒口。説有則塞
口。若名字不在法中者。説火不應生火
想。求火亦可得水。從久遠已來共傳名
字故。因名則識事。以是故説名字義非
住非不住。復次是中須菩提自説。因縁無
所有故。是名字非住非不住。如菩薩名字
五衆十二入十八界等諸法亦如是。問曰。如
上來説。五衆諸法集散不可得。今何以復
説五衆。答曰。上直説五衆。今説五衆如夢
如幻。復次有人謂。凡夫人五衆虚誑不實如
夢。聖人五衆非是虚誑。以是故須菩提説。
如夢如幻同皆不住。問曰。十譬喩中何以但
説五事。答曰。若説十事無在。但以隨衆
生心。説五喩事辯故不盡説。或以五衆
故説五喩。餘法亦如是。離有二種。一者身
離。二者心離。身離者。捨家恩愛世事等閑
居靜處。心離者。於諸結使悉皆遠離。復有
二種離。一者諸法離名字。二者諸法各各離
自相。此中説後二種離。所以者何。此中破
名字故餘處自相離。小乘法中多説前二離。
寂滅亦有二種。一者淳善相寂滅惡事。二者
如涅槃寂滅相。觀世間諸法亦如是。此中
但説後寂滅。不生亦有二種。一者未來無爲
法名不生。二者一切法實無生相。生不可得
故此中但説後不生。不滅有三種。智縁滅非
智縁滅無常滅。此中説無常滅。與此相違故
名不滅。不示者一切諸觀滅。語言道斷故
無法可示。是法如。是相若有若無若常若
無常等。不垢不淨。如法性實際法相法位義
如先説。問曰。五衆法有集散。與此相違故
言不集不散。如法性實際等無相違故。云
何言不集不散。答曰。行者得如法性等故
名爲集。失故名爲散。如虚空雖無集無
散。鑿戸牖名爲集。塞故名爲散。善不善
乃至十方如恒河沙等諸佛義如先説。是諸
佛法及佛名字無所依止故。皆空不住非
不住
＊經世尊。諸法因縁和合假名施設。所謂菩
薩是名字於五受陰中不可説。十二入十
八界乃至十八不共法中不可説。於和合
法中亦不可説。世尊。譬如夢於諸法中不
可説。響影焔化於諸法中亦不可説。譬如
名虚空。亦無法中可説。世尊。如地水火風
名。亦無法中可説。戒三昧智慧解脱解脱知
見名。亦無法中可説。如須陀洹名字。乃至阿
羅漢辟支佛名字。亦無法中可説。如佛名法
名。亦無法中可説。所謂若善若不善若常若
無常。若苦若樂若我若無我。若寂滅若離若
有若無。世尊。我以是義故心悔。一切諸法
集散相不可得。若爲菩薩作字言是菩薩。世
尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無所
有故。以是故是字不住亦不不住。若菩薩摩
訶薩聞作是説般若波羅蜜如是相如是義。
心不沒不悔不驚不畏不怖。當知是菩薩必
住阿鞞跋致性中。住不住法故。＊論釋曰。上
來非住非不住門。破菩薩名字及諸法。今以
異門破菩薩名字。無法可説爲菩薩。何以
故。菩薩非是五衆。五衆非是菩薩。五衆中
無菩薩。菩薩中無五衆。五衆不屬菩薩。菩
薩不屬五衆離五衆無菩薩。離菩薩無
五衆。如是菩薩名字不可得。當知是空乃至
十八不共法亦如是。譬如夢中有所見。皆
是虚妄不可説。此夢中無有定法相。所謂五
衆十二入十八界。但有誑心。餘影響焔化
亦如是但＊誑耳目。如虚空一切法中不可
説。無相故。虚空與色相違故不得説名爲
色。色盡處亦非虚空。更無別法故。若謂入
出爲虚空相。是事不然。是身業非虚空相。
若無相則無法。以是故虚空但有名字。菩
薩名字亦如是。問曰。如夢虚空等可但有
名字。云何地水火風實法亦但有名字。答曰。
無智人謂地等諸物以爲實。聖人慧眼觀
之。皆是虚誑。譬如小兒見鏡中像以爲實。
歡喜欲取謂爲眞實。大人觀之但誑惑人
眼。諸凡夫人見微塵和合成地謂爲實地。
餘有天眼者散此地但見微塵。慧眼分別
破散此地都不可得。復次初品論中種種破
身相。如身破地亦破。復次若地是實。云何一
切火觀時皆是火。若以禪定觀爲實。佛説
一切法空爲虚妄。但是事不然。水火風亦
如是。如四大爲身本猶尚爾。何況身所作
持戒等諸業而不空。如戒等麁業尚空。何
況禪定智慧解脱解脱知見等而不空。若
戒等五衆空者。何況是因縁得諸聖道果而
不空。若聖道果空者。何況須陀洹人乃至佛
而不空。以是故菩薩名字雖善法乃至有無
法中。出不名爲善。乃至不名爲有無集散
不可得故。須菩提知空相如是。云何説名
菩薩爲説般若波羅蜜。若菩薩聞是不恐不
畏。則是阿鞞跋致性中住。以如不住法住
故。阿鞞跋致性者。是菩薩未得無生法忍。
未從諸佛授記。但福徳智慧力故。能信樂
諸法畢竟空。是名阿鞞跋致性中住得阿鞞
跋致氣分故。如小兒在貴性中生。雖未
成事以姓貴故便貴
＊經復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜。色中不應住。受想行識中不應住。眼耳
鼻舌身意中不應住。色聲香味觸法中不應
住。眼識乃至意識中不應住。眼觸乃至意觸
中不應住。眼觸因縁生受乃至意觸因縁生
受中不應住。地種水火風空識種中不應住。
無明乃至老死中不應住。何以故。世尊。色色
相空。受＊想行識識相空。世尊。色空不名爲
色。離空亦無色。色即是空空即是色。受想行
識空不名爲識。離空亦無識。識即是空空
即是識。乃至老死老死相空。世尊老死空不
名爲老死。離空亦無老死。老死即是空空即
是老死。世尊。以是因縁故。菩薩摩訶薩欲行
般若波羅蜜。不應色中住。乃至老死中亦不
應住。復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜。四念處中不應住。何以故。四念處四念處
相空。世尊。四念處空不名爲四念處。離空亦
無四念處。四念處即是空空即是四念處。乃
至十八不共法亦如是。世尊以是因縁故。菩
薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。四念處乃至十
八不共法中不應住。復次世尊。菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜。檀波羅蜜中不應住。尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜中不應住。何以故。檀波羅蜜檀
波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜般若波羅蜜
相空。世尊。檀波羅蜜空不名爲檀波羅蜜。離
空亦無檀波羅蜜。檀波羅蜜即是空空即是
檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。世尊。
以是因縁故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜
不應六波羅蜜中住。＊論釋曰。上須菩提以
謙讓門説般若。雖言不説而實爲諸菩
薩説般若波羅蜜。今須菩提以不住門直
爲菩薩説般若波羅蜜。般若波羅蜜有種
種名字。觀修相應合入習住等。是皆名修行
般若波羅蜜。但種種名字説聞者歡喜。復次
小有差別行。名聽聞誦讀書寫正憶念説
思惟籌量分別修習等。乃至阿耨多羅三藐
三菩提總名爲行。是行中分別故初者名
觀。如初始見物。日日漸學是名習。與般若
波羅蜜相可是名合。隨順般若波羅蜜
名相應。通徹般若波羅蜜是名爲入。分別
取相有是事名爲念。常行不息令與相似
是名爲學。學已巧方便觀知是非得失名
爲思惟。以禪定心共行名爲修。得是般若
波羅蜜道不失是名住。與住相違名不
住。問曰。先説諸法空即是不住。今何以説
諸法中不應住。答曰。先雖説著法愛心難
遣故今更説。復次有無相三昧。入此三昧
於一切法不取相。而不入滅定。菩薩智慧
不可思議。雖不取一切法相而能行道。如
鳥於虚空中無所依而能高飛。菩薩亦如
是。於諸法中不住而能行菩薩道。問曰。人
心得縁便起。云何菩薩於一切法不住而
不入滅定中。答曰。此中須菩提自説。所謂
色色相自空。色空爲非色亦不離空有色。
色即是空空即是色。是義第二品中已説。乃
至不應六波羅蜜中住。亦如是。以空故無
所住
＊經復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜。文字中不應住。一字門二字門。如是種種
字門中不應住。何以故。諸字諸字相空故亦
如上説
復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸
神通中不應住。何以故。諸神通諸神通相空。
神通空不名爲神通。離空亦無神通。神通
即是空空即是神通。世尊。以是因縁故。菩
薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應
住。＊論釋曰。有二種菩薩。一者習禪定。二者
學讀。坐禪者生神通。學讀者知分別文字。
一字門者。一字一語如地名浮。二字門者。
二字一語如水名闍藍。三字門者。如水名
波尸藍。如是等種種字門。復次菩薩聞一
字。即入一切諸法實相中。如聞阿字即知
諸法從本已來無生。如是等如聞頭佉。
一切法中苦相生。即時生大悲心。如聞阿
尼吒知一切法無常相。即時入道聖行。餘
如文字陀羅尼中廣説。神通義先已説。是二
事畢竟空故。菩薩不於中住
＊經復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜。色是無常不應住。受想行識是無常不應
住。何以故。無常無常相空。世尊。無常空不
名無常。離空亦無無常。無常即是空空即是
無常。世尊。以是因縁故。菩薩摩訶薩欲行
般若波羅蜜。色是無常不應住。受想行識是
無常不應住。色是苦不應住。受想行識是苦
不應住。色是無我不應住。受想行識是無我
不應住。色是空不應住。受想行識是空不應
住。色是寂滅不應住。受想行識是寂滅不應
住。色是離不應住。受想行識是離不應住亦
如上説
復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。如
相中不應住。何以故。如相如相空。世尊。如
相空不名爲如。離空亦無如。如即是空空即
是如。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。法
性法相法位實際中不應住。何以故。實際
空。世尊。實際空不名爲實際。離空亦無實
際。實際即是空空即是實際
復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。一
切陀羅尼門中不應住。一切三昧門中不應
住。何以故。陀羅尼門陀羅尼門相空。三昧門
三昧門相空。世尊。陀羅尼門三昧門空不名
爲陀羅尼門三昧門。離空亦無陀羅尼三昧
門。陀羅＊尼三昧門即是空。空即是陀羅＊尼
三昧門。世尊。以是因縁故。菩薩摩訶薩欲行
般若波羅蜜。乃至陀羅＊尼三昧門中不應
住。世尊。如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。無
方便故以吾我心於色中住。是菩薩作色行。
以吾我心於受想行識中住。是菩薩作識行。
若菩薩作行者不受般若波羅蜜。亦不具足
般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜故。不能得
成就薩婆若。世尊。如是菩薩摩訶薩欲行般
若波羅蜜。無方便故以吾我心於十二入乃
至陀羅尼三昧門中住。是菩薩作十二入。乃
至作陀羅尼三昧門行。若菩薩作行者。不受
般若波羅蜜。亦不具足般若波羅蜜。不具足
般若波羅蜜故。不能得成就薩婆若。何以故。
色是不受。受想行識是不受。色不受則非色。
性空故。受想行識不受則非識。性空故。十二
入是不受。乃至陀羅尼三昧門是不受。十二
入不受則非十二入。乃至陀羅尼三昧門不
受。則非陀羅尼三昧門。性空故。般若波羅蜜
亦不受。般若波羅蜜不受。則非般若波羅蜜。
性空故。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。
應觀諸法性空。如是觀心無行處。是名菩薩
摩訶薩不受三昧。廣大之用不與聲聞辟支佛
共。是薩婆若慧亦不受。内空故。外空内外空
空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無
始空散空性空自相空諸法空不可得空無法
空有法空無法有法空故。何以故。是薩婆若
不可以相行得。相行有垢故。何等是垢相。色
相乃至諸陀羅尼三昧門相。是名垢相。是相
若受若修可得薩婆若者。＊論釋曰。無常等
聖行。及如法性實際陀羅尼三昧門先已説。
問曰。垢法中不應住。以罪故。善無記法
中何故不應住。答曰。是雖非罪而生罪因
縁。如佛此中説。有菩薩以吾我心行般若
波羅蜜。住色中著色。爲生色故作諸業。
受想行識亦如是。爲起五衆故行。是爲
不取般若波羅蜜。是人雖言我行般若波
羅蜜。是爲世間行。不具足般若波羅蜜故。
不能至一切智。乃至陀羅尼三昧門亦如
是。此中須菩提自説不住因縁。所謂色是
不受。若色不受則非色。性常空故。問曰。是
色無常苦空等過罪故不受。譬如熱金丸雖
有金可貪但以熱故知不可取。如是者
有何咎而強破五衆法。答曰。有二種著。一
者欲著。二者見著。有人觀是無常苦等。破
欲著得解脱。或有人雖觀無常等。猶著
法生見。爲是人故分別色相空。如是則
離見著。乃至陀羅尼三昧門亦如是。問曰。
聲聞辟支佛一切法不受故漏盡。此中云何
説不受三昧不與二乘共。答曰。彼雖有
不受三昧。無有廣大之用。不利不深亦不
堅固。復次聲聞辟支佛漏盡時得諸法不受。
菩薩久來知一切法不受。皆如無餘涅槃畢
竟空。是故説不與二乘共。復次二乘有習
氣有礙有障故。雖有無受三昧不清淨。
如摩訶迦葉聞菩薩伎樂。於坐處不能
自安。諸菩薩問言。汝頭陀第一。何故欲起似
舞。迦葉答言。我於人天五欲中永離不動。
此是大菩薩福徳業因縁變化力我未能忍。
如須彌山王四面風起皆能堪忍。若隨嵐風
至不能自安。聲聞辟支佛習氣於菩薩爲
煩惱。復次此無受三昧惟佛遍知。菩薩求
佛道故。雖不能遍而勝於二乘。以是故説
不與二乘共。以人貴重是不受三昧而
生著心。是故須菩提説不但是三昧不受。色
乃至一切種智皆不受。所以者何。須菩提自
説因縁。所謂十八空故不受。問曰。何以故。
用是十八空觀諸法皆空。答曰。此中須菩
提自説因縁。取相著故生諸結使相者。色
乃至陀羅尼門諸三昧門相。皆是煩惱根本。
若佛法中乃至無有法微相可取者
經先尼梵志於一切智中終不生信。云何
爲信信般若波羅蜜。分別解知稱量思惟。不
以相法不以無相法。如是先尼梵志不取相
住信行中。用性空智入諸法相。不受色不
受受想行識。何以故。諸法自相空故。不可
得受。是先尼梵志非内觀得故見是智慧。非
外觀得故見是智慧。非内非外觀得故見是
智慧。亦不無智慧觀得故見是智慧。何以
故。梵志不見是法知者知法知處故。此梵志
非内色中見是智慧。非内受想行識中見是
智＊慧。非外色中見是智＊慧。非外受想行識
中見是智＊慧。非内外色中見是智＊慧。非内
外受想行識中見是智＊慧。亦不離色受想行
識中見是智＊慧。内外空故。先尼梵志此中心
得信解於一切智。以是故梵志信諸法實相。
一切法不可得故。如是信解已無法可受。諸
法無相無憶念故。是梵志於諸法亦無所得。
若取若捨。取捨不可得故。是梵志智
＊慧亦不念。諸法相不念故。世尊。是名菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。此彼岸不度故。是菩薩
色受想行識不受。一切法不受故。乃至諸陀
羅尼三昧門亦不受。一切法不受故是菩薩於
是中亦不取涅槃。未具足四念處乃至八聖
道分。未具足十力乃至十八不共法。何以故。
是四念處非四念處。乃至十八不共法非十
八不共法。是諸法非法亦不非法。是名菩薩
摩訶薩般若波羅＊蜜。色不受乃至十八不共
法不受。＊論問曰。此中何因縁説先尼梵
志。答曰。此經種種因縁説法空。乃至無微
相可取。人心疑怪不信。是理難見。以畢
竟無相故。以是故須菩提引證小乘中尚
有法空。何況行大乘法者而不信法空。復
次如刪若婆婆羅門。善知一切智人相。
見菩薩食乳糜。知今日當成佛。先尼是其
舅也。耆年智徳有大名聞。出家廣讀一切經
書。修心坐禪學道。時時欲求智慧故往
詣論議堂。諸梵志言。六師皆自稱一切智。不
蘭迦葉有大名聞。是大衆師。其弟子死若小
若大皆不説其生處。餘五師弟子死若小若
大皆説其生處。佛亦是大師有大名聞。其弟
子死小者説其生處。大者不説其生處。先
尼聞已異時詣佛所問訊已一面坐。問佛言。
佛聽當問。佛言恣汝所問。先尼言。昔我一
時曾到論堂與諸人論議。如昔所聞具
向佛説。是時我作是念。佛法説弟子小者
更生大者不生。何者爲定。佛告先尼。我法
甚深微妙難解。汝等長夜著諸異見異欲異
法。汝於我法不能自見。先尼梵志。白佛
言。我心敬佛願加愍念爲説妙法。令我
於坐得眼無＊令空起。佛問梵志。於汝意
云何。汝見是色如去不。答言。不也。受想行
識如去不。答言。不也。色中如去不。答言。不
也。受想行識中如去不。答言。不也。離色如
去不。答言。不也。離受想行識如去不。答言。
不也。汝更見無色無受想行識如去者不。答
曰。不也。若汝種種門不見如去者。應生
疑言。佛法何者爲定。答曰。不應。佛告先
尼。若我弟子是法中不了了知者説有後
生。本來有我慢等殘故。若我弟子了了解
知是義者不説其生處。本來我慢等無殘
故。先尼聞是已即時得道。得道已從坐起。
白佛言。願得出家爲道。即時鬢髮自墮便
成沙門。不久得阿羅漢。從佛得眼不虚
故。是經論議先尼信者。信佛能令我得道。
是名初信。然後聞佛破吾我從本已來常
自無我。無我故諸法無所屬。如幻如夢虚
誑不實不可得。取得是信力已入諸法實
相。不受色是如去乃至識是如去。問曰。梵
志何以答佛皆言不也。答曰。梵志本總相
爲我。佛今一一別問。以是故答佛言不
也。復次梵志聞人二種説我。或有説五衆
即是我。或有説離五衆別有我。若五衆即
是我則無別我所以者何。我是一衆是五。
一不作五五不作一。復次五衆無常生滅
相。五衆是我亦應生滅。若生滅者則失罪
福。是五衆從因縁和合生不自在。我若爾
者何用我爲。不自在故。如是等過罪故不
得説言。色如去受想行識如去。離五衆亦
不應有我無相故。若知見受等是皆五衆
相非是我相。智者云何説離五衆而有我。
以是故言不也。若有言別更有我無五衆。
是亦不然。皆是顛倒妄見分別。如是種種因
縁知無我。我即是如去諸法亦爾皆同如去。
以無主故法無所屬。復次梵志推求得道
智慧。於四處求之皆無定相。所謂觀自身
五衆名爲内。外觀他身名爲外。彼此名
爲内外是三種智慧不得道。無智慧亦不
得道。復次内者内六入。外者外六入。復次
内名能觀智慧。外名所觀處。是先尼知諸
觀皆有過罪。何以故。内以智慧力故。謂外
諸法是常無常有無等。非外法有定相。若
有定相則無智用。又此智慧從外法因縁
生。外法相不定故智慧亦不定。如稱爲物
故。物爲稱故。二事相待。若離物無稱離
稱無物。無量教智名得道。方便得名
得聖道果。復次略説實智慧義。所謂不見
内五衆中。不見外五衆中。亦不見内外五
衆中。亦不見離五衆中。見是智慧爲實。
以無常智慧觀五衆無常。是智慧從因縁
和合故有不實。著觀者邪見。不著者得道。
若無常相是實者。何故著而不得道。以是
故一切内外不見定智慧。若離是無常等
觀得道者。一切凡人亦應得道。以是故
説。離是智慧。亦無所得。爾時梵志。以是智
慧。於一切法中心得遠離。於智慧亦復遠
離。一切我見等取相邪見一切皆滅。亦不從
無智得。爾時梵志。歡喜觀無量法性相佛
眞爲大師。不捨者。諸法中皆有助道力故。
不受者。諸法實相畢竟空無所得故不受。復
次諸結使煩惱顛倒虚妄故無所捨。但知諸
法如實相無相無憶念故。是名菩薩不受不
捨波羅蜜。名爲般若波羅蜜。此彼岸不度
故世間即是涅槃相。涅槃相即是世間相。一
相所謂無相。若如是知應當滅。以未具足
諸功徳故不滅。大慈慈本願力故不滅。雖
求佛道於此法中亦無好醜相及受捨相。
以是故非法亦非非法。是名菩薩般若波
羅蜜一切相不受
大智度論卷第四十二
| 卷第 四十 |
| 三 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜
應如是思惟。何者是般若波羅蜜。何以故。
名般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。如是念。若法無所有不
可得是般若波羅蜜。爾時舍利弗。問須菩提。
何等法無所有不可得。須菩提言。般若波羅
蜜是法無所有不可得。禪波羅蜜毘梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜是法
無所有不可得。内空故。外空内外空空空大
空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散
空性空自相空諸法空不可得空無法空有
法空無法有法空故。舍利弗。色法無所有不
可得。受想行識法無所有不可得。内空法無
所有不可得。乃至無法有法空。法無所有不
可得。舍利弗。四念處法無所有不可得。乃至
十八不共法無所有不可得。舍利弗。諸神通
法無所有不可得。如相法無所有不可得。法
性法相法住法位實際法無所有不可得。舍利
弗。佛無所有不可得。薩婆若法無所有不可
得。一切種智法無所有不可得。内空乃至無
法有法空故。舍利弗。若菩薩摩訶薩如是思
惟如是觀時。心不沒不悔不驚不畏不怖。當
知是菩薩不離般若波羅蜜行。舍利弗。問須
菩提。何因縁故。當知菩薩。不離般若波羅蜜
行。須菩提言。色離色性。受想行識離識性。六
波羅蜜離六波羅蜜性。乃至實際離實際性。
舍利弗。復問須菩提。云何是色性。云何是受
想行識性。云何乃至實際性。須菩提言。無
所有是色性。無所有是受想行識性。乃至無
所有是實際性。舍利弗。以是因縁故。當知色
離色性。受想行識離識性。乃至實際離實際
性。舍利弗。色亦離色相。受想行識亦離識相。
乃至實際亦離實際相。相亦離相。性亦離性。
舍利弗。問須菩提。菩薩摩訶薩若如是學。得
成就薩婆若。須菩提言。如是如是。舍利弗。
若菩薩摩訶薩如是學得成就薩婆若。何以故。
以諸法不生不成就故。舍利弗。問須菩提。
何因縁故諸法不生不成就。須菩提言。色色
空是色生成就不可得。受想行識識空是識
生成就不可得。乃至實際實際空是實際生
成就不可得。舍利弗。菩薩摩訶薩如是學漸
近薩婆若。漸得身清淨心清淨相清淨。漸得
身清淨心清淨相清淨故。是菩薩不生染心
不生瞋心不生癡心。不生憍慢心不生慳貪
心不生邪見心。是菩薩不生染心乃至不生
邪見心故。終不生母人腹中。常得化生。從一
佛國至一佛國。成就衆生淨佛世界。乃至阿
耨多羅三藐三菩提。終不離諸佛。舍利弗。菩
薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。當作是學
般若波羅蜜。論問曰。上來廣説般若波羅
蜜。今須菩提何以作是言。菩薩摩訶薩應如
是思惟。何者是般若波羅蜜。答曰。須菩提上
來謙讓門説。次不住門説。今明般若波羅蜜
體。何等是般若波羅蜜。般若波羅蜜者。是一
切諸法實相不可破不可壞。若有佛若無佛
常住諸法相法位。非佛非辟支佛非菩薩
非聲聞非天人所作。何況其餘小衆生。復
次常是一邊。斷滅是一邊。離是二邊行中
道。是爲般若波羅蜜。又復常無常苦樂空
實我無我等亦如是。色法是一邊無色法是
一邊。可見法不可見法。有對無對有爲無爲
有漏無漏。世間出世間等諸二法亦如是。復
次無明是一邊無明盡是一邊。乃至老死是
一邊老死盡是一邊。諸法有是一邊諸法無
是一邊。離是二邊行中道。是爲般若波羅
蜜。菩薩是一邊六波羅蜜是一邊。佛是一邊
菩提是一邊。離是二邊行中道。是爲般若
波羅蜜。略説内六情是一邊。外六塵是一
邊。離是二邊行中道。是名般若波羅蜜。此
般若波羅蜜是一邊此非般若波羅蜜是一
邊。離是二邊行中道。是名般若波羅蜜。如
是等二門廣説無量般若波羅蜜相。復次離
有離無離非有非無不墮愚癡。而能行善
道。是爲般若波羅蜜。如是等三門是般若波
羅蜜相。復次須菩提此中自説。是法無所有
不可得。是般若波羅蜜空故無所有。常無常
等諸觀求覓無定相故不可得。復次無所有
者。此中須菩提自説。般若波羅蜜乃至五波
羅蜜法。無所有不可取不可受不可著故。復
次十八空故。是六波羅蜜無所有不可得。譬
如大風能破散諸雲。亦如大火燒乾草木。
如金剛寶摧破大山。諸空亦如是能破諸
| 法。何以故。名般若波羅蜜者。般若者 | 秦言 智慧 |
無勝者窮盡到邊。如一切衆生中佛爲第
一。一切諸法中涅槃爲第一。一切衆中比丘
僧爲第一。問曰。汝先説諸法實相是般若
波羅蜜。所謂法位法住有佛無佛常住不異。
今何以説諸智慧中般若波羅蜜第一。譬
如諸法中涅槃爲第一。答曰。世間法或時因
中説果。或時果中説因無咎。如人日食數
匹布。布不可食。從布因縁得食。是名因
中説果。如見好畫而言好手。是名果中
説因。因諸法實相生智慧。是則果中説因。
復次是菩薩入不二入法門。是時能直行
此般若波羅蜜。不分別是因是果是縁是
知是内是外是此是彼等。所謂一相無相。以
是故不應難。復次世間三種智慧。一者世俗
巧便博識文藝仁智禮敬等。二者離生智慧。
所謂離欲界乃至無所有處。三者出世間智
慧。所謂離我及我所。諸漏盡聲聞辟支佛智
慧。般若波羅蜜爲最殊勝。畢竟清淨無所
著故。爲饒益一切衆生故。聲聞辟支佛
智慧雖漏盡故清淨。無大慈悲不能饒益
一切故不如。何況世俗罪垢不淨欺誑智
慧。三種智慧不及是智慧故。名爲般若波
羅蜜。復次是智慧爲度一切衆生故。爲得
佛道故。是智慧相應受想行識。及從智慧
起。身業口業及生住等心不相應諸行。是諸
法和合名爲波羅蜜。是諸波羅蜜中智慧多
故。名爲般若波羅蜜。念定等多故。名爲禪
波羅蜜。餘波羅蜜義亦如是。如是等種種無
量因縁故。名爲般若波羅蜜。是誰般若波羅
蜜者。第一義中無知者見者得者。一切法
無我無我所相。諸法但空。因縁和合相續
生。若爾般若波羅蜜當屬誰。佛法有二種。
一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故般若
波羅蜜屬菩薩。凡夫人法種種過罪不清淨
故則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清淨。
凡夫所不樂。如蠅樂處不淨不好蓮花。
凡夫人雖復離欲。有吾我心著離欲法
故。不樂般若波羅蜜。聲聞辟支佛雖欲樂
般若波羅蜜。無深慈悲故。大厭世間一心
向涅槃。是故不能具足得般若波羅蜜。是
般若波羅蜜菩薩成佛時轉名一切種智。以
是故般若不屬佛。不屬聲聞辟支佛。不
屬凡夫。但屬菩薩。問曰。此經中常説。五衆
在前一切種智在後。今何以先説六波羅蜜。
答曰。舍利弗。問須菩提。無所有義解。五衆
種種因縁觀。強令無所有難解。般若波羅
蜜即是無所有易解。譬如水中月易明其
空天上月難令無所有。五波羅蜜與般若
波羅蜜同名同事。是故續説五波羅蜜。然
後續説五衆乃至一切種智無所有不可得。
菩薩入是門觀諸法實相不恐不怖者。當
知是菩薩不離般若波羅蜜。不離者常行
般若波羅蜜。不虚必有果報。此中須菩提自
説不離因縁。所謂色離色性。色中無色相。
虚誑無所有菩薩能如是知不離。實智慧。乃
至實際亦如是。菩薩能行是無障礙道得
至薩婆若。一切法不生不出故。舍利弗問
須菩提。云何一切法不生。須菩提答。色色相
空故。色無生無成就。乃至實際亦如是。若菩
薩能如是行。是清淨第一無上無比故漸
近薩婆若。漸近薩婆若故。心不生邪見煩
惱戲論。即時得心清淨。心清淨果報故得身
清淨。三十二相八十隨形好莊嚴其身。得三
種清淨故。破諸虚誑取相之法。受法性生
身。所謂常得化生不處胞胎。問曰。若有
力如此何用化生。貪著其身而不取涅槃。
答曰。有二事因縁故。以諸佛是衆生中寶。
欲供養無厭故。有本願度衆生淨佛世
界未滿故。是菩薩福徳方便力故。常不離
諸佛
大智度論釋行相品第十
經爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩無方便。欲行般若波羅蜜。若行色爲行相。
若行受想行識爲行相。若色是常行爲行相。
若受想行識是常行爲行相。若色是無常行
爲行相。若受想行識是無常行爲行相。若色
是樂行爲行相。若受想行識是樂行爲行相。
若色是苦行爲行相。若受想行識是苦行爲
行相。若色是有行爲行相。若受想行識是有
行爲行相。若色是空行爲行相。若受想行識
是空行爲行相。若色是我行爲行相。若受想
行識是我行爲行相。若色是無我行爲行相。
若受想行識是無我行爲行相。若色是離行
爲行相。若受想行識是離行爲行相。若色是
寂滅行爲行相。若受想行識是寂滅行爲行
相。世尊。若菩薩摩訶薩無方便。行四念處爲
行相。乃至十八不共法爲行相。世尊。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是念。我行般
若波羅蜜有所得行。亦是行相。世尊。若菩薩
摩訶薩作是念。能如是行是修行般若波羅
蜜。亦是行相。當知是菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜無方便。須菩提。語舍利弗。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時色受念妄解。若色受念
妄解爲色故作行。若爲色作行。不得離生老
病死憂悲苦惱及後世苦。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時無方便。眼受念妄解乃至意。
色乃至法。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意
觸。眼觸因縁生受。乃至意觸因縁生受。四
念處乃至十八不共法受念妄解。爲十八不
共法故作行。若爲作行。是菩薩不能得離生
老病死憂悲苦惱及後世苦。如是菩薩尚不
能得聲聞辟支佛地證。何況得阿耨多羅三
藐三菩提。無有是處。舍利弗當知。是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜無方便。舍利弗。問須
菩提。云何當知。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜有方便。須菩提。語舍利弗。若菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜時。不行色不行受想行識。
不行色相不行受想行識相。不行色受想行
識常。不行色受想行識無常。不行色受想行
識樂。不行色受想行識苦。不行色受想行識
我。不行色受想行識無我。不行色受想行識
空。不行色受想行識無相。不行色受想行識
無作。不行色受想行識離。不行色受想行識
寂滅。何以故。舍利弗。是色空爲非色。離空無
色離色無空。色即是空空即是色。受想行識
空爲非識。離空無識離識無空。空即是識識
即是空。乃至十八不共法空爲非十八不共
法。離空無十八不共法。離十八不共法無空。
空即是十八不共法。十八不共法即是空。如
是舍利弗當知。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜有方便。是菩薩摩訶薩如是行般若波羅
蜜。能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。行亦不受不行亦不受。
行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦
不受。舍利弗。語須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。何因縁故不受。須菩提言。是行
般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故。無
所有性是般若波羅蜜。舍利弗。以是故菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。行亦不受不行亦不
受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受
亦不受。何以故。一切法性無所有。不隨諸法
行不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩諸法無
所受三昧廣大之用。不與聲聞辟支佛共。是
菩薩摩訶薩行。是三昧不離疾得阿耨多羅
三藐三菩提。＊論釋曰。前品用空門破諸
法。此品欲以無相門破諸法。若菩薩無方
便觀色則墮相中。＊墮相中故失般若波
羅蜜行。所以者何。以一切法空故無相可
取。問曰。人知善惡果報。取果報相已分別
善惡。善者取惡者捨。是故行道。云何説諸
法無相相。答曰。取相者爲初學者説。無相
者爲行道住解脱門者説。不應以麁事爲
難。今行者取善相破不善相。所謂取男女
等相生諸煩惱因縁。後以無相相破善法
相。若破不善而不破善相者。善即爲患。
生諸著故。以無相相破善法。無相亦自
破。所以者何。無相善法所攝故。譬如雹墮害
穀雹自消滅
復次一切法無相相爲實。譬如身不淨充滿。
九孔常流。無有淨相。而人無明故強以爲
淨。生煩惱作諸罪。如小兒於不淨物中
取淨相以爲樂。長者觀之而笑知爲虚
妄。如是等種種取相皆爲虚妄。如頗梨珠
隨前色變自無定色。諸法亦如是。無有
定相隨心爲異。若常無常等相。如以瞋
心見此人爲弊。若瞋心休息。婬欲心生見
此人還復爲好。若以憍慢心生見此人以
爲卑賤。聞其有徳還生敬心。如是等有理
而憎愛。無理而憎愛。皆是虚妄憶想。若除
虚誑相。亦無空相無相相無作相。無所破
故。是色從種種因縁和合而有。譬如水沫
如幻如夢。若菩薩於色中取一相。即失
般若波羅蜜。色性是無相相故。受是色相
已。見色散壞磨滅謂是無常。若見和合
少許時住謂爲常有。常有二種。一者若住
百歳千萬億歳。若一劫若八萬劫然後歸滅。
二者常住不壞。菩薩。若邊邪滅故。亦不復觀
眞實常。若觀常知是久住故常非是眞實。
若不滅邊邪觀色爲眞實。常作是念。草木
零落還歸爲土。但離合有時是故説是菩薩
無方便。菩薩或觀色無常。無常亦有二種。
一者念念滅。一切有爲法不過一念住。二者
相續法壞故名爲無常。如人命盡。若火燒
草木。如煎水消盡。若初發心菩薩行是相續
斷麁無常心厭故。若久行菩薩能觀諸法念
念生滅無常。是二菩薩皆墮取相中。所以者
何。是色常無常相不可得。如先説。受想行識
亦如是。苦樂我非我亦爾。問曰。是五衆可
作常無常等觀。云何言五衆是寂滅遠離
相。答曰。行者不見五衆常無常相。故知是
五衆離自相。若知五衆離自相。即是寂滅
如涅槃。問曰。若爾者初自無相。云何説言
無方便。＊墮相中。答曰。是菩薩根鈍不自
覺心離五衆著。轉復著遠離寂滅。於無相
中而生著。三十七品乃至十八不共法。亦
應如是隨義分別。若菩薩觀外諸法皆無
相。言我能作是觀。以有我心殘故亦＊墮
相中。若菩薩能離此著相非道。行眞淨無相
智慧作是念。能如是内外清淨行。是爲修
行般若波羅蜜。是人亦＊墮相中。所以者何。
不可著而著。不可取而取故。是菩薩名爲
無方便。依止愛見著善法故。是菩薩雖
有福徳。亦不得離老病死憂悲苦惱雜
行道。故尚不能得小乘。何況大乘。與上相
違名爲有方便。於一切法不受不著。諸
法和合因縁生無自性故。問曰。前説無受
三昧。此説不受三昧有何等異。答曰。前者
爲空故。此爲無相故。不遠離者。常行不息
不休。以大慈悲心故。疾得佛道者。入是三
昧無障礙故。所行智慧與佛相似。若無量
阿僧祇劫應得。或時超一阿僧祇劫百劫
乃至六十一劫。如弗沙佛。讃歎釋迦文佛
超越九劫
＊經舍利弗言。但不離是三昧。令菩薩摩訶
薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。更有諸餘三
昧。須菩提。語舍利弗言。更有諸餘三昧。菩
薩摩訶薩行是三昧。疾得阿耨多羅三藐三
菩提。舍利弗言。何等三昧。菩薩摩訶薩行是
疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。諸菩
薩摩訶薩有三昧名首楞嚴。行是三昧令菩
薩摩訶薩。疾得阿耨多羅三藐三菩提。有名
寶印三昧。師子遊戲三昧。妙月三昧。月幢相
三昧。諸法印三昧。觀頂三昧。畢法性三昧。
＊畢幢相三昧。金剛三昧。入法印三昧。三昧
王安立三昧。放光三昧。力進三昧。出生三
昧。必入辯才三昧。入名字三昧。觀方三昧。陀
羅尼印三昧。不妄三昧。攝諸法海印三昧。遍
覆虚空三昧。金剛輪三昧。寶斷三昧。普照
三昧。不求三昧。無處住三昧。無心三昧。淨燈
三昧。無邊明三昧。能作明三昧。普遍明三昧。
堅淨諸三昧。三昧無垢明三昧。作樂三昧。電
光三昧。無盡三昧。威徳三昧。離盡三昧。不動
三昧。莊嚴三昧。日光三昧。月淨三昧。淨明三
昧。能作明三昧。作行三昧。知相三昧。如金剛
三昧。心住三昧。遍照三昧。安立三昧。寶頂
三昧。妙法印三昧。法等三昧。生喜三昧。到
法頂三昧。能散三昧。壞諸法處三昧。字等相
三昧。離字三昧。斷縁三昧。不壞三昧。無種
相三昧。無處行三昧。離闇三昧。無去三昧。
不動三昧。度縁三昧。集諸功徳三昧。住無
心三昧。妙淨華三昧。覺意三昧。無量辯三昧。
無等等三昧。度諸法三昧。分別諸法三昧。散
疑三昧。無住處三昧。一相三昧。一性三昧。
生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行三昧。
達一切有底散三昧。入言語三昧。離音聲字
語三昧。然炬三昧。淨相三昧。破相三昧。一切
種妙足三昧。不喜苦樂三昧。不盡行三昧。多
陀羅尼三昧。攝諸邪正相三昧。滅憎愛三
昧。逆順三昧。淨光三昧。堅固三昧。滿月淨光
三昧。大莊嚴三昧。能照一切世三昧。三昧
等三昧。無諍行三昧。無住處樂三昧。如住
定三昧。壞身衰三昧。壞語如虚空三昧。離
著如虚空不染三昧。舍利弗。是菩薩摩訶
薩行是諸三昧。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
復有無量阿僧祇三昧門陀羅尼門。菩薩摩
訶薩學是三昧門陀羅尼門。疾得阿耨多羅
三藐三菩提。慧命須菩提隨佛心言。當知是
菩薩摩訶薩行是諸三昧者。以爲過去佛
諸所授記。今現在十方諸佛亦授是菩薩
記。是菩薩不見是諸三昧。亦不念是三昧。亦
不念我當入是三昧。我今入是三昧。我已入
是三昧。是菩薩摩訶薩都無分別念。舍利弗
問須菩提。菩薩摩訶薩住是諸三昧已。從過
去佛授記耶。須菩提報言。不也。舍利弗。何
以故。般若波羅蜜不異諸三昧。諸三昧不
異般若波羅蜜。菩薩不異般若波羅蜜及
三昧。般若波羅蜜＊及三昧。不異菩薩。般若
波羅蜜即是三昧。三昧即是般若波羅蜜。菩
薩即是般若波羅蜜及三昧。般若波羅蜜及
三昧即是菩薩。舍利弗語須菩提。若三昧不
異菩薩。菩薩不異三昧。三昧即是菩薩。菩薩
即是三昧。菩薩云何知一切諸法等三昧。須
菩提言。若菩薩入是三昧。是時不作是念。我
以是法入是三昧。以是因縁故。舍利弗。是菩
薩於諸三昧不知不念。舍利弗言。何以故不
知不念。須菩提言。諸三昧無所有故。是故
菩薩不知不念。爾時佛讃言。善哉善哉。須菩
提。如我説汝行無諍三昧第一。與此義相應。
菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。禪波羅
蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀波羅蜜。四念處乃至十八不共法。亦應如
是學。＊論問曰。如佛説涅槃一道。所謂空無
相無作。舍利弗何以更問有餘三昧令菩
薩疾得佛不。答曰。未近涅槃時多有餘道。
近涅槃時惟有一道。空無相無作。諸餘三
昧皆入此三解脱門。譬如大城多有諸門
皆得入城。又如衆川萬流皆歸於海。何等
餘三昧。所謂首楞嚴三昧等諸三昧。摩訶衍
品中佛自説。有深難解者彼中當説。若菩
薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門。十方諸
佛皆與授記。所以者何。是菩薩雖得是
諸三昧。實無諸憶想分別我心故。亦不作
是念。我當入是三昧今入已入。我當住
是三昧是我三昧。以是心清淨微妙法不
著。故諸佛授記。爾時舍利弗還以空智慧
難須菩提言。菩薩住＊是三昧取是三昧
相得＊授記耶。須菩提言。不也。何以故。三
事不異故。般若不異三昧。三昧不異般
若。般若不異菩薩三昧。菩薩三昧不異般
若。般若三昧即是菩薩。菩薩即是般若三
昧。若三昧菩薩異者。諸佛授其記。不異
故無授記。舍利弗復問。若爾者三昧及一切
法平等不異。須菩提言。諸菩薩有諸法等
三昧。入是三昧中諸法無異。復次如先説。
於諸三昧不作憶想分別覺與不覺。諸
三昧自性無所有故。菩薩不知不念。佛以須
菩提自未得是三昧。而善説菩薩微妙三昧
陀羅尼。般若波羅蜜中不念不著。是故讃言
善哉。我説汝得無諍三昧第一。如我所讃
不虚
＊經舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩如是
學爲學般若波羅蜜耶。佛告舍利弗。菩薩摩
訶薩如是學爲學般若波羅蜜。是法不可得
故。乃至學檀波羅蜜。是法亦不可得故。學
四念處乃至學十八不共法。是法不可得故。
舍利弗白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩學般
若波羅蜜。是法不可得耶。佛言如是。菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜是法不可得。舍利弗言。
世尊。何等法不可得。佛言。我不可得。乃至
知者見者不可得。畢竟淨故。五陰不可得。
十二入不可得。十八界不可得。畢竟淨故。無
明不可得。畢竟淨故。乃至老死不可得。畢竟
淨故。苦諦不可得。畢竟淨故。集滅道諦不可
得。畢竟淨故。欲界不可得。畢竟淨故。色界無
色界不可得。畢竟淨故。四念處不可得。畢竟
淨故。乃至十八不共法不可得。畢竟淨故。六
波羅蜜不可得。畢竟淨故。須陀洹不可得。畢
竟淨故。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛不可
得。畢竟淨故。菩薩不可得。畢竟淨故。佛不可
得。畢竟淨故。舍利弗白佛言。世尊。何等是畢
竟淨。佛言。不出不生無得無作。是名畢竟淨。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若如是學
爲學何等法。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩如是
學。於諸法無所學。何以故。舍利弗。諸法相
不如凡夫所著。舍利弗白佛言。世尊。諸法
實相云何有。佛言。諸法無所有。如是有如
是無所有。是事不知名爲無明。舍利弗白
佛言。世尊。何等無所有是事不知名爲無
明。佛告舍利弗。色受想行識無所有。内空乃
至無法有法空故。四念處乃至十八不共法
無所有。内空乃至無法有法空故。是中凡＊夫
以無明力渇愛故。妄見分別説是無明。是
凡＊夫爲二邊所縛。是人不知不見諸法無所
有。而憶想分別著色乃至十八不共法。是人
著故。於無所有法而作識知見。是凡夫不知
不見。何等不知不見。不知不見色。乃至十八
不共法。亦不知不見。以是故＊墮凡夫數如小
兒。是人不出。於何不出。不出欲界不出色界
不出無色界聲聞辟支佛法中不出。是人亦
不信。不信何等。不信色空。乃至不信十八不
共法空。是人不住。不住何等。不住檀波羅蜜。
乃至不住般若波羅蜜。不住阿毘跋致地。乃
至不住十八不共法。以是因縁故。名爲凡夫
如小兒。亦名著者。何等爲著。著色乃至識。
著眼入乃至意入。著眼界乃至意識界。著婬
怒癡。著諸邪見。著四念處。乃至著佛道。舍利
弗白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩作如是學。
亦不學般若波羅蜜。不得薩婆若。佛語舍利
弗。菩薩摩訶薩作如是學。亦不學般若波羅
蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。何以
故。菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜。不得薩
婆若。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩無方便故。想
念分別著般若波羅蜜。著禪波羅蜜毘梨耶
波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。乃
至十八不共法一切種智隨念分別著。以是
因縁故。菩薩摩訶薩如是學。亦不學般若波
羅蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩如是學。亦不學般若波羅蜜。不得
薩婆若。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩如是學不
學般若波羅蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩今云何應學般若波羅蜜
得薩婆若。佛告舍利弗言。若菩薩摩訶薩學
般若波羅蜜時。不見般若波羅蜜。舍利弗。
菩薩摩訶薩如是學。學般若波羅蜜得薩婆
若。以不可得故。舍利弗白佛言。世尊。云何名
不可得。佛言。諸法内空乃至無法有法空故
＊論釋曰。舍利弗上問。但無受三昧疾得佛。
更有餘三昧。須菩提説更有餘三昧疾得
佛。是菩薩不念不著是三昧。過去現在諸
佛授記。佛讃言善哉。菩薩摩訶薩應如是
學般若波羅蜜乃至一切佛法。是時舍利弗
作是念。般若波羅蜜是空相。諸三昧種種分
別相。云何學諸三昧。是爲學般若波羅蜜
是故問。佛答舍利弗。如是學般若波羅蜜。
皆以不可得故。以般若波羅蜜氣分相。皆
在諸三昧中。能如是學。是爲學般若波羅
蜜乃至十八不共法。佛即可之。舍利弗復
問。何等法不可得。佛此中自説。衆生空故。畢
竟清淨故。我不可得。乃至知者見者。須陀洹
乃至佛不可得。法空故。畢竟清淨故。五衆不
可得。乃至十八不共法不可得。畢竟清淨者。
不出不生不得不作等。因邊不起故名爲不
出。縁邊不起故名爲不生。定生相不可得
故名爲不出不生。不出不生故名不可得。不
可得故名無作無起。是起作法皆是虚誑離
如是相名畢竟清淨。舍利弗問佛。菩薩能
如是行畢竟眞淨道。爲學何法爲得何
法。佛答。能如是學爲無所學無所得。問曰。
菩薩用是畢竟空。學六波羅蜜乃至十八
不共法。云何言無法可學。答曰。此中佛自
説諸法。不如凡夫所著。凡夫人心有無明
邪見等結使。所聞所見所知皆異法相。乃至
聞佛説法。於聖道中果報中皆著汚染於
道。舍利弗白佛言。若凡夫人所見皆是不
實。今是諸法云何有。佛言諸法無所有。凡夫
人於無所有處亦以爲有。所以者何。是凡
夫人離無明邪見不能有所觀。以是故説
著無所有故名爲無明。譬如空拳以誑小
兒。小兒著故謂以爲有。舍利弗問佛。何等
法無所有著故名無明。佛答。色乃至十八不
共法。是中無明愛故。憶想分別是明是無明。
墮有邊無邊失智慧明。失智慧＊明故。
不見不知色畢竟空無所有相。自生憶想
分別。而著乃至識衆十二入十八界十二因
縁。或聞善法。所謂六波羅蜜乃至十八不共
法。亦如世間法憶想分別著聖法亦如是。
以是故名＊墮凡夫數如小兒爲人輕笑。
如人以指示月。愚者但看指不看月。智者
輕＊笑言。汝何不得示者意。指爲知月因
縁。而更看指不知月。諸佛賢聖爲凡夫
人説法。而凡夫著音聲語言。不取聖人意
不得實義。不得實義故。還於實中生著。
佛今説凡夫所失故。言不能過三界。亦不
能離二乘。不得聖人意故。聞説諸法空
而不信。不信故不行。不住六波羅蜜乃至
十八不共法。以失如是功徳故。名爲凡夫
小兒。是小兒著五衆十二入十八界三毒諸
煩惱。乃至六波羅蜜十八不共法。阿耨多羅
三藐三菩提皆著。是故名爲著者。舍利弗問。
若菩薩如是行是名不行般若波羅蜜。不
行般若波羅蜜不得薩婆若。佛可舍利弗
言如是如是。即爲説因縁。所謂新行菩薩
無方便力。聞是般若波羅蜜。憶想分別尋求
欲取。作是念。我捨世間樂復不能得般
若波羅蜜。是爲兩失。專求欲得。或謂説空
是般若波羅蜜。或説空亦空是般若波羅蜜。
或説諸法如實相是般若波羅蜜。如是用六
十二見九十八使煩惱心。著是般若波羅蜜。
乃至一切種智亦如是。以是著心學諸法
不能得薩婆若。與此相違者能行般若波
羅蜜。亦能得薩婆若。所謂不見般若波羅
蜜。不見行者不見縁法。不見亦不見。舍利
弗更問不見因縁。佛答。是菩薩入十八空
故不見。非以無智故不見。
大智度論卷第四十三
| 卷第四 十四 |
後秦龜茲國鳩摩羅什奉 詔譯
經爾時慧命須菩提白佛言。世尊。若當有
人問言。幻人學般若波羅蜜當得薩婆若不。
幻人學禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜。學四念處乃至十八
不共法及一切種智。得薩婆若不。我當云何
答
佛告須菩提。我還問汝。隨汝意答我。須菩
提。於汝意云何。色與幻有異不。受想行識與
幻有異不。須菩提言。不也世尊。佛言。於汝意
云何。眼與幻有異不。乃至意與幻有異不。色
乃至法與幻有異不。眼界乃至意識界與幻有
異不。眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受乃至意
觸因縁生受與幻有異不。須菩提言。不也世
尊。於汝意云何。四念處與幻有異不。乃至八
聖道分與幻有異不。不也世尊。於汝意云何。
空無相無作與幻有異不。不也世尊。須菩提。
於汝意云何。檀波羅蜜與幻有異不。乃至十
八不共法與幻有異不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。阿耨多羅三藐三菩提與幻有異
不。不也世尊。何以故。色不異幻幻不異色。色
即是幻幻即是色。世尊。受想行識不異幻。幻
不異受想行識。識即是幻幻即是識。世尊。眼
不異幻幻不異眼。眼即是幻幻即是眼。眼觸
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