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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0363a01: 切衆生一切法無與等者。是菩提心與佛
T1509_.25.0363a02: 相似。所以者何。因似果故。是名無等等心。
T1509_.25.0363a03: 是心無事不行。不求恩惠深固決定。復次
T1509_.25.0363a04: 檀尸波羅蜜是名菩提心。所以者何。檀波羅
T1509_.25.0363a05: 蜜因縁故。得大富無所乏少。尸波羅蜜因
T1509_.25.0363a06: 縁故。出三惡道人天中尊貴住。二波羅蜜果
T1509_.25.0363a07: 報力故。安立能成大事。是名菩提心。羼提
T1509_.25.0363a08: 毘梨耶波羅蜜相。於衆生中現奇特事。所
T1509_.25.0363a09: 謂人來割肉出髓如截樹木。而慈念怨
T1509_.25.0363a10: 家血化爲乳。是心似如佛心。於十方六道
T1509_.25.0363a11: 中。一一衆生皆以深心濟度。又知諸法畢
T1509_.25.0363a12: 竟空。而以大悲能行諸行。是爲奇特。譬如
T1509_.25.0363a13: 人欲空中種樹。是爲希有。如是等精進波
T1509_.25.0363a14: 羅蜜力勢與無等相似。是名無等等。入禪
T1509_.25.0363a15: 定行四無量心。遍滿十方與大悲方便合。
T1509_.25.0363a16: 拔一切衆生苦。又諸法實相滅一切觀。
T1509_.25.0363a17: 諸語言斷而不墮斷滅中。是名大心。復次
T1509_.25.0363a18: 初發心名菩提心。行六波羅蜜名無等等
T1509_.25.0363a19: 心。入方便心中是名大心。如是等各有差
T1509_.25.0363a20: 別。復次菩薩得如是大智心亦不高心。
T1509_.25.0363a21: 相常清淨故。如虚空相常清淨。煙雲塵霧
T1509_.25.0363a22: 假來故覆蔽不淨。心亦如是常自清淨。無
T1509_.25.0363a23: 明等諸煩惱客來覆蔽故以爲不淨。除
T1509_.25.0363a24: 去煩惱如本清淨。行者功夫微薄。此清淨
T1509_.25.0363a25: 非汝所作。不應自高不應念。何以故。畢
T1509_.25.0363a26: 竟空故。問曰。舍利弗知心相常淨何以故
T1509_.25.0363a27: 問。答曰。以菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0363a28: 心。深入深著故。雖聞心畢竟空常清淨。猶
T1509_.25.0363a29: 憶想分別取是無心相。以是故問。是無心相
T1509_.25.0363b01: 心爲有爲無。若有云何言無心相。若無何以
T1509_.25.0363b02: 讃歎是無等等心當成佛道。須菩提答
T1509_.25.0363b03: 曰。是無心相中畢竟清淨。有無不可得不
T1509_.25.0363b04: 應難。舍利弗復問。何等是無心相。*須菩提
T1509_.25.0363b05: 答曰。畢竟空一切諸法無分別。是名無心
T1509_.25.0363b06: 相。舍利弗復問。但心相不壞不分別。餘法亦
T1509_.25.0363b07: 如是。須菩提答言。諸法亦如是。若爾者阿
T1509_.25.0363b08: 耨多羅三藐三菩提。亦如虚空無壞無分
T1509_.25.0363b09: 別。諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故。
T1509_.25.0363b10: 作是念。諸凡夫法可言虚誑。以不眞實
T1509_.25.0363b11: 故。菩薩漏未盡故。亦可言不清淨。云何阿
T1509_.25.0363b12: 耨多羅三藐三菩提亦復虚誑。是時心驚不
T1509_.25.0363b13: 悦。須菩提知其心已。思惟籌量。我今應
T1509_.25.0363b14: 爲説實相法不思惟已自念。今在佛前
T1509_.25.0363b15: 當以實相答。若我有失佛自當説。重思惟
T1509_.25.0363b16: 竟。以是故説阿耨多羅三藐三菩提。雖是
T1509_.25.0363b17: 第一。亦從虚誑法邊生故。亦是空不壞不分
T1509_.25.0363b18: 別相。以是故行者當隨阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0363b19: 提相行。不應取相自高。爾時舍利弗讃須
T1509_.25.0363b20: 菩提言。善哉善哉。佛時默然聽須菩提所
T1509_.25.0363b21: 答。亦可舍利弗所歎。從佛口生者。有人言
T1509_.25.0363b22: 婆羅門從梵天王口邊生故。於四姓中第
T1509_.25.0363b23: 一。以是故舍利弗讃言。汝眞從佛口生。所
T1509_.25.0363b24: 以者何。見法知法故。有未得道者亦依
T1509_.25.0363b25: 佛故得供養。是名取財分。又如弊惡子不
T1509_.25.0363b26: 隨父教但取財分。取法分者。取諸禪定根
T1509_.25.0363b27: 力覺道種種善法。是名取法分。得四信故
T1509_.25.0363b28: 名爲法中自信。得諸神通滅盡定等。著身
T1509_.25.0363b29: 中故是名身得證。如舍利弗於智慧
T1509_.25.0363c01: 第一。目揵連神足第一。摩訶迦葉頭陀第一。
T1509_.25.0363c02: 須菩提得無諍三昧中第一。得無諍定阿羅
T1509_.25.0363c03: 漢者。常觀人心不令人起諍。是三昧根本
T1509_.25.0363c04: 四禪中攝。亦欲界中用。問曰。般若波羅蜜是
T1509_.25.0363c05: 菩薩事。何以言欲得三乘者皆當習學。
T1509_.25.0363c06: 曰。般若波羅蜜中説諸法實相。即是無
T1509_.25.0363c07: 餘涅槃。三乘人皆爲無餘涅槃故精進習行。
T1509_.25.0363c08: 復次般若波羅蜜中種種因縁説空解脱門
T1509_.25.0363c09: 義。如經中説。若離空解脱門無道無涅槃。
T1509_.25.0363c10: 以是故三乘人皆應學般若。復次舍利弗自
T1509_.25.0363c11: 説因縁。於般若波羅蜜中廣説三乘相。是
T1509_.25.0363c12: 中三乘人應學
T1509_.25.0363c13: 大智度論卷第四十釋第七品
訖第八品
T1509_.25.0363c14:
T1509_.25.0363c15:
T1509_.25.0363c16: 大智度論釋集散品第卷第四
十二
T1509_.25.0363c17:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0363c18:   後秦龜茲國鳩摩羅什奉  詔譯
T1509_.25.0363c19: 爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我不覺
T1509_.25.0363c20: 不得是菩薩行般若波羅蜜。當爲誰説般若波
T1509_.25.0363c21: 羅蜜。世尊。我不得一切諸法集散。若我爲菩
T1509_.25.0363c22: 薩作字言菩薩。或當有悔。世尊。是字不住
T1509_.25.0363c23: 不不住。何以故。是字無所有故。以是故
T1509_.25.0363c24: 是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃
T1509_.25.0363c25: 至識集散。若不可得云何當作名字。世尊。以
T1509_.25.0363c26:
T1509_.25.0363c27:
T1509_.25.0363c28:
T1509_.25.0363c29:
T1509_.25.0364a01: 是因縁故。是字不住亦不不住。何以故。是
T1509_.25.0364a02: 名字無所有故。世尊。我亦不得眼集散乃至
T1509_.25.0364a03: 意集散。若不可得云何當作名字言是菩薩。
T1509_.25.0364a04: 世尊。是眼名字乃至意名字不住亦不不住。
T1509_.25.0364a05: 何以故。是名字無所有故。以是故是字不住
T1509_.25.0364a06: 亦不不住。世尊。我不得色集散乃至法集散。
T1509_.25.0364a07: 若不可得云何當作名字言是菩薩。世尊。是
T1509_.25.0364a08: 色字乃至法字不住亦不不住。何以故。是字
T1509_.25.0364a09: 無所有故。以是故是字不住亦不不住。眼識
T1509_.25.0364a10: 乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受乃
T1509_.25.0364a11: 至意觸因縁生受亦如是。世尊。我不得無明
T1509_.25.0364a12: 集散乃至不得老死集散。世尊。我不得無明
T1509_.25.0364a13: 盡集散。乃至不得老死盡集散。世尊。我不得
T1509_.25.0364a14: 婬怒癡集散。諸邪見集散皆亦如是。世尊。我
T1509_.25.0364a15: 不得六波羅蜜集散。四念處集散。乃至八聖
T1509_.25.0364a16: 道分集散。空無相無作集散。四禪四無量心
T1509_.25.0364a17: 四無色定集散。念佛念法念僧念戒念捨念
T1509_.25.0364a18: 天念善念入出息念身念死集散。我亦不得
T1509_.25.0364a19: 佛十力乃至十八不共法集散。世尊。我若不
T1509_.25.0364a20: 得六波羅蜜乃至十八不共法集散。云何當作
T1509_.25.0364a21: 字言是菩薩。世尊。是字不住亦不不住。何
T1509_.25.0364a22: 以故。是字無所有故。以是故是字不住亦不
T1509_.25.0364a23: 不住。世尊。我不得如夢五陰集散。我不得
T1509_.25.0364a24: 響如影如焔如化五陰集散亦如上説。
T1509_.25.0364a25: 世尊。我不得離集散。我不得寂滅不生不滅
T1509_.25.0364a26: 不示不垢不淨集散。世尊。我不得如法性實
T1509_.25.0364a27: 際法相法位集散亦如上説。我不得諸善不
T1509_.25.0364a28: 善法集散。我不得有爲無爲法有漏無漏法
T1509_.25.0364a29: 集散。過去未來現在法集散。不過去不未來
T1509_.25.0364b01: 不現在法集散。何等是不過去不未來不現
T1509_.25.0364b02: 在。所謂無爲法。世尊。我亦不得無爲法集散。
T1509_.25.0364b03: 世尊。我亦不得佛集散。世尊。我亦不得十方
T1509_.25.0364b04: 如恒河沙等世界諸佛及菩薩聲聞僧集散
T1509_.25.0364b05: 世尊。我若不得諸佛集散。云何當教菩薩摩
T1509_.25.0364b06: 訶薩般若波羅蜜。世尊。是菩薩字不住亦不
T1509_.25.0364b07: 不住。何以故。是字無所有故。以是故是字不
T1509_.25.0364b08: 住亦不不住。世尊。我亦不得是諸法實相集
T1509_.25.0364b09: 散。云何當與菩薩作字言是菩薩。世尊。是諸
T1509_.25.0364b10: 法實相名字不住亦不不住。何以故。是名字
T1509_.25.0364b11: 無所有故。以是故是名字不住亦不不住
T1509_.25.0364b12: 問曰。先品中已説不見菩薩菩薩字
T1509_.25.0364b13: 般若波羅蜜。一切諸法不内不外不中間
T1509_.25.0364b14: 等。今何以重説。答曰。有四種愛。欲愛有
T1509_.25.0364b15: 非有愛法愛。欲愛易見其過不淨等。有
T1509_.25.0364b16: 愛無不淨等小難遣。非有愛破有似智
T1509_.25.0364b17: 慧故難遣。法愛者愛諸善法利益道者。法
T1509_.25.0364b18: 愛中過患難見故重説。譬如小草加功少易
T1509_.25.0364b19: 除大樹功重難除。復次上法與此法有同
T1509_.25.0364b20: 有異。彼聞説菩薩字不見。此中説菩薩
T1509_.25.0364b21: 字不覺不得。以不覺不得故不見。非是智
T1509_.25.0364b22: 慧力少故不見。問曰。未行般若波羅蜜時
T1509_.25.0364b23: 爲有菩薩耶。今何以故言不見菩薩行般
T1509_.25.0364b24: 若波羅蜜。答曰。從無始已來衆生不可得。
T1509_.25.0364b25: 非行般若波羅蜜故不可得。但以虚誑顛
T1509_.25.0364b26: 倒。凡夫人隨是假名故謂爲有。今行般若
T1509_.25.0364b27: 波羅蜜滅虚誑顛倒。了知其無非本有今
T1509_.25.0364b28: 無。本有今無則墮斷滅。復次須菩提心悔
T1509_.25.0364b29: 畏破妄語戒。所以者何。佛法中一切諸法決
T1509_.25.0364c01: 定無我。而我説言有菩薩爲説般若波羅
T1509_.25.0364c02: 蜜。則墮妄語罪。是故心悔。復次有心悔因
T1509_.25.0364c03: 縁。一切法以不可得空故皆空。所以者何。
T1509_.25.0364c04: 無集無散故。譬如眼色因縁生眼識。三事
T1509_.25.0364c05: 和合故生眼觸。眼觸因縁中即生受想思等
T1509_.25.0364c06: 心數法。是中邪憶念故。生諸煩惱罪業。正憶
T1509_.25.0364c07: 念故生諸善法善惡業受六道果報。從是
T1509_.25.0364c08: 身邊。復種善惡業。如是展轉無窮。是名爲
T1509_.25.0364c09: 集。餘情亦如是。散者是眼識等諸法念念滅
T1509_.25.0364c10: 故。諸因縁離故。是眼識等法生時無來處。非
T1509_.25.0364c11: 如田上穀運致聚集。若滅時無去處。非如
T1509_.25.0364c12: 散穀與民。是名略説諸法集散相。生時無
T1509_.25.0364c13: 所從來。散時無所去。是諸法皆如幻化
T1509_.25.0364c14: 但誑惑於眼。問曰。若爾有集散相。須菩提
T1509_.25.0364c15: 何以言不覺不得。答曰。無來處故集不可
T1509_.25.0364c16: 得。無去處故散不可得。復次生無故集不可
T1509_.25.0364c17: 得。滅無故散不可得。畢竟空故集不可得。業
T1509_.25.0364c18: 因縁不失故散不可得。復次觀世間滅諦故
T1509_.25.0364c19: 集不可得。觀世間集諦故散不可得。如是
T1509_.25.0364c20: 等義。當知集散不可得云何當作菩薩字。若
T1509_.25.0364c21: 爲名。是名亦無住亦無不住。問曰。是名
T1509_.25.0364c22: 字何以故不住。答曰。名字在法中住。法
T1509_.25.0364c23: 故名字無住處。如車輪輞輻轂等和合故有
T1509_.25.0364c24: 車名。若散是和合則失車名。是車名非輪
T1509_.25.0364c25: 等中住。亦不離輪等中住。車名字一異中
T1509_.25.0364c26: 求皆不得。失車名字故。名字無住處。因
T1509_.25.0364c27: 縁散時尚無。何況因縁滅。衆生亦如是。色等
T1509_.25.0364c28: 五衆和合故有衆生字。若五衆離散名字
T1509_.25.0364c29: 無住處。五衆離散時尚無。何況無五衆。問
T1509_.25.0365a01: 曰。若散時名字不可得。和合未散時則有名
T1509_.25.0365a02: 字。何以言不可得。答曰。是菩薩名字一。五
T1509_.25.0365a03: 衆則有五。一不作五五不作一。若五作一
T1509_.25.0365a04: 如五匹物不得爲一匹用。若一作五如
T1509_.25.0365a05: 一匹物不得爲五匹用。以是故一菩薩字
T1509_.25.0365a06: 不得五衆中住。非不住者。若名字因縁和
T1509_.25.0365a07: 合無。則世俗語言衆事都滅。世諦無故第一
T1509_.25.0365a08: 義諦亦無。二諦無故諸法錯亂。復次若因縁
T1509_.25.0365a09: 中有名字者。如説火則燒口。説有則塞
T1509_.25.0365a10: 口。若名字不在法中者。説火不應生火
T1509_.25.0365a11: 想。求火亦可得水。從久遠已來共傳名
T1509_.25.0365a12: 字故。因名則識事。以是故説名字義非
T1509_.25.0365a13: 住非不住。復次是中須菩提自説。因縁無
T1509_.25.0365a14: 所有故。是名字非住非不住。如菩薩名字
T1509_.25.0365a15: 五衆十二入十八界等諸法亦如是。問曰。如
T1509_.25.0365a16: 上來説。五衆諸法集散不可得。今何以復
T1509_.25.0365a17: 説五衆。答曰。上直説五衆。今説五衆如夢
T1509_.25.0365a18: 如幻。復次有人謂。凡夫人五衆虚誑不實如
T1509_.25.0365a19: 夢。聖人五衆非是虚誑。以是故須菩提説。
T1509_.25.0365a20: 如夢如幻同皆不住。問曰。十譬喩中何以但
T1509_.25.0365a21: 説五事。答曰。若説十事無在。但以隨衆
T1509_.25.0365a22: 生心。説五喩事辯故不盡説。或以五衆
T1509_.25.0365a23: 故説五喩。餘法亦如是。離有二種。一者身
T1509_.25.0365a24: 離。二者心離。身離者。捨家恩愛世事等閑
T1509_.25.0365a25: 居靜處。心離者。於諸結使悉皆遠離。復有
T1509_.25.0365a26: 二種離。一者諸法離名字。二者諸法各各離
T1509_.25.0365a27: 自相。此中説後二種離。所以者何。此中破
T1509_.25.0365a28: 名字故餘處自相離。小乘法中多説前二離。
T1509_.25.0365a29: 寂滅亦有二種。一者淳善相寂滅惡事。二者
T1509_.25.0365b01: 如涅槃寂滅相。觀世間諸法亦如是。此中
T1509_.25.0365b02: 但説後寂滅。不生亦有二種。一者未來無爲
T1509_.25.0365b03: 法名不生。二者一切法實無生相。生不可得
T1509_.25.0365b04: 故此中但説後不生。不滅有三種。智縁滅非
T1509_.25.0365b05: 智縁滅無常滅。此中説無常滅。與此相違故
T1509_.25.0365b06: 名不滅。不示者一切諸觀滅。語言道斷故
T1509_.25.0365b07: 無法可示。是法如。是相若有若無若常若
T1509_.25.0365b08: 無常等。不垢不淨。如法性實際法相法位義
T1509_.25.0365b09: 如先説。問曰。五衆法有集散。與此相違故
T1509_.25.0365b10: 言不集不散。如法性實際等無相違故。云
T1509_.25.0365b11: 何言不集不散。答曰。行者得如法性等故
T1509_.25.0365b12: 名爲集。失故名爲散。如虚空雖無集無
T1509_.25.0365b13: 散。鑿戸牖名爲集。塞故名爲散。善不善
T1509_.25.0365b14: 乃至十方如恒河沙等諸佛義如先説。是諸
T1509_.25.0365b15: 佛法及佛名字無所依止故。皆空不住非
T1509_.25.0365b16: 不住
T1509_.25.0365b17: 世尊。諸法因縁和合假名施設。所謂菩
T1509_.25.0365b18: 薩是名字於五陰中不可説。十二入十
T1509_.25.0365b19: 界乃至十八不共法中不可説。於和合
T1509_.25.0365b20: 法中亦不可説。世尊。譬如夢於諸法中不
T1509_.25.0365b21: 可説。響影焔化於諸法中亦不可説。譬如
T1509_.25.0365b22: 名虚空。亦無法中可説。世尊。如地水火風
T1509_.25.0365b23: 名。亦無法中可説。戒三昧智慧解脱解脱知
T1509_.25.0365b24: 見名。亦無法中可説。如須陀洹名字。乃至阿
T1509_.25.0365b25: 羅漢辟支佛名字。亦無法中可説。如佛名法
T1509_.25.0365b26: 名。亦無法中可説。所謂若善若不善若常若
T1509_.25.0365b27: 無常。若苦若樂若我若無我。若寂滅若離若
T1509_.25.0365b28: 有若無。世尊。我以是義故心悔。一切諸法
T1509_.25.0365b29: 集散相不可得。若爲菩薩作字言是菩薩。世
T1509_.25.0365c01: 尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無所
T1509_.25.0365c02: 有故。以是故是字不住亦不不住。若菩薩摩
T1509_.25.0365c03: 訶薩聞作是説般若波羅蜜如是相如是義。
T1509_.25.0365c04: 心不沒不悔不驚不畏不怖。當知是菩薩必
T1509_.25.0365c05: 住阿鞞跋致性中。住不住法故。*釋曰。上
T1509_.25.0365c06: 來非住非不住門。破菩薩名字及諸法。今以
T1509_.25.0365c07: 異門破菩薩名字。無法可説爲菩薩。何以
T1509_.25.0365c08: 故。菩薩非是五衆。五衆非是菩薩。五衆中
T1509_.25.0365c09: 無菩薩。菩薩中無五衆。五衆不屬菩薩。菩
T1509_.25.0365c10: 薩不屬五衆離五衆無菩薩。離菩薩無
T1509_.25.0365c11: 五衆。如是菩薩名字不可得。當知是空乃至
T1509_.25.0365c12: 十八不共法亦如是。譬如夢中有所見。皆
T1509_.25.0365c13: 是虚妄不可説。此夢中無有定法相。所謂五
T1509_.25.0365c14: 衆十二入十八界。但有誑心。餘影響焔化
T1509_.25.0365c15: 亦如是但*誑耳目。如虚空一切法中不可
T1509_.25.0365c16: 説。無相故。虚空與色相違故不得説名爲
T1509_.25.0365c17: 色。色盡處亦非虚空。更無別法故。若謂入
T1509_.25.0365c18: 出爲虚空相。是事不然。是身業非虚空相。
T1509_.25.0365c19: 若無相則無法。以是故虚空但有名字。菩
T1509_.25.0365c20: 薩名字亦如是。問曰。如夢虚空等可但有
T1509_.25.0365c21: 名字。云何地水火風實法亦但有名字。答曰。
T1509_.25.0365c22: 無智人謂地等諸物以爲實。聖人慧眼觀
T1509_.25.0365c23: 之。皆是虚誑。譬如小兒見鏡中像以爲實。
T1509_.25.0365c24: 歡喜欲取謂爲眞實。大人觀之但誑惑人
T1509_.25.0365c25: 眼。諸凡夫人見微塵和合成地謂爲實地。
T1509_.25.0365c26: 餘有天眼者散此地但見微塵。慧眼分別
T1509_.25.0365c27: 破散此地都不可得。復次初品論中種種破
T1509_.25.0365c28: 身相。如身破地亦破。復次若地是實。云何一
T1509_.25.0365c29: 切火觀時皆是火。若以禪定觀爲實。佛説
T1509_.25.0366a01: 一切法空爲虚妄。但是事不然。水火風亦
T1509_.25.0366a02: 如是。如四大爲身本猶尚爾。何況身所作
T1509_.25.0366a03: 持戒等諸業而不空。如戒等麁業尚空。何
T1509_.25.0366a04: 況禪定智慧解脱解脱知見等而不空。若
T1509_.25.0366a05: 戒等五衆空者。何況是因縁得諸聖道果而
T1509_.25.0366a06: 不空。若聖道果空者。何況須陀洹人乃至佛
T1509_.25.0366a07: 而不空。以是故菩薩名字雖善法乃至有無
T1509_.25.0366a08: 法中。出不名爲善。乃至不名爲有無集散
T1509_.25.0366a09: 不可得故。須菩提知空相如是。云何説名
T1509_.25.0366a10: 菩薩爲説般若波羅蜜。若菩薩聞是不恐不
T1509_.25.0366a11: 畏。則是阿鞞跋致性中住。以如不住法住
T1509_.25.0366a12: 故。阿鞞跋致性者。是菩薩未得無生法忍。
T1509_.25.0366a13: 未從諸佛授記。但福徳智慧力故。能信樂
T1509_.25.0366a14: 諸法畢竟空。是名阿鞞跋致性中住得阿鞞
T1509_.25.0366a15: 跋致氣分故。如小兒在貴性中生。雖未
T1509_.25.0366a16: 成事以姓貴故便貴
T1509_.25.0366a17: 復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅
T1509_.25.0366a18: 蜜。色中不應住。受想行識中不應住。眼耳
T1509_.25.0366a19: 鼻舌身意中不應住。色聲香味觸法中不應
T1509_.25.0366a20: 住。眼識乃至意識中不應住。眼觸乃至意觸
T1509_.25.0366a21: 中不應住。眼觸因縁生受乃至意觸因縁生
T1509_.25.0366a22: 受中不應住。地種水火風空識種中不應住。
T1509_.25.0366a23: 無明乃至老死中不應住。何以故。世尊。色色
T1509_.25.0366a24: 相空。受*想行識識相空。世尊。色空不名爲
T1509_.25.0366a25: 色。離空亦無色。色即是空空即是色。受想行
T1509_.25.0366a26: 識空不名爲識。離空亦無識。識即是空空
T1509_.25.0366a27: 即是識。乃至老死老死相空。世尊老死空不
T1509_.25.0366a28: 爲老死。離空亦無老死。老死即是空空即
T1509_.25.0366a29: 是老死。世尊。以是因縁故。菩薩摩訶薩欲行
T1509_.25.0366b01: 般若波羅蜜。不應色中住。乃至老死中亦不
T1509_.25.0366b02: 應住。復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅
T1509_.25.0366b03: 蜜。四念處中不應住。何以故。四念處四念處
T1509_.25.0366b04: 相空。世尊。四念處空不名爲四念處。離空亦
T1509_.25.0366b05: 無四念處。四念處即是空空即是四念處。乃
T1509_.25.0366b06: 至十八不共法亦如是。世尊以是因縁故。菩
T1509_.25.0366b07: 薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。四念處乃至十
T1509_.25.0366b08: 八不共法中不應住。復次世尊。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0366b09: 欲行般若波羅蜜。檀波羅蜜中不應住。尸羅
T1509_.25.0366b10: 波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
T1509_.25.0366b11: 般若波羅蜜中不應住。何以故。檀波羅蜜
T1509_.25.0366b12: 波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜般若波羅蜜
T1509_.25.0366b13: 相空。世尊。檀波羅蜜空不名爲檀波羅蜜。離
T1509_.25.0366b14: 空亦無檀波羅蜜。檀波羅蜜即是空空即是
T1509_.25.0366b15: 檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。世尊。
T1509_.25.0366b16: 以是因縁故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜
T1509_.25.0366b17: 不應六波羅蜜中住。*釋曰。上須菩提以
T1509_.25.0366b18: 謙讓門説般若。雖言不説而實爲諸菩
T1509_.25.0366b19: 薩説般若波羅蜜。今須菩提以不住門直
T1509_.25.0366b20: 爲菩薩説般若波羅蜜。般若波羅蜜有種
T1509_.25.0366b21: 種名字。觀修相應合入習住等。是皆名修行
T1509_.25.0366b22: 般若波羅蜜。但種種名字説聞者歡喜。復次
T1509_.25.0366b23: 小有差別行。名聽聞誦讀書寫正憶念説
T1509_.25.0366b24: 思惟籌量分別修習等。乃至阿耨多羅三藐
T1509_.25.0366b25: 三菩提總名爲行。是行中分別故初者名
T1509_.25.0366b26: 觀。如初始見物。日日漸學是名習。與般若
T1509_.25.0366b27: 波羅蜜相可是名合。隨順般若波羅蜜
T1509_.25.0366b28: 名相應。通徹般若波羅蜜是名爲入。分別
T1509_.25.0366b29: 取相有是事名爲念。常行不息令與相似
T1509_.25.0366c01: 是名爲學。學已巧方便觀知是非得失名
T1509_.25.0366c02: 爲思惟。以禪定心共行名爲修。得是般若
T1509_.25.0366c03: 波羅蜜道不失是名住。與住相違名
T1509_.25.0366c04: 住。問曰。先説諸法空即是不住。今何以説
T1509_.25.0366c05: 諸法中不應住。答曰。先雖説著法愛心難
T1509_.25.0366c06: 遣故今更説。復次有無相三昧。入此三昧
T1509_.25.0366c07: 於一切法不取相。而不入滅定。菩薩智慧
T1509_.25.0366c08: 不可思議。雖不取一切法相而能行道。如
T1509_.25.0366c09: 鳥於虚空中無所依而能高飛。菩薩亦如
T1509_.25.0366c10: 是。於諸法中不住而能行菩薩道。問曰。人
T1509_.25.0366c11: 心得縁便起。云何菩薩於一切法不住而
T1509_.25.0366c12: 不入滅定中。答曰。此中須菩提自説。所謂
T1509_.25.0366c13: 色色相自空。色空爲非色亦不離空有色。
T1509_.25.0366c14: 色即是空空即是色。是義第二品中已説。乃
T1509_.25.0366c15: 至不應六波羅蜜中住。亦如是。以空故無
T1509_.25.0366c16: 所住
T1509_.25.0366c17: 復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅
T1509_.25.0366c18: 蜜。文字中不應住。一字門二字門。如是種種
T1509_.25.0366c19: 字門中不應住。何以故。諸字諸字相空故
T1509_.25.0366c20: 如上説
T1509_.25.0366c21: 復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸
T1509_.25.0366c22: 神通中不應住。何以故。諸神通諸神通相空。
T1509_.25.0366c23: 神通空不名爲神通。離空亦無神通。神通
T1509_.25.0366c24: 即是空空即是神通。世尊。以是因縁故。菩
T1509_.25.0366c25: 薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應
T1509_.25.0366c26: 住。*釋曰。有二種菩薩。一者習禪定。二者
T1509_.25.0366c27: 學讀。坐禪者生神通。學讀者知分別文字。
T1509_.25.0366c28: 一字門者。一字一語如地名浮。二字門者。
T1509_.25.0366c29: 二字一語如水名闍藍。三字門者。如水名
T1509_.25.0367a01: 尸藍。如是等種種字門。復次菩薩聞一
T1509_.25.0367a02: 字。即入一切諸法實相中。如聞阿字即知
T1509_.25.0367a03: 諸法從本已來無生。如是等如聞頭佉。
T1509_.25.0367a04: 一切法中苦相生。即時生大悲心。如聞阿
T1509_.25.0367a05: 吒知一切法無常相。即時入道聖行。餘
T1509_.25.0367a06: 如文字陀羅尼中廣説。神通義先已説。是二
T1509_.25.0367a07: 事畢竟空故。菩薩不於中住
T1509_.25.0367a08: 復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅
T1509_.25.0367a09: 蜜。色是無常不應住。受想行識是無常不應
T1509_.25.0367a10: 住。何以故。無常無常相空。世尊。無常空不
T1509_.25.0367a11: 名無常。離空亦無無常。無常即是空空即是
T1509_.25.0367a12: 無常。世尊。以是因縁故。菩薩摩訶薩欲行
T1509_.25.0367a13: 般若波羅蜜。色是無常不應住。受想行識是
T1509_.25.0367a14: 無常不應住。色是苦不應住。受想行識是苦
T1509_.25.0367a15: 不應住。色是無我不應住。受想行識是無我
T1509_.25.0367a16: 不應住。色是空不應住。受想行識是空不應
T1509_.25.0367a17: 住。色是寂滅不應住。受想行識是寂滅不應
T1509_.25.0367a18: 住。色是離不應住。受想行識是離不應住
T1509_.25.0367a19: 如上説
T1509_.25.0367a20: 復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。如
T1509_.25.0367a21: 相中不應住。何以故。如相如相空。世尊。如
T1509_.25.0367a22: 相空不名爲如。離空亦無如。如即是空空即
T1509_.25.0367a23: 是如。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。法
T1509_.25.0367a24: 性法相法位實際中不應住。何以故。實
T1509_.25.0367a25: 空。世尊。實際空不名爲實際。離空亦無實
T1509_.25.0367a26: 際。實際即是空空即是實際
T1509_.25.0367a27: 復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。一
T1509_.25.0367a28: 切陀羅尼門中不應住。一切三昧門中不應
T1509_.25.0367a29: 住。何以故。陀羅尼門陀羅尼門相空。三昧門
T1509_.25.0367b01: 三昧門相空。世尊。陀羅尼門三昧門空不名
T1509_.25.0367b02: 爲陀羅尼門三昧門。離空亦無陀羅尼三昧
T1509_.25.0367b03: 門。陀羅*尼三昧門即是空。空即是陀羅*尼
T1509_.25.0367b04: 三昧門。世尊。以是因縁故。菩薩摩訶薩欲行
T1509_.25.0367b05: 般若波羅蜜。乃至陀羅*尼三昧門中不應
T1509_.25.0367b06: 住。世尊。如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。無
T1509_.25.0367b07: 方便故以吾我心於色中住。是菩薩作色行。
T1509_.25.0367b08: 以吾我心於受想行識中住。是菩薩作識行。
T1509_.25.0367b09: 若菩薩作行者不受般若波羅蜜。亦不具足
T1509_.25.0367b10: 般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜故。不能得
T1509_.25.0367b11: 成就薩婆若。世尊。如是菩薩摩訶薩欲行般
T1509_.25.0367b12: 若波羅蜜。無方便故以吾我心於十二入乃
T1509_.25.0367b13: 至陀羅尼三昧門中住。是菩薩作十二入。乃
T1509_.25.0367b14: 作陀羅尼三昧門行。若菩薩作行者。不受
T1509_.25.0367b15: 般若波羅蜜。亦不具足般若波羅蜜。不具足
T1509_.25.0367b16: 般若波羅蜜故。不能得成就薩婆若。何以故。
T1509_.25.0367b17: 色是不受。受想行識是不受。色不受則非色。
T1509_.25.0367b18: 性空故。受想行識不受則非識。性空故。十二
T1509_.25.0367b19: 入是不受。乃至陀羅尼三昧門是不受。十二
T1509_.25.0367b20: 入不受則非十二入。乃至陀羅尼三昧門不
T1509_.25.0367b21: 受。則非陀羅尼三昧門。性空故。般若波羅蜜
T1509_.25.0367b22: 亦不受。般若波羅蜜不受。則非般若波羅蜜。
T1509_.25.0367b23: 性空故。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。
T1509_.25.0367b24: 應觀諸法性空。如是觀心無行處。是名菩薩
T1509_.25.0367b25: 摩訶薩不受三昧。廣大之用不與聲聞辟支佛
T1509_.25.0367b26: 共。是薩婆若慧亦不受。内空故。外空内外空
T1509_.25.0367b27: 空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無
T1509_.25.0367b28: 始空散空性空自相空諸法空不可得空無法
T1509_.25.0367b29: 空有法空無法有法空故。何以故。是薩婆若
T1509_.25.0367c01: 不可以相行得。相行有垢故。何等是垢相。色
T1509_.25.0367c02: 相乃至諸陀羅尼三昧門相。是名垢相。是相
T1509_.25.0367c03: 若受若修可得薩婆若者。*釋曰。無常等
T1509_.25.0367c04: 聖行。及如法性實際陀羅尼三昧門先已説。
T1509_.25.0367c05: 問曰。垢法中不應住。以罪故。善無記法
T1509_.25.0367c06: 中何故不應住。答曰。是雖非罪而生罪因
T1509_.25.0367c07: 縁。如佛此中説。有菩薩以吾我心行般若
T1509_.25.0367c08: 波羅蜜。住色中著色。爲生色故作諸業。
T1509_.25.0367c09: 想行識亦如是。爲起五衆故行。是爲
T1509_.25.0367c10: 不取般若波羅蜜。是人雖言我行般若波
T1509_.25.0367c11: 羅蜜。是爲世間行。不具足般若波羅蜜故。
T1509_.25.0367c12: 不能至一切智。乃至陀羅尼三昧門亦如
T1509_.25.0367c13: 是。此中須菩提自説不住因縁。所謂色是
T1509_.25.0367c14: 不受。若色不受則非色。性常空故。問曰。是
T1509_.25.0367c15: 色無常苦空等過罪故不受。譬如熱金丸雖
T1509_.25.0367c16: 有金可貪但以熱故知不可取。如是者
T1509_.25.0367c17: 有何咎而強破五衆法。答曰。有二種著。一
T1509_.25.0367c18: 者欲著。二者見著。有人觀是無常苦等。破
T1509_.25.0367c19: 欲著得解脱。或有人雖觀無常等。猶著
T1509_.25.0367c20: 法生見。爲是人故分別色相空。如是則
T1509_.25.0367c21: 離見著。乃至陀羅尼三昧門亦如是。問曰。
T1509_.25.0367c22: 聲聞辟支佛一切法不受故漏盡。此中云何
T1509_.25.0367c23: 説不受三昧不與二乘共。答曰。彼雖有
T1509_.25.0367c24: 不受三昧。無有廣大之用。不利不深亦不
T1509_.25.0367c25: 堅固。復次聲聞辟支佛漏盡時得諸法不受。
T1509_.25.0367c26: 菩薩久來知一切法不受。皆如無餘涅槃畢
T1509_.25.0367c27: 竟空。是故説不與二乘共。復次二乘有習
T1509_.25.0367c28: 氣有礙有障故。雖有無受三昧不清淨。
T1509_.25.0367c29: 如摩訶迦葉聞菩薩伎樂。於坐處不能
T1509_.25.0368a01: 自安。諸菩薩問言。汝頭陀第一。何故欲起似
T1509_.25.0368a02: 舞。迦葉答言。我於人天五欲中永離不動。
T1509_.25.0368a03: 此是大菩薩福徳業因縁變化力我未能忍。
T1509_.25.0368a04: 如須彌山王四面風起皆能堪忍。若隨嵐風
T1509_.25.0368a05: 至不能自安。聲聞辟支佛習氣於菩薩爲
T1509_.25.0368a06: 煩惱。復次此無受三昧惟佛遍知。菩薩求
T1509_.25.0368a07: 佛道故。雖不能遍而勝於二乘。以是故説
T1509_.25.0368a08: 不與二乘共。以人貴重是不受三昧而
T1509_.25.0368a09: 生著心。是故須菩提説不但是三昧不受。色
T1509_.25.0368a10: 乃至一切種智皆不受。所以者何。須菩提自
T1509_.25.0368a11: 説因縁。所謂十八空故不受。問曰。何以故。
T1509_.25.0368a12: 用是十八空觀諸法皆空。答曰。此中須菩
T1509_.25.0368a13: 提自説因縁。取相著故生諸結使相者。色
T1509_.25.0368a14: 乃至陀羅尼門諸三昧門相。皆是煩惱根本。
T1509_.25.0368a15: 若佛法中乃至無有法微相可取者
T1509_.25.0368a16: 先尼梵志於一切智中終不生信。云何
T1509_.25.0368a17: 爲信信般若波羅蜜。分別解知稱量思惟。不
T1509_.25.0368a18: 以相法不以無相法。如是先尼梵志不取相
T1509_.25.0368a19: 住信行中。用性空智入諸法相。不受色不
T1509_.25.0368a20: 受受想行識。何以故。諸法自相空故。不可
T1509_.25.0368a21: 得受。是先尼梵志非内觀得故見是智慧。非
T1509_.25.0368a22: 外觀得故見是智慧。非内非外觀得故見是
T1509_.25.0368a23: 智慧。亦不無智慧觀得故見是智慧。何以
T1509_.25.0368a24: 故。梵志不見是法知者知法知處故。此梵志
T1509_.25.0368a25: 非内色中見是智慧。非内受想行識中見是
T1509_.25.0368a26: 智*慧。非外色中見是智*慧。非外受想行識
T1509_.25.0368a27: 中見是智*慧。非内外色中見是智*慧。非内
T1509_.25.0368a28: 外受想行識中見是智*慧。亦不離色受想行
T1509_.25.0368a29: 識中見是智*慧。内外空故。先尼梵志此中心
T1509_.25.0368b01: 得信解於一切智。以是故梵志信諸法實相。
T1509_.25.0368b02: 一切法不可得故。如是信解已無法可受。諸
T1509_.25.0368b03: 法無相無憶念故。是梵志於諸法亦無所得。
T1509_.25.0368b04: 取若捨。取捨不可得故。是梵
T1509_.25.0368b05: *慧亦不念。諸法相不念故。世尊。是名菩薩
T1509_.25.0368b06: 摩訶薩般若波羅蜜。此彼岸不度故。是菩薩
T1509_.25.0368b07: 色受想行識不受。一切法不受故。乃至諸陀
T1509_.25.0368b08: 羅尼三昧門亦不受。一切法不受故是菩薩於
T1509_.25.0368b09: 是中亦不取涅槃。未具足四念處乃至八聖
T1509_.25.0368b10: 道分。未具足十力乃至十八不共法。何以故。
T1509_.25.0368b11: 是四念處非四念處。乃至十八不共法非十
T1509_.25.0368b12: 八不共法。是諸法非法亦不非法。是名菩薩
T1509_.25.0368b13: 摩訶薩般若波羅*蜜。色不受乃至十八不共
T1509_.25.0368b14: 法不受。*問曰。此中何因縁説先尼梵
T1509_.25.0368b15: 志。答曰。此經種種因縁説法空。乃至無微
T1509_.25.0368b16: 相可取。人心疑怪不信。是理難見。以畢
T1509_.25.0368b17: 竟無相故。以是故須菩提引證小乘中尚
T1509_.25.0368b18: 有法空。何況行大乘法者而不信法空。復
T1509_.25.0368b19: 次如刪若婆羅門。善知一切智人相。
T1509_.25.0368b20: 見菩薩食乳糜。知今日當成佛。先尼是其
T1509_.25.0368b21: 舅也。耆年智徳有大名聞。出家廣讀一切經
T1509_.25.0368b22: 書。修心坐禪學道。時時欲求智慧故往
T1509_.25.0368b23: 詣論議堂。諸梵志言。六師皆自稱一切智。不
T1509_.25.0368b24: 蘭迦葉有大名聞。是大衆師。其弟子死若小
T1509_.25.0368b25: 若大皆不説其生處。餘五師弟子死若小若
T1509_.25.0368b26: 大皆説其生處。佛亦是大師有大名聞。其弟
T1509_.25.0368b27: 子死小者説其生處。大者不説其生處。先
T1509_.25.0368b28: 尼聞已異時詣佛所問訊已一面坐。問佛言。
T1509_.25.0368b29: 佛聽當問。佛言恣汝所問。先尼言。昔我一
T1509_.25.0368c01: 時曾到論堂與諸人論議。如昔所聞具
T1509_.25.0368c02: 向佛説。是時我作是念。佛法説弟子小者
T1509_.25.0368c03: 更生大者不生。何者爲定。佛告先尼。我法
T1509_.25.0368c04: 甚深微妙難解。汝等長夜著諸異見異欲異
T1509_.25.0368c05: 法。汝於我法不能自見。先尼梵志。白佛
T1509_.25.0368c06: 言。我心敬佛願加愍念爲説妙法。令我
T1509_.25.0368c07: 於坐得眼無*令空起。佛問梵志。於汝意
T1509_.25.0368c08: 云何。汝見是色如去不。答言。不也。受想行
T1509_.25.0368c09: 識如去不。答言。不也。色中如去不。答言。不
T1509_.25.0368c10: 也。受想行識中如去不。答言。不也。離色如
T1509_.25.0368c11: 去不。答言。不也。離受想行識如去不。答言。
T1509_.25.0368c12: 不也。汝更見無色無受想行識如去者不。答
T1509_.25.0368c13: 曰。不也。若汝種種門不見如去者。應生
T1509_.25.0368c14: 疑言。佛法何者爲定。答曰。不應。佛告先
T1509_.25.0368c15: 尼。若我弟子是法中不了了知者説有後
T1509_.25.0368c16: 生。本來有我慢等殘故。若我弟子了了解
T1509_.25.0368c17: 知是義者不説其生處。本來我慢等無殘
T1509_.25.0368c18: 故。先尼聞是已即時得道。得道已從坐起。
T1509_.25.0368c19: 白佛言。願得出家爲道。即時鬢髮自墮便
T1509_.25.0368c20: 成沙門。不久得阿羅漢。從佛得眼不虚
T1509_.25.0368c21: 故。是經論議先尼信者。信佛能令我得道。
T1509_.25.0368c22: 是名初信。然後聞佛破吾我從本已來常
T1509_.25.0368c23: 自無我。無我故諸法無所屬。如幻如夢虚
T1509_.25.0368c24: 誑不實不可得。取得是信力已入諸法實
T1509_.25.0368c25: 相。不受色是如去乃至識是如去。問曰。梵
T1509_.25.0368c26: 志何以答佛皆言不也。答曰。梵志本總相
T1509_.25.0368c27: 爲我。佛今一一別問。以是故答佛言不
T1509_.25.0368c28: 也。復次梵志聞人二種説我。或有説五衆
T1509_.25.0368c29: 即是我。或有説離五衆別有我。若五衆即
T1509_.25.0369a01: 是我則無別我所以者何。我是一衆是五。
T1509_.25.0369a02: 一不作五五不作一。復次五衆無常生滅
T1509_.25.0369a03: 相。五衆是我亦應生滅。若生滅者則失罪
T1509_.25.0369a04: 福。是五衆從因縁和合生不自在。我若爾
T1509_.25.0369a05: 者何用我爲。不自在故。如是等過罪故不
T1509_.25.0369a06: 得説言。色如去受想行識如去。離五衆亦
T1509_.25.0369a07: 不應有我無相故。若知見受等是皆五衆
T1509_.25.0369a08: 相非是我相。智者云何説離五衆而有我。
T1509_.25.0369a09: 以是故言不也。若有言別更有我無五衆。
T1509_.25.0369a10: 是亦不然。皆是顛倒妄見分別。如是種種因
T1509_.25.0369a11: 縁知無我。我即是如去諸法亦爾皆同如去。
T1509_.25.0369a12: 以無主故法無所屬。復次梵志推求得道
T1509_.25.0369a13: 智慧。於四處求之皆無定相。所謂觀自身
T1509_.25.0369a14: 五衆名爲内。外觀他身名爲外。彼此名
T1509_.25.0369a15: 爲内外是三種智慧不得道。無智慧亦不
T1509_.25.0369a16: 得道。復次内者内六入。外者外六入。復次
T1509_.25.0369a17: 内名能觀智慧。外名所觀處。是先尼知諸
T1509_.25.0369a18: 觀皆有過罪。何以故。内以智慧力故。謂外
T1509_.25.0369a19: 諸法是常無常有無等。非外法有定相。若
T1509_.25.0369a20: 有定相則無智用。又此智慧從外法因縁
T1509_.25.0369a21: 生。外法相不定故智慧亦不定。如稱爲物
T1509_.25.0369a22: 故。物爲稱故。二事相待。若離物無稱離
T1509_.25.0369a23: 無物。無量教智名得道。方便得名
T1509_.25.0369a24: 得聖道果。復次略説實智慧義。所謂不見
T1509_.25.0369a25: 内五衆中。不見外五衆中。亦不見内外五
T1509_.25.0369a26: 衆中。亦不見離五衆中。見是智慧爲實。
T1509_.25.0369a27: 以無常智慧觀五衆無常。是智慧從因縁
T1509_.25.0369a28: 和合故有不實。著觀者邪見。不著者得道。
T1509_.25.0369a29: 若無常相是實者。何故著而不得道。以是
T1509_.25.0369b01: 故一切内外不見定智慧。若離是無常等
T1509_.25.0369b02: 觀得道者。一切凡人亦應得道。以是故
T1509_.25.0369b03: 説。離是智慧。亦無所得。爾時梵志。以是智
T1509_.25.0369b04: 慧。於一切法中心得遠離。於智慧亦復遠
T1509_.25.0369b05: 離。一切我見等取相邪見一切皆滅。亦不從
T1509_.25.0369b06: 無智得。爾時梵志。歡喜觀無量法性相佛
T1509_.25.0369b07: 眞爲大師。不捨者。諸法中皆有助道力故。
T1509_.25.0369b08: 不受者。諸法實相畢竟空無所得故不受。復
T1509_.25.0369b09: 次諸結使煩惱顛倒虚妄故無所捨。但知諸
T1509_.25.0369b10: 法如實相無相無憶念故。是名菩薩不受不
T1509_.25.0369b11: 捨波羅蜜。名爲般若波羅蜜。此彼岸不度
T1509_.25.0369b12: 故世間即是涅槃相。涅槃相即是世間相。一
T1509_.25.0369b13: 相所謂無相。若如是知應當滅。以未具足
T1509_.25.0369b14: 諸功徳故不滅。大慈慈本願力故不滅。雖
T1509_.25.0369b15: 求佛道於此法中亦無好醜相及受捨相。
T1509_.25.0369b16: 以是故非法亦非非法。是名菩薩般若波
T1509_.25.0369b17: 羅蜜一切相不受
T1509_.25.0369b18: 大智度論卷第四十二
T1509_.25.0369b19:
T1509_.25.0369b20:
T1509_.25.0369b21:
T1509_.25.0369b22: 大智度論釋集散品第九下卷第
四十
T1509_.25.0369b23:
T1509_.25.0369b24:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0369b25:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0369b26: 復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜
T1509_.25.0369b27: 應如是思惟。何者是般若波羅蜜。何以故。
T1509_.25.0369b28: 名般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜。若菩薩摩
T1509_.25.0369b29: 訶薩行般若波羅蜜。如是念。若法無所有不
T1509_.25.0369c01: 可得是般若波羅蜜。爾時舍利弗。問須菩提。
T1509_.25.0369c02: 何等法無所有不可得。須菩提言。般若波羅
T1509_.25.0369c03: 蜜是法無所有不可得。禪波羅蜜毘梨耶波
T1509_.25.0369c04: 羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜是法
T1509_.25.0369c05: 無所有不可得。内空故。外空内外空空空大
T1509_.25.0369c06: 空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散
T1509_.25.0369c07: 空性空自相空諸法空不可得空無法空有
T1509_.25.0369c08: 法空無法有法空故。舍利弗。色法無所有不
T1509_.25.0369c09: 可得。受想行識法無所有不可得。内空法無
T1509_.25.0369c10: 所有不可得。乃至無法有法空。法無所有不
T1509_.25.0369c11: 可得。舍利弗。四念處法無所有不可得。乃至
T1509_.25.0369c12: 十八不共法無所有不可得。舍利弗。諸神通
T1509_.25.0369c13: 法無所有不可得。如相法無所有不可得。法
T1509_.25.0369c14: 性法相法住法位實際法無所有不可得。舍利
T1509_.25.0369c15: 弗。佛無所有不可得。薩婆若法無所有不可
T1509_.25.0369c16: 得。一切種智法無所有不可得。内空乃至無
T1509_.25.0369c17: 法有法空故。舍利弗。若菩薩摩訶薩如是思
T1509_.25.0369c18: 惟如是觀時。心不沒不悔不驚不畏不怖。當
T1509_.25.0369c19: 知是菩薩不離般若波羅蜜行。舍利弗。問須
T1509_.25.0369c20: 菩提。何因縁故。當知菩薩。不離般若波羅蜜
T1509_.25.0369c21: 行。須菩提言。色離色性。受想行識離識性。六
T1509_.25.0369c22: 波羅蜜離六波羅蜜性。乃至實際離實際性。
T1509_.25.0369c23: 舍利弗。復問須菩提。云何是色性。云何是受
T1509_.25.0369c24: 想行識性。云何乃至實際性。須菩提言。無
T1509_.25.0369c25: 所有是色性。無所有是受想行識性。乃至無
T1509_.25.0369c26: 所有是實際性。舍利弗。以是因縁故。當知色
T1509_.25.0369c27: 離色性。受想行識離識性。乃至實際離實際
T1509_.25.0369c28: 性。舍利弗。色亦離色相。受想行識亦離識相。
T1509_.25.0369c29: 乃至實際亦離實際相。相亦離相。性亦離性。
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