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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0343a01: 應得六神通。與無量衆生共觀十方清淨
T1509_.25.0343a02: *世界而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時
T1509_.25.0343a03: 作法藏比丘。佛將導遍至十方示清淨國。
T1509_.25.0343a04: 令選擇淨妙之國。以自莊嚴其國
T1509_.25.0343a05: 大智度論卷第三十八
T1509_.25.0343a06:
T1509_.25.0343a07:
T1509_.25.0343a08:
T1509_.25.0343a09: 大智度論釋往生品第四
T1509_.25.0343a10: 之中卷三
十九
T1509_.25.0343a11:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0343a12:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0343a13: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
T1509_.25.0343a14: 時。得四禪四無量心四無色定。遊戲其中
T1509_.25.0343a15: 入初禪。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起乃
T1509_.25.0343a16: 至入四禪。從四禪起入滅盡定。從滅盡定起
T1509_.25.0343a17: 入虚空處。從虚空處起入滅盡定。從滅盡定
T1509_.25.0343a18: 起乃至入非有想非無想處。從非有想非無想
T1509_.25.0343a19: 處起入滅盡定。知是舍利弗。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0343a20: 般若波羅蜜。以方便力故入超越定。
T1509_.25.0343a21: 問曰。若凡夫人不能入滅盡定。云何菩薩
T1509_.25.0343a22: 從初禪起入滅盡定。答曰。阿毘曇鞞婆沙
T1509_.25.0343a23: 中小乘如是説。非佛三藏説。又是菩薩聖人
T1509_.25.0343a24: 尚不及。何況當是凡夫。譬如六牙白象。雖
T1509_.25.0343a25: 被毒箭猶憐愍怨賊。如是慈悲心阿羅漢
T1509_.25.0343a26: 所無。畜生中猶尚如是。何況作人身。離欲
T1509_.25.0343a27: 入禪而不得滅盡定。問曰。若菩薩得滅盡
T1509_.25.0343a28: 定可爾。超越定法不能過二。若言從初
T1509_.25.0343a29: 禪起乃至入滅盡定無有是法。答曰。餘人
T1509_.25.0343b01: 雖有定法。力少故不能遠超。菩薩無量福
T1509_.25.0343b02: 徳智慧力深入禪定。心亦不著故能遠超。
T1509_.25.0343b03: 譬如人中力士趠不過三四丈。若天中力
T1509_.25.0343b04: 士無復限數。小乘法中超一者是定法。菩
T1509_.25.0343b05: 薩禪定力大心無所著故遠近隨意。問曰。
T1509_.25.0343b06: 若爾者超越者是大。次第定不應爲大。答
T1509_.25.0343b07: 曰。二倶爲大。所以者何。從初禪起至二禪。
T1509_.25.0343b08: 更無餘心一念得入。乃至滅盡定皆爾。超
T1509_.25.0343b09: 越者從初禪起入第三禪。亦不令餘心雜。
T1509_.25.0343b10: 乃至滅盡定逆順皆爾。有人言超越定勝。所
T1509_.25.0343b11: 以者何。但無餘心雜而能超越故。譬如槃
T1509_.25.0343b12: 馬迴轉隨意
T1509_.25.0343b13: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
T1509_.25.0343b14: 時。修四念處乃至十八不共法。不取須陀
T1509_.25.0343b15: 洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
T1509_.25.0343b16: 道。以方便力爲度衆生故。起八聖道分。以
T1509_.25.0343b17: 是八道令得須陀洹果乃至辟支佛道。佛告
T1509_.25.0343b18: 舍利弗。一切阿羅漢辟支佛果及智。是菩薩
T1509_.25.0343b19: 摩訶薩無生法忍。舍利弗當知。是菩薩摩訶
T1509_.25.0343b20: 薩行般若波羅蜜在阿鞞跋致地中住
T1509_.25.0343b21: 問曰。何以不説是菩薩行六波羅蜜。而
T1509_.25.0343b22: 但説得四念處。答曰。若説若不説。當知
T1509_.25.0343b23: 是菩薩皆行六波羅蜜。於三十七品或行
T1509_.25.0343b24: 或不行。不證聲聞辟支佛道者。有大慈大
T1509_.25.0343b25: 悲深入方便力等如先説。問曰。自不得諸
T1509_.25.0343b26: 道果。云何能以化人。答曰。佛自説因縁。所
T1509_.25.0343b27: 謂聲聞辟支佛果及智。皆是菩薩法忍。但不
T1509_.25.0343b28: 受諸道果名字。果及智皆入無生法忍中。
T1509_.25.0343b29: 復次唯不取證。餘者皆行。得菩薩道故。名
T1509_.25.0343c01: 爲阿鞞跋致
T1509_.25.0343c02: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜淨兜
T1509_.25.0343c03: 率天道。當知是賢劫中菩薩。*釋曰。菩薩
T1509_.25.0343c04: 有各各道各各行各各願。是菩薩修業因縁
T1509_.25.0343c05: 生兜率天上。入千菩薩會中次第作佛。如
T1509_.25.0343c06: 是相當知是賢劫中菩薩
T1509_.25.0343c07: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。修四禪乃至十
T1509_.25.0343c08: 八不共法未證四諦。當知是菩薩一生補處
T1509_.25.0343c09: 問曰。是一生補處菩薩應生兜率天。云
T1509_.25.0343c10: 何説得四禪等。答曰。是菩薩生兜率
T1509_.25.0343c11: 上。離欲得四禪等。復次是補處菩薩離欲
T1509_.25.0343c12: 來久具足佛法。以方便力隨補處法生兜
T1509_.25.0343c13: 率天。未證四諦者故留不證。若取證者成
T1509_.25.0343c14: 辟支佛。欲成佛故不證
T1509_.25.0343c15: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。無量阿僧祇劫
T1509_.25.0343c16: 修行。得阿耨多羅三藐三菩提。*釋曰。
T1509_.25.0343c17: 是菩薩雖種善根求阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0343c18: 提。以鈍根雜行故久乃得之。以深種善
T1509_.25.0343c19: 根故必得
T1509_.25.0343c20: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜。常
T1509_.25.0343c21: 懃精進利益衆生。不説無益之事。*釋曰。
T1509_.25.0343c22: 是菩薩先有惡口故。發菩薩心願言。我永
T1509_.25.0343c23: 離口四過行是道。復次此菩薩知是般若
T1509_.25.0343c24: 波羅蜜中諸法無有定相不可著不可説
T1509_.25.0343c25: 相故。如是知能利益者皆是佛法。若不
T1509_.25.0343c26: 能利益。雖種種好語非是佛法。譬如種種
T1509_.25.0343c27: 好藥不能破病不名爲藥。趣得土泥等
T1509_.25.0343c28: 差病者是名爲藥。以是故恐其謬錯
T1509_.25.0343c29: 故。不説無益之事
T1509_.25.0344a01: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜。常
T1509_.25.0344a02: 懃精進利益衆生。從一佛國至一佛國。斷衆
T1509_.25.0344a03: 生三惡道。*釋曰。是菩薩住六神通到十
T1509_.25.0344a04: 方世界。遮上中下三種不善道
T1509_.25.0344a05: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜以檀
T1509_.25.0344a06: 爲首。安樂一切衆生。須飮食與飮食。衣服
T1509_.25.0344a07: 臥具瓔珞花香房舍燈燭。隨其所須皆給與
T1509_.25.0344a08: 之。*釋曰。菩薩有二種。一者能令衆生
T1509_.25.0344a09: 離苦。二者能與樂。復有二種。一者憐愍三
T1509_.25.0344a10: 惡道衆生。二者憐愍人。是菩薩與衆生樂。
T1509_.25.0344a11: 憐愍人故。隨所須皆與之
T1509_.25.0344a12: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
T1509_.25.0344a13: 時。變身如佛。爲地獄中衆生説法。爲畜生
T1509_.25.0344a14: 餓鬼中衆生説法。*問曰。是菩薩何以
T1509_.25.0344a15: 變作佛身。似不尊重佛。答曰。有衆生見
T1509_.25.0344a16: 佛身得度者。或有見轉輪聖王等餘身得
T1509_.25.0344a17: 度者。以是故變身作佛。復次世間稱佛名
T1509_.25.0344a18: 字是大悲是世尊。若以佛身入地獄者。則
T1509_.25.0344a19: 閻羅王諸鬼神不遮礙。是我所尊者師云何
T1509_.25.0344a20: 可遮。問曰。若地獄中火燒常有苦痛。心常散
T1509_.25.0344a21: 亂不得受法。云何可化。答曰。是菩薩以不
T1509_.25.0344a22: 可思議神通力。破&T055114;滅火禁制獄卒。放光
T1509_.25.0344a23: 之衆生心樂。乃爲説法聞則受持。問曰。
T1509_.25.0344a24: 若爾者地獄衆生有得道者不。答曰。雖不
T1509_.25.0344a25: 得道種得道善根因縁。所以者何。以重罪
T1509_.25.0344a26: 故不應得道。畜生道中當分別。或得者或
T1509_.25.0344a27: 不得者。如阿那婆達多龍王沙竭龍王等
T1509_.25.0344a28: 得菩薩道。鬼神道中如夜叉密迹金剛鬼
T1509_.25.0344a29: 子母等有得見道。是大菩薩
T1509_.25.0344b01: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時。
T1509_.25.0344b02: 變身如佛遍至十方如恒河沙等諸佛世界。
T1509_.25.0344b03: 爲衆生説法。亦供養諸佛及淨佛世界。聞諸
T1509_.25.0344b04: 佛説法。觀採十方淨妙國土相。而已自起
T1509_.25.0344b05: 殊勝世界。其中菩薩摩訶薩皆是一生補處
T1509_.25.0344b06: 釋曰。是菩薩遍爲六道説法。以佛身
T1509_.25.0344b07: 爲十方衆生説法。若衆生聞弟子教者不
T1509_.25.0344b08: 能信受。若聞佛獨尊自在者説法信受其
T1509_.25.0344b09: 語。是菩薩二事因縁故供養諸佛。莊嚴世
T1509_.25.0344b10: 界聞莊嚴世界法。到十方佛國取清淨世
T1509_.25.0344b11: 界相。行業因縁轉復殊勝光明亦多。所以者
T1509_.25.0344b12: 何。此國土中皆一生補處菩薩。問曰。若先
T1509_.25.0344b13: 己説兜率天上一生補處菩薩。今云何説他
T1509_.25.0344b14: 方世界菩薩皆一生補處。答曰。兜率天上一
T1509_.25.0344b15: 生補處者。是三千世界常法。餘處不定。所謂
T1509_.25.0344b16: 第一清淨者。轉身成佛故
T1509_.25.0344b17: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時。
T1509_.25.0344b18: 成就三十二相諸根淨利。諸根淨利故衆人
T1509_.25.0344b19: 愛敬。以愛敬故漸以三乘法而度脱之。如是
T1509_.25.0344b20: 舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應學
T1509_.25.0344b21: 身清淨口清淨。*釋曰。是菩薩欲令衆生
T1509_.25.0344b22: 眼見其身得度故。以三十二相莊嚴身。諸
T1509_.25.0344b23: 根淨利者。眼等諸根明利出過餘人。信慧根
T1509_.25.0344b24: 諸心數根等利淨第一。見者歎其希有。我
T1509_.25.0344b25: 無此事。愛敬是菩薩信受其語。世世具足
T1509_.25.0344b26: 道法。以三乘道入涅槃。是三十二相眼等
T1509_.25.0344b27: 諸根。皆從身口業因縁清淨得。以是故佛
T1509_.25.0344b28: 説。菩薩應當淨身口業
T1509_.25.0344b29: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜
T1509_.25.0344c01: 得諸根淨。以是淨根而不自高亦不下他
T1509_.25.0344c02: 釋曰。是菩薩常深淨行六波羅蜜故。得
T1509_.25.0344c03: 眼等諸根淨利人皆愛敬。慧等諸心數法根
T1509_.25.0344c04: 淨利無比。爲度衆生故。世間常法若得殊
T1509_.25.0344c05: 異心則自高。輕諸餘人。作是念。汝無此事
T1509_.25.0344c06: 我獨有此。以是因縁故還失佛道。如經中
T1509_.25.0344c07: 説。菩薩輕餘菩薩。念念一劫遠於佛道。經
T1509_.25.0344c08: 爾所劫更修佛道。以是故而不自高亦不
T1509_.25.0344c09: 下他
T1509_.25.0344c10: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。從初發心住檀波
T1509_.25.0344c11: 羅蜜尸羅波羅蜜。乃至阿鞞跋致地。終不墮
T1509_.25.0344c12: 惡道。*釋曰。是菩薩從初已來性畏惡
T1509_.25.0344c13: 道。所作功徳願不墜墮。乃至阿鞞跋致地
T1509_.25.0344c14: 者。以未到中間畏墮惡道故作願。菩薩作
T1509_.25.0344c15: 是念。若我墮三惡道者。自不能度何能度
T1509_.25.0344c16: 人。又受三惡道苦惱時。以瞋惱故結使増
T1509_.25.0344c17: 長。還起惡業復受苦報。如是無窮。何時當
T1509_.25.0344c18: 得修行佛道。問曰。若持戒果報不墮惡道
T1509_.25.0344c19: 者。何以復説布施。答曰。持戒是不墮惡道
T1509_.25.0344c20: 根本。布施亦能不墮
T1509_.25.0344c21: 復次菩薩持戒不墮惡道中。生人中
T1509_.25.0344c22: 貧窮。不能自利又不益人。以是故行布
T1509_.25.0344c23: 施。餘波羅蜜各有其事
T1509_.25.0344c24: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。從初發心乃至
T1509_.25.0344c25: 阿鞞跋致地。常不捨十善行。*釋曰。佛説
T1509_.25.0344c26: 持戒故不墮惡道布施隨逐。今不知云何
T1509_.25.0344c27: 行尸羅波羅蜜。乃至阿鞞跋致地。是故復
T1509_.25.0344c28: 説常行十善。復次先菩薩持戒不牢固布施
T1509_.25.0344c29: 隨助。今説但持戒牢固不捨十善不墮三
T1509_.25.0345a01: 惡道
T1509_.25.0345a02: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。住檀波羅蜜尸
T1509_.25.0345a03: 羅波羅蜜中。作轉輪聖王安立衆生。於十善
T1509_.25.0345a04: 道亦以財物布施衆生。*釋曰。是檀尸波
T1509_.25.0345a05: 羅蜜因縁故。作轉輪聖王。行尸羅波羅蜜
T1509_.25.0345a06: 故。*能令衆生信受十善。行檀波羅蜜故。以
T1509_.25.0345a07: 財寶給施衆生亦不可盡。問曰。一切菩薩
T1509_.25.0345a08: 皆行是二波羅蜜。作轉輪聖王不。答曰。不
T1509_.25.0345a09: 必然也。何以故。如此品中。諸菩薩種種法
T1509_.25.0345a10: 入佛道。有菩薩聞轉輪聖王儀法。在此處
T1509_.25.0345a11: 能利益衆生故作是願。或有菩薩種轉輪
T1509_.25.0345a12: 聖王因縁。雖不作願亦得轉輪聖王報。自
T1509_.25.0345a13: 行二波羅蜜故。作轉輪聖王。亦教一切衆
T1509_.25.0345a14: 生行十善道。亦自行布施。聞者生疑。爲一
T1509_.25.0345a15: 世作爲世世作。以是
T1509_.25.0345a16: 佛告舍利弗。有菩薩摩訶薩。住檀波羅
T1509_.25.0345a17: 蜜尸羅波羅蜜。無量千萬世作轉輪聖王。
T1509_.25.0345a18: 値遇無量百千諸佛。供養恭敬尊重讃歎
T1509_.25.0345a19: 釋曰。若菩薩知作轉輪聖王大益衆生
T1509_.25.0345a20: 者。便作轉輪聖王。若自知餘身益大亦作
T1509_.25.0345a21: 餘身。復次欲以世間法大供養佛故。作轉
T1509_.25.0345a22: 輪聖王
T1509_.25.0345a23: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。常爲衆生以法
T1509_.25.0345a24: 照明亦以自照。乃至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0345a25: 終不離照明。舍利弗。是菩薩摩訶薩於佛法
T1509_.25.0345a26: 中已得尊重。舍利弗。以是故菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0345a27: 般若波羅蜜時。身口意不淨不令妄起。*
T1509_.25.0345a28: 釋曰。上菩薩行檀尸波羅蜜作轉輪聖王。
T1509_.25.0345a29: 是菩薩但分別諸經。讀誦憶念思惟分別
T1509_.25.0345b01: 諸法以求佛道。以是智慧光明自利益。亦
T1509_.25.0345b02: 能利益衆生。如人闇道中然燈。亦能自益亦
T1509_.25.0345b03: 能益人。終不離者。是因縁故終不離智慧
T1509_.25.0345b04: 光明乃至阿耨多羅三藐三菩提。復次是菩
T1509_.25.0345b05: 薩清淨法施不求名利供養恭敬。不貪弟
T1509_.25.0345b06: 子不恃智慧。亦不自高輕於餘人。亦不譏
T1509_.25.0345b07: 刺。但念十方諸佛慈心念衆生。我亦如
T1509_.25.0345b08: 是。學佛道説法。無所依止適無所著。但
T1509_.25.0345b09: 爲衆生令知諸法實相。如是清淨説法。世
T1509_.25.0345b10: 世不失智慧光明。乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0345b11: 提。已得尊重者。上諸菩薩能如是者。於諸
T1509_.25.0345b12: 衆生皆爲尊重。身口意不淨不令妄起者。
T1509_.25.0345b13: 能以清淨法施者。不應雜起身口意惡業。
T1509_.25.0345b14: 所以者何。若起身口意惡者。聞者或不信
T1509_.25.0345b15: 受。若意業不淨智慧不明。智慧不明不能
T1509_.25.0345b16: 善行菩薩道。復次不但此一菩薩。上來菩薩
T1509_.25.0345b17: 能行此法者。皆名尊重佛教。若菩薩欲行
T1509_.25.0345b18: 菩薩道。皆不應雜罪行。一切惡罪業不令
T1509_.25.0345b19: 妄起。雜行者於行道則難。不能疾成佛道。
T1509_.25.0345b20: 罪業因縁壞諸福徳故
T1509_.25.0345b21: 舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩身業不淨
T1509_.25.0345b22: 口業不淨意業不淨。*問曰。舍利弗智慧
T1509_.25.0345b23: 第一。何以故。不識身口意惡業。答曰。舍利
T1509_.25.0345b24: 弗。於聲聞法中則知。菩薩事異故不知。如
T1509_.25.0345b25: 説若菩薩生聲聞辟支佛心。是爲菩薩破
T1509_.25.0345b26: 戒。以是故舍利弗疑。不知何者是菩薩罪
T1509_.25.0345b27: 非罪。復次舍利弗。知身三不善道口四不善
T1509_.25.0345b28: 道意三不善道。是爲身口意罪。此中佛答。若
T1509_.25.0345b29: 菩薩取身口意相。是則爲菩薩身口意罪。如
T1509_.25.0345c01: 是等因縁故。舍利弗問
T1509_.25.0345c02: 佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩作是念。是
T1509_.25.0345c03: 身是口是意如是取相作縁。舍利弗。是名菩
T1509_.25.0345c04: 薩身口意罪。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0345c05: 羅蜜時。不得身不得口不得意。舍利弗。菩薩
T1509_.25.0345c06: 摩訶薩行般若波羅蜜時。若得身得口得意。
T1509_.25.0345c07: 用是得身口意故。能生慳心犯戒心瞋心懈怠
T1509_.25.0345c08: 心亂心癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時。不
T1509_.25.0345c09: 能除身口意麁業。*釋曰。佛示舍利弗。法
T1509_.25.0345c10: 空中菩薩不見是三業。是爲無罪。若見是
T1509_.25.0345c11: 三業是爲罪。聲聞法中十不善道。是爲罪
T1509_.25.0345c12: 業。摩訶衍中見有身口意所作是爲罪。所
T1509_.25.0345c13: 以者何。有作有見。作者見者皆是虚誑故。
T1509_.25.0345c14: 麁人則麁罪細人則細罪。如離欲界欲時
T1509_.25.0345c15: 五欲五蓋爲惡罪。初禪攝善覺觀爲無罪。離
T1509_.25.0345c16: 初禪入二禪時覺觀爲罪。二禪所攝義喜
T1509_.25.0345c17: 爲無罪。乃至非有想非無想處亦如是。入
T1509_.25.0345c18: 諸法實相中。一切諸觀諸見諸法皆名爲罪。
T1509_.25.0345c19: 小乘人畏三惡道故。以十不善業爲罪。大
T1509_.25.0345c20: 乘人以一切能生著心取相法與三解脱
T1509_.25.0345c21: 門相違者名爲罪。以是事異故名爲大乘。
T1509_.25.0345c22: 若見有是三業雖不起惡。亦不名牢固。
T1509_.25.0345c23: 不見是身口意是三業根本。是爲牢固。是
T1509_.25.0345c24: 菩薩法空故不見是三事。用是三事起慳
T1509_.25.0345c25: 貪相犯戒相瞋恚相懈怠相散亂相愚癡相。
T1509_.25.0345c26: 因無故果亦無。如無樹則無蔭。若能如是
T1509_.25.0345c27: 觀者。則能除身口意麁業。問曰。先説罪業
T1509_.25.0345c28: 今何以故言麁業。答曰。麁業罪業無異。罪
T1509_.25.0345c29: 即是麁不名爲細。復次聲聞人以身口不
T1509_.25.0346a01: 善業名爲麁。意不善業名爲細。瞋恚邪見
T1509_.25.0346a02: 等諸結使名爲麁罪。愛慢等結使名爲細罪。
T1509_.25.0346a03: 三惡覺所謂欲覺瞋覺惱覺名爲麁。親里覺
T1509_.25.0346a04: 國土覺不死覺名爲細。但善覺名爲微細。
T1509_.25.0346a05: 於摩訶衍中盡皆爲麁以是故此説麁罪
T1509_.25.0346a06: 舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何除
T1509_.25.0346a07: 身口意麁業。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩不
T1509_.25.0346a08: 得身不得口不得意。如是菩薩摩訶薩能除
T1509_.25.0346a09: 身口意麁業。復次舍利弗。菩薩摩訶薩從初
T1509_.25.0346a10: 發意行十善道。不生聲聞心不生辟支佛心。
T1509_.25.0346a11: 如是菩薩摩訶薩能除身口意麁業。*
T1509_.25.0346a12: 曰。何等身口意細業與相違者爲麁。答曰。
T1509_.25.0346a13: 前所説者是。復次凡夫人業於聲聞業
T1509_.25.0346a14: 爲麁。聲聞業於大乘爲麁。復次垢業爲麁。
T1509_.25.0346a15: 非垢業爲細。能生苦受因縁業爲麁。不生
T1509_.25.0346a16: 苦受因縁業爲細。有覺有觀業爲麁無覺無
T1509_.25.0346a17: 觀業爲細。復次見我乃至知者見者爲麁。
T1509_.25.0346a18: 若不見我乃至知者見者。但見三業處五衆
T1509_.25.0346a19: 十二入十八界爲細。復次有所見者名爲
T1509_.25.0346a20: 麁。無所見者名爲細。以是故佛告舍利
T1509_.25.0346a21: 弗。若菩薩不得身口意。是時則除三麁業。
T1509_.25.0346a22: 復次初發意住畢竟空中一切法不可得。
T1509_.25.0346a23: 而常行十善道。不起聲聞辟支佛心。以不
T1509_.25.0346a24: 取相心。一切諸善根。皆迴向阿耨多羅三藐
T1509_.25.0346a25: 三菩提。是名菩薩除身口意麁業罪名爲
T1509_.25.0346a26:
T1509_.25.0346a27: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
T1509_.25.0346a28: 淨佛道時。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
T1509_.25.0346a29: 羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。是名菩薩摩
T1509_.25.0346b01: 訶薩除身口意麁業。舍利弗白佛言。世尊。
T1509_.25.0346b02: 何等是菩薩摩訶薩佛道。佛告舍利弗。佛
T1509_.25.0346b03: 道者。若菩薩摩訶薩不得身不得口不得
T1509_.25.0346b04: 意。不得檀波羅蜜。乃至不得般若波羅蜜。
T1509_.25.0346b05: 不得聲聞辟支佛。不得菩薩不得佛。舍利
T1509_.25.0346b06: 弗。是名菩薩摩訶薩佛道。所謂一切諸法不
T1509_.25.0346b07: 可得故。*釋曰。是菩薩依六波羅蜜總
T1509_.25.0346b08: 相淨佛道。問曰。舍利弗從佛聞除三惡三
T1509_.25.0346b09: 麁。即是淨佛道。今何以更問。答曰。先説三
T1509_.25.0346b10: 業清淨相。今説一切法清淨相。先略説今説
T1509_.25.0346b11: 別相。先但不得三業。今不得六波羅蜜諸
T1509_.25.0346b12: 賢聖菩薩及佛。是名淨佛道。一切法皆不可
T1509_.25.0346b13: 得故。不得身。乃至不得般若波羅蜜。是名
T1509_.25.0346b14: 法空。不得聲聞乃至佛。是名衆生空。菩薩
T1509_.25.0346b15: 住是二空中漸得一切不可得空。不可得
T1509_.25.0346b16: 空即是諸法實相。是不可得空義如先十八
T1509_.25.0346b17: 空中説
T1509_.25.0346b18: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時無
T1509_.25.0346b19: 能壞者。舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩
T1509_.25.0346b20: 訶薩行六波羅蜜時無能壞者。佛告舍利弗。
T1509_.25.0346b21: 若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。不念有色乃
T1509_.25.0346b22: 至識。不念有眼乃至意。不念有色乃至法。
T1509_.25.0346b23: 不念有眼界乃至法界。不念有四念處乃至
T1509_.25.0346b24: 八聖道分。不念有檀波羅蜜乃至般若波羅
T1509_.25.0346b25: 蜜。不念有十力乃至十八不共法。不念有須
T1509_.25.0346b26: 陀洹果乃至阿羅漢果。不念有辟支佛乃至
T1509_.25.0346b27: 阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0346b28: 如是行増益六波羅蜜無能壞者。*釋曰。佛
T1509_.25.0346b29: 爲舍利弗種種分別諸菩薩。次爲説有菩
T1509_.25.0346c01: 薩發心時無有能壞者。舍利弗驚喜恭敬
T1509_.25.0346c02: 諸菩薩。是故問。菩薩結使未斷未於實
T1509_.25.0346c03: 法作證。何因縁故不可破壞。佛答。若菩薩
T1509_.25.0346c04: 不念有色。乃至不念有阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0346c05: 菩提。得是法空故亦得衆生空。若是法空
T1509_.25.0346c06: 觀空者亦空。住是無礙般若波羅蜜中無
T1509_.25.0346c07: 有能壞者
T1509_.25.0346c08: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。住般若波羅蜜中
T1509_.25.0346c09: 具足智慧。以是智慧常不墮惡道。不生弊惡
T1509_.25.0346c10: 人中。不作貧窮人。所受身體不爲人天阿修
T1509_.25.0346c11: 羅所憎惡。*釋曰。此菩薩先世來。愛樂
T1509_.25.0346c12: 智慧學一切經書。觀察思惟聽採諸法。自
T1509_.25.0346c13: 以智力推求一切法中實相。得是一切法
T1509_.25.0346c14: 實相故。爲諸佛深心愛念。是無量智慧
T1509_.25.0346c15: 徳因縁故。身心具足常受富樂無諸不可
T1509_.25.0346c16: 舍利弗白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶
T1509_.25.0346c17: 薩智慧。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩用是智慧
T1509_.25.0346c18: 成就見十方如恒河沙等諸佛。聽法見僧亦
T1509_.25.0346c19: 見嚴淨佛土。菩薩摩訶薩以是智慧不作佛
T1509_.25.0346c20: 想。不作菩薩想。不作聲聞辟支佛想。不作
T1509_.25.0346c21: 想。不作佛國想。用是智慧行檀波羅蜜亦
T1509_.25.0346c22: 不得檀波羅蜜。乃至行般若波羅蜜亦不得
T1509_.25.0346c23: 般若波羅蜜。行四念處亦不得四念處。乃至
T1509_.25.0346c24: 行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗。
T1509_.25.0346c25: 是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧能具足一
T1509_.25.0346c26: 切法。亦不得一切法。*釋曰。是中佛説
T1509_.25.0346c27: 二種智慧。一者分別破壞諸法而不取相。
T1509_.25.0346c28: 二者不著心不取相見十方諸佛聽法。問
T1509_.25.0346c29: 曰。云何行檀波羅蜜而不得檀。答曰。不
T1509_.25.0347a01: 得檀中若一若異若實若空是檀從和合因
T1509_.25.0347a02: 縁生。於是檀中令衆生得富樂及勸助佛
T1509_.25.0347a03: 道。以是故行檀亦不得檀。不得義如上説。
T1509_.25.0347a04: 乃至十八不共法亦如是。是名菩薩智慧能
T1509_.25.0347a05: 具足一切法而不得諸法
T1509_.25.0347a06: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
T1509_.25.0347a07: 時。淨於五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利
T1509_.25.0347a08: 弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩肉眼淨。
T1509_.25.0347a09: 佛告舍利弗。有菩薩肉眼見百由旬。有菩薩
T1509_.25.0347a10: 肉眼見二百由旬。有菩薩肉眼見一閻浮提。
T1509_.25.0347a11: 有菩薩肉眼見二天下三天下四天下。有菩
T1509_.25.0347a12: 薩肉眼見小千世界。有菩薩肉眼見中千世
T1509_.25.0347a13: 界。有菩薩肉眼見三千大千世界。舍利弗。
T1509_.25.0347a14: 是爲菩薩摩訶薩肉眼淨。*問曰。佛何以
T1509_.25.0347a15: 不説行般若波羅蜜生五眼。而説淨五眼。
T1509_.25.0347a16: 答曰。菩薩先有肉眼亦有四眼分。以諸罪
T1509_.25.0347a17: 結使覆故不清淨。如鏡性有照明垢故
T1509_.25.0347a18: 不見。若除垢則照明如本。菩薩行六波羅
T1509_.25.0347a19: 蜜。滅諸垢法故眼得清淨。肉眼業因縁故
T1509_.25.0347a20: 清淨。天眼禪定及業因縁故清淨。餘三眼修
T1509_.25.0347a21: 無量智慧福徳因縁故清淨。最大菩薩肉眼
T1509_.25.0347a22: 最勝見三千大千世界。問曰。若三千大千世
T1509_.25.0347a23: 界中。百億須彌山諸山鐵圍山阜樹木等。
T1509_.25.0347a24: 是事障礙。云何得遍見。若能得見何用天
T1509_.25.0347a25: 眼。若不能見。此中云何説見三千大千世
T1509_.25.0347a26: 界。答曰。不以障礙故見。若無障
T1509_.25.0347a27: 見三千世界如觀掌無異。復次有人言。
T1509_.25.0347a28: 菩薩天眼有二種。一者從禪定力得。二者
T1509_.25.0347a29: 先世行業果報得。業報生天眼常在肉眼
T1509_.25.0347b01: 中。以是故三千世界所有之物不能爲礙。
T1509_.25.0347b02: 因天眼開障肉眼得見。是故肉眼得名果
T1509_.25.0347b03: 報生天眼。常現在前不待攝心。問曰。佛爲
T1509_.25.0347b04: 世尊力皆周遍。何以但見一三千大千世界
T1509_.25.0347b05: 不能見多。答曰。若肉眼能過三千大千世
T1509_.25.0347b06: 界。復有所見者。何用天眼。以肉眼不能
T1509_.25.0347b07: 及故修學天眼。復次三千大千世界。劫初一
T1509_.25.0347b08: 時生劫盡一時滅。世界之外無央數由旬皆
T1509_.25.0347b09: 是虚空。空中常有風。肉眼與風相違。以相
T1509_.25.0347b10: 違故不能得過見異世界。或有菩薩住
T1509_.25.0347b11: 三千世界境上計其道數亦應見他方近
T1509_.25.0347b12: 世界。問曰。菩薩及佛。何以不集無量清淨
T1509_.25.0347b13: 福徳令肉眼遠有所見。答曰。是肉眼因縁
T1509_.25.0347b14: 虚誑不淨。天眼因縁清淨。若無天眼當修
T1509_.25.0347b15: 肉眼強令遠見。復次如經中説極遠見三
T1509_.25.0347b16: 千世界。佛法不可思議經法甚多。或能遠見。
T1509_.25.0347b17: 但此中不説小遠見佛道。菩薩見二千中
T1509_.25.0347b18: 世界。不能種清淨業因縁故。小復不如
T1509_.25.0347b19: 者見小千世界。復不如者見四天下一須彌
T1509_.25.0347b20: 山一日月處。又見三天下二天下一天下千
T1509_.25.0347b21: 由旬乃至百由旬。是名最小肉眼淨。問曰。
T1509_.25.0347b22: 何以不説九十八十等由旬以爲小。答曰。
T1509_.25.0347b23: 轉輪聖王所見過於餘人。又人先世然燈等
T1509_.25.0347b24: 因縁故。得堅固眼根。能遠有所見。雖遠終
T1509_.25.0347b25: 不能見百由旬。以是故菩薩小者見百由
T1509_.25.0347b26: 旬。問曰。日月在上去地四萬二千由旬人皆
T1509_.25.0347b27: 能見。何以不能見百由旬。見百由旬何足
T1509_.25.0347b28: 稱。答曰。日月雖遠自有光明。還照其形人
T1509_.25.0347b29: 得見之。餘色不然。又日月遠故雖見而顛
T1509_.25.0347c01: 倒。所以者何。日月方圓五百由旬。而今所見
T1509_.25.0347c02: 不過如扇。大而見小顛倒非實。菩薩肉眼
T1509_.25.0347c03: 則不然。問曰。菩薩既得肉眼能見何事。答
T1509_.25.0347c04: 曰。見可見色。色義色衆中廣説
T1509_.25.0347c05: 舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
T1509_.25.0347c06: 天眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩天眼見
T1509_.25.0347c07: 切四天王天所見。見三十三天夜摩天兜率
T1509_.25.0347c08: 陀天化樂天他化自在天所見。*見梵天王所
T1509_.25.0347c09: 見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者。
T1509_.25.0347c10: 四天*王天乃至阿迦*尼吒天所不知不
T1509_.25.0347c11: 見。舍利弗。是菩薩摩訶薩天眼。見十方如恒
T1509_.25.0347c12: 河沙等諸佛世界中衆生死此生彼。舍利弗。
T1509_.25.0347c13: 是爲菩薩摩訶薩天眼淨。*釋曰。菩薩天
T1509_.25.0347c14: 眼有二種。一者果報得。二者修禪得。果報得
T1509_.25.0347c15: 者。常與肉眼合用。唯夜闇天眼獨用。諸人
T1509_.25.0347c16: 得果報天眼見四天下。欲界諸天見下不
T1509_.25.0347c17: 見上。菩薩所得果報天眼。見三千大千世
T1509_.25.0347c18: 界。禪定離欲天眼所見。如先十力天眼明中
T1509_.25.0347c19: 説。菩薩用是天眼。見十方如恒河沙等世界
T1509_.25.0347c20: 中衆生。生死善惡好醜及善惡業因縁。無所
T1509_.25.0347c21: 障礙一切皆見。四天王天乃至阿迦*尼吒天
T1509_.25.0347c22: 所見。又能過之。是諸天不能知菩薩天眼
T1509_.25.0347c23: 所見。何以故。是菩薩出三界得法性生身。
T1509_.25.0347c24: 得菩薩十力故。如是等因縁菩薩天眼淨。
T1509_.25.0347c25: 餘菩薩天眼論議如讃菩薩五神通中説
T1509_.25.0347c26: 舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
T1509_.25.0347c27: 慧眼淨。佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是念。
T1509_.25.0347c28: 法若有爲若無爲若世間若出世間若有
T1509_.25.0347c29: 漏若無漏。是慧眼菩薩無法不見無法不聞
T1509_.25.0348a01: 無法不知無法不識。舍利弗。是爲菩薩摩訶
T1509_.25.0348a02: 薩慧眼淨。*釋曰。肉眼不能見障外事。
T1509_.25.0348a03: 又不能遠見。是故求天眼。天眼雖復能見。
T1509_.25.0348a04: 亦是虚誑見一異相。取男女相取樹木等諸
T1509_.25.0348a05: 物相。見衆物和合虚誑法。以是故求慧眼。
T1509_.25.0348a06: 慧眼中無如是過。問曰。若爾者何等是慧
T1509_.25.0348a07: 眼相。答曰。有人言。八聖道中正見是慧眼
T1509_.25.0348a08: 相。能見五受衆實相。破諸顛倒故。有人言。
T1509_.25.0348a09: 能縁涅槃慧名爲慧眼。所縁不可破壞故。
T1509_.25.0348a10: 是智慧非虚妄。有人言。三解脱門相應慧是
T1509_.25.0348a11: 名慧眼。何以故。是慧能開涅槃門故。有人
T1509_.25.0348a12: 言。智慧現前能觀實際。了了深入通達悉知。
T1509_.25.0348a13: 是名慧眼。有人言。能通達法性直過無礙。
T1509_.25.0348a14: 有人言。定心知諸法相。如是名慧眼有人
T1509_.25.0348a15: 言。法空是名慧眼。有人言。不可得空中亦
T1509_.25.0348a16: 無法空。是名慧眼。有人言。十八空皆是慧
T1509_.25.0348a17: 眼有人言。癡慧非一非異。世間法不異出
T1509_.25.0348a18: 世間。出世間法不異世間。世間法即是出世
T1509_.25.0348a19: 間。出世間法即是世間。所以者何。異不可
T1509_.25.0348a20: 得故。諸觀滅諸心行轉還無所去。滅一切
T1509_.25.0348a21: 語言世間法相。如涅槃不異。如是智慧是
T1509_.25.0348a22: 名慧眼。復次此中佛自説慧眼。菩薩一切法
T1509_.25.0348a23: 中。不念有爲若無爲若世間若出世間若有
T1509_.25.0348a24: 漏若無漏等。是名慧眼若菩薩見有爲世
T1509_.25.0348a25: 間有漏。即墮有見中。若見無爲出世間無
T1509_.25.0348a26: 漏。即墮無見中。是有無二見捨以不戲論。
T1509_.25.0348a27: 慧行於中道。是名慧眼。得是慧眼無法不
T1509_.25.0348a28: 見無法不聞無法不知無法不識。所以者
T1509_.25.0348a29: 何。得是慧眼破邪曲。諸法無明諸法總相
T1509_.25.0348b01: 別相各皆如是。問曰。阿羅漢辟支佛亦得
T1509_.25.0348b02: 慧眼。何以不説無法不見無法不聞無法
T1509_.25.0348b03: 不知無法不識。答曰。慧眼有二種。一者總
T1509_.25.0348b04: 相。二者別相。聲聞辟支佛見諸法總相。所謂
T1509_.25.0348b05: 無常苦空等。佛以總相別相慧觀諸法。聲
T1509_.25.0348b06: 聞辟支佛雖有慧眼有量有限。復次聲聞
T1509_.25.0348b07: 辟支佛慧眼雖見諸法實相。因縁少故慧眼
T1509_.25.0348b08: 亦少。不能遍照法性。譬如燈油炷雖淨小
T1509_.25.0348b09: 故不能廣照。諸佛慧眼照諸法實性盡其
T1509_.25.0348b10: 邊底。以是故無法不見無法不聞無法不
T1509_.25.0348b11: 知無法不識。譬如劫盡火燒三千世界明
T1509_.25.0348b12: 無不照。復次若聲聞辟支佛慧眼無法不
T1509_.25.0348b13: 知者。與一切智人有何等異。菩薩世世集
T1509_.25.0348b14: 福徳智慧苦行何所施用。問曰。佛用佛眼
T1509_.25.0348b15: 無法不知非是慧眼。今云何言慧眼無法
T1509_.25.0348b16: 不知。答曰。慧眼成佛時變名佛眼。無明等
T1509_.25.0348b17: 諸煩惱及習滅故。一切法中皆悉明了。如佛
T1509_.25.0348b18: 眼中説無法不見聞知識。以是故肉眼天
T1509_.25.0348b19: 眼慧眼法眼。成佛時失其本名但名佛眼。
T1509_.25.0348b20: 譬如閻浮提四大河入大海中則失其本
T1509_.25.0348b21: 名。何以故。肉眼諸煩惱有漏業生故虚誑不
T1509_.25.0348b22: 實。唯佛眼無誑法。天眼亦從禪定因縁和
T1509_.25.0348b23: 合生故。虚誑不能如實見事。慧眼法眼煩
T1509_.25.0348b24: 惱習未盡故。不畢竟清淨故捨。佛眼中無
T1509_.25.0348b25: 有謬錯盡其邊極。以是故阿羅漢辟支佛
T1509_.25.0348b26: 慧眼。不能畢竟清淨。故不能無法不見。
T1509_.25.0348b27: 問曰。佛現得果報肉眼能見色是事云何。
T1509_.25.0348b28: 答曰。肉眼雖生眼識。而佛不隨其用不以
T1509_.25.0348b29: 爲實。如聖自在神通中説。佛告阿難。所見
T1509_.25.0348c01: 好色中生厭惡心。眼見惡色生不惡厭心。
T1509_.25.0348c02: 或時見色不生汚穢不汚穢但生捨心。如
T1509_.25.0348c03: 是則肉眼無所施用。復次有人言。得聖道
T1509_.25.0348c04: 時五情清淨異本。復次諸法畢竟空及諸法
T1509_.25.0348c05: 通達無礙。是二總爲慧眼。
T1509_.25.0348c06: 大智度論卷第三十九
T1509_.25.0348c07:
T1509_.25.0348c08:
T1509_.25.0348c09:
T1509_.25.0348c10: 大智度論釋往生品第四
T1509_.25.0348c11: 之下卷四
T1509_.25.0348c12:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0348c13:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0348c14: 舍利弗白言。世尊。云何菩薩摩訶薩法
T1509_.25.0348c15: 眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以法眼知是
T1509_.25.0348c16: 人隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行
T1509_.25.0348c17: 空解脱門。是人行無相解脱門。是人行無作
T1509_.25.0348c18: 解脱門得五根。得五根故得無間三昧。得無
T1509_.25.0348c19: 間三昧故得解脱智。得解脱智故斷三結。有
T1509_.25.0348c20: 衆見疑齋戒取。是人名爲須陀洹。是人得思
T1509_.25.0348c21: 惟道。薄婬恚癡當得斯陀含増進思惟道。斷
T1509_.25.0348c22: 得阿那含増進思惟道。斷色染無色
T1509_.25.0348c23: 染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相無作
T1509_.25.0348c24: 解脱門得五根。得五根故得無間三昧。得無
T1509_.25.0348c25: 間三昧故得解脱智。得解脱智故知所有集
T1509_.25.0348c26: 法皆是滅法。作辟支佛。是爲菩薩法眼淨。
T1509_.25.0348c27: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩知是菩薩初發意行
T1509_.25.0348c28: 檀波羅蜜。乃至行般若波羅蜜。成就信根精
T1509_.25.0348c29: 進根。善根純厚用方便力故。爲衆生受身。若
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