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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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熱相等。如相空中廣説。第一相應勝餘相
應如上説。菩薩行是衆生空法空深入空
相應。憶本願度衆生。見衆生狂惑顛倒於
空事中種種生著。即生大悲心。我雖知是
事餘者不知。以教化故生大慈大悲。亦能
常不生破六波羅蜜法。所以者何。初發心菩
薩行六波羅蜜。以六惡雜行故六波羅蜜
不増長。不増長故不疾得道。今知諸法
相拔是六惡法根本。所以者何。菩薩知布
施爲善。慳心不善。能墮餓鬼貧窮中知慳
貪。如是自惜其身著世間樂故還生慳心。
是菩薩輕物能施重物不能。外物能内物不
能。以著我著受者以取相著財物。以是
故破檀波羅蜜。雖有所施而不清淨。是菩
薩行空相應故不見我。亦不見世間樂。
云何生著而破檀波羅蜜。問曰。若不見我
不見世間樂。故不破亦應不見檀。云何
行布施。答曰。是菩薩雖不見布施。以清淨
空心布施作是念。是布施空無所有。衆生
須故施與。如小兒以土爲金銀。長者則不
見是金銀。便隨意與竟無所與。餘五法亦
如是。以是故雖同空破慳而不破檀。舍利
弗。菩薩摩訶薩住是空相應中。能常不生
是六惡心
大智論卷第三十






大智度論釋往生品第四之上
卷三
十八
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
舍利弗白佛言。世尊菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。能如是習相應者。從何處終來生此
間。從此間終當生何處。佛告舍利弗。是菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是習相應者。
或從他方佛國來生此間。或從兜率天上來
生此間。或從人道中來生此間。舍利弗。從他
方佛國來者。疾與般若波羅蜜相應。與般若
波羅蜜相應故。捨身來生此間。諸深
皆現在前。後還與般若波羅蜜相應。在所
生處常値諸佛。舍利弗。有一生補處菩薩。兜
率天上終來生是間。是菩薩不失六波羅蜜。
隨所生處一切陀羅尼門。諸三昧門疾現在
前。舍利弗。有菩薩人中命終還生人中者。除
阿毘跋致。是菩薩根鈍不能疾與般若波羅
蜜相應。諸陀羅尼門三昧門不能疾現在前
問曰。是般若波羅蜜中衆生畢竟不可
得。如上品説。舍利弗如一切衆生不可
得。壽者命者乃至知者見者等。衆生諸異名
字皆空無實。此中何以問從何所來去至
何所上。衆生異名即是菩薩。衆生無故菩
薩亦無。又此經中説。菩薩但有名字無有
實法。今舍利弗何以作此問。答曰。佛法中
有二諦。一者世諦。二者第一義諦。爲世諦
故説有衆生。爲第一義諦故説衆生無所
有。復有二種。有知名字相。有不知名字
相。譬如軍立密號有知者有不知者。復
有二種。有初習行。有久習行。有著者。有
不著者。有知他意者。有不知他意者。
雖有言辭知其
寄言以宣
爲不知名字相初習行著不
知他意者。故説無衆生。爲知名字相久習
行不著知他意者。故説言有衆生。舍利弗
以天眼明見六道衆生生死善惡。於此無
疑。但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩
薩來者故問。有諸大菩薩。從此間終生他
方無量阿僧祇佛國。舍利弗天眼所不見故
問。復次有聲聞人。見菩薩行六波羅蜜。久
住生死中漏未盡故。集種種智慧内外經
書。而不證實際未免生老病死。愍而輕
之言。此等命終以三毒未盡故當墮何處。
如佛説諸凡夫人常開三惡道門。於三善
道爲客。於三惡處爲家。三毒力強。過去
世無量劫罪業積集而不取涅槃。將受衆
苦甚可惑之。如是等小乘人輕愍是菩薩。
舍利弗於一切聲聞中爲第一大法將。知
有是事。欲令衆生起敬心於菩薩故問。
佛以三事答。一從他方佛國來生。二從兜
率天上來。三從人道中來。問曰。如從他方
佛國來者。以遠故舍利弗不知。兜率天上
人道中來者何以不知。答曰。舍利弗不知
他方佛國來者故問。佛爲如所應分別答
有三處來。問曰。世間有六道。何以故。於天
別説兜率天來。人道中不分別處所。
他方佛國來者。亦不分別天道人道。答曰。
六趣中三是惡道。惡道中來受苦因縁。心鈍
故不任得道。是故不説。問曰。三惡道中來
亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘。
五百世牛中生。末後得人身足猶似牛。而
得阿羅漢道。復有摩偸婆尸他比丘。五百世
生獼猴中。末後得人身得三明六神通阿
羅漢猶好跳躑。以有餘習故。如是等皆
得道。何以言不任。答曰。雖有得者少不
足言。又此人先世深種涅槃善根。小有謬
錯故墮惡道中。償罪既畢涅槃善根熟故
得成道果。此中不説聲聞道。但爲得阿耨
多羅三藐三菩提。前身後身次第。譬如從垢
心起不得次第入無漏。中間必有善有漏
心。以無漏心貴故。言於三惡道出不
次第得阿耨多羅三藐三菩提心。天人阿修
羅則不然。下三天結使利而深。上二天結使
深而不利。兜率天結使不深不利。所以者
何。常有菩薩説法故。是故不説餘處。或
有少故不説。色界諸天得道者不復來下。
未得道者樂著禪味故不下。以著味故智
慧亦鈍。是故不説。阿修羅同下二天故不
説。他方佛國來者。從諸佛前來生是間諸
根猛利。所以者何。除無量阿僧祇劫罪故。
又遇諸佛隨心教導故。如刀得好石則
利。又常聞誦正憶念般若波羅蜜故利。如
是等因縁則菩薩心利。人中來者此間佛弟
子。聽般若波羅蜜集諸功徳。捨身還生是
間。或於異國土雖無有佛値遇佛法。聽
受書寫正憶念。隨力多少修福徳智慧。是
人諸根雖鈍堪受般若波羅蜜。以不見現
在佛故心鈍。他方佛國來者利根故。修行
般若波羅蜜疾得相應。以相應故常値諸
佛。値佛因縁如先説。問曰。兜率天上。何以
但説一生補處。不説二生三生。答曰。人身
罪結煩惱處所。唯大菩薩處之則無染累。如
鵝入水水不令濕。如是菩薩一切世間法
所不能著。所以者何。佛自説因縁。不失六
波羅蜜諸陀羅尼門諸三昧門。疾現在前。是
菩薩於是*世界應利益衆生。其餘菩薩分
布十方。譬如大智慧人已在一處。其餘大
智則至異處。是故不説。復次有人言。但説
大者不限於小。復次餘天中來生者餘處
當廣説。人中死人中生者。不如上二處。何
以故。以人身地大多故。身重心鈍。以心心
數法隨身強弱故。又諸業結使因縁生故。
彼二處來者是法身菩薩。變身無量以度
衆生。故來生是間。人道中者皆是肉身。問
曰。阿毘跋致菩薩不以結業受身。何以
人道中説。答曰。來生此間得阿毘跋致。
未捨肉身故。以鈍根故。諸陀羅尼三昧門
不疾現在前不疾現在前故不疾與般若
相應
舍利弗。汝所問菩薩摩訶薩與般若波羅
蜜相應。從此間終當生何處者。舍利弗。此
菩薩摩訶薩從一佛國至一佛國。常値諸佛
終不離佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩。不以方
便入初禪乃至第四禪。亦行六波羅蜜。是菩
薩摩訶薩得禪故生長壽天。隨彼壽終來生
是間。得人身値諸佛。是菩薩諸根不利。舍
利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四禪。亦
行般若波羅蜜。不以方便故捨諸禪生欲界。
是菩薩諸根亦鈍。舍利弗。有菩薩摩訶薩。入
初禪乃至第四禪。入慈心乃至捨。入虚空處
乃至非有想非無想處。修四念處乃至八聖
道分。行十力乃至大慈大悲。是菩薩用方便
力不隨禪生。不隨無量心生。不隨四無色定
生。在所有佛處於中生。常不離般若波羅蜜
行。如是菩薩賢劫中當得阿耨多羅三藐三
菩提。*問曰。舍利弗今問前世後世。佛
何以故前世中三種答。後世中廣分別。答曰。
人以肉眼不見過去未來故。而生邪疑。
雖疑二處而未來世當受故廣分別。譬如
已滅之火不復求救。但多方便防未來火。
又如治病已滅之病不復加治。但治將
生之病。復次佛無量辯才自恣。舍利弗所問
雖少佛廣爲其説。如問與般若波羅蜜相
應一事。而佛種種分別。如貧者從大富好
施者乞。所乞雖少所與甚多。佛亦如是。
有無量無漏佛法具足之富。以大慈悲好
行施惠。因舍利弗少問故。佛爲大衆廣分
別説。復次是般若波羅蜜中種種因縁譬喩
多説空法。有新發意者。取空相著是空法。
於生死業因縁中生疑。若一切法畢竟空。
無來無去無出無入相。云何死而有生。現在
眼見法尚不應有。何況死後餘處生。不可
見而有。如是等種種邪疑顛倒心爲斷。是故
佛種種因縁廣説有死有生。問曰。無有死
生因縁。何以故。人死歸滅。滅有三種。一者
火燒爲灰。二者虫食爲糞。三者終歸於土。
今但見其滅。不見更有出者受於後身。
以不見故則知爲無。答曰。若汝謂身滅便
無者。云何有衆生先世所習憂喜怖畏等。
如小兒生時或啼或笑。先習憂喜故。今無
人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳。猪
羊之屬其生未幾。便知有牝牡之合。子同
父母好醜貧富聰明闇鈍各各不同。若無先
世因縁者不應有異。如是等種種因縁知
有後世。又汝先言不見別有去者。人身中
非獨眼根能見。身中六情各有所知。有法
可聞可嗅可味可觸可知者。可聞法尚不
可見。何況可知者。有生有死法亦可見亦
可知。汝肉眼故不見。天眼者了了能見。
是人從一房出入一房。捨此身至後
身亦如是。若肉眼能見者。何用求天眼。
若爾者天眼肉眼愚聖無異。汝以畜生同見。
何能見後世可知者。如人死生。雖無來去
者而煩惱不盡故。於身情意相續更生身
情意。身情意造業亦不至後世。而從是因
縁更生受後世果報。譬如乳中著毒。乳變
爲酪。酪變爲酥。乳非酪*酥。酪*酥非乳。
乳酪雖變而皆有毒。此身亦如是。今世五
衆因縁故更生後世。五衆行業相續不異故
而受果報。又如冬木。雖未有花葉果實。
得時節會則次等而出。如是因縁故知有
死生。復次現世有知宿命者。如人行疲極
睡臥覺已憶所經由。又一切聖人内外經書
皆説後世。復次現世不善法動發過重。生
瞋恚嫉妬疑悔。内惱故身則枯悴顏色不悦。
惡不善法受害如是。何況起身業口業。若
生善法淨信業因縁。心清淨得如實智慧。
心則歡悦身得輕軟顏色和適。以有苦
樂因縁故有善不善。今定有善不善故。
當知必有後世。但衆生肉眼不見。智慧薄
故而生邪疑。雖修福事所作淺薄。譬如藥
師爲王療病。王密爲起宅而藥師不知。既
歸見之乃悔不加意盡力治王。復次聖人
説今現在事實可信故。説後世事亦皆可
信。如人夜行嶮道導師授手。知可信故
則便隨逐。比智。及聖人語可知定有後世。
汝以肉眼重罪比智薄故又無天眼。既自無
智又不信聖人語。云何得知後世。復次
佛法中諸法畢竟空。而亦不斷滅。生死雖相
續亦不是常。無量阿僧祇劫業因縁雖過
去。亦能生果報而不滅。是爲微妙難知。若
諸法都空者。此品中不應説往生。何有智
者前後相違。若死生相實有。云何言諸法
畢竟空。但爲除諸法中愛著邪見顛倒故。
説畢竟空。不爲破後世故説。汝無天眼
明故疑後世。欲自陷罪惡。遮是罪業
因縁故。説種種往生。佛法不著有不著
無。有無亦不著。非有非無亦不著。不著亦
不著。如是人則不容難。譬如以刀斫空
終無所傷。爲衆生故。隨縁説法自無所
著。以是故中論中説
    一切諸法實 一切法虚妄
    諸法實亦虚 非實亦非虚
    涅槃際爲眞 世間際亦眞
    涅槃世無別 小異不可得
是爲畢竟空相。畢竟空不遮生死業因縁。是
故説往生。問曰。若般若波羅蜜一相所謂
無相。云何與般若相應。從一佛國至一佛
國常値諸佛。答曰。般若波羅蜜攝一切法。
譬如大海。以是故不應作難。復次汝自説
般若波羅蜜一相無相。若無相云何有難。汝
則無相中取相。是事不然。復次因般若波
羅蜜故。行念佛三昧等諸善法生値諸佛。
復次行般若波羅蜜者。深入大悲如慈父
見子。爲無所直物故死。父甚愍之。此兒但
爲虚誑故死。諸佛亦如是。知諸法畢竟空
不可得。而衆生不知。衆生不知故於空法
深著。著因縁故墮大地獄。是故深入
大悲。以大慈悲因縁故得無量福徳。得無
量福徳故生値諸佛。從一佛國至一佛國。
是菩薩從此間死彼間生。彼間死復至彼
間生。如是乃至得佛終不離佛譬如有福
之人從一大會至一大會。或有是間死彼
間生。於彼以五神通力故。從一佛國至一
佛國。供養諸佛度脱衆生。是初菩薩。佛國
者。十方如恒河沙等諸三千大千*世界。是
名一佛土。諸佛神力雖能普遍自在無礙。衆
生度者有局。諸佛現在者。佛現在其佛國
土中者。第二菩薩無方便入初禪。乃至行
六波羅蜜。無方便者入初禪時不念衆生。
住時起時亦不念衆生。但著禪味不能與
初禪和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄
故功徳薄少。功徳薄少故爲初禪果報所牽
生長壽天。復次不能以初禪福徳與衆生
共迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是等無量
無方便義。長壽天者。非有想非無想處。壽
八萬大劫。或有人言。一切無色定通名長壽
天。以無形不可化故。不任得道。常是凡
夫處故。或説無想天名爲長壽。亦不任得
道故。或説從初禪至四禪。除淨居天皆
名長壽。以著味邪見不能受道者還生人
間。値佛者。以本發阿耨多羅三藐三菩提
心故。或於禪中集諸福徳。所以者何。彼
間著味善心難生故。如經中説。如佛問
比丘甲頭土多地上土多。諸比丘言。地土甚
多不可爲喩。佛言。天上命終還生人中者
如甲頭土。墮地獄者如地土。問曰。鈍根
者二十二根中何者是。答曰。有人言慧根能
觀諸法。以久受著禪味故鈍。有人言信等
五根皆助成道法。以受報著味故鈍。有人
言。菩薩清淨福徳智慧因縁故。十八根皆利。
罪故則鈍。眼等六根如法華經説。命根不
爲老病貧窮等所惱。安隱受樂是爲命根
利。喜樂等五根了了覺知故言利。復次受
樂時知樂無常等過隨逐不生貪欲故利。
餘受亦如是。信根牢堅深固。難事能信故
言利。餘亦應如是隨相分別。男根淨者。
得陰藏相。不著細滑故。知欲爲過是爲
利。復次三善根利故名爲利。菩薩或時於
三無漏根不證實際故利。與利相違故
鈍。問曰。第三菩薩若能捨禪。云何言無方
便。答曰。是菩薩命終時。入不善心捨諸禪
定方便。菩薩若入欲界繋善心若無記心。而
捨諸禪入慈悲心。憐愍衆生作是念。我
若隨禪定生。不能廣利益衆生。生欲界
者有十處。四天下人六欲天。三惡道菩薩
所不生。鈍根者如第二菩薩説。第四菩薩
入位得菩薩道。修三十七品。能住十八空
乃至大慈大悲。此名方便。上二菩薩但有禪
定直行六波羅蜜。以是故無方便。第四菩
薩方便力故不隨禪定無量心生。所以者
何。行四念處乃至大慈大悲故。命終時憐
愍衆生。願生他方現在佛國。續與般若波羅
蜜相應。所以者何。愛樂隨順般若波羅蜜
故。問曰。此是何等菩薩。答曰。佛自説跋陀
劫中菩薩。或有非*跋陀劫中菩薩。但取其
大者。問曰。云何名*跋陀。云何名劫。答曰。
如經説有一比丘問佛言。世尊幾許名劫。
佛告比丘。我雖能説汝不能知。當以譬
喩可解。有方百由旬城溢滿芥子。有長壽
人過百歳持一芥子去。芥子都盡劫猶不
澌。又如方百由旬石。有人百歳持迦尸輕
軟疊衣一來拂之石盡劫猶不*澌。時中最
小者六十念中之一念。大時名劫。劫有二
種。一爲大劫。二爲小劫。大劫者如上譬喩。
劫欲盡時衆生自然心樂遠離。樂遠離故除
五蓋入初禪。是人離生喜樂。從是起已。
擧聲大唱言。諸衆生甚可惡者是五欲第一。
安隱者是初禪。衆生聞是唱已。一切衆生心
皆自然遠離五欲入於初禪。自然滅覺觀
入第二禪。亦如是唱。或離二禪三禪亦如
是。三惡道衆生自然得善心。命終皆生人
中。若重罪者生他方地獄。如泥犁品中説。
是時三千大千*世界無一衆生在者。爾時二
日出乃至七日出。三千大千*世界地盡皆燒
盡。如十八空中廣説劫生滅相。復有人言。
四大中三大有所動作故。有三種劫。或時
火劫起燒三千大千*世界。乃至初禪四處。
或時水劫起漂壞三千大千*世界。乃至二禪
八處。或時風劫起吹壞三千大千*世界。乃
至三禪十二住處。是名大劫。小劫亦三種。
外三大發故世界滅。内三毒發故衆生滅。
所謂飢餓刀兵疾病。復有人言。時節歳數名
爲小劫。如法華經中説。舍利弗作佛時正
法*住世二十小劫。像法住*世二十小劫。
佛從三昧起。於六十小劫中説法華經。
是衆小劫和合名爲大劫。劫簸秦言分別時
節。*跋陀者秦言善。有千萬劫過去空無有
佛。是一劫中有千佛興。諸淨居天歡喜故名
爲善劫。淨居天何以知此劫當有千佛。前
劫盡已廓然都空。後有大水。水底涌出有千
枚七寶光明蓮華。是千佛之相。淨居諸天因
是知有千佛。以是故説是菩薩於此劫中
得阿耨多羅三藐三菩提
舍利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四
禪。入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非無
想處。以方便力故不隨禪生。還生欲界
刹利大姓婆羅門大姓居士大家。成就衆生
故。*問曰。菩薩有二種。一者隨業生。二者
得法性身。爲度衆生故。種種變化身生三
界。具佛功徳度脱衆生故。二者之中今是
何者。答曰。是菩薩是業因縁生身。所以者何。
入諸禪方便力故不隨禪生。法身菩薩變
化自在則不大須方便。入禪方便義先已説。
問曰。若不隨禪定。何以生於欲界不生他
方清淨世界。答曰。諸菩薩行各不同。或有
菩薩。於禪轉心生他方佛國。菩薩迴心生
欲界亦如是。問曰。生他方佛國者。爲是欲
界非欲界。答曰。他方佛國雜惡不淨者。則
名欲界。若清淨者則無三惡道三毒。乃至
無三毒之名。亦無二乘之名。亦無女人。一
切人皆有三十二相。無量光明常照世間。
一念之頃作無量身。到無量如恒河沙等
*世界。度無量阿僧祇衆生。還來本處。如是
*世界在地上故不名色界。無欲故不名
欲界。有形色故不名無色界。諸大菩薩福
徳清淨業因縁故。別得清淨*世界出於三
界。或有以大慈大悲心憐愍衆生故生此
欲界。問曰。若命終時捨此禪定。初何以求
學。答曰。欲界心狂不定。爲柔軟攝心故入
禪。命終時爲度衆生起欲界心。問曰。若
生人中。何以故正生刹利等大家不生餘
處。答曰。生刹利爲有勢力。生婆羅門家
爲有智慧。生居士家爲大富故。能利益
衆生。貧窮中自不能利何能益人生欲界
天次當説
舍利弗。復有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第
四禪。入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非
無想處。以方便力故不隨禪生。或生四天王
天處。或生三十三天夜摩天兜率陀天化樂
地化自在天。於是中成就衆生。亦淨佛
*世界常値諸佛
是義同上生天爲異。問曰。欲界諸天情
著五欲難可化度。菩薩何以生彼而不
生人中。答曰。諸天著心雖大。菩薩方便力
亦大。如説三十三天上有須浮摩樹林。天中
聖天厭捨五欲。在中止住化度諸天。兜率
天上恒有一生補處諸菩薩。常得聞法。密
迹金剛力士亦在四天王天上。如是等教化
諸天
復次舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波
羅蜜。以方便力入初禪。此間命終生梵天
處作大梵天王。從梵天處遊一佛國至一佛
國。在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
未轉法輪者勸請令轉
問曰。若隨初禪生有何方便。答曰。雖
生而不著味。念佛道憶本願。入慈心。念
佛三昧時與禪和合故。名爲方便。問曰。何
以故作梵王。答曰。菩薩集福徳因縁大故。
世世常爲物主。乃至生鹿中亦爲其王。復
次是菩薩本願欲請佛轉法輪。不應作散
天。或時此中三千大千*世界。無佛。從一
佛國至一佛國。見初成佛未轉法輪
者。所以者何。梵天王法。常應勸請諸佛轉
法輪故
舍利弗。有菩薩摩訶薩。三生補處行般
若波羅蜜。以方便*力入初禪乃至第四禪。
入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非無想
處。修四念處乃至八聖道分。入空三昧無相
無作三昧不隨禪生。生有佛處修梵行。若生
率天上。隨其壽終具足善根不失正念。
與無數百千億萬諸天圍繞恭敬。來生此間
得阿耨多羅三藐三菩提
問曰。是*三生菩薩在十住地已具足諸
功徳。今何以修習諸行。答曰。心未入涅槃
要有所行。所謂四禪乃至三三昧。復次是
菩薩於天人中示行人法修行求道。復次
是菩薩雖在十住地猶有煩惱習在。又於
諸法猶有所不知。是故修道。復次是菩
薩雖行深行。三十七品三解脱門等猶未
取證。今爲證故更修諸行。復次雖是大菩
薩於佛猶小。譬如大聚火雖有能照於
日則不現。如放鉢經中。彌勒菩薩語文殊
尸利。如我後身作佛。如恒河沙等文殊尸
利。不知我擧足下足事。以是故雖在十住
猶應修行。問曰。三生菩薩何以不廣度
衆生而要生佛前。答曰。是菩薩所度已多。
今垂欲成佛應在佛前。所以者何。非但
度衆生得成佛。諸佛深法應當聽聞故。問
曰。若爲諮問佛事故在佛前者。何以故。
釋迦文佛作菩薩時。在迦葉佛前惡口毀
呰。答曰。是事先已説。法身菩薩種種變化
身以度衆生。或時行人法。有飢渇寒熱老
病憎愛瞋喜讃歎呵罵等。除諸重罪餘者皆
行。是釋迦文菩薩爾時爲迦葉佛弟名鬱多
羅。兄智慧熟不好多語。弟智慧未備故多
好論議。時人謂弟爲勝。兄後出家得成佛
道號名迦葉。弟爲閻浮提王訖梨机師。有
五百弟子以婆羅門書教授諸婆羅門。諸婆
羅門等不好佛法。爾時有一陶師名難陀
婆羅。迦葉佛五戒弟子得三道。與王師鬱多
羅爲善友。以其心善淨信故。爾時鬱多羅
乘金車駕四白馬。與弟子倶出城門。難提
羅於路相逢鬱多羅問言。從何所來。
答言。汝兄得阿耨多羅三藐三菩提。我供養
還。汝可共行覲見於佛。故來相迎。鬱多羅
作是念。若我徑到佛所。我諸弟子當生疑
怪。汝本論議智慧恒勝。今往供養將是親
屬愛故必不隨我。恐破其見佛因縁故。住
諸法實相智中入無上方便慧度衆弟子。
故口出惡言。此禿頭人何能得菩提道。爾時
難提婆羅善友。爲如瞋状捉頭挽言。汝不
得止。鬱多羅語弟子言。其事如是吾不
得止。即時師徒倶行詣佛。見佛光相心即
清淨。前禮佛足在一面坐。佛爲隨意説
法。鬱多羅得無量陀羅尼門。諸三昧門皆
開。五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心。
鬱多羅從坐起白佛言。願佛聽我出家作
比丘。佛言善來。即成沙門。以是方便故現
出惡言非是實也。虚空可破。水可作火。
火可作水。三生菩薩於凡夫中瞋心叵
得。何況於佛。問曰。若爾者佛何以受第八
罪報六年苦行。答曰。小乘法與大乘法異。
若無異者不應有大小。小乘法中。不説法
身菩薩祕奧深法無量不可思議神力。多説
斷結使直取涅槃法。復次若佛不受是第
八罪報。有諸天神仙龍鬼諸長壽者。見有
此惡業而不受罪報。謂爲無業報因縁。
以是故雖現無惡業亦受罪報。又有
今世因縁。諸外道等信著苦行。若佛不六
年苦行則人不信。言是王子串樂不能
苦行。以是故佛六年苦行。有外道苦行
者。或三月半歳一歳。無能六年日食一麻
一米者。諸外道謂此爲苦行之極。是人若
言無道眞無道也。於是信受皆入正道。
以是二因縁故六年苦行非實罪也。何以
故諸佛斷一切不善法。成就一切善法
故。佛若實受罪報不得言成一切善法
斷一切不善法。復次小乘法中佛爲小心
衆生故説。二生菩薩猶惡口毀佛。*二生
菩薩尚不罵小兒。云何實毀佛。皆是方
便爲衆生故。何以知之。是釋迦*文佛。毘
婆尸佛時作大婆羅門。見佛衆僧食疾而
發是言。如是人輩應食馬麥。因此罪故
墮黒繩等地獄。受無量世苦已。餘罪因縁。
雖成佛道而三月食馬麥。又聲聞法中説。
佛過三阿僧祇劫常爲男子。常生貴處常
不失諸根。常識宿命常不墮三惡道中。
從毘婆尸佛來。九十一劫如汝法。九十劫
中不應墮惡道。何況末後一劫。以是故知
是實也。方便故説。問曰。佛二罪毘尼
雜藏中説。是可信受。三阿僧祇後百劫不
墮惡道者。從初阿僧祇亦不應墮惡道。
若不墮者何以但説百劫。佛無是説。但是
阿毘曇鞞婆沙論議師説。答曰。阿毘曇是佛
説。汝聲聞人隨阿毘曇論議。是名鞞婆沙
不應有錯又如薄拘盧以一訶梨勒果施
僧。於九十一劫中不墮惡道。何況菩薩無
量世來。以身布施修諸功徳。而以小罪因
縁墮在地獄。如是事鞞婆沙不應錯。以是
故小乘人不知菩薩方便。復次聽汝鞞婆沙
不錯。佛自説菩薩本起。菩薩初生時行七
歩。口自説言。我所以生者爲度衆生故。
言已默然。乳餔三年不行不語。漸次長大
行語如法。一切嬰孩小時未能行語。漸次
長大能具人法。今云何菩薩初生能行能語。
後便不能。當知是方便力故。若受是方便。
一切佛語悉皆得通。若不受者一實一虚。
如是種種因縁。知爲度衆生故現行惡口。
問曰。*三生菩薩何以但生兜率天上不生
餘處。答曰。若在他方*世界來者諸長壽天
龍鬼神。求其來處不能知。則生疑心謂
爲幻化。若在人中死人中生然後作佛者。
人起輕慢天則不信。法應天來化人。不
應人化天也。是故天上來生。則是從天爲
人。人則敬信。無色界中無形。不得説法故
不在中生。色界中雖有色身可爲説
法。而深著禪味不能大利益衆生故。是
故不在中生。下三欲天深厚結使麁心錯亂。
上二天結使既厚心軟不利。兜率天上結使
薄心*軟利。常是菩薩住處。譬如太子將登
王位。先於靜室七日齋潔。然後登正殿受
王位。補處菩薩亦如是。兜率天上如齋處。
於彼末後受天樂。壽終來下末後受人
樂。便成阿毘三佛。無量百千萬億諸天圍遶
來生是間。以菩薩先常於無始生死中。往
反天上人間。今是末後天身不復更來生天。
是故咸皆侍送。菩薩於彼壽盡當下作佛。諸
天壽有盡者不盡者。作願下生爲菩薩檀
越。復次諸天下者欲常侍衞菩薩。以有百
億魔怨恐來惱亂菩薩。故此菩薩生人中
厭老病死。出家得阿耨多羅三藐三菩提。
如菩薩本起經中説
復次舍利弗。有菩薩摩訶薩。得六神通
不生欲界色界無色界。從一佛國至一佛國。
供養恭敬尊重讃歎諸佛。舍利弗。有菩薩摩
訶薩。遊戲神通從一佛國至一佛國。所至到
處無有聲聞辟支佛乘。乃至無二乘之名。舍
利弗。有菩薩摩訶薩。遊戲神通從一佛國至
一佛國。所至到處其壽無量。舍利弗。有菩
薩摩訶薩。遊戲神通從一佛國至一佛國。
所至到處有無佛法僧處讃佛法僧功徳。諸
衆生等以聞佛名法名僧名故。於此命終生
諸佛前
釋曰菩薩有二種。一者生身菩薩。二者
法身菩薩。一者斷結使。二者不斷結使。法
身菩薩斷結使得六神通。生身菩薩不斷
使。或離欲得五神通。得六神通者。不
生三界。遊諸*世界供養十方諸佛。遊戲神
通者。到十方*世界度衆生雨七寶。所至
*世界皆一乘清淨。壽無量阿僧祇劫。問曰。
菩薩法應度衆生。何以但至清淨無量壽佛
*世界中。答曰。菩薩有二種。一者有慈悲心
多爲衆生。二者多集諸佛功徳。樂多集諸
佛功徳者。至一乘清淨無量壽*世界。好多
爲衆生者至無佛法衆處。讃歎三寶之音。
如後章説
舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發意時得初禪
乃至第四禪。得四無量心。得四無色定。修
四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界
界無色界中。常生有益衆生之處
釋曰。此菩薩或生無佛*世界。或生有佛
*世界。*世界不淨有三惡道貧窮下劣。或生
清淨*世界。至無佛*世界。以十善道四禪乃
至四無色定。利益衆生令信向三寶。稱説
五戒及出家戒。令得禪定智慧功徳。不清淨
*世界有二種。有現在佛及佛滅度後。佛滅
度後或時出家或時在家。以財施法施種種
利益衆生。若佛在世作種種因縁。引導衆
生令至佛所。清淨*世界者。衆生未具功
徳者令其滿足。是名在所生處利益衆生
舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發意時行六
波羅蜜。上菩薩位得阿毘跋致地。舍利弗。
有菩薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三
藐三菩提轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益
厚已入無餘涅槃。是佛般涅槃後餘法。
住一劫若減一劫。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初
發意時與般若波羅蜜相應。與無數百千億
菩薩。從一佛國至一佛國。爲淨佛世界故」
釋曰。有三種菩薩。利根心堅未發心。
前久來集諸無量福徳智慧。是人遇佛聞是
大乘法。發阿耨多羅三藐三菩提心。即時行
六波羅蜜。入菩薩位得阿鞞跋致地。所以者
何。先集無量福徳。利根心堅從佛聞法故。譬
如遠行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或
有神通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者
速。乘神通者發意頃便到。如是不得言發
意間云何得到。神通相爾不應生疑。菩薩
亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時即入
菩薩位。有菩薩初發意初雖心好後雜諸
惡。時時生念我求佛道。以諸功徳迴向阿
耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇
劫。或至或不至。先世福徳因縁薄而復鈍根。
心不堅固如乘羊者。有人前世少有福徳
利根發心。漸漸行六波羅蜜。若三若十若百
阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘
馬者必有所到第三乘神通者如上説。是
三種發心。一者罪多福少。二者福多罪少。
三者但行清淨福徳。清淨有二種。一者初
發心時即得菩薩道。二者小住供養十方諸
佛。通達菩薩道故入菩薩位。即是阿鞞跋
致地。阿鞞跋致地菩薩義如先説。次後菩薩
大厭世間。世世已來常好眞實惡於欺誑。
是菩薩亦利根堅心。久集無量福徳智慧。初
發心時便得阿耨多羅三藐三菩提。即轉法
輪度無量衆生。入無餘涅槃。法住若一劫
若減一劫。留化佛度衆生。佛有二種神通
力。一者現在時。二者滅後。劫義如上説。
劫中所度衆生亦復不少。次後菩薩亦利根
心堅久集福徳。發心即與般若波羅蜜相
應得六神通。與無量衆生共觀十方清淨
*世界而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時
作法藏比丘。佛將導遍至十方示清淨國。
令選擇淨妙之國。以自莊嚴其國
大智度論卷第三十八



大智度論釋往生品第四
之中卷三
十九
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。得四禪四無量心四無色定。遊戲其中
入初禪。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起乃
至入四禪。從四禪起入滅盡定。從滅盡定起
入虚空處。從虚空處起入滅盡定。從滅盡定
起乃至入非有想非無想處。從非有想非無想
處起入滅盡定。知是舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。以方便力故入超越定。
問曰。若凡夫人不能入滅盡定。云何菩薩
從初禪起入滅盡定。答曰。阿毘曇鞞婆沙
中小乘如是説。非佛三藏説。又是菩薩聖人
尚不及。何況當是凡夫。譬如六牙白象。雖
被毒箭猶憐愍怨賊。如是慈悲心阿羅漢
所無。畜生中猶尚如是。何況作人身。離欲
入禪而不得滅盡定。問曰。若菩薩得滅盡
定可爾。超越定法不能過二。若言從初
禪起乃至入滅盡定無有是法。答曰。餘人
雖有定法。力少故不能遠超。菩薩無量福
徳智慧力深入禪定。心亦不著故能遠超。
譬如人中力士趠不過三四丈。若天中力
士無復限數。小乘法中超一者是定法。菩
薩禪定力大心無所著故遠近隨意。問曰。
若爾者超越者是大。次第定不應爲大。答
曰。二倶爲大。所以者何。從初禪起至二禪。
更無餘心一念得入。乃至滅盡定皆爾。超
越者從初禪起入第三禪。亦不令餘心雜。
乃至滅盡定逆順皆爾。有人言超越定勝。所
以者何。但無餘心雜而能超越故。譬如槃
馬迴轉隨意
舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。修四念處乃至十八不共法。不取須陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道。以方便力爲度衆生故。起八聖道分。以
是八道令得須陀洹果乃至辟支佛道。佛告
舍利弗。一切阿羅漢辟支佛果及智。是菩薩
摩訶薩無生法忍。舍利弗當知。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜在阿鞞跋致地中住
問曰。何以不説是菩薩行六波羅蜜。而
但説得四念處。答曰。若説若不説。當知
是菩薩皆行六波羅蜜。於三十七品或行
或不行。不證聲聞辟支佛道者。有大慈大
悲深入方便力等如先説。問曰。自不得諸
道果。云何能以化人。答曰。佛自説因縁。所
謂聲聞辟支佛果及智。皆是菩薩法忍。但不
受諸道果名字。果及智皆入無生法忍中。
復次唯不取證。餘者皆行。得菩薩道故。名
爲阿鞞跋致
舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜淨兜
率天道。當知是賢劫中菩薩。*釋曰。菩薩
有各各道各各行各各願。是菩薩修業因縁
生兜率天上。入千菩薩會中次第作佛。如
是相當知是賢劫中菩薩
舍利弗。有菩薩摩訶薩。修四禪乃至十
八不共法未證四諦。當知是菩薩一生補處
問曰。是一生補處菩薩應生兜率天。云
何説得四禪等。答曰。是菩薩生兜率
上。離欲得四禪等。復次是補處菩薩離欲
來久具足佛法。以方便力隨補處法生兜
率天。未證四諦者故留不證。若取證者成
辟支佛。欲成佛故不證
舍利弗。有菩薩摩訶薩。無量阿僧祇劫
修行。得阿耨多羅三藐三菩提。*釋曰。
是菩薩雖種善根求阿耨多羅三藐三菩
提。以鈍根雜行故久乃得之。以深種善
根故必得
舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜。常
懃精進利益衆生。不説無益之事。*釋曰。
是菩薩先有惡口故。發菩薩心願言。我永
離口四過行是道。復次此菩薩知是般若
波羅蜜中諸法無有定相不可著不可説
相故。如是知能利益者皆是佛法。若不
能利益。雖種種好語非是佛法。譬如種種
好藥不能破病不名爲藥。趣得土泥等
差病者是名爲藥。以是故恐其謬錯
故。不説無益之事
舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜。常
懃精進利益衆生。從一佛國至一佛國。斷衆
生三惡道。*釋曰。是菩薩住六神通到十
方世界。遮上中下三種不善道
舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜以檀
爲首。安樂一切衆生。須飮食與飮食。衣服
臥具瓔珞花香房舍燈燭。隨其所須皆給與
之。*釋曰。菩薩有二種。一者能令衆生
離苦。二者能與樂。復有二種。一者憐愍三
惡道衆生。二者憐愍人。是菩薩與衆生樂。
憐愍人故。隨所須皆與之
舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。變身如佛。爲地獄中衆生説法。爲畜生
餓鬼中衆生説法。*問曰。是菩薩何以
變作佛身。似不尊重佛。答曰。有衆生見
佛身得度者。或有見轉輪聖王等餘身得
度者。以是故變身作佛。復次世間稱佛名
字是大悲是世尊。若以佛身入地獄者。則
閻羅王諸鬼神不遮礙。是我所尊者師云何
可遮。問曰。若地獄中火燒常有苦痛。心常散
亂不得受法。云何可化。答曰。是菩薩以不
可思議神通力。破&T055114;滅火禁制獄卒。放光
之衆生心樂。乃爲説法聞則受持。問曰。
若爾者地獄衆生有得道者不。答曰。雖不
得道種得道善根因縁。所以者何。以重罪
故不應得道。畜生道中當分別。或得者或
不得者。如阿那婆達多龍王沙竭龍王等
得菩薩道。鬼神道中如夜叉密迹金剛鬼
子母等有得見道。是大菩薩
舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時。
變身如佛遍至十方如恒河沙等諸佛世界。
爲衆生説法。亦供養諸佛及淨佛世界。聞諸
佛説法。觀採十方淨妙國土相。而已自起
殊勝世界。其中菩薩摩訶薩皆是一生補處
釋曰。是菩薩遍爲六道説法。以佛身
爲十方衆生説法。若衆生聞弟子教者不
能信受。若聞佛獨尊自在者説法信受其
語。是菩薩二事因縁故供養諸佛。莊嚴世
界聞莊嚴世界法。到十方佛國取清淨世
界相。行業因縁轉復殊勝光明亦多。所以者
何。此國土中皆一生補處菩薩。問曰。若先
己説兜率天上一生補處菩薩。今云何説他
方世界菩薩皆一生補處。答曰。兜率天上一
生補處者。是三千世界常法。餘處不定。所謂
第一清淨者。轉身成佛故
舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時。
成就三十二相諸根淨利。諸根淨利故衆人
愛敬。以愛敬故漸以三乘法而度脱之。如是
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應學
身清淨口清淨。*釋曰。是菩薩欲令衆生
眼見其身得度故。以三十二相莊嚴身。諸
根淨利者。眼等諸根明利出過餘人。信慧根
諸心數根等利淨第一。見者歎其希有。我
無此事。愛敬是菩薩信受其語。世世具足
道法。以三乘道入涅槃。是三十二相眼等
諸根。皆從身口業因縁清淨得。以是故佛
説。菩薩應當淨身口業
舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜
得諸根淨。以是淨根而不自高亦不下他
釋曰。是菩薩常深淨行六波羅蜜故。得
眼等諸根淨利人皆愛敬。慧等諸心數法根
淨利無比。爲度衆生故。世間常法若得殊
異心則自高。輕諸餘人。作是念。汝無此事
我獨有此。以是因縁故還失佛道。如經中
説。菩薩輕餘菩薩。念念一劫遠於佛道。經
爾所劫更修佛道。以是故而不自高亦不
下他
舍利弗。有菩薩摩訶薩。從初發心住檀波
羅蜜尸羅波羅蜜。乃至阿鞞跋致地。終不墮
惡道。*釋曰。是菩薩從初已來性畏惡
道。所作功徳願不墜墮。乃至阿鞞跋致地
者。以未到中間畏墮惡道故作願。菩薩作
是念。若我墮三惡道者。自不能度何能度
人。又受三惡道苦惱時。以瞋惱故結使増
長。還起惡業復受苦報。如是無窮。何時當
得修行佛道。問曰。若持戒果報不墮惡道
者。何以復説布施。答曰。持戒是不墮惡道
根本。布施亦能不墮
復次菩薩持戒不墮惡道中。生人中
貧窮。不能自利又不益人。以是故行布
施。餘波羅蜜各有其事
舍利弗。有菩薩摩訶薩。從初發心乃至
阿鞞跋致地。常不捨十善行。*釋曰。佛説
持戒故不墮惡道布施隨逐。今不知云何
行尸羅波羅蜜。乃至阿鞞跋致地。是故復
説常行十善。復次先菩薩持戒不牢固布施
隨助。今説但持戒牢固不捨十善不墮三
惡道
舍利弗。有菩薩摩訶薩。住檀波羅蜜尸
羅波羅蜜中。作轉輪聖王安立衆生。於十善
道亦以財物布施衆生。*釋曰。是檀尸波
羅蜜因縁故。作轉輪聖王。行尸羅波羅蜜
故。*能令衆生信受十善。行檀波羅蜜故。以
財寶給施衆生亦不可盡。問曰。一切菩薩
皆行是二波羅蜜。作轉輪聖王不。答曰。不
必然也。何以故。如此品中。諸菩薩種種法
入佛道。有菩薩聞轉輪聖王儀法。在此處
能利益衆生故作是願。或有菩薩種轉輪
聖王因縁。雖不作願亦得轉輪聖王報。自
行二波羅蜜故。作轉輪聖王。亦教一切衆
生行十善道。亦自行布施。聞者生疑。爲一
世作爲世世作。以是
佛告舍利弗。有菩薩摩訶薩。住檀波羅
蜜尸羅波羅蜜。無量千萬世作轉輪聖王。
値遇無量百千諸佛。供養恭敬尊重讃歎
釋曰。若菩薩知作轉輪聖王大益衆生
者。便作轉輪聖王。若自知餘身益大亦作
餘身。復次欲以世間法大供養佛故。作轉
輪聖王
舍利弗。有菩薩摩訶薩。常爲衆生以法
照明亦以自照。乃至阿耨多羅三藐三菩提
終不離照明。舍利弗。是菩薩摩訶薩於佛法
中已得尊重。舍利弗。以是故菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。身口意不淨不令妄起。*
釋曰。上菩薩行檀尸波羅蜜作轉輪聖王。
是菩薩但分別諸經。讀誦憶念思惟分別
諸法以求佛道。以是智慧光明自利益。亦
能利益衆生。如人闇道中然燈。亦能自益亦
能益人。終不離者。是因縁故終不離智慧
光明乃至阿耨多羅三藐三菩提。復次是菩
薩清淨法施不求名利供養恭敬。不貪弟
子不恃智慧。亦不自高輕於餘人。亦不譏
刺。但念十方諸佛慈心念衆生。我亦如
是。學佛道説法。無所依止適無所著。但
爲衆生令知諸法實相。如是清淨説法。世
世不失智慧光明。乃至阿耨多羅三藐三菩
提。已得尊重者。上諸菩薩能如是者。於諸
衆生皆爲尊重。身口意不淨不令妄起者。
能以清淨法施者。不應雜起身口意惡業。
所以者何。若起身口意惡者。聞者或不信
受。若意業不淨智慧不明。智慧不明不能
善行菩薩道。復次不但此一菩薩。上來菩薩
能行此法者。皆名尊重佛教。若菩薩欲行
菩薩道。皆不應雜罪行。一切惡罪業不令
妄起。雜行者於行道則難。不能疾成佛道。
罪業因縁壞諸福徳故
舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩身業不淨
口業不淨意業不淨。*問曰。舍利弗智慧
第一。何以故。不識身口意惡業。答曰。舍利
弗。於聲聞法中則知。菩薩事異故不知。如
説若菩薩生聲聞辟支佛心。是爲菩薩破
戒。以是故舍利弗疑。不知何者是菩薩罪
非罪。復次舍利弗。知身三不善道口四不善
道意三不善道。是爲身口意罪。此中佛答。若
菩薩取身口意相。是則爲菩薩身口意罪。如
是等因縁故。舍利弗問
佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩作是念。是
身是口是意如是取相作縁。舍利弗。是名菩
薩身口意罪。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。不得身不得口不得意。舍利弗。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。若得身得口得意。
用是得身口意故。能生慳心犯戒心瞋心懈怠
心亂心癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時。不
能除身口意麁業。*釋曰。佛示舍利弗。法
空中菩薩不見是三業。是爲無罪。若見是
三業是爲罪。聲聞法中十不善道。是爲罪
業。摩訶衍中見有身口意所作是爲罪。所
以者何。有作有見。作者見者皆是虚誑故。
麁人則麁罪細人則細罪。如離欲界欲時
五欲五蓋爲惡罪。初禪攝善覺觀爲無罪。離
初禪入二禪時覺觀爲罪。二禪所攝義喜
爲無罪。乃至非有想非無想處亦如是。入
諸法實相中。一切諸觀諸見諸法皆名爲罪。
小乘人畏三惡道故。以十不善業爲罪。大
乘人以一切能生著心取相法與三解脱
門相違者名爲罪。以是事異故名爲大乘。
若見有是三業雖不起惡。亦不名牢固。
不見是身口意是三業根本。是爲牢固。是
菩薩法空故不見是三事。用是三事起慳
貪相犯戒相瞋恚相懈怠相散亂相愚癡相。
因無故果亦無。如無樹則無蔭。若能如是
觀者。則能除身口意麁業。問曰。先説罪業
今何以故言麁業。答曰。麁業罪業無異。罪
即是麁不名爲細。復次聲聞人以身口不
善業名爲麁。意不善業名爲細。瞋恚邪見
等諸結使名爲麁罪。愛慢等結使名爲細罪。
三惡覺所謂欲覺瞋覺惱覺名爲麁。親里覺
國土覺不死覺名爲細。但善覺名爲微細。
於摩訶衍中盡皆爲麁以是故此説麁罪
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何除
身口意麁業。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩不
得身不得口不得意。如是菩薩摩訶薩能除
身口意麁業。復次舍利弗。菩薩摩訶薩從初
發意行十善道。不生聲聞心不生辟支佛心。
如是菩薩摩訶薩能除身口意麁業。*
曰。何等身口意細業與相違者爲麁。答曰。
前所説者是。復次凡夫人業於聲聞業
爲麁。聲聞業於大乘爲麁。復次垢業爲麁。
非垢業爲細。能生苦受因縁業爲麁。不生
苦受因縁業爲細。有覺有觀業爲麁無覺無
觀業爲細。復次見我乃至知者見者爲麁。
若不見我乃至知者見者。但見三業處五衆
十二入十八界爲細。復次有所見者名爲
麁。無所見者名爲細。以是故佛告舍利
弗。若菩薩不得身口意。是時則除三麁業。
復次初發意住畢竟空中一切法不可得。
而常行十善道。不起聲聞辟支佛心。以不
取相心。一切諸善根。皆迴向阿耨多羅三藐
三菩提。是名菩薩除身口意麁業罪名爲

舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
淨佛道時。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。是名菩薩摩
訶薩除身口意麁業。舍利弗白佛言。世尊。
何等是菩薩摩訶薩佛道。佛告舍利弗。佛
道者。若菩薩摩訶薩不得身不得口不得
意。不得檀波羅蜜。乃至不得般若波羅蜜。
不得聲聞辟支佛。不得菩薩不得佛。舍利
弗。是名菩薩摩訶薩佛道。所謂一切諸法不
可得故。*釋曰。是菩薩依六波羅蜜總
相淨佛道。問曰。舍利弗從佛聞除三惡三
麁。即是淨佛道。今何以更問。答曰。先説三
業清淨相。今説一切法清淨相。先略説今説
別相。先但不得三業。今不得六波羅蜜諸
賢聖菩薩及佛。是名淨佛道。一切法皆不可
得故。不得身。乃至不得般若波羅蜜。是名
法空。不得聲聞乃至佛。是名衆生空。菩薩
住是二空中漸得一切不可得空。不可得
空即是諸法實相。是不可得空義如先十八
空中説
舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時無
能壞者。舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時無能壞者。佛告舍利弗。
若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。不念有色乃
至識。不念有眼乃至意。不念有色乃至法。
不念有眼界乃至法界。不念有四念處乃至
八聖道分。不念有檀波羅蜜乃至般若波羅
蜜。不念有十力乃至十八不共法。不念有須
陀洹果乃至阿羅漢果。不念有辟支佛乃至
阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。菩薩摩訶薩
如是行増益六波羅蜜無能壞者。*釋曰。佛
爲舍利弗種種分別諸菩薩。次爲説有菩
薩發心時無有能壞者。舍利弗驚喜恭敬
諸菩薩。是故問。菩薩結使未斷未於實
法作證。何因縁故不可破壞。佛答。若菩薩
不念有色。乃至不念有阿耨多羅三藐三
菩提。得是法空故亦得衆生空。若是法空
觀空者亦空。住是無礙般若波羅蜜中無
有能壞者
舍利弗。有菩薩摩訶薩。住般若波羅蜜中
具足智慧。以是智慧常不墮惡道。不生弊惡
人中。不作貧窮人。所受身體不爲人天阿修
羅所憎惡。*釋曰。此菩薩先世來。愛樂
智慧學一切經書。觀察思惟聽採諸法。自
以智力推求一切法中實相。得是一切法
實相故。爲諸佛深心愛念。是無量智慧
徳因縁故。身心具足常受富樂無諸不可
舍利弗白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶
薩智慧。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩用是智慧
成就見十方如恒河沙等諸佛。聽法見僧亦
見嚴淨佛土。菩薩摩訶薩以是智慧不作佛
想。不作菩薩想。不作聲聞辟支佛想。不作
想。不作佛國想。用是智慧行檀波羅蜜亦
不得檀波羅蜜。乃至行般若波羅蜜亦不得
般若波羅蜜。行四念處亦不得四念處。乃至
行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗。
是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧能具足一
切法。亦不得一切法。*釋曰。是中佛説
二種智慧。一者分別破壞諸法而不取相。
二者不著心不取相見十方諸佛聽法。問
曰。云何行檀波羅蜜而不得檀。答曰。不
得檀中若一若異若實若空是檀從和合因
縁生。於是檀中令衆生得富樂及勸助佛
道。以是故行檀亦不得檀。不得義如上説。
乃至十八不共法亦如是。是名菩薩智慧能
具足一切法而不得諸法
舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。淨於五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利
弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩肉眼淨。
佛告舍利弗。有菩薩肉眼見百由旬。有菩薩
肉眼見二百由旬。有菩薩肉眼見一閻浮提。
有菩薩肉眼見二天下三天下四天下。有菩
薩肉眼見小千世界。有菩薩肉眼見中千世
界。有菩薩肉眼見三千大千世界。舍利弗。
是爲菩薩摩訶薩肉眼淨。*問曰。佛何以
不説行般若波羅蜜生五眼。而説淨五眼。
答曰。菩薩先有肉眼亦有四眼分。以諸罪
結使覆故不清淨。如鏡性有照明垢故
不見。若除垢則照明如本。菩薩行六波羅
蜜。滅諸垢法故眼得清淨。肉眼業因縁故
清淨。天眼禪定及業因縁故清淨。餘三眼修
無量智慧福徳因縁故清淨。最大菩薩肉眼
最勝見三千大千世界。問曰。若三千大千世
界中。百億須彌山諸山鐵圍山阜樹木等。
是事障礙。云何得遍見。若能得見何用天
眼。若不能見。此中云何説見三千大千世
界。答曰。不以障礙故見。若無障
見三千世界如觀掌無異。復次有人言。
菩薩天眼有二種。一者從禪定力得。二者
先世行業果報得。業報生天眼常在肉眼
中。以是故三千世界所有之物不能爲礙。
因天眼開障肉眼得見。是故肉眼得名果
報生天眼。常現在前不待攝心。問曰。佛爲
世尊力皆周遍。何以但見一三千大千世界
不能見多。答曰。若肉眼能過三千大千世
界。復有所見者。何用天眼。以肉眼不能
及故修學天眼。復次三千大千世界。劫初一
時生劫盡一時滅。世界之外無央數由旬皆
是虚空。空中常有風。肉眼與風相違。以相
違故不能得過見異世界。或有菩薩住
三千世界境上計其道數亦應見他方近
世界。問曰。菩薩及佛。何以不集無量清淨
福徳令肉眼遠有所見。答曰。是肉眼因縁
虚誑不淨。天眼因縁清淨。若無天眼當修
肉眼強令遠見。復次如經中説極遠見三
千世界。佛法不可思議經法甚多。或能遠見。
但此中不説小遠見佛道。菩薩見二千中
世界。不能種清淨業因縁故。小復不如
者見小千世界。復不如者見四天下一須彌
山一日月處。又見三天下二天下一天下千
由旬乃至百由旬。是名最小肉眼淨。問曰。
何以不説九十八十等由旬以爲小。答曰。
轉輪聖王所見過於餘人。又人先世然燈等
因縁故。得堅固眼根。能遠有所見。雖遠終
不能見百由旬。以是故菩薩小者見百由
旬。問曰。日月在上去地四萬二千由旬人皆
能見。何以不能見百由旬。見百由旬何足
稱。答曰。日月雖遠自有光明。還照其形人
得見之。餘色不然。又日月遠故雖見而顛
倒。所以者何。日月方圓五百由旬。而今所見
不過如扇。大而見小顛倒非實。菩薩肉眼
則不然。問曰。菩薩既得肉眼能見何事。答
曰。見可見色。色義色衆中廣説
舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
天眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩天眼見
切四天王天所見。見三十三天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天所見。*見梵天王所
見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者。
四天*王天乃至阿迦*尼吒天所不知不
見。舍利弗。是菩薩摩訶薩天眼。見十方如恒
河沙等諸佛世界中衆生死此生彼。舍利弗。
是爲菩薩摩訶薩天眼淨。*釋曰。菩薩天
眼有二種。一者果報得。二者修禪得。果報得
者。常與肉眼合用。唯夜闇天眼獨用。諸人
得果報天眼見四天下。欲界諸天見下不
見上。菩薩所得果報天眼。見三千大千世
界。禪定離欲天眼所見。如先十力天眼明中
説。菩薩用是天眼。見十方如恒河沙等世界
中衆生。生死善惡好醜及善惡業因縁。無所
障礙一切皆見。四天王天乃至阿迦*尼吒天
所見。又能過之。是諸天不能知菩薩天眼
所見。何以故。是菩薩出三界得法性生身。
得菩薩十力故。如是等因縁菩薩天眼淨。
餘菩薩天眼論議如讃菩薩五神通中説
舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
慧眼淨。佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是念。
法若有爲若無爲若世間若出世間若有
漏若無漏。是慧眼菩薩無法不見無法不聞
無法不知無法不識。舍利弗。是爲菩薩摩訶
薩慧眼淨。*釋曰。肉眼不能見障外事。
又不能遠見。是故求天眼。天眼雖復能見。
亦是虚誑見一異相。取男女相取樹木等諸
物相。見衆物和合虚誑法。以是故求慧眼。
慧眼中無如是過。問曰。若爾者何等是慧
眼相。答曰。有人言。八聖道中正見是慧眼
相。能見五受衆實相。破諸顛倒故。有人言。
能縁涅槃慧名爲慧眼。所縁不可破壞故。
是智慧非虚妄。有人言。三解脱門相應慧是
名慧眼。何以故。是慧能開涅槃門故。有人
言。智慧現前能觀實際。了了深入通達悉知。
是名慧眼。有人言。能通達法性直過無礙。
有人言。定心知諸法相。如是名慧眼有人
言。法空是名慧眼。有人言。不可得空中亦
無法空。是名慧眼。有人言。十八空皆是慧
眼有人言。癡慧非一非異。世間法不異出
世間。出世間法不異世間。世間法即是出世
間。出世間法即是世間。所以者何。異不可
得故。諸觀滅諸心行轉還無所去。滅一切
語言世間法相。如涅槃不異。如是智慧是
名慧眼。復次此中佛自説慧眼。菩薩一切法
中。不念有爲若無爲若世間若出世間若有
漏若無漏等。是名慧眼若菩薩見有爲世
間有漏。即墮有見中。若見無爲出世間無
漏。即墮無見中。是有無二見捨以不戲論。
慧行於中道。是名慧眼。得是慧眼無法不
見無法不聞無法不知無法不識。所以者
何。得是慧眼破邪曲。諸法無明諸法總相
別相各皆如是。問曰。阿羅漢辟支佛亦得
慧眼。何以不説無法不見無法不聞無法
不知無法不識。答曰。慧眼有二種。一者總
相。二者別相。聲聞辟支佛見諸法總相。所謂
無常苦空等。佛以總相別相慧觀諸法。聲
聞辟支佛雖有慧眼有量有限。復次聲聞
辟支佛慧眼雖見諸法實相。因縁少故慧眼
亦少。不能遍照法性。譬如燈油炷雖淨小
故不能廣照。諸佛慧眼照諸法實性盡其
邊底。以是故無法不見無法不聞無法不
知無法不識。譬如劫盡火燒三千世界明
無不照。復次若聲聞辟支佛慧眼無法不
知者。與一切智人有何等異。菩薩世世集
福徳智慧苦行何所施用。問曰。佛用佛眼
無法不知非是慧眼。今云何言慧眼無法
不知。答曰。慧眼成佛時變名佛眼。無明等
諸煩惱及習滅故。一切法中皆悉明了。如佛
眼中説無法不見聞知識。以是故肉眼天
眼慧眼法眼。成佛時失其本名但名佛眼。
譬如閻浮提四大河入大海中則失其本
名。何以故。肉眼諸煩惱有漏業生故虚誑不
實。唯佛眼無誑法。天眼亦從禪定因縁和
合生故。虚誑不能如實見事。慧眼法眼煩
惱習未盡故。不畢竟清淨故捨。佛眼中無
有謬錯盡其邊極。以是故阿羅漢辟支佛
慧眼。不能畢竟清淨。故不能無法不見。
問曰。佛現得果報肉眼能見色是事云何。
答曰。肉眼雖生眼識。而佛不隨其用不以
爲實。如聖自在神通中説。佛告阿難。所見
好色中生厭惡心。眼見惡色生不惡厭心。
或時見色不生汚穢不汚穢但生捨心。如
是則肉眼無所施用。復次有人言。得聖道
時五情清淨異本。復次諸法畢竟空及諸法
通達無礙。是二總爲慧眼。
大智度論卷第三十九



大智度論釋往生品第四
之下卷四
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
舍利弗白言。世尊。云何菩薩摩訶薩法
眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以法眼知是
人隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行
空解脱門。是人行無相解脱門。是人行無作
解脱門得五根。得五根故得無間三昧。得無
間三昧故得解脱智。得解脱智故斷三結。有
衆見疑齋戒取。是人名爲須陀洹。是人得思
惟道。薄婬恚癡當得斯陀含増進思惟道。斷
得阿那含増進思惟道。斷色染無色
染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相無作
解脱門得五根。得五根故得無間三昧。得無
間三昧故得解脱智。得解脱智故知所有集
法皆是滅法。作辟支佛。是爲菩薩法眼淨。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩知是菩薩初發意行
檀波羅蜜。乃至行般若波羅蜜。成就信根精
進根。善根純厚用方便力故。爲衆生受身。若
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