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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
論求勝。應如是難。諸法相雖不可説。佛
以大慈大悲故種種方便説。又佛説法爲
一種衆生得道。爲未悟者重説。又復一説爲
斷見諦結使。二説爲斷思惟結使。復更説
爲諸餘結使分分皆斷。又一説有人得聲聞
道。一説種辟支佛道因縁。更一説發阿耨多
羅三藐三菩提心。更一説行六波羅蜜。更一
説行方便得無生忍。更一説得初住地。更
一説乃至十住地。更一説爲人故。更一説
爲天故。復次是般若波羅蜜相甚深難解難
知。佛知衆生心根有利鈍。鈍根者少智爲
其重説。若利根者一説二説便悟。不須種
種重説。譬如駛馬下一鞭便走駑馬多鞭
乃去。如是等種種因縁故。經中重説無咎
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。入諸法自相空。入已色不作合不作不合。
受想行識不作合不作不合。色不與前際合。
何以故。不見前際故。色不與後際合。何以故。
不見後際故。色不與現在合。何以故。不見現
在故。受想行識亦如是。＊論釋曰。先説空無
相無作無合無不合。今更説因縁入自相
空故。五衆不作合不作不合。若一切法自
相空。是中無有合不合。合者諸法如其相。
如地堅相識知相。如是等自相不在異法。
是名爲合。不合者自相不在自法中。略説
諸法相不増不減。色不與前際合。何以
故。前際空無所有但有名字。若色入過去
則滅無所有。云何與前際合。後際者未有
未生。色不應與後際合。現在色生滅不住
故不可取相。色不應與現在合。復次佛
自説因縁。色不與前際合。非不合。何以
故。前際不可見故。色不與後際合非不
合。何以故。後際不可見故。色不與現在
合。非不合。何以故。現在不可見故。受想行
識亦如是
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
前際不與後際合。後際不與前際合。現在不
與前際後際合。前際後際亦不與現在合。三
際名空故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應
者。是名與般若波羅蜜相應。＊論問曰。云何
前際後際合。答曰。有人説三世諸法皆是有。
未來法轉爲現在。現在轉爲過去。如泥揣
現在瓶爲未來土爲過去。若成瓶時瓶爲
現在泥＊揣爲過去。瓶破爲未來。如是者是
爲合。若有三世相是事不然。以多過故是
爲不合。復次三世合者。如過去法與過去
未來現在世作因。現在法與現在未來世作
因。未來世法與未來世作因。又過去心心
數法縁三世法。未來現在心心數法亦如是。
斷心心數法能縁不斷法。不斷心心數法能
縁可斷法。如是等三世諸法因縁果報共
相和合。是名爲合。菩薩不作是合。何以故。
如先説過去已滅云何能爲因能爲縁。未
來未有云何爲因縁。現在乃至一念中不住
云何爲因縁。是名不合。復次佛自説因縁。
三世及名字空故。云何言合
大智度論卷第三十六
大智度論釋習相應品第三
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
薩婆若不與過去世合。何以故。過去世不
可見。何況薩＊婆若與過去世合。薩婆若不與
未來世合。何以故。未來世不可見。何況薩婆
若與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以
故。現在世不可見。何況薩婆若與現在世合。
舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若
波羅蜜相應。論釋曰。菩薩行般若波羅蜜。
不觀薩婆若與過去世同。何以故。過去世
是虚妄。薩婆若是實法。過去世是生滅相。薩
婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得。何
況薩婆若與過去世合。復次佛自説因縁。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見過去世。
何況薩婆若與過去世合。未來現在世亦如
是。未來世除生滅相其餘義同。復次以時
故説有三世。過去未來現在。時義如一時
中説。復次薩婆若是十方三世諸佛眞實智
慧。三世者從凡夫虚妄生。云何與薩婆若
合。譬如眞金不與弊鐵同相。問曰。如隨喜
品中説。菩薩摩訶薩念過去現在諸佛薩婆
若智慧等諸功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。云何言過去現在世不與薩婆若合。答
曰。若以著心取相念薩婆若者。不名迴
向阿耨多羅三藐三菩提。譬如雜毒食初雖
香美後不便身。若菩薩分別過去現在諸
佛薩婆若者。應與三世合。今不取相故則
無有合。問曰。菩薩亦念未來世當成佛。薩
婆若亦自念我當得薩婆若。是名與未來
世薩婆若合。云何言不合。答曰。薩婆若過
三界出三世。畢竟清淨相。行者但以憶想
分別我當得是薩婆若。如世間法憶想當
有所得。而是事未生未有。時節未至因縁
未會都無處所。云何當與合。如明當服
蘇今已憶臭。又如迦栴延弟子輩言未
來世中菩提。語菩薩言。若能修相好身者。
我當來處之。如貴家女自恣無難。遣使
語貧家子言。汝好莊嚴房舍幃帳種種備
具。我當來處汝家中。如是説者是不如法。
以是故不得以薩婆若與三世合。問曰。
餘法甚多。何以但説薩婆若。答曰。是薩婆若
菩薩所歸趣。深心欲得。於三世中求索故。
問曰。何以不於有爲無爲法中求。答曰。後
當説一切法中求
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
色不與薩婆若合。色不可見故。受想行識亦
如是。眼不與薩婆若合。眼不可見故。耳鼻舌
身意亦如是。色不與薩婆若合。色不可見故。
聲香味觸法亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩如
是習應名與般若波羅蜜相應。＊論問曰。何
以但説五衆十二入。不説十八界十二因
縁。答曰。應當説。或時誦者忘失。何以知之。
佛所説五衆十二入十八界十二因縁事垢
淨。五衆十八界十二入十二因縁名爲事。不
定是垢不定是淨。是中或有結使生。或有
善法生。如田定能生物隨種皆生。衆界入
十二因縁是爲事。六波羅蜜乃至一切種智
是爲淨種。所以不説垢者。是菩薩結使已
薄不以自惱。是故不説。又菩薩智慧深入
解諸法空。無諸煩惱但集諸功徳。以是故
應説十八界十二因縁。如色等事中不應
有薩婆若合。所以者何。是薩婆若三世中不
可得故。色等事中亦不可得。是皆世間因縁
和合無有定性
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
檀波羅蜜不與薩婆若合。檀波羅蜜不可見
故。乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩
婆若合。四念處不可見故。乃至八聖道分亦
如是。＊論問曰。五衆等是世間法。可不與薩
婆若合。六波羅蜜云何不與合。答曰。六波
羅蜜有二種。一者世間。二者出世間。爲世
間檀波羅蜜故説不與合。出世間檀波羅
蜜應與合。復次菩薩行六波羅蜜。漏結未
盡。不得與佛薩婆若合。復次佛説六波羅
蜜空尚不可見。何況與薩婆若合。三十七品
亦如是。問曰。是六波羅蜜雜有道俗故。三
十七品趣涅槃道云何不合。答曰。三十七
品是二乘法但爲涅槃。菩薩爲佛道。是故
不合。問曰。摩訶衍品中有三十七品。亦是
菩薩道。云何不與薩婆若合。答曰。有菩薩
以著心故。行三十七品多迴向涅槃。是
故佛説不合
＊經佛十力乃至十八不共法不與薩婆若
合。佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利
弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波
羅蜜相應。＊論釋曰。是十力乃至十八不共
法。雖是妙法爲薩婆若故行。以菩薩漏結
未盡故。不應與薩婆若合。復次佛十力等
法有三種。一者菩薩所行雖未得佛道漸
漸修習。二者佛所得而菩薩憶想分別求之。
三者佛心所得。上二種不應與合。下一種
雖可合而菩薩未得。是故不合。復次空故
不可見。不可見故不合。是以皆言不可見
故
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
佛不與薩婆若合。薩婆若不與佛合。菩提不
與薩婆若合。薩婆若不與菩提合。＊論問曰。
菩薩及菩薩法。可不與薩婆若合。云何佛
及菩提復不與合。答曰。佛是人。薩婆若是
法。人是假名。法是因縁。衆生乃至知者見者
無故佛亦無。衆生中尊上第一是名爲佛。是
故不合。復次得薩婆若故名爲佛。若佛得
薩婆若。先以是佛不須薩婆若。若非佛得
薩婆若者。何以言佛得薩婆若。以是故和
合因縁生不得言先後。復次離佛無薩婆
若離薩婆若無佛。得薩婆若故名佛。佛
所有故名薩婆若。問曰。佛是人故可不與
合。菩提是無上道云何不合。答曰。菩提
名爲佛智慧。薩婆若名爲佛一切智慧。十
力智爲菩提。第十一如實智名爲薩婆若。
二智不得一心中生。復次是十力等諸佛法
及佛菩提。皆是菩薩憶想分別非實。唯佛所
得薩婆若是實。今此菩提是菩薩菩提。是心
中虚妄未實。云何與薩婆若合。復次此經
中佛自説不合因縁
經何以故。佛即是薩婆若。薩婆若即是佛。
菩提即是薩婆若。薩婆若即是菩提。舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是習＊應。是
名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。不習色有不習色無。受
想行識亦如是。不習色有常不習色無常。受
想行識亦如是。不習色苦不習色樂。受想行
識亦如是。不習色我不習色非我。受想行識
亦如是。不習色寂滅不習色非寂滅。受想行
識亦如是。不習色空不習色非空。受想行識
亦如是。不習色有相不習色無相。受想行識
亦如是。不習色有作不習色無作。受想行識
亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不
作是念。我行般若波羅蜜。不行般若波羅蜜。
非行非不行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶
薩如是習＊應。是名與般若波羅蜜相應
＊論釋曰。若菩薩觀五衆非有非無。於是
亦不著。爾時與般若波羅蜜相應。所以者
何。一切世間著二見。若有若無。順生死流
者多著有。逆生死流者多著無。我見多者
著有。邪見多者著無。復次四見多者著有。
＊邪見多者著無。二毒多者著有。無明多者
著無。不知五衆因縁集生著有。不知集
者著無。近惡知識及＊邪見外書故墮斷滅
無罪福。中無見者著無。餘者著有。或有衆
生。謂一切皆空心著是空。著是空故名爲
無見。或有衆生。謂一切六根所知法皆有。是
爲有見。愛多者著有見見多者著無見。如
是等衆生著有見無見。是二種見虚妄非實
破中道。譬如人行狹道一邊深水一邊大
火二邊倶死。著有著無二事倶失。所以者何。
若諸法定實有則無因縁。若從因縁和合
生。是法無自性。若無自性即是空。若無法
是實則無罪福。無縛無解亦無諸法種種
之異。復次有見者與無見者相違。相違故
有是非。是非故共諍。有諍故起諸結使。結
使故生業。生業故開惡道門。實相中無有
相違是非鬪諍。復次著有者事若無常則生
憂惱。若著無者作諸罪業死墮地獄受苦。
不著有無者無有如是等種種過失。
應捨是則得實。復次是五衆若常若無常是
事不然。所以者何。若五衆常則無生無滅。
無生無滅故則無罪福。無罪福故則無善
惡果報。世間如涅槃不壞相。如是妄語誰
當信者。現見死亡啼哭。是則衆生無常。如
草木彫落華果磨滅。是則外物無常。大劫
盡時一切都滅。是爲大無常。如是等種種因
縁。如是五衆常不可得。復次無常破常。不
應以無常爲是。所以著何。若諸法無常
相念念皆滅。則六情不能取六塵。所以者
何。内心外塵。倶無住故。不應得縁不應得
知。亦無修習因縁果報。因縁多故果報亦
多。此事不應得。又以有常見與無常見共
諍。如是等種種因縁。五衆無常則不可得
苦樂。我非我若空若實。有相無相。有作無
作。此義如先處處説。五衆寂滅者。因縁生故
無性。無性故寂滅。寂滅故如涅槃。三毒熾
然故不寂滅。無常火然故不寂滅。不著三
毒。實相故不寂滅。三毒各各分別相故不寂
滅。此義先未説故今是中説。若菩薩摩訶薩。
能如是離二邊行中道。行般若波羅蜜亦
不著。所以者何。菩薩不可得。般若波羅蜜亦
不可得。故不行般若波羅蜜亦不著。所以
者何。餘諸凡夫不能如菩薩觀諸法實
相。云何當言我不行般若波羅蜜。行不行
亦不著。二倶過故。是名與般若波羅蜜相
應相
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩不爲般若波羅
蜜故行般若波羅蜜。不爲檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜故
行般若波羅蜜。不爲阿鞞跋致地故行般若
波羅蜜。不爲成就衆生故行般若波羅蜜。
不爲淨佛世界故行般若波羅蜜。不爲佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法故行般若
波羅蜜。不爲内空故行般若波羅蜜不爲外
空内外空空空大空第一義空有爲空無爲空
畢竟空無始空散空性空諸法空自相空不可
得空無法空有法空無法有法空故行般若波
羅蜜。不爲如法性實際故行般若波羅蜜。何
以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不壞
諸法相故。如是習＊應。是名與般若波羅蜜相
應。＊論問曰。六波羅蜜乃至如法性實際此
是佛法。菩薩若不爲是佛法故行般若波
羅蜜。更有何法可爲行般若波羅蜜。答曰。
如佛此中自説諸法無有破壞者。不壞諸
法相故。亦不分別是檀是慳乃至是三界是
實際。復次有菩薩。於此善法深心繋著。
以繋著故能生罪。爲是人故説是六波羅
蜜。乃至實際皆空無有自性。如夢如幻汝
莫生著。眞菩薩不爲是故行。有菩薩心
無所著。行六波羅蜜乃至實際。爲是人故
説爲是事故行般若波羅蜜。如後品中説。
爲具足六波羅蜜。乃至爲教化衆生。淨佛
＊世界故行般若波羅蜜
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
不爲如意神通故行般若波羅蜜。不爲天耳
故。不爲他心智故。不爲宿命智故。不爲天
眼故。不爲漏盡神通故。行般若波羅蜜。何以
故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。尚不見般若
波羅蜜。何況見菩薩神通。舍利弗。菩薩摩訶
薩如是行。是名與般若波羅蜜相應。＊論問
曰。先説禪波羅蜜中已具説五神通。今何
以復重説。答曰。彼中總相説不列名字。此
中別相説。復次功徳果報。所謂五神通菩薩
得是五神通。廣能利益衆生。復次雖有慈
悲般若波羅蜜。無五神通者如鳥無兩翼
不能高翔。如健人無諸器杖而入敵陣。
如樹無華果無所饒益。如枯渠無水無
所潤及。以是故重説五神通。及餘無量佛
法中別説無咎。問曰。若爾者。佛何以言莫
爲五神通故行般若波羅蜜。答曰。多有無
方便菩薩。得五神通輕餘菩薩心生憍高。
爲是故説。所以者何。菩薩於般若波羅蜜
諸佛之母尚不著。何況五神通
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
不作是念。我以如意神通飛到東方。供養恭
敬如恒河沙等諸佛。南西北方四維上下亦
如是。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。不作是念。我以天耳聞十方諸佛所説法。
不作是念。我以他心智當知十方衆生心所
念。不作是念。我以宿命通知十方衆生宿命
所作。不作是念。我以天眼見十方衆生死此
生彼。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行。是名與
般若波羅蜜相應。亦能度無量阿僧祇衆生
＊論釋曰。先雖説五神通名。今此中説其
功用。問曰。菩薩何以故不作是念。我以如
意神通飛到十方。供養恭敬如恒河沙等
諸佛。答曰。已拔我見根本故。已摧破憍慢
山故。善修三解脱門三三昧故。佛身雖妙
亦入三解脱門。如熱金丸雖見色妙不可
手觸。又諸法如幻如化無來無去無近無遠
無有定相。如幻化人誰去誰來。不取神
通國土此彼近遠相故無咎。若能在佛前
住於禪定。變爲無量身至十方供養諸佛
無所分別。已斷法愛故。餘通亦如是。菩
薩得是五神通。爲供養諸佛故。變無量身
顯大神力。於十方＊世界三惡趣中度無量
衆生。如往生品中説
＊經舍利弗。菩薩摩訶薩能如是行般若波羅
蜜。惡魔不能得其便。世間衆事所欲隨意。十
方各如恒河沙等諸佛。皆悉擁護是菩薩。令
不墮聲聞辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼
吒天。皆亦擁護是菩薩不令有礙。是菩薩所
有重罪現世輕受。何以故。是菩薩摩訶薩用
普慈加衆生故。舍利弗。是菩薩摩訶薩如是
行。是名與般若波羅蜜相應
＊論釋曰。今讃是菩薩。如上行般若波羅
蜜得大功徳是名菩薩。智慧功力果報得
此五利。問曰。魔是欲界主。菩薩是人肉眼不
得自在。云何不能得其便。答曰。如此中佛
自説。諸佛諸大天擁護故。復次是菩薩行畢
竟不可得自相空故。於一切法中皆不著。
不著故無違錯。無違錯故魔不能得其
便。譬如人身不瘡雖臥毒屑中毒亦不
入。若有小瘡則死無疑。又是菩薩於諸佛
中心不著。於諸魔中心不瞋。是故魔不得
便。復次菩薩深入忍波羅蜜慈三昧故。一切
外惡不能中傷。所謂水火刀兵等。世間衆
事者資生所須。所謂治生諧偶。種蒔果樹
曠路作井安立客舍如法理事皆得如意。
若欲造立塔寺作大福徳。若作大施。若欲
説法教度衆生皆得如意。如是等世間衆
事若大若小皆得如法隨意。所以者何。是菩
薩世世集無量福徳智慧因縁故。復次是菩
薩行般若波羅蜜。於一切法中心不著。心
不著故結使薄。結使薄故能生深厚善根。深
厚善根生故所願如意。復次是菩薩行般若
波羅蜜故。諸大天皆敬念是菩薩讃歎稱
揚其名。諸龍鬼等聞諸天稱説。亦來助成其
事。是故世間衆事皆得如意。復次是菩薩
爲諸佛所念。威徳所加皆得如意。問曰。
十方諸佛心等。何以偏念是菩薩。答曰。是
菩薩智慧功徳大故。諸佛心雖平等。法應念
是菩薩以勸進餘人。又是菩薩得佛智慧氣
分故。別知善惡賞念好人無過於佛。是
故佛念。復次佛念不欲令墮聲聞辟支佛
故。所以者何。入空無相無作。以佛念故而
不墮落。譬如魚子母念故得生不念則壞。
諸大天擁護者。不欲令失其所行。諸天効
佛念故又諸天以菩薩行般若波羅蜜。都
無所著不樂世樂。但欲教化衆生故住
於世間。知其尊貴故念。所有重罪者。先世
重罪應入地獄。以行般若波羅蜜故現世
輕受。譬如重囚應死有勢力者護則受鞭
杖而已。又如王子雖作重罪以輕罰除
之。以是王種中生故。菩薩亦如是。能行
＊是般若波羅蜜得實智慧故。即入佛種中
生。佛種中生故雖有重罪云何重受。復次
譬如鐵器中空故在水能浮中實則沒。菩
薩亦如是。行般若波羅蜜智慧心虚故不
沒重罪。凡人無智慧故沈沒重罪。復次佛
此中自説因縁所以得五功徳者。用普慈
加衆生故。問曰。先言行般若波羅蜜故具
五功徳。今何以言用普慈加衆生故。答曰。
能生無量福無過於慈。是慈因般若波羅
蜜生。得無量利益。復次惡魔不得便。諸佛
所念重罪今世輕受。是般若波羅蜜力。世間
衆事所欲隨意諸天擁護是大慈力。復次有
二種縁。一者衆生。二者法。是菩薩若縁衆
生則是慈心。若縁法則是行般若波羅蜜。
是慈從般若波羅蜜生。隨順般若波羅蜜
教。是故説慈無咎
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。疾得諸陀羅尼門諸三昧門。在所生處常
値諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。初
不離見佛。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習＊應。是
名與般若波羅蜜相應。＊論釋曰。陀羅尼三
昧門如先説。疾得者。福徳因縁故心柔軟。
行深般若波羅蜜故智慧心利。以是故疾
得。如上説五功徳故疾得。所生處常値諸
佛者。是菩薩除諸佛母般若波羅蜜。其餘
一切衆事皆不愛著。是以在所生處常値
諸佛。如人常喜鬪諍生還活地獄。復執刀
杖共相加害。婬欲多故常受胞胎又作婬
鳥。瞋恚多故還生毒獸蛇虺之屬。愚癡多者
如燈蛾赴火地中隱蟲等。是諸菩薩愛敬於
佛及實相般若波羅蜜。及修念佛三昧業故。
所生處常値諸佛。復次如先菩薩願見諸
佛中説。終不離見佛者。又人雖一世見佛更
不復値。如毘婆尸佛時。王師婆羅門雖＊得
見佛及僧。而惡口毀呰言。此人等如畜生
不別好人見我不起。以是罪故經九十
一劫墮畜生中。復次深念佛故終不離佛。
世世善修念佛三昧故。不失菩薩心故。
作不離佛願。願生在佛世故。種値佛
業縁常相續不斷故。乃至阿耨多羅三藐
三菩提。終不離見佛。問曰。此是果報事。
云何説與般若波羅蜜相應。答曰。般若
波羅蜜相應故値佛。或時果中説因故。相應
有二種。一者心相應。二者應菩薩行。所謂
生好處値遇諸佛。常聞法正憶念。是名相
應
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。不作是念。有法與法若合若不合。若等若
不等。何以故。是菩薩摩訶薩不見＊是法與餘
法若合若不合若等若不等。舍利弗。菩薩摩
訶薩如是習＊應。是名與般若波羅蜜相應
＊論釋曰。一切法無有法與法共合者。何以
故。諸法無少分合故。譬如二指有四方。其
一方合三方不合。不合多故。何以不名爲
不合。問曰。以有合處故名爲合。云何言不
合。答曰。合處不爲指是指分。但是指分更
無指法。以二指相近故。假名爲合更無合
法。復次色香味觸總名爲指。但觸有合力
餘三無合。以是故不得言指合。復次如異
類同處不名爲合相。各異故。諸法亦爾。地
相地中水相水中火相火中。如是性異不名
爲合。以是故言無有法與法合。若合若
不合等者。一切法一相故名等。以皆是有
相皆是無常相。皆是苦相。皆是空無我相。
皆是不生不滅相。事無異故名爲等。不等
者。各各別相故。如色相無色相堅相濕相。
如是等各異不同。是名不等。菩薩不見等
與不等。何以故。一切法無故。自性空故無
法。無法故不可見。不可見故無等不等。等
與合是習相應。不合不等是不相應。問曰。
何以不説相應竟然後讃歎。答曰。聽者厭
懈是故佛讃歎果報功徳。聞者心得悦樂
故
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
不作是念。我當疾得法性若不得。何以故。法
性非得相故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習＊應。
是名與般若波羅蜜相應。＊論釋曰。法性
者諸法實相。除心中無明諸結使。以清淨實
觀得諸法本性。名爲法性。性名眞實。以
衆生邪觀故縛正觀故解。菩薩不作是念。
我疾得法性。何以故。法性無相無有遠近。
亦不言我久久當得。何以故。法性無遲無
久。法性義如如法性實際義中説
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。不見有法出法性者。如是習＊應。是名與
般若波羅蜜相應。＊論釋曰。無明等諸煩惱。
入一切法中故。失諸法自性。自性失故皆
邪曲不正。聖人除却無明等。諸法實性還
得明顯。譬如陰雲覆虚空清淨性。除陰
雲則虚空清淨性現。若有法無明不入者。
是則出於法性。但是事不然。無有法出無
明者。是故菩薩不見是法出法性者。譬如
衆流皆歸於海。如粟散小王皆屬轉輪聖
王。如衆小明皆屬於日
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。不作是念。法性分別諸法。如是習＊應。是
名與般若波羅蜜相應。＊論問曰。何以故不
作是念。法性分別諸法。答曰。爲著法性
貴於法性。以是因縁生諸結使。是故不作
是念。問曰。若法性空一相無相。云何分別諸
法。答曰。得是法性滅無明等諸煩惱。破諸法
實相者。然後心清淨智慧明了知諸法實。
隨法性者爲善。不隨法性者爲不善。如
婆蹉梵志問佛。世尊。天地間有善惡好醜
不。佛言有。婆蹉言。我久歸命佛。願爲我善
説。佛言。有三種惡三種善。十種惡十種善。
所謂貪欲是惡。除貪是善。瞋恚愚癡是惡。
除恚癡是善。殺生是惡。除殺生是善。乃至
邪見是惡。除邪見是善。能如實分別善惡。
是我弟子入於法性。名爲得道
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。不作是念。是法能得法性若不得。何以故。
是菩薩不見用是法能得法性若不得。舍利
弗。菩薩摩訶薩如是習＊應。是名與般若波羅
蜜相應。＊論釋曰。云何得法性行八聖道
分得諸法實相。所謂涅槃是名得法性。復
次性名諸法實相。法名般若波羅蜜。菩薩
不作是念。行般若波羅蜜得是諸法性。何
以故。般若波羅蜜及諸法性。是二法無有
異。皆畢竟空故。云何以般若波羅蜜得達
法性
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。法性不與空合。空不與法性合。如是習
＊應。是名與般若波羅蜜相應。＊論釋曰。菩
薩不觀法性是空。不觀空是法性。行空得
法性。縁法性得空。以是故無異。所以者
何。是二畢竟空故
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。眼界不與空合。空不與眼界合。色界不與
空合。空不與色界合。眼識界不與空合。空不
與眼識界合。乃至意界不與空合。空不與意
界合。法界不與空合。空不與法界合。意識界
不與空合。空不與意識界合。是故舍利弗。是
空相應名爲第一相應。＊論釋曰。眼界不與
空合空不與眼界合者。眼是有。空是無。空
有云何合。復次菩薩種種因縁分別。散滅是
眼眼則空。空無眼名因本故有。眼空空亦
無。分別是眼空是非眼空。是則眼不與空
合。又空不從眼因縁生。何以故。是二法本
自空故。乃至意識界亦如是。問曰。此中何以
不説五衆等諸法但説十八界。答曰。應説
或時誦寫者忘失。復有人言。若説十八界則
攝一切法。有衆生於心色中錯。心法中
不錯。應聞十八界得度。是故但説十八界。
問曰。何以名爲第一相應。答曰。空是十方
諸佛深奧之藏。唯一涅槃門更無餘門。能破
諸邪見戲論。是相應不可壞不可破。是故
名爲第一。復次佛自説第一因縁。所謂
經舍利弗。空行菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支
佛地。能淨佛土成就衆生。疾得阿耨多羅
三藐三菩提。舍利弗。諸相應中般若波羅蜜
相應爲最第一。最尊最勝最妙爲無有上。
何以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應。
所謂空無相無作。當知是菩薩如受記無異。
若近受記。舍利弗。菩薩摩訶薩如是相應者。
能爲無量阿僧祇衆生作益厚。是菩薩摩訶
薩亦不作是念。我與般若波羅蜜相應。諸佛
當授我記。我當近受記。我當淨佛土我得
阿耨多羅三藐三菩提。當轉法輪。何以故。是
菩薩摩訶薩不見有法出法性。亦不見有
法行般若波羅蜜。亦不見有法諸佛授記。
亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不生我相
衆生相乃至知者見者相。何以故。衆生畢竟
不生不滅故。衆生無有生無有滅。若法無有
生相滅相。云何是法當行般若波羅蜜。如
是舍利弗。菩薩摩訶薩不見衆生故。爲行般
若波羅蜜。衆生不受故。衆生空故。衆生不
可得故。衆生離故。爲行般若波羅蜜。舍利弗。
菩薩摩訶薩於諸相應中爲最第一相應。所
謂空相應。是空相應勝餘相應。菩薩摩訶薩
如是習空。能生大慈大悲。菩薩摩訶薩習是
相應。不生慳心。不生犯戒心。不生瞋心。不生
懈怠心。不生亂心。不生無智心。＊論釋曰。不
墮聲聞辟支佛地者。空相應有二種。一者
但空。二者不可得空。但行空墮聲聞＊辟支
佛地。行不可得空空亦不可得。則無處可
墮。復有二種空。一者無方便空墮二地。二
者有方便空則無所墮。直至阿耨多羅三藐
三菩提。復次本有深悲心入空則不墮。無
大悲心則墮。如是等因縁不墮二地。能淨
佛世界成就衆生者。菩薩住是空相應中
無所復礙。教化衆生令行十善道及諸善
法以衆生行善法因縁故＊佛土清淨。以不
殺生故壽命長。以不劫不盜故。佛土豐樂
應念即至。如是等衆生行善法則＊佛土
莊嚴。問曰。教化衆生則＊佛土淨。何以別説。
答曰。衆生雖行善。要須菩薩行願迴向方
便力因縁故。＊佛土清淨。如牛力挽車要
須御者乃得到所至處。以是故別説。疾得
者行是空相應無有障礙。則能疾得阿耨
多羅三藐三菩提。問曰。先説空相應。今説
般若波羅蜜相應。後説無相無作相應。有何
差別。答曰。有二種空。一者般若空。二者非
般若空。先言空相應。聽者疑謂一切空。故
説是般若波羅蜜空。復有人疑。但言空第
一。無相無作非第一耶。是故説空無相無
作相應亦是第一。何以故。空則是無相。若
無相則是無作。如是爲一名字爲別。最
上故言尊。破有故言勝。得是相應不復
樂餘。是爲最妙。如一切衆生中佛爲無上。
一切法中涅槃無上。一切有爲法中善法習
相應爲無上。餘義如讃般若品中説。問曰。
若能行如是空相應便應受記。云何言如
受記無異若近受記。答曰。是菩薩新行道
肉身未得無生法忍。未得般舟三昧。但
以智慧力故。能如是分別深入空。佛讃其
入空功徳故。言如受記無異。有三種菩
薩得受記者。如受記者近受記者得受
記者。如阿毘跋致品中説。三種如此中説。
問曰。如此説相應第一無上。云何不與受
記。答曰。餘功徳方便禪定等未集但有智
慧。是故未與受記。復次是菩薩雖復利根
智慧。餘功徳未熟故。聞現前受記或生
憍慢。是故未與受記。所以讃歎者。欲以
勸進其心。利根者行是空相應。如受記無
異。鈍根者行是空相應。若近受記。令衆生
常安隱得涅槃。是名利益。復有二種利益。
一者離苦。二者與樂。復有二種。滅衆生身
苦心苦。復有三種。天樂人樂涅槃樂。復有
三種。離三界入三乘。如是菩薩摩訶薩無
量阿僧祇利益衆生。衆生義如先説。世人
有大功勳則生憍心求其報賞。以求報故
則爲不淨。菩薩則不然。雖與般若波羅蜜
相應利益無量衆生。無我心無憍慢故不
求功報。如地雖利物功重不求其報。
以是故説。是菩薩不作是念。我與般若相
應。諸佛當受我記若近受記。我當淨佛
土得無上道轉法輪。轉法輪義如先説。
問曰。何等法出法性。答曰。此中佛説。所謂
行般若波羅蜜者。行般若波羅蜜者即是
菩薩。知者見者即是衆生。法性中衆生變爲
法性以是故菩薩自不生高心。不從衆生
求恩分。不見諸佛與受記。如菩薩空佛亦
如是。如行者空得阿耨多羅三藐三菩提
者亦空。何以故。佛自説菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。不生衆生相乃至知者見者相。菩薩
行般若波羅蜜。尚不生法相。何況衆生相。
何以故。佛自説因縁。是衆生畢竟不生。不生
故不滅。若法不生不滅即是法性相。法性即
是般若波羅蜜。云何般若波羅蜜行般若波
羅蜜。菩薩不受衆生者不受神但有虚妄
計我。衆生空者。衆生法無所有故。衆生不
可得者。以實智求索不可得故。衆生離者。
一切法自相離故。一切離自相者。如火離
熱相等。如相空中廣説。第一相應勝餘相
應如上説。菩薩行是衆生空法空深入空
相應。憶本願度衆生。見衆生狂惑顛倒於
空事中種種生著。即生大悲心。我雖知是
事餘者不知。以教化故生大慈大悲。亦能
常不生破六波羅蜜法。所以者何。初發心菩
薩行六波羅蜜。以六惡雜行故六波羅蜜
不増長。不増長故不疾得道。今知諸法
相拔是六惡法根本。所以者何。菩薩知布
施爲善。慳心不善。能墮餓鬼貧窮中知慳
貪。如是自惜其身著世間樂故還生慳心。
是菩薩輕物能施重物不能。外物能内物不
能。以著我著受者以取相著財物。以是
故破檀波羅蜜。雖有所施而不清淨。是菩
薩行空相應故不見我。亦不見世間樂。
云何生著而破檀波羅蜜。問曰。若不見我
不見世間樂。故不破亦應不見檀。云何
行布施。答曰。是菩薩雖不見布施。以清淨
空心布施作是念。是布施空無所有。衆生
須故施與。如小兒以土爲金銀。長者則不
見是金銀。便隨意與竟無所與。餘五法亦
如是。以是故雖同空破慳而不破檀。舍利
弗。菩薩摩訶薩住是空相應中。能常不生
是六惡心
大智度論卷第三十七
大智度論釋往生品第四之上
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經舍利弗白佛言。世尊菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。能如是習相應者。從何處終來生此
間。從此間終當生何處。佛告舍利弗。是菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是習相應者。
或從他方佛國來生此間。或從兜率天上來
生此間。或從人道中來生此間。舍利弗。從他
方佛國來者。疾與般若波羅蜜相應。與般若
波羅蜜相應故。捨身來生此間。諸深法要
皆現在前。後還與般若波羅蜜相應。在所
生處常値諸佛。舍利弗。有一生補處菩薩。兜
率天上終來生是間。是菩薩不失六波羅蜜。
隨所生處一切陀羅尼門。諸三昧門疾現在
前。舍利弗。有菩薩人中命終還生人中者。除
阿毘跋致。是菩薩根鈍不能疾與般若波羅
蜜相應。諸陀羅尼門三昧門不能疾現在前
論問曰。是般若波羅蜜中衆生畢竟不可
得。如上品説。舍利弗如一切衆生不可
得。壽者命者乃至知者見者等。衆生諸異名
字皆空無實。此中何以問從何所來去至
何所上。衆生異名即是菩薩。衆生無故菩
薩亦無。又此經中説。菩薩但有名字無有
實法。今舍利弗何以作此問。答曰。佛法中
有二諦。一者世諦。二者第一義諦。爲世諦
故説有衆生。爲第一義諦故説衆生無所
有。復有二種。有知名字相。有不知名字
相。譬如軍立密號有知者有不知者。復
有二種。有初習行。有久習行。有著者。有
不著者。有知他意者。有不知他意者。
知他意者。故説無衆生。爲知名字相久習
行不著知他意者。故説言有衆生。舍利弗
以天眼明見六道衆生生死善惡。於此無
疑。但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩
薩來者故問。有諸大菩薩。從此間終生他
方無量阿僧祇佛國。舍利弗天眼所不見故
問。復次有聲聞人。見菩薩行六波羅蜜。久
住生死中漏未盡故。集種種智慧内外經
書。而不證實際未免生老病死。愍而輕
之言。此等命終以三毒未盡故當墮何處。
如佛説諸凡夫人常開三惡道門。於三善
道爲客。於三惡處爲家。三毒力強。過去
世無量劫罪業積集而不取涅槃。將受衆
苦甚可惑之。如是等小乘人輕愍是菩薩。
舍利弗於一切聲聞中爲第一大法將。知
有是事。欲令衆生起敬心於菩薩故問。
佛以三事答。一從他方佛國來生。二從兜
率天上來。三從人道中來。問曰。如從他方
佛國來者。以遠故舍利弗不知。兜率天上
人道中來者何以不知。答曰。舍利弗不知
他方佛國來者故問。佛爲如所應分別答
有三處來。問曰。世間有六道。何以故。於天
中別説兜率天來。人道中不分別處所。
他方佛國來者。亦不分別天道人道。答曰。
六趣中三是惡道。惡道中來受苦因縁。心鈍
故不任得道。是故不説。問曰。三惡道中來
亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘。
五百世牛中生。末後得人身足猶似牛。而
得阿羅漢道。復有摩偸婆尸他比丘。五百世
生獼猴中。末後得人身得三明六神通阿
羅漢猶好跳躑。以有餘習故。如是等皆
得道。何以言不任。答曰。雖有得者少不
足言。又此人先世深種涅槃善根。小有謬
錯故墮惡道中。償罪既畢涅槃善根熟故
得成道果。此中不説聲聞道。但爲得阿耨
多羅三藐三菩提。前身後身次第。譬如從垢
心起不得次第入無漏。中間必有善有漏
心。以無漏心貴故。言於三惡道出不任
次第得阿耨多羅三藐三菩提心。天人阿修
羅則不然。下三天結使利而深。上二天結使
深而不利。兜率天結使不深不利。所以者
何。常有菩薩説法故。是故不説餘處。或
有少故不説。色界諸天得道者不復來下。
未得道者樂著禪味故不下。以著味故智
慧亦鈍。是故不説。阿修羅同下二天故不
説。他方佛國來者。從諸佛前來生是間諸
根猛利。所以者何。除無量阿僧祇劫罪故。
又遇諸佛隨心教導故。如刀得好石則
利。又常聞誦正憶念般若波羅蜜故利。如
是等因縁則菩薩心利。人中來者此間佛弟
子。聽般若波羅蜜集諸功徳。捨身還生是
間。或於異國土雖無有佛値遇佛法。聽
受書寫正憶念。隨力多少修福徳智慧。是
人諸根雖鈍堪受般若波羅蜜。以不見現
在佛故心鈍。他方佛國來者利根故。修行
般若波羅蜜疾得相應。以相應故常値諸
佛。値佛因縁如先説。問曰。兜率天上。何以
但説一生補處。不説二生三生。答曰。人身
罪結煩惱處所。唯大菩薩處之則無染累。如
鵝入水水不令濕。如是菩薩一切世間法
所不能著。所以者何。佛自説因縁。不失六
波羅蜜諸陀羅尼門諸三昧門。疾現在前。是
菩薩於是＊世界應利益衆生。其餘菩薩分
布十方。譬如大智慧人已在一處。其餘大
智則至異處。是故不説。復次有人言。但説
大者不限於小。復次餘天中來生者餘處
當廣説。人中死人中生者。不如上二處。何
以故。以人身地大多故。身重心鈍。以心心
數法隨身強弱故。又諸業結使因縁生故。
彼二處來者是法身菩薩。變身無量以度
衆生。故來生是間。人道中者皆是肉身。問
曰。阿毘跋致菩薩不以結業受身。何以故
人道中説。答曰。來生此間得阿毘跋致。
未捨肉身故。以鈍根故。諸陀羅尼三昧門
不疾現在前不疾現在前故不疾與般若
相應
＊經舍利弗。汝所問菩薩摩訶薩與般若波羅
蜜相應。從此間終當生何處者。舍利弗。此
菩薩摩訶薩從一佛國至一佛國。常値諸佛
終不離佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩。不以方
便入初禪乃至第四禪。亦行六波羅蜜。是菩
薩摩訶薩得禪故生長壽天。隨彼壽終來生
是間。得人身値諸佛。是菩薩諸根不利。舍
利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四禪。亦
行般若波羅蜜。不以方便故捨諸禪生欲界。
是菩薩諸根亦鈍。舍利弗。有菩薩摩訶薩。入
初禪乃至第四禪。入慈心乃至捨。入虚空處
乃至非有想非無想處。修四念處乃至八聖
道分。行十力乃至大慈大悲。是菩薩用方便
力不隨禪生。不隨無量心生。不隨四無色定
生。在所有佛處於中生。常不離般若波羅蜜
行。如是菩薩賢劫中當得阿耨多羅三藐三
菩提。＊論問曰。舍利弗今問前世後世。佛
何以故前世中三種答。後世中廣分別。答曰。
人以肉眼不見過去未來故。而生邪疑。
雖疑二處而未來世當受故廣分別。譬如
已滅之火不復求救。但多方便防未來火。
又如治病已滅之病不復加治。但治將
生之病。復次佛無量辯才自恣。舍利弗所問
雖少佛廣爲其説。如問與般若波羅蜜相
應一事。而佛種種分別。如貧者從大富好
施者乞。所乞雖少所與甚多。佛亦如是。
有無量無漏佛法具足之富。以大慈悲好
行施惠。因舍利弗少問故。佛爲大衆廣分
別説。復次是般若波羅蜜中種種因縁譬喩
多説空法。有新發意者。取空相著是空法。
於生死業因縁中生疑。若一切法畢竟空。
無來無去無出無入相。云何死而有生。現在
眼見法尚不應有。何況死後餘處生。不可
見而有。如是等種種邪疑顛倒心爲斷。是故
佛種種因縁廣説有死有生。問曰。無有死
生因縁。何以故。人死歸滅。滅有三種。一者
火燒爲灰。二者虫食爲糞。三者終歸於土。
今但見其滅。不見更有出者受於後身。
以不見故則知爲無。答曰。若汝謂身滅便
無者。云何有衆生先世所習憂喜怖畏等。
如小兒生時或啼或笑。先習憂喜故。今無
人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳。猪
羊之屬其生未幾。便知有牝牡之合。子同
父母好醜貧富聰明闇鈍各各不同。若無先
世因縁者不應有異。如是等種種因縁知
有後世。又汝先言不見別有去者。人身中
非獨眼根能見。身中六情各有所知。有法
可聞可嗅可味可觸可知者。可聞法尚不
可見。何況可知者。有生有死法亦可見亦
可知。汝肉眼故不見。天眼者了了能見。
如是人從一房出入一房。捨此身至後
身亦如是。若肉眼能見者。何用求天眼。
若爾者天眼肉眼愚聖無異。汝以畜生同見。
何能見後世可知者。如人死生。雖無來去
者而煩惱不盡故。於身情意相續更生身
情意。身情意造業亦不至後世。而從是因
縁更生受後世果報。譬如乳中著毒。乳變
爲酪。酪變爲酥。乳非酪＊酥。酪＊酥非乳。
乳酪雖變而皆有毒。此身亦如是。今世五
衆因縁故更生後世。五衆行業相續不異故
而受果報。又如冬木。雖未有花葉果實。
得時節會則次等而出。如是因縁故知有
死生。復次現世有知宿命者。如人行疲極
睡臥覺已憶所經由。又一切聖人内外經書
皆説後世。復次現世不善法動發過重。生
瞋恚嫉妬疑悔。内惱故身則枯悴顏色不悦。
惡不善法受害如是。何況起身業口業。若
生善法淨信業因縁。心清淨得如實智慧。
心則歡悦身得輕軟顏色和適。以有苦
樂因縁故有善不善。今定有善不善故。
當知必有後世。但衆生肉眼不見。智慧薄
故而生邪疑。雖修福事所作淺薄。譬如藥
師爲王療病。王密爲起宅而藥師不知。既
歸見之乃悔不加意盡力治王。復次聖人
説今現在事實可信故。説後世事亦皆可
信。如人夜行嶮道導師授手。知可信故
則便隨逐。比智。及聖人語可知定有後世。
汝以肉眼重罪比智薄故又無天眼。既自無
智又不信聖人語。云何得知後世。復次
佛法中諸法畢竟空。而亦不斷滅。生死雖相
續亦不是常。無量阿僧祇劫業因縁雖過
去。亦能生果報而不滅。是爲微妙難知。若
諸法都空者。此品中不應説往生。何有智
者前後相違。若死生相實有。云何言諸法
畢竟空。但爲除諸法中愛著邪見顛倒故。
説畢竟空。不爲破後世故説。汝無天眼
明故疑後世。欲自陷罪惡。遮是罪業
因縁故。説種種往生。佛法不著有不著
無。有無亦不著。非有非無亦不著。不著亦
不著。如是人則不容難。譬如以刀斫空
終無所傷。爲衆生故。隨縁説法自無所
著。以是故中論中説
一切諸法實 一切法虚妄
諸法實亦虚 非實亦非虚
涅槃際爲眞 世間際亦眞
涅槃世無別 小異不可得
是爲畢竟空相。畢竟空不遮生死業因縁。是
故説往生。問曰。若般若波羅蜜一相所謂
無相。云何與般若相應。從一佛國至一佛
國常値諸佛。答曰。般若波羅蜜攝一切法。
譬如大海。以是故不應作難。復次汝自説
般若波羅蜜一相無相。若無相云何有難。汝
則無相中取相。是事不然。復次因般若波
羅蜜故。行念佛三昧等諸善法生値諸佛。
復次行般若波羅蜜者。深入大悲如慈父
見子。爲無所直物故死。父甚愍之。此兒但
爲虚誑故死。諸佛亦如是。知諸法畢竟空
不可得。而衆生不知。衆生不知故於空法
中深著。著因縁故墮大地獄。是故深入
大悲。以大慈悲因縁故得無量福徳。得無
量福徳故生値諸佛。從一佛國至一佛國。
是菩薩從此間死彼間生。彼間死復至彼
間生。如是乃至得佛終不離佛譬如有福
之人從一大會至一大會。或有是間死彼
間生。於彼以五神通力故。從一佛國至一
佛國。供養諸佛度脱衆生。是初菩薩。佛國
者。十方如恒河沙等諸三千大千＊世界。是
名一佛土。諸佛神力雖能普遍自在無礙。衆
生度者有局。諸佛現在者。佛現在其佛國
土中者。第二菩薩無方便入初禪。乃至行
六波羅蜜。無方便者入初禪時不念衆生。
住時起時亦不念衆生。但著禪味不能與
初禪和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄
故功徳薄少。功徳薄少故爲初禪果報所牽
生長壽天。復次不能以初禪福徳與衆生
共迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是等無量
無方便義。長壽天者。非有想非無想處。壽
八萬大劫。或有人言。一切無色定通名長壽
天。以無形不可化故。不任得道。常是凡
夫處故。或説無想天名爲長壽。亦不任得
道故。或説從初禪至四禪。除淨居天皆
名長壽。以著味邪見不能受道者還生人
間。値佛者。以本發阿耨多羅三藐三菩提
心故。或於禪中集諸福徳。所以者何。彼
間著味善心難生故。如經中説。如佛問
比丘甲頭土多地上土多。諸比丘言。地土甚
多不可爲喩。佛言。天上命終還生人中者
如甲頭土。墮地獄者如地土。問曰。鈍根
者二十二根中何者是。答曰。有人言慧根能
觀諸法。以久受著禪味故鈍。有人言信等
五根皆助成道法。以受報著味故鈍。有人
言。菩薩清淨福徳智慧因縁故。十八根皆利。
罪故則鈍。眼等六根如法華經説。命根不
爲老病貧窮等所惱。安隱受樂是爲命根
利。喜樂等五根了了覺知故言利。復次受
樂時知樂無常等過隨逐不生貪欲故利。
餘受亦如是。信根牢堅深固。難事能信故
言利。餘亦應如是隨相分別。男根淨者。
得陰藏相。不著細滑故。知欲爲過是爲
利。復次三善根利故名爲利。菩薩或時於
三無漏根不證實際故利。與利相違故
鈍。問曰。第三菩薩若能捨禪。云何言無方
便。答曰。是菩薩命終時。入不善心捨諸禪
定方便。菩薩若入欲界繋善心若無記心。而
捨諸禪入慈悲心。憐愍衆生作是念。我
若隨禪定生。不能廣利益衆生。生欲界
者有十處。四天下人六欲天。三惡道菩薩
所不生。鈍根者如第二菩薩説。第四菩薩
入位得菩薩道。修三十七品。能住十八空
乃至大慈大悲。此名方便。上二菩薩但有禪
定直行六波羅蜜。以是故無方便。第四菩
薩方便力故不隨禪定無量心生。所以者
何。行四念處乃至大慈大悲故。命終時憐
愍衆生。願生他方現在佛國。續與般若波羅
蜜相應。所以者何。愛樂隨順般若波羅蜜
故。問曰。此是何等菩薩。答曰。佛自説跋陀
劫中菩薩。或有非＊跋陀劫中菩薩。但取其
大者。問曰。云何名＊跋陀。云何名劫。答曰。
如經説有一比丘問佛言。世尊幾許名劫。
佛告比丘。我雖能説汝不能知。當以譬
喩可解。有方百由旬城溢滿芥子。有長壽
人過百歳持一芥子去。芥子都盡劫猶不
澌。又如方百由旬石。有人百歳持迦尸輕
軟疊衣一來拂之石盡劫猶不＊澌。時中最
小者六十念中之一念。大時名劫。劫有二
種。一爲大劫。二爲小劫。大劫者如上譬喩。
劫欲盡時衆生自然心樂遠離。樂遠離故除
五蓋入初禪。是人離生喜樂。從是起已。
擧聲大唱言。諸衆生甚可惡者是五欲第一。
安隱者是初禪。衆生聞是唱已。一切衆生心
皆自然遠離五欲入於初禪。自然滅覺觀
入第二禪。亦如是唱。或離二禪三禪亦如
是。三惡道衆生自然得善心。命終皆生人
中。若重罪者生他方地獄。如泥犁品中説。
是時三千大千＊世界無一衆生在者。爾時二
日出乃至七日出。三千大千＊世界地盡皆燒
盡。如十八空中廣説劫生滅相。復有人言。
四大中三大有所動作故。有三種劫。或時
火劫起燒三千大千＊世界。乃至初禪四處。
或時水劫起漂壞三千大千＊世界。乃至二禪
八處。或時風劫起吹壞三千大千＊世界。乃
至三禪十二住處。是名大劫。小劫亦三種。
外三大發故世界滅。内三毒發故衆生滅。
所謂飢餓刀兵疾病。復有人言。時節歳數名
爲小劫。如法華經中説。舍利弗作佛時正
法＊住世二十小劫。像法住＊世二十小劫。
佛從三昧起。於六十小劫中説法華經。
是衆小劫和合名爲大劫。劫簸秦言分別時
節。＊跋陀者秦言善。有千萬劫過去空無有
佛。是一劫中有千佛興。諸淨居天歡喜故名
爲善劫。淨居天何以知此劫當有千佛。前
劫盡已廓然都空。後有大水。水底涌出有千
枚七寶光明蓮華。是千佛之相。淨居諸天因
是知有千佛。以是故説是菩薩於此劫中
得阿耨多羅三藐三菩提
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四
禪。入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非無
想處。以方便力故不隨禪生。還生欲界若
刹利大姓婆羅門大姓居士大家。成就衆生
故。＊論問曰。菩薩有二種。一者隨業生。二者
得法性身。爲度衆生故。種種變化身生三
界。具佛功徳度脱衆生故。二者之中今是
何者。答曰。是菩薩是業因縁生身。所以者何。
入諸禪方便力故不隨禪生。法身菩薩變
化自在則不大須方便。入禪方便義先已説。
問曰。若不隨禪定。何以生於欲界不生他
方清淨世界。答曰。諸菩薩行各不同。或有
菩薩。於禪轉心生他方佛國。菩薩迴心生
欲界亦如是。問曰。生他方佛國者。爲是欲
界非欲界。答曰。他方佛國雜惡不淨者。則
名欲界。若清淨者則無三惡道三毒。乃至
無三毒之名。亦無二乘之名。亦無女人。一
切人皆有三十二相。無量光明常照世間。
一念之頃作無量身。到無量如恒河沙等
＊世界。度無量阿僧祇衆生。還來本處。如是
＊世界在地上故不名色界。無欲故不名
欲界。有形色故不名無色界。諸大菩薩福
徳清淨業因縁故。別得清淨＊世界出於三
界。或有以大慈大悲心憐愍衆生故生此
欲界。問曰。若命終時捨此禪定。初何以求
學。答曰。欲界心狂不定。爲柔軟攝心故入
禪。命終時爲度衆生起欲界心。問曰。若
生人中。何以故正生刹利等大家不生餘
處。答曰。生刹利爲有勢力。生婆羅門家
爲有智慧。生居士家爲大富故。能利益
衆生。貧窮中自不能利何能益人生欲界
天次當説
＊經舍利弗。復有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第
四禪。入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非
無想處。以方便力故不隨禪生。或生四天王
天處。或生三十三天夜摩天兜率陀天化樂
天地化自在天。於是中成就衆生。亦淨佛
＊世界常値諸佛
＊論是義同上生天爲異。問曰。欲界諸天情
著五欲難可化度。菩薩何以生彼而不
生人中。答曰。諸天著心雖大。菩薩方便力
亦大。如説三十三天上有須浮摩樹林。天中
聖天厭捨五欲。在中止住化度諸天。兜率
天上恒有一生補處諸菩薩。常得聞法。密
迹金剛力士亦在四天王天上。如是等教化
諸天
＊經復次舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波
羅蜜。以方便力入初禪。此間命終生梵天
處作大梵天王。從梵天處遊一佛國至一佛
國。在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
未轉法輪者勸請令轉
＊論問曰。若隨初禪生有何方便。答曰。雖
生而不著味。念佛道憶本願。入慈心。念
佛三昧時與禪和合故。名爲方便。問曰。何
以故作梵王。答曰。菩薩集福徳因縁大故。
世世常爲物主。乃至生鹿中亦爲其王。復
次是菩薩本願欲請佛轉法輪。不應作散
天。或時此中三千大千＊世界。無佛。從一
佛國至一佛國。求見初成佛未轉法輪
者。所以者何。梵天王法。常應勸請諸佛轉
法輪故
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。三生補處行般
若波羅蜜。以方便＊力入初禪乃至第四禪。
入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非無想
處。修四念處乃至八聖道分。入空三昧無相
無作三昧不隨禪生。生有佛處修梵行。若生
兜率天上。隨其壽終具足善根不失正念。
與無數百千億萬諸天圍繞恭敬。來生此間
得阿耨多羅三藐三菩提
＊論問曰。是＊三生菩薩在十住地已具足諸
功徳。今何以修習諸行。答曰。心未入涅槃
要有所行。所謂四禪乃至三三昧。復次是
菩薩於天人中示行人法修行求道。復次
是菩薩雖在十住地猶有煩惱習在。又於
諸法猶有所不知。是故修道。復次是菩
薩雖行深行。三十七品三解脱門等猶未
取證。今爲證故更修諸行。復次雖是大菩
薩於佛猶小。譬如大聚火雖有能照於
日則不現。如放鉢經中。彌勒菩薩語文殊
尸利。如我後身作佛。如恒河沙等文殊尸
利。不知我擧足下足事。以是故雖在十住
猶應修行。問曰。三生菩薩何以不廣度
衆生而要生佛前。答曰。是菩薩所度已多。
今垂欲成佛應在佛前。所以者何。非但
度衆生得成佛。諸佛深法應當聽聞故。問
曰。若爲諮問佛事故在佛前者。何以故。
釋迦文佛作菩薩時。在迦葉佛前惡口毀
呰。答曰。是事先已説。法身菩薩種種變化
身以度衆生。或時行人法。有飢渇寒熱老
病憎愛瞋喜讃歎呵罵等。除諸重罪餘者皆
行。是釋迦文菩薩爾時爲迦葉佛弟名鬱多
羅。兄智慧熟不好多語。弟智慧未備故多
好論議。時人謂弟爲勝。兄後出家得成佛
道號名迦葉。弟爲閻浮提王訖梨机師。有
五百弟子以婆羅門書教授諸婆羅門。諸婆
羅門等不好佛法。爾時有一陶師名難陀
婆羅。迦葉佛五戒弟子得三道。與王師鬱多
羅爲善友。以其心善淨信故。爾時鬱多羅
乘金車駕四白馬。與弟子倶出城門。難提
婆羅於路相逢鬱多羅問言。從何所來。
答言。汝兄得阿耨多羅三藐三菩提。我供養
還。汝可共行覲見於佛。故來相迎。鬱多羅
作是念。若我徑到佛所。我諸弟子當生疑
怪。汝本論議智慧恒勝。今往供養將是親
屬愛故必不隨我。恐破其見佛因縁故。住
諸法實相智中入無上方便慧度衆弟子。
故口出惡言。此禿頭人何能得菩提道。爾時
難提婆羅善友。爲如瞋状捉頭挽言。汝不
得止。鬱多羅語弟子言。其事如是吾不
得止。即時師徒倶行詣佛。見佛光相心即
清淨。前禮佛足在一面坐。佛爲隨意説
法。鬱多羅得無量陀羅尼門。諸三昧門皆
開。五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心。
鬱多羅從坐起白佛言。願佛聽我出家作
比丘。佛言善來。即成沙門。以是方便故現
出惡言非是實也。虚空可破。水可作火。
火可作水。三生菩薩於凡夫中瞋心叵
得。何況於佛。問曰。若爾者佛何以受第八
罪報六年苦行。答曰。小乘法與大乘法異。
若無異者不應有大小。小乘法中。不説法
身菩薩祕奧深法無量不可思議神力。多説
斷結使直取涅槃法。復次若佛不受是第
八罪報。有諸天神仙龍鬼諸長壽者。見有
此惡業而不受罪報。謂爲無業報因縁。
以是故雖現在無惡業亦受罪報。又有
今世因縁。諸外道等信著苦行。若佛不六
年苦行則人不信。言是王子串樂不能
苦行。以是故佛六年苦行。有外道苦行
者。或三月半歳一歳。無能六年日食一麻
一米者。諸外道謂此爲苦行之極。是人若
言無道眞無道也。於是信受皆入正道。
以是二因縁故六年苦行非實罪也。何以
故諸佛斷一切不善法。成就一切善法
故。佛若實受罪報不得言成一切善法
斷一切不善法。復次小乘法中佛爲小心
衆生故説。二生菩薩猶惡口毀佛。＊二生
菩薩尚不罵小兒。云何實毀佛。皆是方
便爲衆生故。何以知之。是釋迦＊文佛。毘
婆尸佛時作大婆羅門。見佛衆僧食疾而
發是言。如是人輩應食馬麥。因此罪故
墮黒繩等地獄。受無量世苦已。餘罪因縁。
雖成佛道而三月食馬麥。又聲聞法中説。
佛過三阿僧祇劫常爲男子。常生貴處常
不失諸根。常識宿命常不墮三惡道中。
從毘婆尸佛來。九十一劫如汝法。九十劫
中不應墮惡道。何況末後一劫。以是故知
非是實也。方便故説。問曰。佛二罪毘尼
雜藏中説。是可信受。三阿僧祇後百劫不
墮惡道者。從初阿僧祇亦不應墮惡道。
若不墮者何以但説百劫。佛無是説。但是
阿毘曇鞞婆沙論議師説。答曰。阿毘曇是佛
説。汝聲聞人隨阿毘曇論議。是名鞞婆沙
不應有錯又如薄拘盧以一訶梨勒果施
僧。於九十一劫中不墮惡道。何況菩薩無
量世來。以身布施修諸功徳。而以小罪因
縁墮在地獄。如是事鞞婆沙不應錯。以是
故小乘人不知菩薩方便。復次聽汝鞞婆沙
不錯。佛自説菩薩本起。菩薩初生時行七
歩。口自説言。我所以生者爲度衆生故。
言已默然。乳餔三年不行不語。漸次長大
行語如法。一切嬰孩小時未能行語。漸次
長大能具人法。今云何菩薩初生能行能語。
後便不能。當知是方便力故。若受是方便。
一切佛語悉皆得通。若不受者一實一虚。
如是種種因縁。知爲度衆生故現行惡口。
問曰。＊三生菩薩何以但生兜率天上不生
餘處。答曰。若在他方＊世界來者諸長壽天
龍鬼神。求其來處不能知。則生疑心謂
爲幻化。若在人中死人中生然後作佛者。
人起輕慢天則不信。法應天來化人。不
應人化天也。是故天上來生。則是從天爲
人。人則敬信。無色界中無形。不得説法故
不在中生。色界中雖有色身可爲説
法。而深著禪味不能大利益衆生故。是
故不在中生。下三欲天深厚結使麁心錯亂。
上二天結使既厚心軟不利。兜率天上結使
薄心＊軟利。常是菩薩住處。譬如太子將登
王位。先於靜室七日齋潔。然後登正殿受
王位。補處菩薩亦如是。兜率天上如齋處。
於彼末後受天樂。壽終來下末後受人
樂。便成阿毘三佛。無量百千萬億諸天圍遶
來生是間。以菩薩先常於無始生死中。往
反天上人間。今是末後天身不復更來生天。
是故咸皆侍送。菩薩於彼壽盡當下作佛。諸
天壽有盡者不盡者。作願下生爲菩薩檀
越。復次諸天下者欲常侍衞菩薩。以有百
億魔怨恐來惱亂菩薩。故此菩薩生人中
厭老病死。出家得阿耨多羅三藐三菩提。
如菩薩本起經中説
＊經復次舍利弗。有菩薩摩訶薩。得六神通
不生欲界色界無色界。從一佛國至一佛國。
供養恭敬尊重讃歎諸佛。舍利弗。有菩薩摩
訶薩。遊戲神通從一佛國至一佛國。所至到
處無有聲聞辟支佛乘。乃至無二乘之名。舍
利弗。有菩薩摩訶薩。遊戲神通從一佛國至
一佛國。所至到處其壽無量。舍利弗。有菩
薩摩訶薩。遊戲神通從一佛國至一佛國。
所至到處有無佛法僧處讃佛法僧功徳。諸
衆生等以聞佛名法名僧名故。於此命終生
諸佛前
＊論釋曰菩薩有二種。一者生身菩薩。二者
法身菩薩。一者斷結使。二者不斷結使。法
身菩薩斷結使得六神通。生身菩薩不斷
結使。或離欲得五神通。得六神通者。不
生三界。遊諸＊世界供養十方諸佛。遊戲神
通者。到十方＊世界度衆生雨七寶。所至
＊世界皆一乘清淨。壽無量阿僧祇劫。問曰。
菩薩法應度衆生。何以但至清淨無量壽佛
＊世界中。答曰。菩薩有二種。一者有慈悲心
多爲衆生。二者多集諸佛功徳。樂多集諸
佛功徳者。至一乘清淨無量壽＊世界。好多
爲衆生者至無佛法衆處。讃歎三寶之音。
如後章説
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發意時得初禪
乃至第四禪。得四無量心。得四無色定。修
四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界
色界無色界中。常生有益衆生之處
＊論釋曰。此菩薩或生無佛＊世界。或生有佛
＊世界。＊世界不淨有三惡道貧窮下劣。或生
清淨＊世界。至無佛＊世界。以十善道四禪乃
至四無色定。利益衆生令信向三寶。稱説
五戒及出家戒。令得禪定智慧功徳。不清淨
＊世界有二種。有現在佛及佛滅度後。佛滅
度後或時出家或時在家。以財施法施種種
利益衆生。若佛在世作種種因縁。引導衆
生令至佛所。清淨＊世界者。衆生未具功
徳者令其滿足。是名在所生處利益衆生
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發意時行六
波羅蜜。上菩薩位得阿毘跋致地。舍利弗。
有菩薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三
藐三菩提轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益
厚已入無餘涅槃。是佛般涅槃後餘法。若
住一劫若減一劫。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初
發意時與般若波羅蜜相應。與無數百千億
菩薩。從一佛國至一佛國。爲淨佛世界故」
＊論釋曰。有三種菩薩。利根心堅未發心。
前久來集諸無量福徳智慧。是人遇佛聞是
大乘法。發阿耨多羅三藐三菩提心。即時行
六波羅蜜。入菩薩位得阿鞞跋致地。所以者
何。先集無量福徳。利根心堅從佛聞法故。譬
如遠行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或
有神通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差
速。乘神通者發意頃便到。如是不得言發
意間云何得到。神通相爾不應生疑。菩薩
亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時即入
菩薩位。有菩薩初發意初雖心好後雜諸
惡。時時生念我求佛道。以諸功徳迴向阿
耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇
劫。或至或不至。先世福徳因縁薄而復鈍根。
心不堅固如乘羊者。有人前世少有福徳
利根發心。漸漸行六波羅蜜。若三若十若百
阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘
馬者必有所到第三乘神通者如上説。是
三種發心。一者罪多福少。二者福多罪少。
三者但行清淨福徳。清淨有二種。一者初
發心時即得菩薩道。二者小住供養十方諸
佛。通達菩薩道故入菩薩位。即是阿鞞跋
致地。阿鞞跋致地菩薩義如先説。次後菩薩
大厭世間。世世已來常好眞實惡於欺誑。
是菩薩亦利根堅心。久集無量福徳智慧。初
發心時便得阿耨多羅三藐三菩提。即轉法
輪度無量衆生。入無餘涅槃。法住若一劫
若減一劫。留化佛度衆生。佛有二種神通
力。一者現在時。二者滅後。劫義如上説。
劫中所度衆生亦復不少。次後菩薩亦利根
心堅久集福徳。發心即與般若波羅蜜相
應得六神通。與無量衆生共觀十方清淨
＊世界而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時
作法藏比丘。佛將導遍至十方示清淨國。
令選擇淨妙之國。以自莊嚴其國◎
大智度論卷第三十八
大智度論釋往生品第四
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。得四禪四無量心四無色定。遊戲其中
入初禪。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起乃
至入四禪。從四禪起入滅盡定。從滅盡定起
入虚空處。從虚空處起入滅盡定。從滅盡定
起乃至入非有想非無想處。從非有想非無想
處起入滅盡定。知是舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。以方便力故入超越定。論
問曰。若凡夫人不能入滅盡定。云何菩薩
從初禪起入滅盡定。答曰。阿毘曇鞞婆沙
中小乘如是説。非佛三藏説。又是菩薩聖人
尚不及。何況當是凡夫。譬如六牙白象。雖
被毒箭猶憐愍怨賊。如是慈悲心阿羅漢
所無。畜生中猶尚如是。何況作人身。離欲
入禪而不得滅盡定。問曰。若菩薩得滅盡
定可爾。超越定法不能過二。若言從初
禪起乃至入滅盡定無有是法。答曰。餘人
雖有定法。力少故不能遠超。菩薩無量福
徳智慧力深入禪定。心亦不著故能遠超。
譬如人中力士趠不過三四丈。若天中力
士無復限數。小乘法中超一者是定法。菩
薩禪定力大心無所著故遠近隨意。問曰。
若爾者超越者是大。次第定不應爲大。答
曰。二倶爲大。所以者何。從初禪起至二禪。
更無餘心一念得入。乃至滅盡定皆爾。超
越者從初禪起入第三禪。亦不令餘心雜。
乃至滅盡定逆順皆爾。有人言超越定勝。所
以者何。但無餘心雜而能超越故。譬如槃
馬迴轉隨意◎
◎經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。修四念處乃至十八不共法。不取須陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道。以方便力爲度衆生故。起八聖道分。以
是八道令得須陀洹果乃至辟支佛道。佛告
舍利弗。一切阿羅漢辟支佛果及智。是菩薩
摩訶薩無生法忍。舍利弗當知。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜在阿鞞跋致地中住
＊論問曰。何以不説是菩薩行六波羅蜜。而
但説得四念處。答曰。若説若不説。當知
是菩薩皆行六波羅蜜。於三十七品或行
或不行。不證聲聞辟支佛道者。有大慈大
悲深入方便力等如先説。問曰。自不得諸
道果。云何能以化人。答曰。佛自説因縁。所
謂聲聞辟支佛果及智。皆是菩薩法忍。但不
受諸道果名字。果及智皆入無生法忍中。
復次唯不取證。餘者皆行。得菩薩道故。名
爲阿鞞跋致
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜淨兜
率天道。當知是賢劫中菩薩。＊論釋曰。菩薩
有各各道各各行各各願。是菩薩修業因縁
生兜率天上。入千菩薩會中次第作佛。如
是相當知是賢劫中菩薩
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。修四禪乃至十
八不共法未證四諦。當知是菩薩一生補處
＊論問曰。是一生補處菩薩應生兜率天。云
何説得四禪等。答曰。是菩薩生兜率天
上。離欲得四禪等。復次是補處菩薩離欲
來久具足佛法。以方便力隨補處法生兜
率天。未證四諦者故留不證。若取證者成
辟支佛。欲成佛故不證
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。無量阿僧祇劫
修行。得阿耨多羅三藐三菩提。＊論釋曰。
是菩薩雖種善根求阿耨多羅三藐三菩
提。以鈍根雜行故久乃得之。以深種善
根故必得
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜。常
懃精進利益衆生。不説無益之事。＊論釋曰。
是菩薩先有惡口故。發菩薩心願言。我永
離口四過行是道。復次此菩薩知是般若
波羅蜜中諸法無有定相不可著不可説
相故。如是知能利益者皆是佛法。若不
能利益。雖種種好語非是佛法。譬如種種
好藥不能破病不名爲藥。趣得土泥等
能差病者是名爲藥。以是故恐其謬錯
故。不説無益之事
以大慈大悲故種種方便説。又佛説法爲
一種衆生得道。爲未悟者重説。又復一説爲
斷見諦結使。二説爲斷思惟結使。復更説
爲諸餘結使分分皆斷。又一説有人得聲聞
道。一説種辟支佛道因縁。更一説發阿耨多
羅三藐三菩提心。更一説行六波羅蜜。更一
説行方便得無生忍。更一説得初住地。更
一説乃至十住地。更一説爲人故。更一説
爲天故。復次是般若波羅蜜相甚深難解難
知。佛知衆生心根有利鈍。鈍根者少智爲
其重説。若利根者一説二説便悟。不須種
種重説。譬如駛馬下一鞭便走駑馬多鞭
乃去。如是等種種因縁故。經中重説無咎
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。入諸法自相空。入已色不作合不作不合。
受想行識不作合不作不合。色不與前際合。
何以故。不見前際故。色不與後際合。何以故。
不見後際故。色不與現在合。何以故。不見現
在故。受想行識亦如是。＊論釋曰。先説空無
相無作無合無不合。今更説因縁入自相
空故。五衆不作合不作不合。若一切法自
相空。是中無有合不合。合者諸法如其相。
如地堅相識知相。如是等自相不在異法。
是名爲合。不合者自相不在自法中。略説
諸法相不増不減。色不與前際合。何以
故。前際空無所有但有名字。若色入過去
則滅無所有。云何與前際合。後際者未有
未生。色不應與後際合。現在色生滅不住
故不可取相。色不應與現在合。復次佛
自説因縁。色不與前際合。非不合。何以
故。前際不可見故。色不與後際合非不
合。何以故。後際不可見故。色不與現在
合。非不合。何以故。現在不可見故。受想行
識亦如是
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
前際不與後際合。後際不與前際合。現在不
與前際後際合。前際後際亦不與現在合。三
際名空故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應
者。是名與般若波羅蜜相應。＊論問曰。云何
前際後際合。答曰。有人説三世諸法皆是有。
未來法轉爲現在。現在轉爲過去。如泥揣
現在瓶爲未來土爲過去。若成瓶時瓶爲
現在泥＊揣爲過去。瓶破爲未來。如是者是
爲合。若有三世相是事不然。以多過故是
爲不合。復次三世合者。如過去法與過去
未來現在世作因。現在法與現在未來世作
因。未來世法與未來世作因。又過去心心
數法縁三世法。未來現在心心數法亦如是。
斷心心數法能縁不斷法。不斷心心數法能
縁可斷法。如是等三世諸法因縁果報共
相和合。是名爲合。菩薩不作是合。何以故。
如先説過去已滅云何能爲因能爲縁。未
來未有云何爲因縁。現在乃至一念中不住
云何爲因縁。是名不合。復次佛自説因縁。
三世及名字空故。云何言合
大智度論卷第三十六
| 之餘 | 卷三 十七 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
薩婆若不與過去世合。何以故。過去世不
可見。何況薩＊婆若與過去世合。薩婆若不與
未來世合。何以故。未來世不可見。何況薩婆
若與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以
故。現在世不可見。何況薩婆若與現在世合。
舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若
波羅蜜相應。論釋曰。菩薩行般若波羅蜜。
不觀薩婆若與過去世同。何以故。過去世
是虚妄。薩婆若是實法。過去世是生滅相。薩
婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得。何
況薩婆若與過去世合。復次佛自説因縁。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見過去世。
何況薩婆若與過去世合。未來現在世亦如
是。未來世除生滅相其餘義同。復次以時
故説有三世。過去未來現在。時義如一時
中説。復次薩婆若是十方三世諸佛眞實智
慧。三世者從凡夫虚妄生。云何與薩婆若
合。譬如眞金不與弊鐵同相。問曰。如隨喜
品中説。菩薩摩訶薩念過去現在諸佛薩婆
若智慧等諸功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。云何言過去現在世不與薩婆若合。答
曰。若以著心取相念薩婆若者。不名迴
向阿耨多羅三藐三菩提。譬如雜毒食初雖
香美後不便身。若菩薩分別過去現在諸
佛薩婆若者。應與三世合。今不取相故則
無有合。問曰。菩薩亦念未來世當成佛。薩
婆若亦自念我當得薩婆若。是名與未來
世薩婆若合。云何言不合。答曰。薩婆若過
三界出三世。畢竟清淨相。行者但以憶想
分別我當得是薩婆若。如世間法憶想當
有所得。而是事未生未有。時節未至因縁
未會都無處所。云何當與合。如明當服
蘇今已憶臭。又如迦栴延弟子輩言未
來世中菩提。語菩薩言。若能修相好身者。
我當來處之。如貴家女自恣無難。遣使
語貧家子言。汝好莊嚴房舍幃帳種種備
具。我當來處汝家中。如是説者是不如法。
以是故不得以薩婆若與三世合。問曰。
餘法甚多。何以但説薩婆若。答曰。是薩婆若
菩薩所歸趣。深心欲得。於三世中求索故。
問曰。何以不於有爲無爲法中求。答曰。後
當説一切法中求
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
色不與薩婆若合。色不可見故。受想行識亦
如是。眼不與薩婆若合。眼不可見故。耳鼻舌
身意亦如是。色不與薩婆若合。色不可見故。
聲香味觸法亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩如
是習應名與般若波羅蜜相應。＊論問曰。何
以但説五衆十二入。不説十八界十二因
縁。答曰。應當説。或時誦者忘失。何以知之。
佛所説五衆十二入十八界十二因縁事垢
淨。五衆十八界十二入十二因縁名爲事。不
定是垢不定是淨。是中或有結使生。或有
善法生。如田定能生物隨種皆生。衆界入
十二因縁是爲事。六波羅蜜乃至一切種智
是爲淨種。所以不説垢者。是菩薩結使已
薄不以自惱。是故不説。又菩薩智慧深入
解諸法空。無諸煩惱但集諸功徳。以是故
應説十八界十二因縁。如色等事中不應
有薩婆若合。所以者何。是薩婆若三世中不
可得故。色等事中亦不可得。是皆世間因縁
和合無有定性
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
檀波羅蜜不與薩婆若合。檀波羅蜜不可見
故。乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩
婆若合。四念處不可見故。乃至八聖道分亦
如是。＊論問曰。五衆等是世間法。可不與薩
婆若合。六波羅蜜云何不與合。答曰。六波
羅蜜有二種。一者世間。二者出世間。爲世
間檀波羅蜜故説不與合。出世間檀波羅
蜜應與合。復次菩薩行六波羅蜜。漏結未
盡。不得與佛薩婆若合。復次佛説六波羅
蜜空尚不可見。何況與薩婆若合。三十七品
亦如是。問曰。是六波羅蜜雜有道俗故。三
十七品趣涅槃道云何不合。答曰。三十七
品是二乘法但爲涅槃。菩薩爲佛道。是故
不合。問曰。摩訶衍品中有三十七品。亦是
菩薩道。云何不與薩婆若合。答曰。有菩薩
以著心故。行三十七品多迴向涅槃。是
故佛説不合
＊經佛十力乃至十八不共法不與薩婆若
合。佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利
弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波
羅蜜相應。＊論釋曰。是十力乃至十八不共
法。雖是妙法爲薩婆若故行。以菩薩漏結
未盡故。不應與薩婆若合。復次佛十力等
法有三種。一者菩薩所行雖未得佛道漸
漸修習。二者佛所得而菩薩憶想分別求之。
三者佛心所得。上二種不應與合。下一種
雖可合而菩薩未得。是故不合。復次空故
不可見。不可見故不合。是以皆言不可見
故
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
佛不與薩婆若合。薩婆若不與佛合。菩提不
與薩婆若合。薩婆若不與菩提合。＊論問曰。
菩薩及菩薩法。可不與薩婆若合。云何佛
及菩提復不與合。答曰。佛是人。薩婆若是
法。人是假名。法是因縁。衆生乃至知者見者
無故佛亦無。衆生中尊上第一是名爲佛。是
故不合。復次得薩婆若故名爲佛。若佛得
薩婆若。先以是佛不須薩婆若。若非佛得
薩婆若者。何以言佛得薩婆若。以是故和
合因縁生不得言先後。復次離佛無薩婆
若離薩婆若無佛。得薩婆若故名佛。佛
所有故名薩婆若。問曰。佛是人故可不與
合。菩提是無上道云何不合。答曰。菩提
名爲佛智慧。薩婆若名爲佛一切智慧。十
力智爲菩提。第十一如實智名爲薩婆若。
二智不得一心中生。復次是十力等諸佛法
及佛菩提。皆是菩薩憶想分別非實。唯佛所
得薩婆若是實。今此菩提是菩薩菩提。是心
中虚妄未實。云何與薩婆若合。復次此經
中佛自説不合因縁
經何以故。佛即是薩婆若。薩婆若即是佛。
菩提即是薩婆若。薩婆若即是菩提。舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是習＊應。是
名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。不習色有不習色無。受
想行識亦如是。不習色有常不習色無常。受
想行識亦如是。不習色苦不習色樂。受想行
識亦如是。不習色我不習色非我。受想行識
亦如是。不習色寂滅不習色非寂滅。受想行
識亦如是。不習色空不習色非空。受想行識
亦如是。不習色有相不習色無相。受想行識
亦如是。不習色有作不習色無作。受想行識
亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不
作是念。我行般若波羅蜜。不行般若波羅蜜。
非行非不行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶
薩如是習＊應。是名與般若波羅蜜相應
＊論釋曰。若菩薩觀五衆非有非無。於是
亦不著。爾時與般若波羅蜜相應。所以者
何。一切世間著二見。若有若無。順生死流
者多著有。逆生死流者多著無。我見多者
著有。邪見多者著無。復次四見多者著有。
＊邪見多者著無。二毒多者著有。無明多者
著無。不知五衆因縁集生著有。不知集
者著無。近惡知識及＊邪見外書故墮斷滅
無罪福。中無見者著無。餘者著有。或有衆
生。謂一切皆空心著是空。著是空故名爲
無見。或有衆生。謂一切六根所知法皆有。是
爲有見。愛多者著有見見多者著無見。如
是等衆生著有見無見。是二種見虚妄非實
破中道。譬如人行狹道一邊深水一邊大
火二邊倶死。著有著無二事倶失。所以者何。
若諸法定實有則無因縁。若從因縁和合
生。是法無自性。若無自性即是空。若無法
是實則無罪福。無縛無解亦無諸法種種
之異。復次有見者與無見者相違。相違故
有是非。是非故共諍。有諍故起諸結使。結
使故生業。生業故開惡道門。實相中無有
相違是非鬪諍。復次著有者事若無常則生
憂惱。若著無者作諸罪業死墮地獄受苦。
不著有無者無有如是等種種過失。
應捨是則得實。復次是五衆若常若無常是
事不然。所以者何。若五衆常則無生無滅。
無生無滅故則無罪福。無罪福故則無善
惡果報。世間如涅槃不壞相。如是妄語誰
當信者。現見死亡啼哭。是則衆生無常。如
草木彫落華果磨滅。是則外物無常。大劫
盡時一切都滅。是爲大無常。如是等種種因
縁。如是五衆常不可得。復次無常破常。不
應以無常爲是。所以著何。若諸法無常
相念念皆滅。則六情不能取六塵。所以者
何。内心外塵。倶無住故。不應得縁不應得
知。亦無修習因縁果報。因縁多故果報亦
多。此事不應得。又以有常見與無常見共
諍。如是等種種因縁。五衆無常則不可得
苦樂。我非我若空若實。有相無相。有作無
作。此義如先處處説。五衆寂滅者。因縁生故
無性。無性故寂滅。寂滅故如涅槃。三毒熾
然故不寂滅。無常火然故不寂滅。不著三
毒。實相故不寂滅。三毒各各分別相故不寂
滅。此義先未説故今是中説。若菩薩摩訶薩。
能如是離二邊行中道。行般若波羅蜜亦
不著。所以者何。菩薩不可得。般若波羅蜜亦
不可得。故不行般若波羅蜜亦不著。所以
者何。餘諸凡夫不能如菩薩觀諸法實
相。云何當言我不行般若波羅蜜。行不行
亦不著。二倶過故。是名與般若波羅蜜相
應相
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩不爲般若波羅
蜜故行般若波羅蜜。不爲檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜故
行般若波羅蜜。不爲阿鞞跋致地故行般若
波羅蜜。不爲成就衆生故行般若波羅蜜。
不爲淨佛世界故行般若波羅蜜。不爲佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法故行般若
波羅蜜。不爲内空故行般若波羅蜜不爲外
空内外空空空大空第一義空有爲空無爲空
畢竟空無始空散空性空諸法空自相空不可
得空無法空有法空無法有法空故行般若波
羅蜜。不爲如法性實際故行般若波羅蜜。何
以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不壞
諸法相故。如是習＊應。是名與般若波羅蜜相
應。＊論問曰。六波羅蜜乃至如法性實際此
是佛法。菩薩若不爲是佛法故行般若波
羅蜜。更有何法可爲行般若波羅蜜。答曰。
如佛此中自説諸法無有破壞者。不壞諸
法相故。亦不分別是檀是慳乃至是三界是
實際。復次有菩薩。於此善法深心繋著。
以繋著故能生罪。爲是人故説是六波羅
蜜。乃至實際皆空無有自性。如夢如幻汝
莫生著。眞菩薩不爲是故行。有菩薩心
無所著。行六波羅蜜乃至實際。爲是人故
説爲是事故行般若波羅蜜。如後品中説。
爲具足六波羅蜜。乃至爲教化衆生。淨佛
＊世界故行般若波羅蜜
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
不爲如意神通故行般若波羅蜜。不爲天耳
故。不爲他心智故。不爲宿命智故。不爲天
眼故。不爲漏盡神通故。行般若波羅蜜。何以
故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。尚不見般若
波羅蜜。何況見菩薩神通。舍利弗。菩薩摩訶
薩如是行。是名與般若波羅蜜相應。＊論問
曰。先説禪波羅蜜中已具説五神通。今何
以復重説。答曰。彼中總相説不列名字。此
中別相説。復次功徳果報。所謂五神通菩薩
得是五神通。廣能利益衆生。復次雖有慈
悲般若波羅蜜。無五神通者如鳥無兩翼
不能高翔。如健人無諸器杖而入敵陣。
如樹無華果無所饒益。如枯渠無水無
所潤及。以是故重説五神通。及餘無量佛
法中別説無咎。問曰。若爾者。佛何以言莫
爲五神通故行般若波羅蜜。答曰。多有無
方便菩薩。得五神通輕餘菩薩心生憍高。
爲是故説。所以者何。菩薩於般若波羅蜜
諸佛之母尚不著。何況五神通
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
不作是念。我以如意神通飛到東方。供養恭
敬如恒河沙等諸佛。南西北方四維上下亦
如是。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。不作是念。我以天耳聞十方諸佛所説法。
不作是念。我以他心智當知十方衆生心所
念。不作是念。我以宿命通知十方衆生宿命
所作。不作是念。我以天眼見十方衆生死此
生彼。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行。是名與
般若波羅蜜相應。亦能度無量阿僧祇衆生
＊論釋曰。先雖説五神通名。今此中説其
功用。問曰。菩薩何以故不作是念。我以如
意神通飛到十方。供養恭敬如恒河沙等
諸佛。答曰。已拔我見根本故。已摧破憍慢
山故。善修三解脱門三三昧故。佛身雖妙
亦入三解脱門。如熱金丸雖見色妙不可
手觸。又諸法如幻如化無來無去無近無遠
無有定相。如幻化人誰去誰來。不取神
通國土此彼近遠相故無咎。若能在佛前
住於禪定。變爲無量身至十方供養諸佛
無所分別。已斷法愛故。餘通亦如是。菩
薩得是五神通。爲供養諸佛故。變無量身
顯大神力。於十方＊世界三惡趣中度無量
衆生。如往生品中説
＊經舍利弗。菩薩摩訶薩能如是行般若波羅
蜜。惡魔不能得其便。世間衆事所欲隨意。十
方各如恒河沙等諸佛。皆悉擁護是菩薩。令
不墮聲聞辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼
吒天。皆亦擁護是菩薩不令有礙。是菩薩所
有重罪現世輕受。何以故。是菩薩摩訶薩用
普慈加衆生故。舍利弗。是菩薩摩訶薩如是
行。是名與般若波羅蜜相應
＊論釋曰。今讃是菩薩。如上行般若波羅
蜜得大功徳是名菩薩。智慧功力果報得
此五利。問曰。魔是欲界主。菩薩是人肉眼不
得自在。云何不能得其便。答曰。如此中佛
自説。諸佛諸大天擁護故。復次是菩薩行畢
竟不可得自相空故。於一切法中皆不著。
不著故無違錯。無違錯故魔不能得其
便。譬如人身不瘡雖臥毒屑中毒亦不
入。若有小瘡則死無疑。又是菩薩於諸佛
中心不著。於諸魔中心不瞋。是故魔不得
便。復次菩薩深入忍波羅蜜慈三昧故。一切
外惡不能中傷。所謂水火刀兵等。世間衆
事者資生所須。所謂治生諧偶。種蒔果樹
曠路作井安立客舍如法理事皆得如意。
若欲造立塔寺作大福徳。若作大施。若欲
説法教度衆生皆得如意。如是等世間衆
事若大若小皆得如法隨意。所以者何。是菩
薩世世集無量福徳智慧因縁故。復次是菩
薩行般若波羅蜜。於一切法中心不著。心
不著故結使薄。結使薄故能生深厚善根。深
厚善根生故所願如意。復次是菩薩行般若
波羅蜜故。諸大天皆敬念是菩薩讃歎稱
揚其名。諸龍鬼等聞諸天稱説。亦來助成其
事。是故世間衆事皆得如意。復次是菩薩
爲諸佛所念。威徳所加皆得如意。問曰。
十方諸佛心等。何以偏念是菩薩。答曰。是
菩薩智慧功徳大故。諸佛心雖平等。法應念
是菩薩以勸進餘人。又是菩薩得佛智慧氣
分故。別知善惡賞念好人無過於佛。是
故佛念。復次佛念不欲令墮聲聞辟支佛
故。所以者何。入空無相無作。以佛念故而
不墮落。譬如魚子母念故得生不念則壞。
諸大天擁護者。不欲令失其所行。諸天効
佛念故又諸天以菩薩行般若波羅蜜。都
無所著不樂世樂。但欲教化衆生故住
於世間。知其尊貴故念。所有重罪者。先世
重罪應入地獄。以行般若波羅蜜故現世
輕受。譬如重囚應死有勢力者護則受鞭
杖而已。又如王子雖作重罪以輕罰除
之。以是王種中生故。菩薩亦如是。能行
＊是般若波羅蜜得實智慧故。即入佛種中
生。佛種中生故雖有重罪云何重受。復次
譬如鐵器中空故在水能浮中實則沒。菩
薩亦如是。行般若波羅蜜智慧心虚故不
沒重罪。凡人無智慧故沈沒重罪。復次佛
此中自説因縁所以得五功徳者。用普慈
加衆生故。問曰。先言行般若波羅蜜故具
五功徳。今何以言用普慈加衆生故。答曰。
能生無量福無過於慈。是慈因般若波羅
蜜生。得無量利益。復次惡魔不得便。諸佛
所念重罪今世輕受。是般若波羅蜜力。世間
衆事所欲隨意諸天擁護是大慈力。復次有
二種縁。一者衆生。二者法。是菩薩若縁衆
生則是慈心。若縁法則是行般若波羅蜜。
是慈從般若波羅蜜生。隨順般若波羅蜜
教。是故説慈無咎
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。疾得諸陀羅尼門諸三昧門。在所生處常
値諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。初
不離見佛。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習＊應。是
名與般若波羅蜜相應。＊論釋曰。陀羅尼三
昧門如先説。疾得者。福徳因縁故心柔軟。
行深般若波羅蜜故智慧心利。以是故疾
得。如上説五功徳故疾得。所生處常値諸
佛者。是菩薩除諸佛母般若波羅蜜。其餘
一切衆事皆不愛著。是以在所生處常値
諸佛。如人常喜鬪諍生還活地獄。復執刀
杖共相加害。婬欲多故常受胞胎又作婬
鳥。瞋恚多故還生毒獸蛇虺之屬。愚癡多者
如燈蛾赴火地中隱蟲等。是諸菩薩愛敬於
佛及實相般若波羅蜜。及修念佛三昧業故。
所生處常値諸佛。復次如先菩薩願見諸
佛中説。終不離見佛者。又人雖一世見佛更
不復値。如毘婆尸佛時。王師婆羅門雖＊得
見佛及僧。而惡口毀呰言。此人等如畜生
不別好人見我不起。以是罪故經九十
一劫墮畜生中。復次深念佛故終不離佛。
世世善修念佛三昧故。不失菩薩心故。
作不離佛願。願生在佛世故。種値佛
業縁常相續不斷故。乃至阿耨多羅三藐
三菩提。終不離見佛。問曰。此是果報事。
云何説與般若波羅蜜相應。答曰。般若
波羅蜜相應故値佛。或時果中説因故。相應
有二種。一者心相應。二者應菩薩行。所謂
生好處値遇諸佛。常聞法正憶念。是名相
應
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。不作是念。有法與法若合若不合。若等若
不等。何以故。是菩薩摩訶薩不見＊是法與餘
法若合若不合若等若不等。舍利弗。菩薩摩
訶薩如是習＊應。是名與般若波羅蜜相應
＊論釋曰。一切法無有法與法共合者。何以
故。諸法無少分合故。譬如二指有四方。其
一方合三方不合。不合多故。何以不名爲
不合。問曰。以有合處故名爲合。云何言不
合。答曰。合處不爲指是指分。但是指分更
無指法。以二指相近故。假名爲合更無合
法。復次色香味觸總名爲指。但觸有合力
餘三無合。以是故不得言指合。復次如異
類同處不名爲合相。各異故。諸法亦爾。地
相地中水相水中火相火中。如是性異不名
爲合。以是故言無有法與法合。若合若
不合等者。一切法一相故名等。以皆是有
相皆是無常相。皆是苦相。皆是空無我相。
皆是不生不滅相。事無異故名爲等。不等
者。各各別相故。如色相無色相堅相濕相。
如是等各異不同。是名不等。菩薩不見等
與不等。何以故。一切法無故。自性空故無
法。無法故不可見。不可見故無等不等。等
與合是習相應。不合不等是不相應。問曰。
何以不説相應竟然後讃歎。答曰。聽者厭
懈是故佛讃歎果報功徳。聞者心得悦樂
故
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
不作是念。我當疾得法性若不得。何以故。法
性非得相故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習＊應。
是名與般若波羅蜜相應。＊論釋曰。法性
者諸法實相。除心中無明諸結使。以清淨實
觀得諸法本性。名爲法性。性名眞實。以
衆生邪觀故縛正觀故解。菩薩不作是念。
我疾得法性。何以故。法性無相無有遠近。
亦不言我久久當得。何以故。法性無遲無
久。法性義如如法性實際義中説
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。不見有法出法性者。如是習＊應。是名與
般若波羅蜜相應。＊論釋曰。無明等諸煩惱。
入一切法中故。失諸法自性。自性失故皆
邪曲不正。聖人除却無明等。諸法實性還
得明顯。譬如陰雲覆虚空清淨性。除陰
雲則虚空清淨性現。若有法無明不入者。
是則出於法性。但是事不然。無有法出無
明者。是故菩薩不見是法出法性者。譬如
衆流皆歸於海。如粟散小王皆屬轉輪聖
王。如衆小明皆屬於日
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。不作是念。法性分別諸法。如是習＊應。是
名與般若波羅蜜相應。＊論問曰。何以故不
作是念。法性分別諸法。答曰。爲著法性
貴於法性。以是因縁生諸結使。是故不作
是念。問曰。若法性空一相無相。云何分別諸
法。答曰。得是法性滅無明等諸煩惱。破諸法
實相者。然後心清淨智慧明了知諸法實。
隨法性者爲善。不隨法性者爲不善。如
婆蹉梵志問佛。世尊。天地間有善惡好醜
不。佛言有。婆蹉言。我久歸命佛。願爲我善
説。佛言。有三種惡三種善。十種惡十種善。
所謂貪欲是惡。除貪是善。瞋恚愚癡是惡。
除恚癡是善。殺生是惡。除殺生是善。乃至
邪見是惡。除邪見是善。能如實分別善惡。
是我弟子入於法性。名爲得道
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。不作是念。是法能得法性若不得。何以故。
是菩薩不見用是法能得法性若不得。舍利
弗。菩薩摩訶薩如是習＊應。是名與般若波羅
蜜相應。＊論釋曰。云何得法性行八聖道
分得諸法實相。所謂涅槃是名得法性。復
次性名諸法實相。法名般若波羅蜜。菩薩
不作是念。行般若波羅蜜得是諸法性。何
以故。般若波羅蜜及諸法性。是二法無有
異。皆畢竟空故。云何以般若波羅蜜得達
法性
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。法性不與空合。空不與法性合。如是習
＊應。是名與般若波羅蜜相應。＊論釋曰。菩
薩不觀法性是空。不觀空是法性。行空得
法性。縁法性得空。以是故無異。所以者
何。是二畢竟空故
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。眼界不與空合。空不與眼界合。色界不與
空合。空不與色界合。眼識界不與空合。空不
與眼識界合。乃至意界不與空合。空不與意
界合。法界不與空合。空不與法界合。意識界
不與空合。空不與意識界合。是故舍利弗。是
空相應名爲第一相應。＊論釋曰。眼界不與
空合空不與眼界合者。眼是有。空是無。空
有云何合。復次菩薩種種因縁分別。散滅是
眼眼則空。空無眼名因本故有。眼空空亦
無。分別是眼空是非眼空。是則眼不與空
合。又空不從眼因縁生。何以故。是二法本
自空故。乃至意識界亦如是。問曰。此中何以
不説五衆等諸法但説十八界。答曰。應説
或時誦寫者忘失。復有人言。若説十八界則
攝一切法。有衆生於心色中錯。心法中
不錯。應聞十八界得度。是故但説十八界。
問曰。何以名爲第一相應。答曰。空是十方
諸佛深奧之藏。唯一涅槃門更無餘門。能破
諸邪見戲論。是相應不可壞不可破。是故
名爲第一。復次佛自説第一因縁。所謂
經舍利弗。空行菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支
佛地。能淨佛土成就衆生。疾得阿耨多羅
三藐三菩提。舍利弗。諸相應中般若波羅蜜
相應爲最第一。最尊最勝最妙爲無有上。
何以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應。
所謂空無相無作。當知是菩薩如受記無異。
若近受記。舍利弗。菩薩摩訶薩如是相應者。
能爲無量阿僧祇衆生作益厚。是菩薩摩訶
薩亦不作是念。我與般若波羅蜜相應。諸佛
當授我記。我當近受記。我當淨佛土我得
阿耨多羅三藐三菩提。當轉法輪。何以故。是
菩薩摩訶薩不見有法出法性。亦不見有
法行般若波羅蜜。亦不見有法諸佛授記。
亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不生我相
衆生相乃至知者見者相。何以故。衆生畢竟
不生不滅故。衆生無有生無有滅。若法無有
生相滅相。云何是法當行般若波羅蜜。如
是舍利弗。菩薩摩訶薩不見衆生故。爲行般
若波羅蜜。衆生不受故。衆生空故。衆生不
可得故。衆生離故。爲行般若波羅蜜。舍利弗。
菩薩摩訶薩於諸相應中爲最第一相應。所
謂空相應。是空相應勝餘相應。菩薩摩訶薩
如是習空。能生大慈大悲。菩薩摩訶薩習是
相應。不生慳心。不生犯戒心。不生瞋心。不生
懈怠心。不生亂心。不生無智心。＊論釋曰。不
墮聲聞辟支佛地者。空相應有二種。一者
但空。二者不可得空。但行空墮聲聞＊辟支
佛地。行不可得空空亦不可得。則無處可
墮。復有二種空。一者無方便空墮二地。二
者有方便空則無所墮。直至阿耨多羅三藐
三菩提。復次本有深悲心入空則不墮。無
大悲心則墮。如是等因縁不墮二地。能淨
佛世界成就衆生者。菩薩住是空相應中
無所復礙。教化衆生令行十善道及諸善
法以衆生行善法因縁故＊佛土清淨。以不
殺生故壽命長。以不劫不盜故。佛土豐樂
應念即至。如是等衆生行善法則＊佛土
莊嚴。問曰。教化衆生則＊佛土淨。何以別説。
答曰。衆生雖行善。要須菩薩行願迴向方
便力因縁故。＊佛土清淨。如牛力挽車要
須御者乃得到所至處。以是故別説。疾得
者行是空相應無有障礙。則能疾得阿耨
多羅三藐三菩提。問曰。先説空相應。今説
般若波羅蜜相應。後説無相無作相應。有何
差別。答曰。有二種空。一者般若空。二者非
般若空。先言空相應。聽者疑謂一切空。故
説是般若波羅蜜空。復有人疑。但言空第
一。無相無作非第一耶。是故説空無相無
作相應亦是第一。何以故。空則是無相。若
無相則是無作。如是爲一名字爲別。最
上故言尊。破有故言勝。得是相應不復
樂餘。是爲最妙。如一切衆生中佛爲無上。
一切法中涅槃無上。一切有爲法中善法習
相應爲無上。餘義如讃般若品中説。問曰。
若能行如是空相應便應受記。云何言如
受記無異若近受記。答曰。是菩薩新行道
肉身未得無生法忍。未得般舟三昧。但
以智慧力故。能如是分別深入空。佛讃其
入空功徳故。言如受記無異。有三種菩
薩得受記者。如受記者近受記者得受
記者。如阿毘跋致品中説。三種如此中説。
問曰。如此説相應第一無上。云何不與受
記。答曰。餘功徳方便禪定等未集但有智
慧。是故未與受記。復次是菩薩雖復利根
智慧。餘功徳未熟故。聞現前受記或生
憍慢。是故未與受記。所以讃歎者。欲以
勸進其心。利根者行是空相應。如受記無
異。鈍根者行是空相應。若近受記。令衆生
常安隱得涅槃。是名利益。復有二種利益。
一者離苦。二者與樂。復有二種。滅衆生身
苦心苦。復有三種。天樂人樂涅槃樂。復有
三種。離三界入三乘。如是菩薩摩訶薩無
量阿僧祇利益衆生。衆生義如先説。世人
有大功勳則生憍心求其報賞。以求報故
則爲不淨。菩薩則不然。雖與般若波羅蜜
相應利益無量衆生。無我心無憍慢故不
求功報。如地雖利物功重不求其報。
以是故説。是菩薩不作是念。我與般若相
應。諸佛當受我記若近受記。我當淨佛
土得無上道轉法輪。轉法輪義如先説。
問曰。何等法出法性。答曰。此中佛説。所謂
行般若波羅蜜者。行般若波羅蜜者即是
菩薩。知者見者即是衆生。法性中衆生變爲
法性以是故菩薩自不生高心。不從衆生
求恩分。不見諸佛與受記。如菩薩空佛亦
如是。如行者空得阿耨多羅三藐三菩提
者亦空。何以故。佛自説菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。不生衆生相乃至知者見者相。菩薩
行般若波羅蜜。尚不生法相。何況衆生相。
何以故。佛自説因縁。是衆生畢竟不生。不生
故不滅。若法不生不滅即是法性相。法性即
是般若波羅蜜。云何般若波羅蜜行般若波
羅蜜。菩薩不受衆生者不受神但有虚妄
計我。衆生空者。衆生法無所有故。衆生不
可得者。以實智求索不可得故。衆生離者。
一切法自相離故。一切離自相者。如火離
熱相等。如相空中廣説。第一相應勝餘相
應如上説。菩薩行是衆生空法空深入空
相應。憶本願度衆生。見衆生狂惑顛倒於
空事中種種生著。即生大悲心。我雖知是
事餘者不知。以教化故生大慈大悲。亦能
常不生破六波羅蜜法。所以者何。初發心菩
薩行六波羅蜜。以六惡雜行故六波羅蜜
不増長。不増長故不疾得道。今知諸法
相拔是六惡法根本。所以者何。菩薩知布
施爲善。慳心不善。能墮餓鬼貧窮中知慳
貪。如是自惜其身著世間樂故還生慳心。
是菩薩輕物能施重物不能。外物能内物不
能。以著我著受者以取相著財物。以是
故破檀波羅蜜。雖有所施而不清淨。是菩
薩行空相應故不見我。亦不見世間樂。
云何生著而破檀波羅蜜。問曰。若不見我
不見世間樂。故不破亦應不見檀。云何
行布施。答曰。是菩薩雖不見布施。以清淨
空心布施作是念。是布施空無所有。衆生
須故施與。如小兒以土爲金銀。長者則不
見是金銀。便隨意與竟無所與。餘五法亦
如是。以是故雖同空破慳而不破檀。舍利
弗。菩薩摩訶薩住是空相應中。能常不生
是六惡心
大智度論卷第三十七
| 卷三 十八 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經舍利弗白佛言。世尊菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。能如是習相應者。從何處終來生此
間。從此間終當生何處。佛告舍利弗。是菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是習相應者。
或從他方佛國來生此間。或從兜率天上來
生此間。或從人道中來生此間。舍利弗。從他
方佛國來者。疾與般若波羅蜜相應。與般若
波羅蜜相應故。捨身來生此間。諸深法要
皆現在前。後還與般若波羅蜜相應。在所
生處常値諸佛。舍利弗。有一生補處菩薩。兜
率天上終來生是間。是菩薩不失六波羅蜜。
隨所生處一切陀羅尼門。諸三昧門疾現在
前。舍利弗。有菩薩人中命終還生人中者。除
阿毘跋致。是菩薩根鈍不能疾與般若波羅
蜜相應。諸陀羅尼門三昧門不能疾現在前
論問曰。是般若波羅蜜中衆生畢竟不可
得。如上品説。舍利弗如一切衆生不可
得。壽者命者乃至知者見者等。衆生諸異名
字皆空無實。此中何以問從何所來去至
何所上。衆生異名即是菩薩。衆生無故菩
薩亦無。又此經中説。菩薩但有名字無有
實法。今舍利弗何以作此問。答曰。佛法中
有二諦。一者世諦。二者第一義諦。爲世諦
故説有衆生。爲第一義諦故説衆生無所
有。復有二種。有知名字相。有不知名字
相。譬如軍立密號有知者有不知者。復
有二種。有初習行。有久習行。有著者。有
不著者。有知他意者。有不知他意者。
| 雖有言辭知其 寄言以宣理 | 爲不知名字相初習行著不 |
行不著知他意者。故説言有衆生。舍利弗
以天眼明見六道衆生生死善惡。於此無
疑。但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩
薩來者故問。有諸大菩薩。從此間終生他
方無量阿僧祇佛國。舍利弗天眼所不見故
問。復次有聲聞人。見菩薩行六波羅蜜。久
住生死中漏未盡故。集種種智慧内外經
書。而不證實際未免生老病死。愍而輕
之言。此等命終以三毒未盡故當墮何處。
如佛説諸凡夫人常開三惡道門。於三善
道爲客。於三惡處爲家。三毒力強。過去
世無量劫罪業積集而不取涅槃。將受衆
苦甚可惑之。如是等小乘人輕愍是菩薩。
舍利弗於一切聲聞中爲第一大法將。知
有是事。欲令衆生起敬心於菩薩故問。
佛以三事答。一從他方佛國來生。二從兜
率天上來。三從人道中來。問曰。如從他方
佛國來者。以遠故舍利弗不知。兜率天上
人道中來者何以不知。答曰。舍利弗不知
他方佛國來者故問。佛爲如所應分別答
有三處來。問曰。世間有六道。何以故。於天
中別説兜率天來。人道中不分別處所。
他方佛國來者。亦不分別天道人道。答曰。
六趣中三是惡道。惡道中來受苦因縁。心鈍
故不任得道。是故不説。問曰。三惡道中來
亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘。
五百世牛中生。末後得人身足猶似牛。而
得阿羅漢道。復有摩偸婆尸他比丘。五百世
生獼猴中。末後得人身得三明六神通阿
羅漢猶好跳躑。以有餘習故。如是等皆
得道。何以言不任。答曰。雖有得者少不
足言。又此人先世深種涅槃善根。小有謬
錯故墮惡道中。償罪既畢涅槃善根熟故
得成道果。此中不説聲聞道。但爲得阿耨
多羅三藐三菩提。前身後身次第。譬如從垢
心起不得次第入無漏。中間必有善有漏
心。以無漏心貴故。言於三惡道出不任
次第得阿耨多羅三藐三菩提心。天人阿修
羅則不然。下三天結使利而深。上二天結使
深而不利。兜率天結使不深不利。所以者
何。常有菩薩説法故。是故不説餘處。或
有少故不説。色界諸天得道者不復來下。
未得道者樂著禪味故不下。以著味故智
慧亦鈍。是故不説。阿修羅同下二天故不
説。他方佛國來者。從諸佛前來生是間諸
根猛利。所以者何。除無量阿僧祇劫罪故。
又遇諸佛隨心教導故。如刀得好石則
利。又常聞誦正憶念般若波羅蜜故利。如
是等因縁則菩薩心利。人中來者此間佛弟
子。聽般若波羅蜜集諸功徳。捨身還生是
間。或於異國土雖無有佛値遇佛法。聽
受書寫正憶念。隨力多少修福徳智慧。是
人諸根雖鈍堪受般若波羅蜜。以不見現
在佛故心鈍。他方佛國來者利根故。修行
般若波羅蜜疾得相應。以相應故常値諸
佛。値佛因縁如先説。問曰。兜率天上。何以
但説一生補處。不説二生三生。答曰。人身
罪結煩惱處所。唯大菩薩處之則無染累。如
鵝入水水不令濕。如是菩薩一切世間法
所不能著。所以者何。佛自説因縁。不失六
波羅蜜諸陀羅尼門諸三昧門。疾現在前。是
菩薩於是＊世界應利益衆生。其餘菩薩分
布十方。譬如大智慧人已在一處。其餘大
智則至異處。是故不説。復次有人言。但説
大者不限於小。復次餘天中來生者餘處
當廣説。人中死人中生者。不如上二處。何
以故。以人身地大多故。身重心鈍。以心心
數法隨身強弱故。又諸業結使因縁生故。
彼二處來者是法身菩薩。變身無量以度
衆生。故來生是間。人道中者皆是肉身。問
曰。阿毘跋致菩薩不以結業受身。何以故
人道中説。答曰。來生此間得阿毘跋致。
未捨肉身故。以鈍根故。諸陀羅尼三昧門
不疾現在前不疾現在前故不疾與般若
相應
＊經舍利弗。汝所問菩薩摩訶薩與般若波羅
蜜相應。從此間終當生何處者。舍利弗。此
菩薩摩訶薩從一佛國至一佛國。常値諸佛
終不離佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩。不以方
便入初禪乃至第四禪。亦行六波羅蜜。是菩
薩摩訶薩得禪故生長壽天。隨彼壽終來生
是間。得人身値諸佛。是菩薩諸根不利。舍
利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四禪。亦
行般若波羅蜜。不以方便故捨諸禪生欲界。
是菩薩諸根亦鈍。舍利弗。有菩薩摩訶薩。入
初禪乃至第四禪。入慈心乃至捨。入虚空處
乃至非有想非無想處。修四念處乃至八聖
道分。行十力乃至大慈大悲。是菩薩用方便
力不隨禪生。不隨無量心生。不隨四無色定
生。在所有佛處於中生。常不離般若波羅蜜
行。如是菩薩賢劫中當得阿耨多羅三藐三
菩提。＊論問曰。舍利弗今問前世後世。佛
何以故前世中三種答。後世中廣分別。答曰。
人以肉眼不見過去未來故。而生邪疑。
雖疑二處而未來世當受故廣分別。譬如
已滅之火不復求救。但多方便防未來火。
又如治病已滅之病不復加治。但治將
生之病。復次佛無量辯才自恣。舍利弗所問
雖少佛廣爲其説。如問與般若波羅蜜相
應一事。而佛種種分別。如貧者從大富好
施者乞。所乞雖少所與甚多。佛亦如是。
有無量無漏佛法具足之富。以大慈悲好
行施惠。因舍利弗少問故。佛爲大衆廣分
別説。復次是般若波羅蜜中種種因縁譬喩
多説空法。有新發意者。取空相著是空法。
於生死業因縁中生疑。若一切法畢竟空。
無來無去無出無入相。云何死而有生。現在
眼見法尚不應有。何況死後餘處生。不可
見而有。如是等種種邪疑顛倒心爲斷。是故
佛種種因縁廣説有死有生。問曰。無有死
生因縁。何以故。人死歸滅。滅有三種。一者
火燒爲灰。二者虫食爲糞。三者終歸於土。
今但見其滅。不見更有出者受於後身。
以不見故則知爲無。答曰。若汝謂身滅便
無者。云何有衆生先世所習憂喜怖畏等。
如小兒生時或啼或笑。先習憂喜故。今無
人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳。猪
羊之屬其生未幾。便知有牝牡之合。子同
父母好醜貧富聰明闇鈍各各不同。若無先
世因縁者不應有異。如是等種種因縁知
有後世。又汝先言不見別有去者。人身中
非獨眼根能見。身中六情各有所知。有法
可聞可嗅可味可觸可知者。可聞法尚不
可見。何況可知者。有生有死法亦可見亦
可知。汝肉眼故不見。天眼者了了能見。
如是人從一房出入一房。捨此身至後
身亦如是。若肉眼能見者。何用求天眼。
若爾者天眼肉眼愚聖無異。汝以畜生同見。
何能見後世可知者。如人死生。雖無來去
者而煩惱不盡故。於身情意相續更生身
情意。身情意造業亦不至後世。而從是因
縁更生受後世果報。譬如乳中著毒。乳變
爲酪。酪變爲酥。乳非酪＊酥。酪＊酥非乳。
乳酪雖變而皆有毒。此身亦如是。今世五
衆因縁故更生後世。五衆行業相續不異故
而受果報。又如冬木。雖未有花葉果實。
得時節會則次等而出。如是因縁故知有
死生。復次現世有知宿命者。如人行疲極
睡臥覺已憶所經由。又一切聖人内外經書
皆説後世。復次現世不善法動發過重。生
瞋恚嫉妬疑悔。内惱故身則枯悴顏色不悦。
惡不善法受害如是。何況起身業口業。若
生善法淨信業因縁。心清淨得如實智慧。
心則歡悦身得輕軟顏色和適。以有苦
樂因縁故有善不善。今定有善不善故。
當知必有後世。但衆生肉眼不見。智慧薄
故而生邪疑。雖修福事所作淺薄。譬如藥
師爲王療病。王密爲起宅而藥師不知。既
歸見之乃悔不加意盡力治王。復次聖人
説今現在事實可信故。説後世事亦皆可
信。如人夜行嶮道導師授手。知可信故
則便隨逐。比智。及聖人語可知定有後世。
汝以肉眼重罪比智薄故又無天眼。既自無
智又不信聖人語。云何得知後世。復次
佛法中諸法畢竟空。而亦不斷滅。生死雖相
續亦不是常。無量阿僧祇劫業因縁雖過
去。亦能生果報而不滅。是爲微妙難知。若
諸法都空者。此品中不應説往生。何有智
者前後相違。若死生相實有。云何言諸法
畢竟空。但爲除諸法中愛著邪見顛倒故。
説畢竟空。不爲破後世故説。汝無天眼
明故疑後世。欲自陷罪惡。遮是罪業
因縁故。説種種往生。佛法不著有不著
無。有無亦不著。非有非無亦不著。不著亦
不著。如是人則不容難。譬如以刀斫空
終無所傷。爲衆生故。隨縁説法自無所
著。以是故中論中説
一切諸法實 一切法虚妄
諸法實亦虚 非實亦非虚
涅槃際爲眞 世間際亦眞
涅槃世無別 小異不可得
是爲畢竟空相。畢竟空不遮生死業因縁。是
故説往生。問曰。若般若波羅蜜一相所謂
無相。云何與般若相應。從一佛國至一佛
國常値諸佛。答曰。般若波羅蜜攝一切法。
譬如大海。以是故不應作難。復次汝自説
般若波羅蜜一相無相。若無相云何有難。汝
則無相中取相。是事不然。復次因般若波
羅蜜故。行念佛三昧等諸善法生値諸佛。
復次行般若波羅蜜者。深入大悲如慈父
見子。爲無所直物故死。父甚愍之。此兒但
爲虚誑故死。諸佛亦如是。知諸法畢竟空
不可得。而衆生不知。衆生不知故於空法
中深著。著因縁故墮大地獄。是故深入
大悲。以大慈悲因縁故得無量福徳。得無
量福徳故生値諸佛。從一佛國至一佛國。
是菩薩從此間死彼間生。彼間死復至彼
間生。如是乃至得佛終不離佛譬如有福
之人從一大會至一大會。或有是間死彼
間生。於彼以五神通力故。從一佛國至一
佛國。供養諸佛度脱衆生。是初菩薩。佛國
者。十方如恒河沙等諸三千大千＊世界。是
名一佛土。諸佛神力雖能普遍自在無礙。衆
生度者有局。諸佛現在者。佛現在其佛國
土中者。第二菩薩無方便入初禪。乃至行
六波羅蜜。無方便者入初禪時不念衆生。
住時起時亦不念衆生。但著禪味不能與
初禪和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄
故功徳薄少。功徳薄少故爲初禪果報所牽
生長壽天。復次不能以初禪福徳與衆生
共迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是等無量
無方便義。長壽天者。非有想非無想處。壽
八萬大劫。或有人言。一切無色定通名長壽
天。以無形不可化故。不任得道。常是凡
夫處故。或説無想天名爲長壽。亦不任得
道故。或説從初禪至四禪。除淨居天皆
名長壽。以著味邪見不能受道者還生人
間。値佛者。以本發阿耨多羅三藐三菩提
心故。或於禪中集諸福徳。所以者何。彼
間著味善心難生故。如經中説。如佛問
比丘甲頭土多地上土多。諸比丘言。地土甚
多不可爲喩。佛言。天上命終還生人中者
如甲頭土。墮地獄者如地土。問曰。鈍根
者二十二根中何者是。答曰。有人言慧根能
觀諸法。以久受著禪味故鈍。有人言信等
五根皆助成道法。以受報著味故鈍。有人
言。菩薩清淨福徳智慧因縁故。十八根皆利。
罪故則鈍。眼等六根如法華經説。命根不
爲老病貧窮等所惱。安隱受樂是爲命根
利。喜樂等五根了了覺知故言利。復次受
樂時知樂無常等過隨逐不生貪欲故利。
餘受亦如是。信根牢堅深固。難事能信故
言利。餘亦應如是隨相分別。男根淨者。
得陰藏相。不著細滑故。知欲爲過是爲
利。復次三善根利故名爲利。菩薩或時於
三無漏根不證實際故利。與利相違故
鈍。問曰。第三菩薩若能捨禪。云何言無方
便。答曰。是菩薩命終時。入不善心捨諸禪
定方便。菩薩若入欲界繋善心若無記心。而
捨諸禪入慈悲心。憐愍衆生作是念。我
若隨禪定生。不能廣利益衆生。生欲界
者有十處。四天下人六欲天。三惡道菩薩
所不生。鈍根者如第二菩薩説。第四菩薩
入位得菩薩道。修三十七品。能住十八空
乃至大慈大悲。此名方便。上二菩薩但有禪
定直行六波羅蜜。以是故無方便。第四菩
薩方便力故不隨禪定無量心生。所以者
何。行四念處乃至大慈大悲故。命終時憐
愍衆生。願生他方現在佛國。續與般若波羅
蜜相應。所以者何。愛樂隨順般若波羅蜜
故。問曰。此是何等菩薩。答曰。佛自説跋陀
劫中菩薩。或有非＊跋陀劫中菩薩。但取其
大者。問曰。云何名＊跋陀。云何名劫。答曰。
如經説有一比丘問佛言。世尊幾許名劫。
佛告比丘。我雖能説汝不能知。當以譬
喩可解。有方百由旬城溢滿芥子。有長壽
人過百歳持一芥子去。芥子都盡劫猶不
澌。又如方百由旬石。有人百歳持迦尸輕
軟疊衣一來拂之石盡劫猶不＊澌。時中最
小者六十念中之一念。大時名劫。劫有二
種。一爲大劫。二爲小劫。大劫者如上譬喩。
劫欲盡時衆生自然心樂遠離。樂遠離故除
五蓋入初禪。是人離生喜樂。從是起已。
擧聲大唱言。諸衆生甚可惡者是五欲第一。
安隱者是初禪。衆生聞是唱已。一切衆生心
皆自然遠離五欲入於初禪。自然滅覺觀
入第二禪。亦如是唱。或離二禪三禪亦如
是。三惡道衆生自然得善心。命終皆生人
中。若重罪者生他方地獄。如泥犁品中説。
是時三千大千＊世界無一衆生在者。爾時二
日出乃至七日出。三千大千＊世界地盡皆燒
盡。如十八空中廣説劫生滅相。復有人言。
四大中三大有所動作故。有三種劫。或時
火劫起燒三千大千＊世界。乃至初禪四處。
或時水劫起漂壞三千大千＊世界。乃至二禪
八處。或時風劫起吹壞三千大千＊世界。乃
至三禪十二住處。是名大劫。小劫亦三種。
外三大發故世界滅。内三毒發故衆生滅。
所謂飢餓刀兵疾病。復有人言。時節歳數名
爲小劫。如法華經中説。舍利弗作佛時正
法＊住世二十小劫。像法住＊世二十小劫。
佛從三昧起。於六十小劫中説法華經。
是衆小劫和合名爲大劫。劫簸秦言分別時
節。＊跋陀者秦言善。有千萬劫過去空無有
佛。是一劫中有千佛興。諸淨居天歡喜故名
爲善劫。淨居天何以知此劫當有千佛。前
劫盡已廓然都空。後有大水。水底涌出有千
枚七寶光明蓮華。是千佛之相。淨居諸天因
是知有千佛。以是故説是菩薩於此劫中
得阿耨多羅三藐三菩提
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四
禪。入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非無
想處。以方便力故不隨禪生。還生欲界若
刹利大姓婆羅門大姓居士大家。成就衆生
故。＊論問曰。菩薩有二種。一者隨業生。二者
得法性身。爲度衆生故。種種變化身生三
界。具佛功徳度脱衆生故。二者之中今是
何者。答曰。是菩薩是業因縁生身。所以者何。
入諸禪方便力故不隨禪生。法身菩薩變
化自在則不大須方便。入禪方便義先已説。
問曰。若不隨禪定。何以生於欲界不生他
方清淨世界。答曰。諸菩薩行各不同。或有
菩薩。於禪轉心生他方佛國。菩薩迴心生
欲界亦如是。問曰。生他方佛國者。爲是欲
界非欲界。答曰。他方佛國雜惡不淨者。則
名欲界。若清淨者則無三惡道三毒。乃至
無三毒之名。亦無二乘之名。亦無女人。一
切人皆有三十二相。無量光明常照世間。
一念之頃作無量身。到無量如恒河沙等
＊世界。度無量阿僧祇衆生。還來本處。如是
＊世界在地上故不名色界。無欲故不名
欲界。有形色故不名無色界。諸大菩薩福
徳清淨業因縁故。別得清淨＊世界出於三
界。或有以大慈大悲心憐愍衆生故生此
欲界。問曰。若命終時捨此禪定。初何以求
學。答曰。欲界心狂不定。爲柔軟攝心故入
禪。命終時爲度衆生起欲界心。問曰。若
生人中。何以故正生刹利等大家不生餘
處。答曰。生刹利爲有勢力。生婆羅門家
爲有智慧。生居士家爲大富故。能利益
衆生。貧窮中自不能利何能益人生欲界
天次當説
＊經舍利弗。復有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第
四禪。入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非
無想處。以方便力故不隨禪生。或生四天王
天處。或生三十三天夜摩天兜率陀天化樂
天地化自在天。於是中成就衆生。亦淨佛
＊世界常値諸佛
＊論是義同上生天爲異。問曰。欲界諸天情
著五欲難可化度。菩薩何以生彼而不
生人中。答曰。諸天著心雖大。菩薩方便力
亦大。如説三十三天上有須浮摩樹林。天中
聖天厭捨五欲。在中止住化度諸天。兜率
天上恒有一生補處諸菩薩。常得聞法。密
迹金剛力士亦在四天王天上。如是等教化
諸天
＊經復次舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波
羅蜜。以方便力入初禪。此間命終生梵天
處作大梵天王。從梵天處遊一佛國至一佛
國。在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
未轉法輪者勸請令轉
＊論問曰。若隨初禪生有何方便。答曰。雖
生而不著味。念佛道憶本願。入慈心。念
佛三昧時與禪和合故。名爲方便。問曰。何
以故作梵王。答曰。菩薩集福徳因縁大故。
世世常爲物主。乃至生鹿中亦爲其王。復
次是菩薩本願欲請佛轉法輪。不應作散
天。或時此中三千大千＊世界。無佛。從一
佛國至一佛國。求見初成佛未轉法輪
者。所以者何。梵天王法。常應勸請諸佛轉
法輪故
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。三生補處行般
若波羅蜜。以方便＊力入初禪乃至第四禪。
入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非無想
處。修四念處乃至八聖道分。入空三昧無相
無作三昧不隨禪生。生有佛處修梵行。若生
兜率天上。隨其壽終具足善根不失正念。
與無數百千億萬諸天圍繞恭敬。來生此間
得阿耨多羅三藐三菩提
＊論問曰。是＊三生菩薩在十住地已具足諸
功徳。今何以修習諸行。答曰。心未入涅槃
要有所行。所謂四禪乃至三三昧。復次是
菩薩於天人中示行人法修行求道。復次
是菩薩雖在十住地猶有煩惱習在。又於
諸法猶有所不知。是故修道。復次是菩
薩雖行深行。三十七品三解脱門等猶未
取證。今爲證故更修諸行。復次雖是大菩
薩於佛猶小。譬如大聚火雖有能照於
日則不現。如放鉢經中。彌勒菩薩語文殊
尸利。如我後身作佛。如恒河沙等文殊尸
利。不知我擧足下足事。以是故雖在十住
猶應修行。問曰。三生菩薩何以不廣度
衆生而要生佛前。答曰。是菩薩所度已多。
今垂欲成佛應在佛前。所以者何。非但
度衆生得成佛。諸佛深法應當聽聞故。問
曰。若爲諮問佛事故在佛前者。何以故。
釋迦文佛作菩薩時。在迦葉佛前惡口毀
呰。答曰。是事先已説。法身菩薩種種變化
身以度衆生。或時行人法。有飢渇寒熱老
病憎愛瞋喜讃歎呵罵等。除諸重罪餘者皆
行。是釋迦文菩薩爾時爲迦葉佛弟名鬱多
羅。兄智慧熟不好多語。弟智慧未備故多
好論議。時人謂弟爲勝。兄後出家得成佛
道號名迦葉。弟爲閻浮提王訖梨机師。有
五百弟子以婆羅門書教授諸婆羅門。諸婆
羅門等不好佛法。爾時有一陶師名難陀
婆羅。迦葉佛五戒弟子得三道。與王師鬱多
羅爲善友。以其心善淨信故。爾時鬱多羅
乘金車駕四白馬。與弟子倶出城門。難提
婆羅於路相逢鬱多羅問言。從何所來。
答言。汝兄得阿耨多羅三藐三菩提。我供養
還。汝可共行覲見於佛。故來相迎。鬱多羅
作是念。若我徑到佛所。我諸弟子當生疑
怪。汝本論議智慧恒勝。今往供養將是親
屬愛故必不隨我。恐破其見佛因縁故。住
諸法實相智中入無上方便慧度衆弟子。
故口出惡言。此禿頭人何能得菩提道。爾時
難提婆羅善友。爲如瞋状捉頭挽言。汝不
得止。鬱多羅語弟子言。其事如是吾不
得止。即時師徒倶行詣佛。見佛光相心即
清淨。前禮佛足在一面坐。佛爲隨意説
法。鬱多羅得無量陀羅尼門。諸三昧門皆
開。五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心。
鬱多羅從坐起白佛言。願佛聽我出家作
比丘。佛言善來。即成沙門。以是方便故現
出惡言非是實也。虚空可破。水可作火。
火可作水。三生菩薩於凡夫中瞋心叵
得。何況於佛。問曰。若爾者佛何以受第八
罪報六年苦行。答曰。小乘法與大乘法異。
若無異者不應有大小。小乘法中。不説法
身菩薩祕奧深法無量不可思議神力。多説
斷結使直取涅槃法。復次若佛不受是第
八罪報。有諸天神仙龍鬼諸長壽者。見有
此惡業而不受罪報。謂爲無業報因縁。
以是故雖現在無惡業亦受罪報。又有
今世因縁。諸外道等信著苦行。若佛不六
年苦行則人不信。言是王子串樂不能
苦行。以是故佛六年苦行。有外道苦行
者。或三月半歳一歳。無能六年日食一麻
一米者。諸外道謂此爲苦行之極。是人若
言無道眞無道也。於是信受皆入正道。
以是二因縁故六年苦行非實罪也。何以
故諸佛斷一切不善法。成就一切善法
故。佛若實受罪報不得言成一切善法
斷一切不善法。復次小乘法中佛爲小心
衆生故説。二生菩薩猶惡口毀佛。＊二生
菩薩尚不罵小兒。云何實毀佛。皆是方
便爲衆生故。何以知之。是釋迦＊文佛。毘
婆尸佛時作大婆羅門。見佛衆僧食疾而
發是言。如是人輩應食馬麥。因此罪故
墮黒繩等地獄。受無量世苦已。餘罪因縁。
雖成佛道而三月食馬麥。又聲聞法中説。
佛過三阿僧祇劫常爲男子。常生貴處常
不失諸根。常識宿命常不墮三惡道中。
從毘婆尸佛來。九十一劫如汝法。九十劫
中不應墮惡道。何況末後一劫。以是故知
非是實也。方便故説。問曰。佛二罪毘尼
雜藏中説。是可信受。三阿僧祇後百劫不
墮惡道者。從初阿僧祇亦不應墮惡道。
若不墮者何以但説百劫。佛無是説。但是
阿毘曇鞞婆沙論議師説。答曰。阿毘曇是佛
説。汝聲聞人隨阿毘曇論議。是名鞞婆沙
不應有錯又如薄拘盧以一訶梨勒果施
僧。於九十一劫中不墮惡道。何況菩薩無
量世來。以身布施修諸功徳。而以小罪因
縁墮在地獄。如是事鞞婆沙不應錯。以是
故小乘人不知菩薩方便。復次聽汝鞞婆沙
不錯。佛自説菩薩本起。菩薩初生時行七
歩。口自説言。我所以生者爲度衆生故。
言已默然。乳餔三年不行不語。漸次長大
行語如法。一切嬰孩小時未能行語。漸次
長大能具人法。今云何菩薩初生能行能語。
後便不能。當知是方便力故。若受是方便。
一切佛語悉皆得通。若不受者一實一虚。
如是種種因縁。知爲度衆生故現行惡口。
問曰。＊三生菩薩何以但生兜率天上不生
餘處。答曰。若在他方＊世界來者諸長壽天
龍鬼神。求其來處不能知。則生疑心謂
爲幻化。若在人中死人中生然後作佛者。
人起輕慢天則不信。法應天來化人。不
應人化天也。是故天上來生。則是從天爲
人。人則敬信。無色界中無形。不得説法故
不在中生。色界中雖有色身可爲説
法。而深著禪味不能大利益衆生故。是
故不在中生。下三欲天深厚結使麁心錯亂。
上二天結使既厚心軟不利。兜率天上結使
薄心＊軟利。常是菩薩住處。譬如太子將登
王位。先於靜室七日齋潔。然後登正殿受
王位。補處菩薩亦如是。兜率天上如齋處。
於彼末後受天樂。壽終來下末後受人
樂。便成阿毘三佛。無量百千萬億諸天圍遶
來生是間。以菩薩先常於無始生死中。往
反天上人間。今是末後天身不復更來生天。
是故咸皆侍送。菩薩於彼壽盡當下作佛。諸
天壽有盡者不盡者。作願下生爲菩薩檀
越。復次諸天下者欲常侍衞菩薩。以有百
億魔怨恐來惱亂菩薩。故此菩薩生人中
厭老病死。出家得阿耨多羅三藐三菩提。
如菩薩本起經中説
＊經復次舍利弗。有菩薩摩訶薩。得六神通
不生欲界色界無色界。從一佛國至一佛國。
供養恭敬尊重讃歎諸佛。舍利弗。有菩薩摩
訶薩。遊戲神通從一佛國至一佛國。所至到
處無有聲聞辟支佛乘。乃至無二乘之名。舍
利弗。有菩薩摩訶薩。遊戲神通從一佛國至
一佛國。所至到處其壽無量。舍利弗。有菩
薩摩訶薩。遊戲神通從一佛國至一佛國。
所至到處有無佛法僧處讃佛法僧功徳。諸
衆生等以聞佛名法名僧名故。於此命終生
諸佛前
＊論釋曰菩薩有二種。一者生身菩薩。二者
法身菩薩。一者斷結使。二者不斷結使。法
身菩薩斷結使得六神通。生身菩薩不斷
結使。或離欲得五神通。得六神通者。不
生三界。遊諸＊世界供養十方諸佛。遊戲神
通者。到十方＊世界度衆生雨七寶。所至
＊世界皆一乘清淨。壽無量阿僧祇劫。問曰。
菩薩法應度衆生。何以但至清淨無量壽佛
＊世界中。答曰。菩薩有二種。一者有慈悲心
多爲衆生。二者多集諸佛功徳。樂多集諸
佛功徳者。至一乘清淨無量壽＊世界。好多
爲衆生者至無佛法衆處。讃歎三寶之音。
如後章説
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發意時得初禪
乃至第四禪。得四無量心。得四無色定。修
四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界
色界無色界中。常生有益衆生之處
＊論釋曰。此菩薩或生無佛＊世界。或生有佛
＊世界。＊世界不淨有三惡道貧窮下劣。或生
清淨＊世界。至無佛＊世界。以十善道四禪乃
至四無色定。利益衆生令信向三寶。稱説
五戒及出家戒。令得禪定智慧功徳。不清淨
＊世界有二種。有現在佛及佛滅度後。佛滅
度後或時出家或時在家。以財施法施種種
利益衆生。若佛在世作種種因縁。引導衆
生令至佛所。清淨＊世界者。衆生未具功
徳者令其滿足。是名在所生處利益衆生
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發意時行六
波羅蜜。上菩薩位得阿毘跋致地。舍利弗。
有菩薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三
藐三菩提轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益
厚已入無餘涅槃。是佛般涅槃後餘法。若
住一劫若減一劫。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初
發意時與般若波羅蜜相應。與無數百千億
菩薩。從一佛國至一佛國。爲淨佛世界故」
＊論釋曰。有三種菩薩。利根心堅未發心。
前久來集諸無量福徳智慧。是人遇佛聞是
大乘法。發阿耨多羅三藐三菩提心。即時行
六波羅蜜。入菩薩位得阿鞞跋致地。所以者
何。先集無量福徳。利根心堅從佛聞法故。譬
如遠行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或
有神通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差
速。乘神通者發意頃便到。如是不得言發
意間云何得到。神通相爾不應生疑。菩薩
亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時即入
菩薩位。有菩薩初發意初雖心好後雜諸
惡。時時生念我求佛道。以諸功徳迴向阿
耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇
劫。或至或不至。先世福徳因縁薄而復鈍根。
心不堅固如乘羊者。有人前世少有福徳
利根發心。漸漸行六波羅蜜。若三若十若百
阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘
馬者必有所到第三乘神通者如上説。是
三種發心。一者罪多福少。二者福多罪少。
三者但行清淨福徳。清淨有二種。一者初
發心時即得菩薩道。二者小住供養十方諸
佛。通達菩薩道故入菩薩位。即是阿鞞跋
致地。阿鞞跋致地菩薩義如先説。次後菩薩
大厭世間。世世已來常好眞實惡於欺誑。
是菩薩亦利根堅心。久集無量福徳智慧。初
發心時便得阿耨多羅三藐三菩提。即轉法
輪度無量衆生。入無餘涅槃。法住若一劫
若減一劫。留化佛度衆生。佛有二種神通
力。一者現在時。二者滅後。劫義如上説。
劫中所度衆生亦復不少。次後菩薩亦利根
心堅久集福徳。發心即與般若波羅蜜相
應得六神通。與無量衆生共觀十方清淨
＊世界而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時
作法藏比丘。佛將導遍至十方示清淨國。
令選擇淨妙之國。以自莊嚴其國◎
大智度論卷第三十八
| 之中 | 卷三 十九 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。得四禪四無量心四無色定。遊戲其中
入初禪。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起乃
至入四禪。從四禪起入滅盡定。從滅盡定起
入虚空處。從虚空處起入滅盡定。從滅盡定
起乃至入非有想非無想處。從非有想非無想
處起入滅盡定。知是舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。以方便力故入超越定。論
問曰。若凡夫人不能入滅盡定。云何菩薩
從初禪起入滅盡定。答曰。阿毘曇鞞婆沙
中小乘如是説。非佛三藏説。又是菩薩聖人
尚不及。何況當是凡夫。譬如六牙白象。雖
被毒箭猶憐愍怨賊。如是慈悲心阿羅漢
所無。畜生中猶尚如是。何況作人身。離欲
入禪而不得滅盡定。問曰。若菩薩得滅盡
定可爾。超越定法不能過二。若言從初
禪起乃至入滅盡定無有是法。答曰。餘人
雖有定法。力少故不能遠超。菩薩無量福
徳智慧力深入禪定。心亦不著故能遠超。
譬如人中力士趠不過三四丈。若天中力
士無復限數。小乘法中超一者是定法。菩
薩禪定力大心無所著故遠近隨意。問曰。
若爾者超越者是大。次第定不應爲大。答
曰。二倶爲大。所以者何。從初禪起至二禪。
更無餘心一念得入。乃至滅盡定皆爾。超
越者從初禪起入第三禪。亦不令餘心雜。
乃至滅盡定逆順皆爾。有人言超越定勝。所
以者何。但無餘心雜而能超越故。譬如槃
馬迴轉隨意◎
◎經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。修四念處乃至十八不共法。不取須陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道。以方便力爲度衆生故。起八聖道分。以
是八道令得須陀洹果乃至辟支佛道。佛告
舍利弗。一切阿羅漢辟支佛果及智。是菩薩
摩訶薩無生法忍。舍利弗當知。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜在阿鞞跋致地中住
＊論問曰。何以不説是菩薩行六波羅蜜。而
但説得四念處。答曰。若説若不説。當知
是菩薩皆行六波羅蜜。於三十七品或行
或不行。不證聲聞辟支佛道者。有大慈大
悲深入方便力等如先説。問曰。自不得諸
道果。云何能以化人。答曰。佛自説因縁。所
謂聲聞辟支佛果及智。皆是菩薩法忍。但不
受諸道果名字。果及智皆入無生法忍中。
復次唯不取證。餘者皆行。得菩薩道故。名
爲阿鞞跋致
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜淨兜
率天道。當知是賢劫中菩薩。＊論釋曰。菩薩
有各各道各各行各各願。是菩薩修業因縁
生兜率天上。入千菩薩會中次第作佛。如
是相當知是賢劫中菩薩
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。修四禪乃至十
八不共法未證四諦。當知是菩薩一生補處
＊論問曰。是一生補處菩薩應生兜率天。云
何説得四禪等。答曰。是菩薩生兜率天
上。離欲得四禪等。復次是補處菩薩離欲
來久具足佛法。以方便力隨補處法生兜
率天。未證四諦者故留不證。若取證者成
辟支佛。欲成佛故不證
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。無量阿僧祇劫
修行。得阿耨多羅三藐三菩提。＊論釋曰。
是菩薩雖種善根求阿耨多羅三藐三菩
提。以鈍根雜行故久乃得之。以深種善
根故必得
＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜。常
懃精進利益衆生。不説無益之事。＊論釋曰。
是菩薩先有惡口故。發菩薩心願言。我永
離口四過行是道。復次此菩薩知是般若
波羅蜜中諸法無有定相不可著不可説
相故。如是知能利益者皆是佛法。若不
能利益。雖種種好語非是佛法。譬如種種
好藥不能破病不名爲藥。趣得土泥等
能差病者是名爲藥。以是故恐其謬錯
故。不説無益之事
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