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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0329a01: 論求勝。應如是難。諸法相雖不可説。佛
T1509_.25.0329a02: 以大慈大悲故種種方便説。又佛説法爲
T1509_.25.0329a03: 一種衆生得道。爲未悟者重説。又復一説爲
T1509_.25.0329a04: 斷見諦結使。二説爲斷思惟結使。復更説
T1509_.25.0329a05: 爲諸餘結使分分皆斷。又一説有人得聲聞
T1509_.25.0329a06: 道。一説種辟支佛道因縁。更一説發阿耨多
T1509_.25.0329a07: 羅三藐三菩提心。更一説行六波羅蜜。更一
T1509_.25.0329a08: 説行方便得無生忍。更一説得初住地。更
T1509_.25.0329a09: 一説乃至十住地。更一説爲人故。更一説
T1509_.25.0329a10: 爲天故。復次是般若波羅蜜相甚深難解難
T1509_.25.0329a11: 知。佛知衆生心根有利鈍。鈍根者少智爲
T1509_.25.0329a12: 其重説。若利根者一説二説便悟。不須種
T1509_.25.0329a13: 種重説。譬如駛馬下一鞭便走駑馬多鞭
T1509_.25.0329a14: 乃去。如是等種種因縁故。經中重説無咎
T1509_.25.0329a15: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0329a16: 時。入諸法自相空。入已色不作合不作不合。
T1509_.25.0329a17: 受想行識不作合不作不合。色不與前際合。
T1509_.25.0329a18: 何以故。不見前際故。色不與後際合。何以故。
T1509_.25.0329a19: 不見後際故。色不與現在合。何以故。不見現
T1509_.25.0329a20: 在故。受想行識亦如是。＊論釋曰。先説空無
T1509_.25.0329a21: 相無作無合無不合。今更説因縁入自相
T1509_.25.0329a22: 空故。五衆不作合不作不合。若一切法自
T1509_.25.0329a23: 相空。是中無有合不合。合者諸法如其相。
T1509_.25.0329a24: 如地堅相識知相。如是等自相不在異法。
T1509_.25.0329a25: 是名爲合。不合者自相不在自法中。略説
T1509_.25.0329a26: 諸法相不増不減。色不與前際合。何以
T1509_.25.0329a27: 故。前際空無所有但有名字。若色入過去
T1509_.25.0329a28: 則滅無所有。云何與前際合。後際者未有
T1509_.25.0329a29: 未生。色不應與後際合。現在色生滅不住
T1509_.25.0329b01: 故不可取相。色不應與現在合。復次佛
T1509_.25.0329b02: 自説因縁。色不與前際合。非不合。何以
T1509_.25.0329b03: 故。前際不可見故。色不與後際合非不
T1509_.25.0329b04: 合。何以故。後際不可見故。色不與現在
T1509_.25.0329b05: 合。非不合。何以故。現在不可見故。受想行
T1509_.25.0329b06: 識亦如是
T1509_.25.0329b07: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0329b08: 前際不與後際合。後際不與前際合。現在不
T1509_.25.0329b09: 與前際後際合。前際後際亦不與現在合。三
T1509_.25.0329b10: 際名空故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應
T1509_.25.0329b11: 者。是名與般若波羅蜜相應。＊論問曰。云何
T1509_.25.0329b12: 前際後際合。答曰。有人説三世諸法皆是有。
T1509_.25.0329b13: 未來法轉爲現在。現在轉爲過去。如泥揣
T1509_.25.0329b14: 現在瓶爲未來土爲過去。若成瓶時瓶爲
T1509_.25.0329b15: 現在泥＊揣爲過去。瓶破爲未來。如是者是
T1509_.25.0329b16: 爲合。若有三世相是事不然。以多過故是
T1509_.25.0329b17: 爲不合。復次三世合者。如過去法與過去
T1509_.25.0329b18: 未來現在世作因。現在法與現在未來世作
T1509_.25.0329b19: 因。未來世法與未來世作因。又過去心心
T1509_.25.0329b20: 數法縁三世法。未來現在心心數法亦如是。
T1509_.25.0329b21: 斷心心數法能縁不斷法。不斷心心數法能
T1509_.25.0329b22: 縁可斷法。如是等三世諸法因縁果報共
T1509_.25.0329b23: 相和合。是名爲合。菩薩不作是合。何以故。
T1509_.25.0329b24: 如先説過去已滅云何能爲因能爲縁。未
T1509_.25.0329b25: 來未有云何爲因縁。現在乃至一念中不住
T1509_.25.0329b26: 云何爲因縁。是名不合。復次佛自説因縁。
T1509_.25.0329b27: 三世及名字空故。云何言合
T1509_.25.0329b28: 大智度論卷第三十六
T1509_.25.0329b29:
T1509_.25.0329c01:
T1509_.25.0329c02:
T1509_.25.0329c03: 大智度論釋習相應品第三
T1509_.25.0329c04: 之餘卷三
十七
T1509_.25.0329c05:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0329c06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0329c07: 經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0329c08: 薩婆若不與過去世合。何以故。過去世不
T1509_.25.0329c09: 可見。何況薩＊婆若與過去世合。薩婆若不與
T1509_.25.0329c10: 未來世合。何以故。未來世不可見。何況薩婆
T1509_.25.0329c11: 若與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以
T1509_.25.0329c12: 故。現在世不可見。何況薩婆若與現在世合。
T1509_.25.0329c13: 舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若
T1509_.25.0329c14: 波羅蜜相應。論釋曰。菩薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0329c15: 不觀薩婆若與過去世同。何以故。過去世
T1509_.25.0329c16: 是虚妄。薩婆若是實法。過去世是生滅相。薩
T1509_.25.0329c17: 婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得。何
T1509_.25.0329c18: 況薩婆若與過去世合。復次佛自説因縁。
T1509_.25.0329c19: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見過去世。
T1509_.25.0329c20: 何況薩婆若與過去世合。未來現在世亦如
T1509_.25.0329c21: 是。未來世除生滅相其餘義同。復次以時
T1509_.25.0329c22: 故説有三世。過去未來現在。時義如一時
T1509_.25.0329c23: 中説。復次薩婆若是十方三世諸佛眞實智
T1509_.25.0329c24: 慧。三世者從凡夫虚妄生。云何與薩婆若
T1509_.25.0329c25: 合。譬如眞金不與弊鐵同相。問曰。如隨喜
T1509_.25.0329c26: 品中説。菩薩摩訶薩念過去現在諸佛薩婆
T1509_.25.0329c27: 若智慧等諸功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0329c28: 提。云何言過去現在世不與薩婆若合。答
T1509_.25.0329c29: 曰。若以著心取相念薩婆若者。不名迴
T1509_.25.0330a01: 向阿耨多羅三藐三菩提。譬如雜毒食初雖
T1509_.25.0330a02: 香美後不便身。若菩薩分別過去現在諸
T1509_.25.0330a03: 佛薩婆若者。應與三世合。今不取相故則
T1509_.25.0330a04: 無有合。問曰。菩薩亦念未來世當成佛。薩
T1509_.25.0330a05: 婆若亦自念我當得薩婆若。是名與未來
T1509_.25.0330a06: 世薩婆若合。云何言不合。答曰。薩婆若過
T1509_.25.0330a07: 三界出三世。畢竟清淨相。行者但以憶想
T1509_.25.0330a08: 分別我當得是薩婆若。如世間法憶想當
T1509_.25.0330a09: 有所得。而是事未生未有。時節未至因縁
T1509_.25.0330a10: 未會都無處所。云何當與合。如明當服
T1509_.25.0330a11: 蘇今已憶臭。又如迦栴延弟子輩言未
T1509_.25.0330a12: 來世中菩提。語菩薩言。若能修相好身者。
T1509_.25.0330a13: 我當來處之。如貴家女自恣無難。遣使
T1509_.25.0330a14: 語貧家子言。汝好莊嚴房舍幃帳種種備
T1509_.25.0330a15: 具。我當來處汝家中。如是説者是不如法。
T1509_.25.0330a16: 以是故不得以薩婆若與三世合。問曰。
T1509_.25.0330a17: 餘法甚多。何以但説薩婆若。答曰。是薩婆若
T1509_.25.0330a18: 菩薩所歸趣。深心欲得。於三世中求索故。
T1509_.25.0330a19: 問曰。何以不於有爲無爲法中求。答曰。後
T1509_.25.0330a20: 當説一切法中求
T1509_.25.0330a21: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0330a22: 色不與薩婆若合。色不可見故。受想行識亦
T1509_.25.0330a23: 如是。眼不與薩婆若合。眼不可見故。耳鼻舌
T1509_.25.0330a24: 身意亦如是。色不與薩婆若合。色不可見故。
T1509_.25.0330a25: 聲香味觸法亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩如
T1509_.25.0330a26: 是習應名與般若波羅蜜相應。＊論問曰。何
T1509_.25.0330a27: 以但説五衆十二入。不説十八界十二因
T1509_.25.0330a28: 縁。答曰。應當説。或時誦者忘失。何以知之。
T1509_.25.0330a29: 佛所説五衆十二入十八界十二因縁事垢
T1509_.25.0330b01: 淨。五衆十八界十二入十二因縁名爲事。不
T1509_.25.0330b02: 定是垢不定是淨。是中或有結使生。或有
T1509_.25.0330b03: 善法生。如田定能生物隨種皆生。衆界入
T1509_.25.0330b04: 十二因縁是爲事。六波羅蜜乃至一切種智
T1509_.25.0330b05: 是爲淨種。所以不説垢者。是菩薩結使已
T1509_.25.0330b06: 薄不以自惱。是故不説。又菩薩智慧深入
T1509_.25.0330b07: 解諸法空。無諸煩惱但集諸功徳。以是故
T1509_.25.0330b08: 應説十八界十二因縁。如色等事中不應
T1509_.25.0330b09: 有薩婆若合。所以者何。是薩婆若三世中不
T1509_.25.0330b10: 可得故。色等事中亦不可得。是皆世間因縁
T1509_.25.0330b11: 和合無有定性
T1509_.25.0330b12: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0330b13: 檀波羅蜜不與薩婆若合。檀波羅蜜不可見
T1509_.25.0330b14: 故。乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩
T1509_.25.0330b15: 婆若合。四念處不可見故。乃至八聖道分亦
T1509_.25.0330b16: 如是。＊論問曰。五衆等是世間法。可不與薩
T1509_.25.0330b17: 婆若合。六波羅蜜云何不與合。答曰。六波
T1509_.25.0330b18: 羅蜜有二種。一者世間。二者出世間。爲世
T1509_.25.0330b19: 間檀波羅蜜故説不與合。出世間檀波羅
T1509_.25.0330b20: 蜜應與合。復次菩薩行六波羅蜜。漏結未
T1509_.25.0330b21: 盡。不得與佛薩婆若合。復次佛説六波羅
T1509_.25.0330b22: 蜜空尚不可見。何況與薩婆若合。三十七品
T1509_.25.0330b23: 亦如是。問曰。是六波羅蜜雜有道俗故。三
T1509_.25.0330b24: 十七品趣涅槃道云何不合。答曰。三十七
T1509_.25.0330b25: 品是二乘法但爲涅槃。菩薩爲佛道。是故
T1509_.25.0330b26: 不合。問曰。摩訶衍品中有三十七品。亦是
T1509_.25.0330b27: 菩薩道。云何不與薩婆若合。答曰。有菩薩
T1509_.25.0330b28: 以著心故。行三十七品多迴向涅槃。是
T1509_.25.0330b29: 故佛説不合
T1509_.25.0330c01: ＊經佛十力乃至十八不共法不與薩婆若
T1509_.25.0330c02: 合。佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利
T1509_.25.0330c03: 弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波
T1509_.25.0330c04: 羅蜜相應。＊論釋曰。是十力乃至十八不共
T1509_.25.0330c05: 法。雖是妙法爲薩婆若故行。以菩薩漏結
T1509_.25.0330c06: 未盡故。不應與薩婆若合。復次佛十力等
T1509_.25.0330c07: 法有三種。一者菩薩所行雖未得佛道漸
T1509_.25.0330c08: 漸修習。二者佛所得而菩薩憶想分別求之。
T1509_.25.0330c09: 三者佛心所得。上二種不應與合。下一種
T1509_.25.0330c10: 雖可合而菩薩未得。是故不合。復次空故
T1509_.25.0330c11: 不可見。不可見故不合。是以皆言不可見
T1509_.25.0330c12: 故
T1509_.25.0330c13: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0330c14: 佛不與薩婆若合。薩婆若不與佛合。菩提不
T1509_.25.0330c15: 與薩婆若合。薩婆若不與菩提合。＊論問曰。
T1509_.25.0330c16: 菩薩及菩薩法。可不與薩婆若合。云何佛
T1509_.25.0330c17: 及菩提復不與合。答曰。佛是人。薩婆若是
T1509_.25.0330c18: 法。人是假名。法是因縁。衆生乃至知者見者
T1509_.25.0330c19: 無故佛亦無。衆生中尊上第一是名爲佛。是
T1509_.25.0330c20: 故不合。復次得薩婆若故名爲佛。若佛得
T1509_.25.0330c21: 薩婆若。先以是佛不須薩婆若。若非佛得
T1509_.25.0330c22: 薩婆若者。何以言佛得薩婆若。以是故和
T1509_.25.0330c23: 合因縁生不得言先後。復次離佛無薩婆
T1509_.25.0330c24: 若離薩婆若無佛。得薩婆若故名佛。佛
T1509_.25.0330c25: 所有故名薩婆若。問曰。佛是人故可不與
T1509_.25.0330c26: 合。菩提是無上道云何不合。答曰。菩提
T1509_.25.0330c27: 名爲佛智慧。薩婆若名爲佛一切智慧。十
T1509_.25.0330c28: 力智爲菩提。第十一如實智名爲薩婆若。
T1509_.25.0330c29: 二智不得一心中生。復次是十力等諸佛法
T1509_.25.0331a01: 及佛菩提。皆是菩薩憶想分別非實。唯佛所
T1509_.25.0331a02: 得薩婆若是實。今此菩提是菩薩菩提。是心
T1509_.25.0331a03: 中虚妄未實。云何與薩婆若合。復次此經
T1509_.25.0331a04: 中佛自説不合因縁
T1509_.25.0331a05: 經何以故。佛即是薩婆若。薩婆若即是佛。
T1509_.25.0331a06: 菩提即是薩婆若。薩婆若即是菩提。舍利弗。
T1509_.25.0331a07: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是習＊應。是
T1509_.25.0331a08: 名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩
T1509_.25.0331a09: 訶薩行般若波羅蜜。不習色有不習色無。受
T1509_.25.0331a10: 想行識亦如是。不習色有常不習色無常。受
T1509_.25.0331a11: 想行識亦如是。不習色苦不習色樂。受想行
T1509_.25.0331a12: 識亦如是。不習色我不習色非我。受想行識
T1509_.25.0331a13: 亦如是。不習色寂滅不習色非寂滅。受想行
T1509_.25.0331a14: 識亦如是。不習色空不習色非空。受想行識
T1509_.25.0331a15: 亦如是。不習色有相不習色無相。受想行識
T1509_.25.0331a16: 亦如是。不習色有作不習色無作。受想行識
T1509_.25.0331a17: 亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不
T1509_.25.0331a18: 作是念。我行般若波羅蜜。不行般若波羅蜜。
T1509_.25.0331a19: 非行非不行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶
T1509_.25.0331a20: 薩如是習＊應。是名與般若波羅蜜相應
T1509_.25.0331a21: ＊論釋曰。若菩薩觀五衆非有非無。於是
T1509_.25.0331a22: 亦不著。爾時與般若波羅蜜相應。所以者
T1509_.25.0331a23: 何。一切世間著二見。若有若無。順生死流
T1509_.25.0331a24: 者多著有。逆生死流者多著無。我見多者
T1509_.25.0331a25: 著有。邪見多者著無。復次四見多者著有。
T1509_.25.0331a26: ＊邪見多者著無。二毒多者著有。無明多者
T1509_.25.0331a27: 著無。不知五衆因縁集生著有。不知集
T1509_.25.0331a28: 者著無。近惡知識及＊邪見外書故墮斷滅
T1509_.25.0331a29: 無罪福。中無見者著無。餘者著有。或有衆
T1509_.25.0331b01: 生。謂一切皆空心著是空。著是空故名爲
T1509_.25.0331b02: 無見。或有衆生。謂一切六根所知法皆有。是
T1509_.25.0331b03: 爲有見。愛多者著有見見多者著無見。如
T1509_.25.0331b04: 是等衆生著有見無見。是二種見虚妄非實
T1509_.25.0331b05: 破中道。譬如人行狹道一邊深水一邊大
T1509_.25.0331b06: 火二邊倶死。著有著無二事倶失。所以者何。
T1509_.25.0331b07: 若諸法定實有則無因縁。若從因縁和合
T1509_.25.0331b08: 生。是法無自性。若無自性即是空。若無法
T1509_.25.0331b09: 是實則無罪福。無縛無解亦無諸法種種
T1509_.25.0331b10: 之異。復次有見者與無見者相違。相違故
T1509_.25.0331b11: 有是非。是非故共諍。有諍故起諸結使。結
T1509_.25.0331b12: 使故生業。生業故開惡道門。實相中無有
T1509_.25.0331b13: 相違是非鬪諍。復次著有者事若無常則生
T1509_.25.0331b14: 憂惱。若著無者作諸罪業死墮地獄受苦。
T1509_.25.0331b15: 不著有無者無有如是等種種過失。
T1509_.25.0331b16: 應捨是則得實。復次是五衆若常若無常是
T1509_.25.0331b17: 事不然。所以者何。若五衆常則無生無滅。
T1509_.25.0331b18: 無生無滅故則無罪福。無罪福故則無善
T1509_.25.0331b19: 惡果報。世間如涅槃不壞相。如是妄語誰
T1509_.25.0331b20: 當信者。現見死亡啼哭。是則衆生無常。如
T1509_.25.0331b21: 草木彫落華果磨滅。是則外物無常。大劫
T1509_.25.0331b22: 盡時一切都滅。是爲大無常。如是等種種因
T1509_.25.0331b23: 縁。如是五衆常不可得。復次無常破常。不
T1509_.25.0331b24: 應以無常爲是。所以著何。若諸法無常
T1509_.25.0331b25: 相念念皆滅。則六情不能取六塵。所以者
T1509_.25.0331b26: 何。内心外塵。倶無住故。不應得縁不應得
T1509_.25.0331b27: 知。亦無修習因縁果報。因縁多故果報亦
T1509_.25.0331b28: 多。此事不應得。又以有常見與無常見共
T1509_.25.0331b29: 諍。如是等種種因縁。五衆無常則不可得
T1509_.25.0331c01: 苦樂。我非我若空若實。有相無相。有作無
T1509_.25.0331c02: 作。此義如先處處説。五衆寂滅者。因縁生故
T1509_.25.0331c03: 無性。無性故寂滅。寂滅故如涅槃。三毒熾
T1509_.25.0331c04: 然故不寂滅。無常火然故不寂滅。不著三
T1509_.25.0331c05: 毒。實相故不寂滅。三毒各各分別相故不寂
T1509_.25.0331c06: 滅。此義先未説故今是中説。若菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0331c07: 能如是離二邊行中道。行般若波羅蜜亦
T1509_.25.0331c08: 不著。所以者何。菩薩不可得。般若波羅蜜亦
T1509_.25.0331c09: 不可得。故不行般若波羅蜜亦不著。所以
T1509_.25.0331c10: 者何。餘諸凡夫不能如菩薩觀諸法實
T1509_.25.0331c11: 相。云何當言我不行般若波羅蜜。行不行
T1509_.25.0331c12: 亦不著。二倶過故。是名與般若波羅蜜相
T1509_.25.0331c13: 應相
T1509_.25.0331c14: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩不爲般若波羅
T1509_.25.0331c15: 蜜故行般若波羅蜜。不爲檀波羅蜜尸羅波
T1509_.25.0331c16: 羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜故
T1509_.25.0331c17: 行般若波羅蜜。不爲阿鞞跋致地故行般若
T1509_.25.0331c18: 波羅蜜。不爲成就衆生故行般若波羅蜜。
T1509_.25.0331c19: 不爲淨佛世界故行般若波羅蜜。不爲佛十
T1509_.25.0331c20: 力四無所畏四無礙智十八不共法故行般若
T1509_.25.0331c21: 波羅蜜。不爲内空故行般若波羅蜜不爲外
T1509_.25.0331c22: 空内外空空空大空第一義空有爲空無爲空
T1509_.25.0331c23: 畢竟空無始空散空性空諸法空自相空不可
T1509_.25.0331c24: 得空無法空有法空無法有法空故行般若波
T1509_.25.0331c25: 羅蜜。不爲如法性實際故行般若波羅蜜。何
T1509_.25.0331c26: 以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不壞
T1509_.25.0331c27: 諸法相故。如是習＊應。是名與般若波羅蜜相
T1509_.25.0331c28: 應。＊論問曰。六波羅蜜乃至如法性實際此
T1509_.25.0331c29: 是佛法。菩薩若不爲是佛法故行般若波
T1509_.25.0332a01: 羅蜜。更有何法可爲行般若波羅蜜。答曰。
T1509_.25.0332a02: 如佛此中自説諸法無有破壞者。不壞諸
T1509_.25.0332a03: 法相故。亦不分別是檀是慳乃至是三界是
T1509_.25.0332a04: 實際。復次有菩薩。於此善法深心繋著。
T1509_.25.0332a05: 以繋著故能生罪。爲是人故説是六波羅
T1509_.25.0332a06: 蜜。乃至實際皆空無有自性。如夢如幻汝
T1509_.25.0332a07: 莫生著。眞菩薩不爲是故行。有菩薩心
T1509_.25.0332a08: 無所著。行六波羅蜜乃至實際。爲是人故
T1509_.25.0332a09: 説爲是事故行般若波羅蜜。如後品中説。
T1509_.25.0332a10: 爲具足六波羅蜜。乃至爲教化衆生。淨佛
T1509_.25.0332a11: ＊世界故行般若波羅蜜
T1509_.25.0332a12: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0332a13: 不爲如意神通故行般若波羅蜜。不爲天耳
T1509_.25.0332a14: 故。不爲他心智故。不爲宿命智故。不爲天
T1509_.25.0332a15: 眼故。不爲漏盡神通故。行般若波羅蜜。何以
T1509_.25.0332a16: 故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。尚不見般若
T1509_.25.0332a17: 波羅蜜。何況見菩薩神通。舍利弗。菩薩摩訶
T1509_.25.0332a18: 薩如是行。是名與般若波羅蜜相應。＊論問
T1509_.25.0332a19: 曰。先説禪波羅蜜中已具説五神通。今何
T1509_.25.0332a20: 以復重説。答曰。彼中總相説不列名字。此
T1509_.25.0332a21: 中別相説。復次功徳果報。所謂五神通菩薩
T1509_.25.0332a22: 得是五神通。廣能利益衆生。復次雖有慈
T1509_.25.0332a23: 悲般若波羅蜜。無五神通者如鳥無兩翼
T1509_.25.0332a24: 不能高翔。如健人無諸器杖而入敵陣。
T1509_.25.0332a25: 如樹無華果無所饒益。如枯渠無水無
T1509_.25.0332a26: 所潤及。以是故重説五神通。及餘無量佛
T1509_.25.0332a27: 法中別説無咎。問曰。若爾者。佛何以言莫
T1509_.25.0332a28: 爲五神通故行般若波羅蜜。答曰。多有無
T1509_.25.0332a29: 方便菩薩。得五神通輕餘菩薩心生憍高。
T1509_.25.0332b01: 爲是故説。所以者何。菩薩於般若波羅蜜
T1509_.25.0332b02: 諸佛之母尚不著。何況五神通
T1509_.25.0332b03: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0332b04: 不作是念。我以如意神通飛到東方。供養恭
T1509_.25.0332b05: 敬如恒河沙等諸佛。南西北方四維上下亦
T1509_.25.0332b06: 如是。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0332b07: 蜜。不作是念。我以天耳聞十方諸佛所説法。
T1509_.25.0332b08: 不作是念。我以他心智當知十方衆生心所
T1509_.25.0332b09: 念。不作是念。我以宿命通知十方衆生宿命
T1509_.25.0332b10: 所作。不作是念。我以天眼見十方衆生死此
T1509_.25.0332b11: 生彼。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行。是名與
T1509_.25.0332b12: 般若波羅蜜相應。亦能度無量阿僧祇衆生
T1509_.25.0332b13: ＊論釋曰。先雖説五神通名。今此中説其
T1509_.25.0332b14: 功用。問曰。菩薩何以故不作是念。我以如
T1509_.25.0332b15: 意神通飛到十方。供養恭敬如恒河沙等
T1509_.25.0332b16: 諸佛。答曰。已拔我見根本故。已摧破憍慢
T1509_.25.0332b17: 山故。善修三解脱門三三昧故。佛身雖妙
T1509_.25.0332b18: 亦入三解脱門。如熱金丸雖見色妙不可
T1509_.25.0332b19: 手觸。又諸法如幻如化無來無去無近無遠
T1509_.25.0332b20: 無有定相。如幻化人誰去誰來。不取神
T1509_.25.0332b21: 通國土此彼近遠相故無咎。若能在佛前
T1509_.25.0332b22: 住於禪定。變爲無量身至十方供養諸佛
T1509_.25.0332b23: 無所分別。已斷法愛故。餘通亦如是。菩
T1509_.25.0332b24: 薩得是五神通。爲供養諸佛故。變無量身
T1509_.25.0332b25: 顯大神力。於十方＊世界三惡趣中度無量
T1509_.25.0332b26: 衆生。如往生品中説
T1509_.25.0332b27: ＊經舍利弗。菩薩摩訶薩能如是行般若波羅
T1509_.25.0332b28: 蜜。惡魔不能得其便。世間衆事所欲隨意。十
T1509_.25.0332b29: 方各如恒河沙等諸佛。皆悉擁護是菩薩。令
T1509_.25.0332c01: 不墮聲聞辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼
T1509_.25.0332c02: 吒天。皆亦擁護是菩薩不令有礙。是菩薩所
T1509_.25.0332c03: 有重罪現世輕受。何以故。是菩薩摩訶薩用
T1509_.25.0332c04: 普慈加衆生故。舍利弗。是菩薩摩訶薩如是
T1509_.25.0332c05: 行。是名與般若波羅蜜相應
T1509_.25.0332c06: ＊論釋曰。今讃是菩薩。如上行般若波羅
T1509_.25.0332c07: 蜜得大功徳是名菩薩。智慧功力果報得
T1509_.25.0332c08: 此五利。問曰。魔是欲界主。菩薩是人肉眼不
T1509_.25.0332c09: 得自在。云何不能得其便。答曰。如此中佛
T1509_.25.0332c10: 自説。諸佛諸大天擁護故。復次是菩薩行畢
T1509_.25.0332c11: 竟不可得自相空故。於一切法中皆不著。
T1509_.25.0332c12: 不著故無違錯。無違錯故魔不能得其
T1509_.25.0332c13: 便。譬如人身不瘡雖臥毒屑中毒亦不
T1509_.25.0332c14: 入。若有小瘡則死無疑。又是菩薩於諸佛
T1509_.25.0332c15: 中心不著。於諸魔中心不瞋。是故魔不得
T1509_.25.0332c16: 便。復次菩薩深入忍波羅蜜慈三昧故。一切
T1509_.25.0332c17: 外惡不能中傷。所謂水火刀兵等。世間衆
T1509_.25.0332c18: 事者資生所須。所謂治生諧偶。種蒔果樹
T1509_.25.0332c19: 曠路作井安立客舍如法理事皆得如意。
T1509_.25.0332c20: 若欲造立塔寺作大福徳。若作大施。若欲
T1509_.25.0332c21: 説法教度衆生皆得如意。如是等世間衆
T1509_.25.0332c22: 事若大若小皆得如法隨意。所以者何。是菩
T1509_.25.0332c23: 薩世世集無量福徳智慧因縁故。復次是菩
T1509_.25.0332c24: 薩行般若波羅蜜。於一切法中心不著。心
T1509_.25.0332c25: 不著故結使薄。結使薄故能生深厚善根。深
T1509_.25.0332c26: 厚善根生故所願如意。復次是菩薩行般若
T1509_.25.0332c27: 波羅蜜故。諸大天皆敬念是菩薩讃歎稱
T1509_.25.0332c28: 揚其名。諸龍鬼等聞諸天稱説。亦來助成其
T1509_.25.0332c29: 事。是故世間衆事皆得如意。復次是菩薩
T1509_.25.0333a01: 爲諸佛所念。威徳所加皆得如意。問曰。
T1509_.25.0333a02: 十方諸佛心等。何以偏念是菩薩。答曰。是
T1509_.25.0333a03: 菩薩智慧功徳大故。諸佛心雖平等。法應念
T1509_.25.0333a04: 是菩薩以勸進餘人。又是菩薩得佛智慧氣
T1509_.25.0333a05: 分故。別知善惡賞念好人無過於佛。是
T1509_.25.0333a06: 故佛念。復次佛念不欲令墮聲聞辟支佛
T1509_.25.0333a07: 故。所以者何。入空無相無作。以佛念故而
T1509_.25.0333a08: 不墮落。譬如魚子母念故得生不念則壞。
T1509_.25.0333a09: 諸大天擁護者。不欲令失其所行。諸天効
T1509_.25.0333a10: 佛念故又諸天以菩薩行般若波羅蜜。都
T1509_.25.0333a11: 無所著不樂世樂。但欲教化衆生故住
T1509_.25.0333a12: 於世間。知其尊貴故念。所有重罪者。先世
T1509_.25.0333a13: 重罪應入地獄。以行般若波羅蜜故現世
T1509_.25.0333a14: 輕受。譬如重囚應死有勢力者護則受鞭
T1509_.25.0333a15: 杖而已。又如王子雖作重罪以輕罰除
T1509_.25.0333a16: 之。以是王種中生故。菩薩亦如是。能行
T1509_.25.0333a17: ＊是般若波羅蜜得實智慧故。即入佛種中
T1509_.25.0333a18: 生。佛種中生故雖有重罪云何重受。復次
T1509_.25.0333a19: 譬如鐵器中空故在水能浮中實則沒。菩
T1509_.25.0333a20: 薩亦如是。行般若波羅蜜智慧心虚故不
T1509_.25.0333a21: 沒重罪。凡人無智慧故沈沒重罪。復次佛
T1509_.25.0333a22: 此中自説因縁所以得五功徳者。用普慈
T1509_.25.0333a23: 加衆生故。問曰。先言行般若波羅蜜故具
T1509_.25.0333a24: 五功徳。今何以言用普慈加衆生故。答曰。
T1509_.25.0333a25: 能生無量福無過於慈。是慈因般若波羅
T1509_.25.0333a26: 蜜生。得無量利益。復次惡魔不得便。諸佛
T1509_.25.0333a27: 所念重罪今世輕受。是般若波羅蜜力。世間
T1509_.25.0333a28: 衆事所欲隨意諸天擁護是大慈力。復次有
T1509_.25.0333a29: 二種縁。一者衆生。二者法。是菩薩若縁衆
T1509_.25.0333b01: 生則是慈心。若縁法則是行般若波羅蜜。
T1509_.25.0333b02: 是慈從般若波羅蜜生。隨順般若波羅蜜
T1509_.25.0333b03: 教。是故説慈無咎
T1509_.25.0333b04: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0333b05: 時。疾得諸陀羅尼門諸三昧門。在所生處常
T1509_.25.0333b06: 値諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。初
T1509_.25.0333b07: 不離見佛。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習＊應。是
T1509_.25.0333b08: 名與般若波羅蜜相應。＊論釋曰。陀羅尼三
T1509_.25.0333b09: 昧門如先説。疾得者。福徳因縁故心柔軟。
T1509_.25.0333b10: 行深般若波羅蜜故智慧心利。以是故疾
T1509_.25.0333b11: 得。如上説五功徳故疾得。所生處常値諸
T1509_.25.0333b12: 佛者。是菩薩除諸佛母般若波羅蜜。其餘
T1509_.25.0333b13: 一切衆事皆不愛著。是以在所生處常値
T1509_.25.0333b14: 諸佛。如人常喜鬪諍生還活地獄。復執刀
T1509_.25.0333b15: 杖共相加害。婬欲多故常受胞胎又作婬
T1509_.25.0333b16: 鳥。瞋恚多故還生毒獸蛇虺之屬。愚癡多者
T1509_.25.0333b17: 如燈蛾赴火地中隱蟲等。是諸菩薩愛敬於
T1509_.25.0333b18: 佛及實相般若波羅蜜。及修念佛三昧業故。
T1509_.25.0333b19: 所生處常値諸佛。復次如先菩薩願見諸
T1509_.25.0333b20: 佛中説。終不離見佛者。又人雖一世見佛更
T1509_.25.0333b21: 不復値。如毘婆尸佛時。王師婆羅門雖＊得
T1509_.25.0333b22: 見佛及僧。而惡口毀呰言。此人等如畜生
T1509_.25.0333b23: 不別好人見我不起。以是罪故經九十
T1509_.25.0333b24: 一劫墮畜生中。復次深念佛故終不離佛。
T1509_.25.0333b25: 世世善修念佛三昧故。不失菩薩心故。
T1509_.25.0333b26: 作不離佛願。願生在佛世故。種値佛
T1509_.25.0333b27: 業縁常相續不斷故。乃至阿耨多羅三藐
T1509_.25.0333b28: 三菩提。終不離見佛。問曰。此是果報事。
T1509_.25.0333b29: 云何説與般若波羅蜜相應。答曰。般若
T1509_.25.0333c01: 波羅蜜相應故値佛。或時果中説因故。相應
T1509_.25.0333c02: 有二種。一者心相應。二者應菩薩行。所謂
T1509_.25.0333c03: 生好處値遇諸佛。常聞法正憶念。是名相
T1509_.25.0333c04: 應
T1509_.25.0333c05: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0333c06: 時。不作是念。有法與法若合若不合。若等若
T1509_.25.0333c07: 不等。何以故。是菩薩摩訶薩不見＊是法與餘
T1509_.25.0333c08: 法若合若不合若等若不等。舍利弗。菩薩摩
T1509_.25.0333c09: 訶薩如是習＊應。是名與般若波羅蜜相應
T1509_.25.0333c10: ＊論釋曰。一切法無有法與法共合者。何以
T1509_.25.0333c11: 故。諸法無少分合故。譬如二指有四方。其
T1509_.25.0333c12: 一方合三方不合。不合多故。何以不名爲
T1509_.25.0333c13: 不合。問曰。以有合處故名爲合。云何言不
T1509_.25.0333c14: 合。答曰。合處不爲指是指分。但是指分更
T1509_.25.0333c15: 無指法。以二指相近故。假名爲合更無合
T1509_.25.0333c16: 法。復次色香味觸總名爲指。但觸有合力
T1509_.25.0333c17: 餘三無合。以是故不得言指合。復次如異
T1509_.25.0333c18: 類同處不名爲合相。各異故。諸法亦爾。地
T1509_.25.0333c19: 相地中水相水中火相火中。如是性異不名
T1509_.25.0333c20: 爲合。以是故言無有法與法合。若合若
T1509_.25.0333c21: 不合等者。一切法一相故名等。以皆是有
T1509_.25.0333c22: 相皆是無常相。皆是苦相。皆是空無我相。
T1509_.25.0333c23: 皆是不生不滅相。事無異故名爲等。不等
T1509_.25.0333c24: 者。各各別相故。如色相無色相堅相濕相。
T1509_.25.0333c25: 如是等各異不同。是名不等。菩薩不見等
T1509_.25.0333c26: 與不等。何以故。一切法無故。自性空故無
T1509_.25.0333c27: 法。無法故不可見。不可見故無等不等。等
T1509_.25.0333c28: 與合是習相應。不合不等是不相應。問曰。
T1509_.25.0333c29: 何以不説相應竟然後讃歎。答曰。聽者厭
T1509_.25.0334a01: 懈是故佛讃歎果報功徳。聞者心得悦樂
T1509_.25.0334a02: 故
T1509_.25.0334a03: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0334a04: 不作是念。我當疾得法性若不得。何以故。法
T1509_.25.0334a05: 性非得相故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習＊應。
T1509_.25.0334a06: 是名與般若波羅蜜相應。＊論釋曰。法性
T1509_.25.0334a07: 者諸法實相。除心中無明諸結使。以清淨實
T1509_.25.0334a08: 觀得諸法本性。名爲法性。性名眞實。以
T1509_.25.0334a09: 衆生邪觀故縛正觀故解。菩薩不作是念。
T1509_.25.0334a10: 我疾得法性。何以故。法性無相無有遠近。
T1509_.25.0334a11: 亦不言我久久當得。何以故。法性無遲無
T1509_.25.0334a12: 久。法性義如如法性實際義中説
T1509_.25.0334a13: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0334a14: 時。不見有法出法性者。如是習＊應。是名與
T1509_.25.0334a15: 般若波羅蜜相應。＊論釋曰。無明等諸煩惱。
T1509_.25.0334a16: 入一切法中故。失諸法自性。自性失故皆
T1509_.25.0334a17: 邪曲不正。聖人除却無明等。諸法實性還
T1509_.25.0334a18: 得明顯。譬如陰雲覆虚空清淨性。除陰
T1509_.25.0334a19: 雲則虚空清淨性現。若有法無明不入者。
T1509_.25.0334a20: 是則出於法性。但是事不然。無有法出無
T1509_.25.0334a21: 明者。是故菩薩不見是法出法性者。譬如
T1509_.25.0334a22: 衆流皆歸於海。如粟散小王皆屬轉輪聖
T1509_.25.0334a23: 王。如衆小明皆屬於日
T1509_.25.0334a24: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0334a25: 時。不作是念。法性分別諸法。如是習＊應。是
T1509_.25.0334a26: 名與般若波羅蜜相應。＊論問曰。何以故不
T1509_.25.0334a27: 作是念。法性分別諸法。答曰。爲著法性
T1509_.25.0334a28: 貴於法性。以是因縁生諸結使。是故不作
T1509_.25.0334a29: 是念。問曰。若法性空一相無相。云何分別諸
T1509_.25.0334b01: 法。答曰。得是法性滅無明等諸煩惱。破諸法
T1509_.25.0334b02: 實相者。然後心清淨智慧明了知諸法實。
T1509_.25.0334b03: 隨法性者爲善。不隨法性者爲不善。如
T1509_.25.0334b04: 婆蹉梵志問佛。世尊。天地間有善惡好醜
T1509_.25.0334b05: 不。佛言有。婆蹉言。我久歸命佛。願爲我善
T1509_.25.0334b06: 説。佛言。有三種惡三種善。十種惡十種善。
T1509_.25.0334b07: 所謂貪欲是惡。除貪是善。瞋恚愚癡是惡。
T1509_.25.0334b08: 除恚癡是善。殺生是惡。除殺生是善。乃至
T1509_.25.0334b09: 邪見是惡。除邪見是善。能如實分別善惡。
T1509_.25.0334b10: 是我弟子入於法性。名爲得道
T1509_.25.0334b11: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0334b12: 時。不作是念。是法能得法性若不得。何以故。
T1509_.25.0334b13: 是菩薩不見用是法能得法性若不得。舍利
T1509_.25.0334b14: 弗。菩薩摩訶薩如是習＊應。是名與般若波羅
T1509_.25.0334b15: 蜜相應。＊論釋曰。云何得法性行八聖道
T1509_.25.0334b16: 分得諸法實相。所謂涅槃是名得法性。復
T1509_.25.0334b17: 次性名諸法實相。法名般若波羅蜜。菩薩
T1509_.25.0334b18: 不作是念。行般若波羅蜜得是諸法性。何
T1509_.25.0334b19: 以故。般若波羅蜜及諸法性。是二法無有
T1509_.25.0334b20: 異。皆畢竟空故。云何以般若波羅蜜得達
T1509_.25.0334b21: 法性
T1509_.25.0334b22: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0334b23: 時。法性不與空合。空不與法性合。如是習
T1509_.25.0334b24: ＊應。是名與般若波羅蜜相應。＊論釋曰。菩
T1509_.25.0334b25: 薩不觀法性是空。不觀空是法性。行空得
T1509_.25.0334b26: 法性。縁法性得空。以是故無異。所以者
T1509_.25.0334b27: 何。是二畢竟空故
T1509_.25.0334b28: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0334b29: 時。眼界不與空合。空不與眼界合。色界不與
T1509_.25.0334c01: 空合。空不與色界合。眼識界不與空合。空不
T1509_.25.0334c02: 與眼識界合。乃至意界不與空合。空不與意
T1509_.25.0334c03: 界合。法界不與空合。空不與法界合。意識界
T1509_.25.0334c04: 不與空合。空不與意識界合。是故舍利弗。是
T1509_.25.0334c05: 空相應名爲第一相應。＊論釋曰。眼界不與
T1509_.25.0334c06: 空合空不與眼界合者。眼是有。空是無。空
T1509_.25.0334c07: 有云何合。復次菩薩種種因縁分別。散滅是
T1509_.25.0334c08: 眼眼則空。空無眼名因本故有。眼空空亦
T1509_.25.0334c09: 無。分別是眼空是非眼空。是則眼不與空
T1509_.25.0334c10: 合。又空不從眼因縁生。何以故。是二法本
T1509_.25.0334c11: 自空故。乃至意識界亦如是。問曰。此中何以
T1509_.25.0334c12: 不説五衆等諸法但説十八界。答曰。應説
T1509_.25.0334c13: 或時誦寫者忘失。復有人言。若説十八界則
T1509_.25.0334c14: 攝一切法。有衆生於心色中錯。心法中
T1509_.25.0334c15: 不錯。應聞十八界得度。是故但説十八界。
T1509_.25.0334c16: 問曰。何以名爲第一相應。答曰。空是十方
T1509_.25.0334c17: 諸佛深奧之藏。唯一涅槃門更無餘門。能破
T1509_.25.0334c18: 諸邪見戲論。是相應不可壞不可破。是故
T1509_.25.0334c19: 名爲第一。復次佛自説第一因縁。所謂
T1509_.25.0334c20: 經舍利弗。空行菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支
T1509_.25.0334c21: 佛地。能淨佛土成就衆生。疾得阿耨多羅
T1509_.25.0334c22: 三藐三菩提。舍利弗。諸相應中般若波羅蜜
T1509_.25.0334c23: 相應爲最第一。最尊最勝最妙爲無有上。
T1509_.25.0334c24: 何以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應。
T1509_.25.0334c25: 所謂空無相無作。當知是菩薩如受記無異。
T1509_.25.0334c26: 若近受記。舍利弗。菩薩摩訶薩如是相應者。
T1509_.25.0334c27: 能爲無量阿僧祇衆生作益厚。是菩薩摩訶
T1509_.25.0334c28: 薩亦不作是念。我與般若波羅蜜相應。諸佛
T1509_.25.0334c29: 當授我記。我當近受記。我當淨佛土我得
T1509_.25.0335a01: 阿耨多羅三藐三菩提。當轉法輪。何以故。是
T1509_.25.0335a02: 菩薩摩訶薩不見有法出法性。亦不見有
T1509_.25.0335a03: 法行般若波羅蜜。亦不見有法諸佛授記。
T1509_.25.0335a04: 亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以
T1509_.25.0335a05: 故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不生我相
T1509_.25.0335a06: 衆生相乃至知者見者相。何以故。衆生畢竟
T1509_.25.0335a07: 不生不滅故。衆生無有生無有滅。若法無有
T1509_.25.0335a08: 生相滅相。云何是法當行般若波羅蜜。如
T1509_.25.0335a09: 是舍利弗。菩薩摩訶薩不見衆生故。爲行般
T1509_.25.0335a10: 若波羅蜜。衆生不受故。衆生空故。衆生不
T1509_.25.0335a11: 可得故。衆生離故。爲行般若波羅蜜。舍利弗。
T1509_.25.0335a12: 菩薩摩訶薩於諸相應中爲最第一相應。所
T1509_.25.0335a13: 謂空相應。是空相應勝餘相應。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0335a14: 如是習空。能生大慈大悲。菩薩摩訶薩習是
T1509_.25.0335a15: 相應。不生慳心。不生犯戒心。不生瞋心。不生
T1509_.25.0335a16: 懈怠心。不生亂心。不生無智心。＊論釋曰。不
T1509_.25.0335a17: 墮聲聞辟支佛地者。空相應有二種。一者
T1509_.25.0335a18: 但空。二者不可得空。但行空墮聲聞＊辟支
T1509_.25.0335a19: 佛地。行不可得空空亦不可得。則無處可
T1509_.25.0335a20: 墮。復有二種空。一者無方便空墮二地。二
T1509_.25.0335a21: 者有方便空則無所墮。直至阿耨多羅三藐
T1509_.25.0335a22: 三菩提。復次本有深悲心入空則不墮。無
T1509_.25.0335a23: 大悲心則墮。如是等因縁不墮二地。能淨
T1509_.25.0335a24: 佛世界成就衆生者。菩薩住是空相應中
T1509_.25.0335a25: 無所復礙。教化衆生令行十善道及諸善
T1509_.25.0335a26: 法以衆生行善法因縁故＊佛土清淨。以不
T1509_.25.0335a27: 殺生故壽命長。以不劫不盜故。佛土豐樂
T1509_.25.0335a28: 應念即至。如是等衆生行善法則＊佛土
T1509_.25.0335a29: 莊嚴。問曰。教化衆生則＊佛土淨。何以別説。
T1509_.25.0335b01: 答曰。衆生雖行善。要須菩薩行願迴向方
T1509_.25.0335b02: 便力因縁故。＊佛土清淨。如牛力挽車要
T1509_.25.0335b03: 須御者乃得到所至處。以是故別説。疾得
T1509_.25.0335b04: 者行是空相應無有障礙。則能疾得阿耨
T1509_.25.0335b05: 多羅三藐三菩提。問曰。先説空相應。今説
T1509_.25.0335b06: 般若波羅蜜相應。後説無相無作相應。有何
T1509_.25.0335b07: 差別。答曰。有二種空。一者般若空。二者非
T1509_.25.0335b08: 般若空。先言空相應。聽者疑謂一切空。故
T1509_.25.0335b09: 説是般若波羅蜜空。復有人疑。但言空第
T1509_.25.0335b10: 一。無相無作非第一耶。是故説空無相無
T1509_.25.0335b11: 作相應亦是第一。何以故。空則是無相。若
T1509_.25.0335b12: 無相則是無作。如是爲一名字爲別。最
T1509_.25.0335b13: 上故言尊。破有故言勝。得是相應不復
T1509_.25.0335b14: 樂餘。是爲最妙。如一切衆生中佛爲無上。
T1509_.25.0335b15: 一切法中涅槃無上。一切有爲法中善法習
T1509_.25.0335b16: 相應爲無上。餘義如讃般若品中説。問曰。
T1509_.25.0335b17: 若能行如是空相應便應受記。云何言如
T1509_.25.0335b18: 受記無異若近受記。答曰。是菩薩新行道
T1509_.25.0335b19: 肉身未得無生法忍。未得般舟三昧。但
T1509_.25.0335b20: 以智慧力故。能如是分別深入空。佛讃其
T1509_.25.0335b21: 入空功徳故。言如受記無異。有三種菩
T1509_.25.0335b22: 薩得受記者。如受記者近受記者得受
T1509_.25.0335b23: 記者。如阿毘跋致品中説。三種如此中説。
T1509_.25.0335b24: 問曰。如此説相應第一無上。云何不與受
T1509_.25.0335b25: 記。答曰。餘功徳方便禪定等未集但有智
T1509_.25.0335b26: 慧。是故未與受記。復次是菩薩雖復利根
T1509_.25.0335b27: 智慧。餘功徳未熟故。聞現前受記或生
T1509_.25.0335b28: 憍慢。是故未與受記。所以讃歎者。欲以
T1509_.25.0335b29: 勸進其心。利根者行是空相應。如受記無
T1509_.25.0335c01: 異。鈍根者行是空相應。若近受記。令衆生
T1509_.25.0335c02: 常安隱得涅槃。是名利益。復有二種利益。
T1509_.25.0335c03: 一者離苦。二者與樂。復有二種。滅衆生身
T1509_.25.0335c04: 苦心苦。復有三種。天樂人樂涅槃樂。復有
T1509_.25.0335c05: 三種。離三界入三乘。如是菩薩摩訶薩無
T1509_.25.0335c06: 量阿僧祇利益衆生。衆生義如先説。世人
T1509_.25.0335c07: 有大功勳則生憍心求其報賞。以求報故
T1509_.25.0335c08: 則爲不淨。菩薩則不然。雖與般若波羅蜜
T1509_.25.0335c09: 相應利益無量衆生。無我心無憍慢故不
T1509_.25.0335c10: 求功報。如地雖利物功重不求其報。
T1509_.25.0335c11: 以是故説。是菩薩不作是念。我與般若相
T1509_.25.0335c12: 應。諸佛當受我記若近受記。我當淨佛
T1509_.25.0335c13: 土得無上道轉法輪。轉法輪義如先説。
T1509_.25.0335c14: 問曰。何等法出法性。答曰。此中佛説。所謂
T1509_.25.0335c15: 行般若波羅蜜者。行般若波羅蜜者即是
T1509_.25.0335c16: 菩薩。知者見者即是衆生。法性中衆生變爲
T1509_.25.0335c17: 法性以是故菩薩自不生高心。不從衆生
T1509_.25.0335c18: 求恩分。不見諸佛與受記。如菩薩空佛亦
T1509_.25.0335c19: 如是。如行者空得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0335c20: 者亦空。何以故。佛自説菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0335c21: 波羅蜜。不生衆生相乃至知者見者相。菩薩
T1509_.25.0335c22: 行般若波羅蜜。尚不生法相。何況衆生相。
T1509_.25.0335c23: 何以故。佛自説因縁。是衆生畢竟不生。不生
T1509_.25.0335c24: 故不滅。若法不生不滅即是法性相。法性即
T1509_.25.0335c25: 是般若波羅蜜。云何般若波羅蜜行般若波
T1509_.25.0335c26: 羅蜜。菩薩不受衆生者不受神但有虚妄
T1509_.25.0335c27: 計我。衆生空者。衆生法無所有故。衆生不
T1509_.25.0335c28: 可得者。以實智求索不可得故。衆生離者。
T1509_.25.0335c29: 一切法自相離故。一切離自相者。如火離
T1509_.25.0336a01: 熱相等。如相空中廣説。第一相應勝餘相
T1509_.25.0336a02: 應如上説。菩薩行是衆生空法空深入空
T1509_.25.0336a03: 相應。憶本願度衆生。見衆生狂惑顛倒於
T1509_.25.0336a04: 空事中種種生著。即生大悲心。我雖知是
T1509_.25.0336a05: 事餘者不知。以教化故生大慈大悲。亦能
T1509_.25.0336a06: 常不生破六波羅蜜法。所以者何。初發心菩
T1509_.25.0336a07: 薩行六波羅蜜。以六惡雜行故六波羅蜜
T1509_.25.0336a08: 不増長。不増長故不疾得道。今知諸法
T1509_.25.0336a09: 相拔是六惡法根本。所以者何。菩薩知布
T1509_.25.0336a10: 施爲善。慳心不善。能墮餓鬼貧窮中知慳
T1509_.25.0336a11: 貪。如是自惜其身著世間樂故還生慳心。
T1509_.25.0336a12: 是菩薩輕物能施重物不能。外物能内物不
T1509_.25.0336a13: 能。以著我著受者以取相著財物。以是
T1509_.25.0336a14: 故破檀波羅蜜。雖有所施而不清淨。是菩
T1509_.25.0336a15: 薩行空相應故不見我。亦不見世間樂。
T1509_.25.0336a16: 云何生著而破檀波羅蜜。問曰。若不見我
T1509_.25.0336a17: 不見世間樂。故不破亦應不見檀。云何
T1509_.25.0336a18: 行布施。答曰。是菩薩雖不見布施。以清淨
T1509_.25.0336a19: 空心布施作是念。是布施空無所有。衆生
T1509_.25.0336a20: 須故施與。如小兒以土爲金銀。長者則不
T1509_.25.0336a21: 見是金銀。便隨意與竟無所與。餘五法亦
T1509_.25.0336a22: 如是。以是故雖同空破慳而不破檀。舍利
T1509_.25.0336a23: 弗。菩薩摩訶薩住是空相應中。能常不生
T1509_.25.0336a24: 是六惡心
T1509_.25.0336a25: 大智度論卷第三十七
T1509_.25.0336a26:
T1509_.25.0336a27:
T1509_.25.0336a28:
T1509_.25.0336a29:
T1509_.25.0336b01:
T1509_.25.0336b02:
T1509_.25.0336b03: 大智度論釋往生品第四之上
T1509_.25.0336b04: 卷三
十八
T1509_.25.0336b05:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0336b06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0336b07: 經舍利弗白佛言。世尊菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0336b08: 波羅蜜。能如是習相應者。從何處終來生此
T1509_.25.0336b09: 間。從此間終當生何處。佛告舍利弗。是菩
T1509_.25.0336b10: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是習相應者。
T1509_.25.0336b11: 或從他方佛國來生此間。或從兜率天上來
T1509_.25.0336b12: 生此間。或從人道中來生此間。舍利弗。從他
T1509_.25.0336b13: 方佛國來者。疾與般若波羅蜜相應。與般若
T1509_.25.0336b14: 波羅蜜相應故。捨身來生此間。諸深法要
T1509_.25.0336b15: 皆現在前。後還與般若波羅蜜相應。在所
T1509_.25.0336b16: 生處常値諸佛。舍利弗。有一生補處菩薩。兜
T1509_.25.0336b17: 率天上終來生是間。是菩薩不失六波羅蜜。
T1509_.25.0336b18: 隨所生處一切陀羅尼門。諸三昧門疾現在
T1509_.25.0336b19: 前。舍利弗。有菩薩人中命終還生人中者。除
T1509_.25.0336b20: 阿毘跋致。是菩薩根鈍不能疾與般若波羅
T1509_.25.0336b21: 蜜相應。諸陀羅尼門三昧門不能疾現在前
T1509_.25.0336b22: 論問曰。是般若波羅蜜中衆生畢竟不可
T1509_.25.0336b23: 得。如上品説。舍利弗如一切衆生不可
T1509_.25.0336b24: 得。壽者命者乃至知者見者等。衆生諸異名
T1509_.25.0336b25: 字皆空無實。此中何以問從何所來去至
T1509_.25.0336b26: 何所上。衆生異名即是菩薩。衆生無故菩
T1509_.25.0336b27: 薩亦無。又此經中説。菩薩但有名字無有
T1509_.25.0336b28: 實法。今舍利弗何以作此問。答曰。佛法中
T1509_.25.0336b29: 有二諦。一者世諦。二者第一義諦。爲世諦
T1509_.25.0336c01: 故説有衆生。爲第一義諦故説衆生無所
T1509_.25.0336c02: 有。復有二種。有知名字相。有不知名字
T1509_.25.0336c03: 相。譬如軍立密號有知者有不知者。復
T1509_.25.0336c04: 有二種。有初習行。有久習行。有著者。有
T1509_.25.0336c05: 不著者。有知他意者。有不知他意者。
T1509_.25.0336c06: 雖有言辭知其
寄言以宣理		爲不知名字相初習行著不
T1509_.25.0336c07: 知他意者。故説無衆生。爲知名字相久習
T1509_.25.0336c08: 行不著知他意者。故説言有衆生。舍利弗
T1509_.25.0336c09: 以天眼明見六道衆生生死善惡。於此無
T1509_.25.0336c10: 疑。但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩
T1509_.25.0336c11: 薩來者故問。有諸大菩薩。從此間終生他
T1509_.25.0336c12: 方無量阿僧祇佛國。舍利弗天眼所不見故
T1509_.25.0336c13: 問。復次有聲聞人。見菩薩行六波羅蜜。久
T1509_.25.0336c14: 住生死中漏未盡故。集種種智慧内外經
T1509_.25.0336c15: 書。而不證實際未免生老病死。愍而輕
T1509_.25.0336c16: 之言。此等命終以三毒未盡故當墮何處。
T1509_.25.0336c17: 如佛説諸凡夫人常開三惡道門。於三善
T1509_.25.0336c18: 道爲客。於三惡處爲家。三毒力強。過去
T1509_.25.0336c19: 世無量劫罪業積集而不取涅槃。將受衆
T1509_.25.0336c20: 苦甚可惑之。如是等小乘人輕愍是菩薩。
T1509_.25.0336c21: 舍利弗於一切聲聞中爲第一大法將。知
T1509_.25.0336c22: 有是事。欲令衆生起敬心於菩薩故問。
T1509_.25.0336c23: 佛以三事答。一從他方佛國來生。二從兜
T1509_.25.0336c24: 率天上來。三從人道中來。問曰。如從他方
T1509_.25.0336c25: 佛國來者。以遠故舍利弗不知。兜率天上
T1509_.25.0336c26: 人道中來者何以不知。答曰。舍利弗不知
T1509_.25.0336c27: 他方佛國來者故問。佛爲如所應分別答
T1509_.25.0336c28: 有三處來。問曰。世間有六道。何以故。於天
T1509_.25.0336c29: 中別説兜率天來。人道中不分別處所。
T1509_.25.0337a01: 他方佛國來者。亦不分別天道人道。答曰。
T1509_.25.0337a02: 六趣中三是惡道。惡道中來受苦因縁。心鈍
T1509_.25.0337a03: 故不任得道。是故不説。問曰。三惡道中來
T1509_.25.0337a04: 亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘。
T1509_.25.0337a05: 五百世牛中生。末後得人身足猶似牛。而
T1509_.25.0337a06: 得阿羅漢道。復有摩偸婆尸他比丘。五百世
T1509_.25.0337a07: 生獼猴中。末後得人身得三明六神通阿
T1509_.25.0337a08: 羅漢猶好跳躑。以有餘習故。如是等皆
T1509_.25.0337a09: 得道。何以言不任。答曰。雖有得者少不
T1509_.25.0337a10: 足言。又此人先世深種涅槃善根。小有謬
T1509_.25.0337a11: 錯故墮惡道中。償罪既畢涅槃善根熟故
T1509_.25.0337a12: 得成道果。此中不説聲聞道。但爲得阿耨
T1509_.25.0337a13: 多羅三藐三菩提。前身後身次第。譬如從垢
T1509_.25.0337a14: 心起不得次第入無漏。中間必有善有漏
T1509_.25.0337a15: 心。以無漏心貴故。言於三惡道出不任
T1509_.25.0337a16: 次第得阿耨多羅三藐三菩提心。天人阿修
T1509_.25.0337a17: 羅則不然。下三天結使利而深。上二天結使
T1509_.25.0337a18: 深而不利。兜率天結使不深不利。所以者
T1509_.25.0337a19: 何。常有菩薩説法故。是故不説餘處。或
T1509_.25.0337a20: 有少故不説。色界諸天得道者不復來下。
T1509_.25.0337a21: 未得道者樂著禪味故不下。以著味故智
T1509_.25.0337a22: 慧亦鈍。是故不説。阿修羅同下二天故不
T1509_.25.0337a23: 説。他方佛國來者。從諸佛前來生是間諸
T1509_.25.0337a24: 根猛利。所以者何。除無量阿僧祇劫罪故。
T1509_.25.0337a25: 又遇諸佛隨心教導故。如刀得好石則
T1509_.25.0337a26: 利。又常聞誦正憶念般若波羅蜜故利。如
T1509_.25.0337a27: 是等因縁則菩薩心利。人中來者此間佛弟
T1509_.25.0337a28: 子。聽般若波羅蜜集諸功徳。捨身還生是
T1509_.25.0337a29: 間。或於異國土雖無有佛値遇佛法。聽
T1509_.25.0337b01: 受書寫正憶念。隨力多少修福徳智慧。是
T1509_.25.0337b02: 人諸根雖鈍堪受般若波羅蜜。以不見現
T1509_.25.0337b03: 在佛故心鈍。他方佛國來者利根故。修行
T1509_.25.0337b04: 般若波羅蜜疾得相應。以相應故常値諸
T1509_.25.0337b05: 佛。値佛因縁如先説。問曰。兜率天上。何以
T1509_.25.0337b06: 但説一生補處。不説二生三生。答曰。人身
T1509_.25.0337b07: 罪結煩惱處所。唯大菩薩處之則無染累。如
T1509_.25.0337b08: 鵝入水水不令濕。如是菩薩一切世間法
T1509_.25.0337b09: 所不能著。所以者何。佛自説因縁。不失六
T1509_.25.0337b10: 波羅蜜諸陀羅尼門諸三昧門。疾現在前。是
T1509_.25.0337b11: 菩薩於是＊世界應利益衆生。其餘菩薩分
T1509_.25.0337b12: 布十方。譬如大智慧人已在一處。其餘大
T1509_.25.0337b13: 智則至異處。是故不説。復次有人言。但説
T1509_.25.0337b14: 大者不限於小。復次餘天中來生者餘處
T1509_.25.0337b15: 當廣説。人中死人中生者。不如上二處。何
T1509_.25.0337b16: 以故。以人身地大多故。身重心鈍。以心心
T1509_.25.0337b17: 數法隨身強弱故。又諸業結使因縁生故。
T1509_.25.0337b18: 彼二處來者是法身菩薩。變身無量以度
T1509_.25.0337b19: 衆生。故來生是間。人道中者皆是肉身。問
T1509_.25.0337b20: 曰。阿毘跋致菩薩不以結業受身。何以故
T1509_.25.0337b21: 人道中説。答曰。來生此間得阿毘跋致。
T1509_.25.0337b22: 未捨肉身故。以鈍根故。諸陀羅尼三昧門
T1509_.25.0337b23: 不疾現在前不疾現在前故不疾與般若
T1509_.25.0337b24: 相應
T1509_.25.0337b25: ＊經舍利弗。汝所問菩薩摩訶薩與般若波羅
T1509_.25.0337b26: 蜜相應。從此間終當生何處者。舍利弗。此
T1509_.25.0337b27: 菩薩摩訶薩從一佛國至一佛國。常値諸佛
T1509_.25.0337b28: 終不離佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩。不以方
T1509_.25.0337b29: 便入初禪乃至第四禪。亦行六波羅蜜。是菩
T1509_.25.0337c01: 薩摩訶薩得禪故生長壽天。隨彼壽終來生
T1509_.25.0337c02: 是間。得人身値諸佛。是菩薩諸根不利。舍
T1509_.25.0337c03: 利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四禪。亦
T1509_.25.0337c04: 行般若波羅蜜。不以方便故捨諸禪生欲界。
T1509_.25.0337c05: 是菩薩諸根亦鈍。舍利弗。有菩薩摩訶薩。入
T1509_.25.0337c06: 初禪乃至第四禪。入慈心乃至捨。入虚空處
T1509_.25.0337c07: 乃至非有想非無想處。修四念處乃至八聖
T1509_.25.0337c08: 道分。行十力乃至大慈大悲。是菩薩用方便
T1509_.25.0337c09: 力不隨禪生。不隨無量心生。不隨四無色定
T1509_.25.0337c10: 生。在所有佛處於中生。常不離般若波羅蜜
T1509_.25.0337c11: 行。如是菩薩賢劫中當得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0337c12: 菩提。＊論問曰。舍利弗今問前世後世。佛
T1509_.25.0337c13: 何以故前世中三種答。後世中廣分別。答曰。
T1509_.25.0337c14: 人以肉眼不見過去未來故。而生邪疑。
T1509_.25.0337c15: 雖疑二處而未來世當受故廣分別。譬如
T1509_.25.0337c16: 已滅之火不復求救。但多方便防未來火。
T1509_.25.0337c17: 又如治病已滅之病不復加治。但治將
T1509_.25.0337c18: 生之病。復次佛無量辯才自恣。舍利弗所問
T1509_.25.0337c19: 雖少佛廣爲其説。如問與般若波羅蜜相
T1509_.25.0337c20: 應一事。而佛種種分別。如貧者從大富好
T1509_.25.0337c21: 施者乞。所乞雖少所與甚多。佛亦如是。
T1509_.25.0337c22: 有無量無漏佛法具足之富。以大慈悲好
T1509_.25.0337c23: 行施惠。因舍利弗少問故。佛爲大衆廣分
T1509_.25.0337c24: 別説。復次是般若波羅蜜中種種因縁譬喩
T1509_.25.0337c25: 多説空法。有新發意者。取空相著是空法。
T1509_.25.0337c26: 於生死業因縁中生疑。若一切法畢竟空。
T1509_.25.0337c27: 無來無去無出無入相。云何死而有生。現在
T1509_.25.0337c28: 眼見法尚不應有。何況死後餘處生。不可
T1509_.25.0337c29: 見而有。如是等種種邪疑顛倒心爲斷。是故
T1509_.25.0338a01: 佛種種因縁廣説有死有生。問曰。無有死
T1509_.25.0338a02: 生因縁。何以故。人死歸滅。滅有三種。一者
T1509_.25.0338a03: 火燒爲灰。二者虫食爲糞。三者終歸於土。
T1509_.25.0338a04: 今但見其滅。不見更有出者受於後身。
T1509_.25.0338a05: 以不見故則知爲無。答曰。若汝謂身滅便
T1509_.25.0338a06: 無者。云何有衆生先世所習憂喜怖畏等。
T1509_.25.0338a07: 如小兒生時或啼或笑。先習憂喜故。今無
T1509_.25.0338a08: 人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳。猪
T1509_.25.0338a09: 羊之屬其生未幾。便知有牝牡之合。子同
T1509_.25.0338a10: 父母好醜貧富聰明闇鈍各各不同。若無先
T1509_.25.0338a11: 世因縁者不應有異。如是等種種因縁知
T1509_.25.0338a12: 有後世。又汝先言不見別有去者。人身中
T1509_.25.0338a13: 非獨眼根能見。身中六情各有所知。有法
T1509_.25.0338a14: 可聞可嗅可味可觸可知者。可聞法尚不
T1509_.25.0338a15: 可見。何況可知者。有生有死法亦可見亦
T1509_.25.0338a16: 可知。汝肉眼故不見。天眼者了了能見。
T1509_.25.0338a17: 如是人從一房出入一房。捨此身至後
T1509_.25.0338a18: 身亦如是。若肉眼能見者。何用求天眼。
T1509_.25.0338a19: 若爾者天眼肉眼愚聖無異。汝以畜生同見。
T1509_.25.0338a20: 何能見後世可知者。如人死生。雖無來去
T1509_.25.0338a21: 者而煩惱不盡故。於身情意相續更生身
T1509_.25.0338a22: 情意。身情意造業亦不至後世。而從是因
T1509_.25.0338a23: 縁更生受後世果報。譬如乳中著毒。乳變
T1509_.25.0338a24: 爲酪。酪變爲酥。乳非酪＊酥。酪＊酥非乳。
T1509_.25.0338a25: 乳酪雖變而皆有毒。此身亦如是。今世五
T1509_.25.0338a26: 衆因縁故更生後世。五衆行業相續不異故
T1509_.25.0338a27: 而受果報。又如冬木。雖未有花葉果實。
T1509_.25.0338a28: 得時節會則次等而出。如是因縁故知有
T1509_.25.0338a29: 死生。復次現世有知宿命者。如人行疲極
T1509_.25.0338b01: 睡臥覺已憶所經由。又一切聖人内外經書
T1509_.25.0338b02: 皆説後世。復次現世不善法動發過重。生
T1509_.25.0338b03: 瞋恚嫉妬疑悔。内惱故身則枯悴顏色不悦。
T1509_.25.0338b04: 惡不善法受害如是。何況起身業口業。若
T1509_.25.0338b05: 生善法淨信業因縁。心清淨得如實智慧。
T1509_.25.0338b06: 心則歡悦身得輕軟顏色和適。以有苦
T1509_.25.0338b07: 樂因縁故有善不善。今定有善不善故。
T1509_.25.0338b08: 當知必有後世。但衆生肉眼不見。智慧薄
T1509_.25.0338b09: 故而生邪疑。雖修福事所作淺薄。譬如藥
T1509_.25.0338b10: 師爲王療病。王密爲起宅而藥師不知。既
T1509_.25.0338b11: 歸見之乃悔不加意盡力治王。復次聖人
T1509_.25.0338b12: 説今現在事實可信故。説後世事亦皆可
T1509_.25.0338b13: 信。如人夜行嶮道導師授手。知可信故
T1509_.25.0338b14: 則便隨逐。比智。及聖人語可知定有後世。
T1509_.25.0338b15: 汝以肉眼重罪比智薄故又無天眼。既自無
T1509_.25.0338b16: 智又不信聖人語。云何得知後世。復次
T1509_.25.0338b17: 佛法中諸法畢竟空。而亦不斷滅。生死雖相
T1509_.25.0338b18: 續亦不是常。無量阿僧祇劫業因縁雖過
T1509_.25.0338b19: 去。亦能生果報而不滅。是爲微妙難知。若
T1509_.25.0338b20: 諸法都空者。此品中不應説往生。何有智
T1509_.25.0338b21: 者前後相違。若死生相實有。云何言諸法
T1509_.25.0338b22: 畢竟空。但爲除諸法中愛著邪見顛倒故。
T1509_.25.0338b23: 説畢竟空。不爲破後世故説。汝無天眼
T1509_.25.0338b24: 明故疑後世。欲自陷罪惡。遮是罪業
T1509_.25.0338b25: 因縁故。説種種往生。佛法不著有不著
T1509_.25.0338b26: 無。有無亦不著。非有非無亦不著。不著亦
T1509_.25.0338b27: 不著。如是人則不容難。譬如以刀斫空
T1509_.25.0338b28: 終無所傷。爲衆生故。隨縁説法自無所
T1509_.25.0338b29: 著。以是故中論中説
T1509_.25.0338c01:     一切諸法實 一切法虚妄
T1509_.25.0338c02:     諸法實亦虚 非實亦非虚
T1509_.25.0338c03:     涅槃際爲眞 世間際亦眞
T1509_.25.0338c04:     涅槃世無別 小異不可得
T1509_.25.0338c05: 是爲畢竟空相。畢竟空不遮生死業因縁。是
T1509_.25.0338c06: 故説往生。問曰。若般若波羅蜜一相所謂
T1509_.25.0338c07: 無相。云何與般若相應。從一佛國至一佛
T1509_.25.0338c08: 國常値諸佛。答曰。般若波羅蜜攝一切法。
T1509_.25.0338c09: 譬如大海。以是故不應作難。復次汝自説
T1509_.25.0338c10: 般若波羅蜜一相無相。若無相云何有難。汝
T1509_.25.0338c11: 則無相中取相。是事不然。復次因般若波
T1509_.25.0338c12: 羅蜜故。行念佛三昧等諸善法生値諸佛。
T1509_.25.0338c13: 復次行般若波羅蜜者。深入大悲如慈父
T1509_.25.0338c14: 見子。爲無所直物故死。父甚愍之。此兒但
T1509_.25.0338c15: 爲虚誑故死。諸佛亦如是。知諸法畢竟空
T1509_.25.0338c16: 不可得。而衆生不知。衆生不知故於空法
T1509_.25.0338c17: 中深著。著因縁故墮大地獄。是故深入
T1509_.25.0338c18: 大悲。以大慈悲因縁故得無量福徳。得無
T1509_.25.0338c19: 量福徳故生値諸佛。從一佛國至一佛國。
T1509_.25.0338c20: 是菩薩從此間死彼間生。彼間死復至彼
T1509_.25.0338c21: 間生。如是乃至得佛終不離佛譬如有福
T1509_.25.0338c22: 之人從一大會至一大會。或有是間死彼
T1509_.25.0338c23: 間生。於彼以五神通力故。從一佛國至一
T1509_.25.0338c24: 佛國。供養諸佛度脱衆生。是初菩薩。佛國
T1509_.25.0338c25: 者。十方如恒河沙等諸三千大千＊世界。是
T1509_.25.0338c26: 名一佛土。諸佛神力雖能普遍自在無礙。衆
T1509_.25.0338c27: 生度者有局。諸佛現在者。佛現在其佛國
T1509_.25.0338c28: 土中者。第二菩薩無方便入初禪。乃至行
T1509_.25.0338c29: 六波羅蜜。無方便者入初禪時不念衆生。
T1509_.25.0339a01: 住時起時亦不念衆生。但著禪味不能與
T1509_.25.0339a02: 初禪和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄
T1509_.25.0339a03: 故功徳薄少。功徳薄少故爲初禪果報所牽
T1509_.25.0339a04: 生長壽天。復次不能以初禪福徳與衆生
T1509_.25.0339a05: 共迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是等無量
T1509_.25.0339a06: 無方便義。長壽天者。非有想非無想處。壽
T1509_.25.0339a07: 八萬大劫。或有人言。一切無色定通名長壽
T1509_.25.0339a08: 天。以無形不可化故。不任得道。常是凡
T1509_.25.0339a09: 夫處故。或説無想天名爲長壽。亦不任得
T1509_.25.0339a10: 道故。或説從初禪至四禪。除淨居天皆
T1509_.25.0339a11: 名長壽。以著味邪見不能受道者還生人
T1509_.25.0339a12: 間。値佛者。以本發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0339a13: 心故。或於禪中集諸福徳。所以者何。彼
T1509_.25.0339a14: 間著味善心難生故。如經中説。如佛問
T1509_.25.0339a15: 比丘甲頭土多地上土多。諸比丘言。地土甚
T1509_.25.0339a16: 多不可爲喩。佛言。天上命終還生人中者
T1509_.25.0339a17: 如甲頭土。墮地獄者如地土。問曰。鈍根
T1509_.25.0339a18: 者二十二根中何者是。答曰。有人言慧根能
T1509_.25.0339a19: 觀諸法。以久受著禪味故鈍。有人言信等
T1509_.25.0339a20: 五根皆助成道法。以受報著味故鈍。有人
T1509_.25.0339a21: 言。菩薩清淨福徳智慧因縁故。十八根皆利。
T1509_.25.0339a22: 罪故則鈍。眼等六根如法華經説。命根不
T1509_.25.0339a23: 爲老病貧窮等所惱。安隱受樂是爲命根
T1509_.25.0339a24: 利。喜樂等五根了了覺知故言利。復次受
T1509_.25.0339a25: 樂時知樂無常等過隨逐不生貪欲故利。
T1509_.25.0339a26: 餘受亦如是。信根牢堅深固。難事能信故
T1509_.25.0339a27: 言利。餘亦應如是隨相分別。男根淨者。
T1509_.25.0339a28: 得陰藏相。不著細滑故。知欲爲過是爲
T1509_.25.0339a29: 利。復次三善根利故名爲利。菩薩或時於
T1509_.25.0339b01: 三無漏根不證實際故利。與利相違故
T1509_.25.0339b02: 鈍。問曰。第三菩薩若能捨禪。云何言無方
T1509_.25.0339b03: 便。答曰。是菩薩命終時。入不善心捨諸禪
T1509_.25.0339b04: 定方便。菩薩若入欲界繋善心若無記心。而
T1509_.25.0339b05: 捨諸禪入慈悲心。憐愍衆生作是念。我
T1509_.25.0339b06: 若隨禪定生。不能廣利益衆生。生欲界
T1509_.25.0339b07: 者有十處。四天下人六欲天。三惡道菩薩
T1509_.25.0339b08: 所不生。鈍根者如第二菩薩説。第四菩薩
T1509_.25.0339b09: 入位得菩薩道。修三十七品。能住十八空
T1509_.25.0339b10: 乃至大慈大悲。此名方便。上二菩薩但有禪
T1509_.25.0339b11: 定直行六波羅蜜。以是故無方便。第四菩
T1509_.25.0339b12: 薩方便力故不隨禪定無量心生。所以者
T1509_.25.0339b13: 何。行四念處乃至大慈大悲故。命終時憐
T1509_.25.0339b14: 愍衆生。願生他方現在佛國。續與般若波羅
T1509_.25.0339b15: 蜜相應。所以者何。愛樂隨順般若波羅蜜
T1509_.25.0339b16: 故。問曰。此是何等菩薩。答曰。佛自説跋陀
T1509_.25.0339b17: 劫中菩薩。或有非＊跋陀劫中菩薩。但取其
T1509_.25.0339b18: 大者。問曰。云何名＊跋陀。云何名劫。答曰。
T1509_.25.0339b19: 如經説有一比丘問佛言。世尊幾許名劫。
T1509_.25.0339b20: 佛告比丘。我雖能説汝不能知。當以譬
T1509_.25.0339b21: 喩可解。有方百由旬城溢滿芥子。有長壽
T1509_.25.0339b22: 人過百歳持一芥子去。芥子都盡劫猶不
T1509_.25.0339b23: 澌。又如方百由旬石。有人百歳持迦尸輕
T1509_.25.0339b24: 軟疊衣一來拂之石盡劫猶不＊澌。時中最
T1509_.25.0339b25: 小者六十念中之一念。大時名劫。劫有二
T1509_.25.0339b26: 種。一爲大劫。二爲小劫。大劫者如上譬喩。
T1509_.25.0339b27: 劫欲盡時衆生自然心樂遠離。樂遠離故除
T1509_.25.0339b28: 五蓋入初禪。是人離生喜樂。從是起已。
T1509_.25.0339b29: 擧聲大唱言。諸衆生甚可惡者是五欲第一。
T1509_.25.0339c01: 安隱者是初禪。衆生聞是唱已。一切衆生心
T1509_.25.0339c02: 皆自然遠離五欲入於初禪。自然滅覺觀
T1509_.25.0339c03: 入第二禪。亦如是唱。或離二禪三禪亦如
T1509_.25.0339c04: 是。三惡道衆生自然得善心。命終皆生人
T1509_.25.0339c05: 中。若重罪者生他方地獄。如泥犁品中説。
T1509_.25.0339c06: 是時三千大千＊世界無一衆生在者。爾時二
T1509_.25.0339c07: 日出乃至七日出。三千大千＊世界地盡皆燒
T1509_.25.0339c08: 盡。如十八空中廣説劫生滅相。復有人言。
T1509_.25.0339c09: 四大中三大有所動作故。有三種劫。或時
T1509_.25.0339c10: 火劫起燒三千大千＊世界。乃至初禪四處。
T1509_.25.0339c11: 或時水劫起漂壞三千大千＊世界。乃至二禪
T1509_.25.0339c12: 八處。或時風劫起吹壞三千大千＊世界。乃
T1509_.25.0339c13: 至三禪十二住處。是名大劫。小劫亦三種。
T1509_.25.0339c14: 外三大發故世界滅。内三毒發故衆生滅。
T1509_.25.0339c15: 所謂飢餓刀兵疾病。復有人言。時節歳數名
T1509_.25.0339c16: 爲小劫。如法華經中説。舍利弗作佛時正
T1509_.25.0339c17: 法＊住世二十小劫。像法住＊世二十小劫。
T1509_.25.0339c18: 佛從三昧起。於六十小劫中説法華經。
T1509_.25.0339c19: 是衆小劫和合名爲大劫。劫簸秦言分別時
T1509_.25.0339c20: 節。＊跋陀者秦言善。有千萬劫過去空無有
T1509_.25.0339c21: 佛。是一劫中有千佛興。諸淨居天歡喜故名
T1509_.25.0339c22: 爲善劫。淨居天何以知此劫當有千佛。前
T1509_.25.0339c23: 劫盡已廓然都空。後有大水。水底涌出有千
T1509_.25.0339c24: 枚七寶光明蓮華。是千佛之相。淨居諸天因
T1509_.25.0339c25: 是知有千佛。以是故説是菩薩於此劫中
T1509_.25.0339c26: 得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0339c27: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四
T1509_.25.0339c28: 禪。入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非無
T1509_.25.0339c29: 想處。以方便力故不隨禪生。還生欲界若
T1509_.25.0340a01: 刹利大姓婆羅門大姓居士大家。成就衆生
T1509_.25.0340a02: 故。＊論問曰。菩薩有二種。一者隨業生。二者
T1509_.25.0340a03: 得法性身。爲度衆生故。種種變化身生三
T1509_.25.0340a04: 界。具佛功徳度脱衆生故。二者之中今是
T1509_.25.0340a05: 何者。答曰。是菩薩是業因縁生身。所以者何。
T1509_.25.0340a06: 入諸禪方便力故不隨禪生。法身菩薩變
T1509_.25.0340a07: 化自在則不大須方便。入禪方便義先已説。
T1509_.25.0340a08: 問曰。若不隨禪定。何以生於欲界不生他
T1509_.25.0340a09: 方清淨世界。答曰。諸菩薩行各不同。或有
T1509_.25.0340a10: 菩薩。於禪轉心生他方佛國。菩薩迴心生
T1509_.25.0340a11: 欲界亦如是。問曰。生他方佛國者。爲是欲
T1509_.25.0340a12: 界非欲界。答曰。他方佛國雜惡不淨者。則
T1509_.25.0340a13: 名欲界。若清淨者則無三惡道三毒。乃至
T1509_.25.0340a14: 無三毒之名。亦無二乘之名。亦無女人。一
T1509_.25.0340a15: 切人皆有三十二相。無量光明常照世間。
T1509_.25.0340a16: 一念之頃作無量身。到無量如恒河沙等
T1509_.25.0340a17: ＊世界。度無量阿僧祇衆生。還來本處。如是
T1509_.25.0340a18: ＊世界在地上故不名色界。無欲故不名
T1509_.25.0340a19: 欲界。有形色故不名無色界。諸大菩薩福
T1509_.25.0340a20: 徳清淨業因縁故。別得清淨＊世界出於三
T1509_.25.0340a21: 界。或有以大慈大悲心憐愍衆生故生此
T1509_.25.0340a22: 欲界。問曰。若命終時捨此禪定。初何以求
T1509_.25.0340a23: 學。答曰。欲界心狂不定。爲柔軟攝心故入
T1509_.25.0340a24: 禪。命終時爲度衆生起欲界心。問曰。若
T1509_.25.0340a25: 生人中。何以故正生刹利等大家不生餘
T1509_.25.0340a26: 處。答曰。生刹利爲有勢力。生婆羅門家
T1509_.25.0340a27: 爲有智慧。生居士家爲大富故。能利益
T1509_.25.0340a28: 衆生。貧窮中自不能利何能益人生欲界
T1509_.25.0340a29: 天次當説
T1509_.25.0340a30: ＊經舍利弗。復有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第
T1509_.25.0340b01: 四禪。入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非
T1509_.25.0340b02: 無想處。以方便力故不隨禪生。或生四天王
T1509_.25.0340b03: 天處。或生三十三天夜摩天兜率陀天化樂
T1509_.25.0340b04: 天地化自在天。於是中成就衆生。亦淨佛
T1509_.25.0340b05: ＊世界常値諸佛
T1509_.25.0340b06: ＊論是義同上生天爲異。問曰。欲界諸天情
T1509_.25.0340b07: 著五欲難可化度。菩薩何以生彼而不
T1509_.25.0340b08: 生人中。答曰。諸天著心雖大。菩薩方便力
T1509_.25.0340b09: 亦大。如説三十三天上有須浮摩樹林。天中
T1509_.25.0340b10: 聖天厭捨五欲。在中止住化度諸天。兜率
T1509_.25.0340b11: 天上恒有一生補處諸菩薩。常得聞法。密
T1509_.25.0340b12: 迹金剛力士亦在四天王天上。如是等教化
T1509_.25.0340b13: 諸天
T1509_.25.0340b14: ＊經復次舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波
T1509_.25.0340b15: 羅蜜。以方便力入初禪。此間命終生梵天
T1509_.25.0340b16: 處作大梵天王。從梵天處遊一佛國至一佛
T1509_.25.0340b17: 國。在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0340b18: 未轉法輪者勸請令轉
T1509_.25.0340b19: ＊論問曰。若隨初禪生有何方便。答曰。雖
T1509_.25.0340b20: 生而不著味。念佛道憶本願。入慈心。念
T1509_.25.0340b21: 佛三昧時與禪和合故。名爲方便。問曰。何
T1509_.25.0340b22: 以故作梵王。答曰。菩薩集福徳因縁大故。
T1509_.25.0340b23: 世世常爲物主。乃至生鹿中亦爲其王。復
T1509_.25.0340b24: 次是菩薩本願欲請佛轉法輪。不應作散
T1509_.25.0340b25: 天。或時此中三千大千＊世界。無佛。從一
T1509_.25.0340b26: 佛國至一佛國。求見初成佛未轉法輪
T1509_.25.0340b27: 者。所以者何。梵天王法。常應勸請諸佛轉
T1509_.25.0340b28: 法輪故
T1509_.25.0340b29: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。三生補處行般
T1509_.25.0340b30: 若波羅蜜。以方便＊力入初禪乃至第四禪。
T1509_.25.0340c01: 入慈心乃至捨。入空處乃至非有想非無想
T1509_.25.0340c02: 處。修四念處乃至八聖道分。入空三昧無相
T1509_.25.0340c03: 無作三昧不隨禪生。生有佛處修梵行。若生
T1509_.25.0340c04: 兜率天上。隨其壽終具足善根不失正念。
T1509_.25.0340c05: 與無數百千億萬諸天圍繞恭敬。來生此間
T1509_.25.0340c06: 得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0340c07: ＊論問曰。是＊三生菩薩在十住地已具足諸
T1509_.25.0340c08: 功徳。今何以修習諸行。答曰。心未入涅槃
T1509_.25.0340c09: 要有所行。所謂四禪乃至三三昧。復次是
T1509_.25.0340c10: 菩薩於天人中示行人法修行求道。復次
T1509_.25.0340c11: 是菩薩雖在十住地猶有煩惱習在。又於
T1509_.25.0340c12: 諸法猶有所不知。是故修道。復次是菩
T1509_.25.0340c13: 薩雖行深行。三十七品三解脱門等猶未
T1509_.25.0340c14: 取證。今爲證故更修諸行。復次雖是大菩
T1509_.25.0340c15: 薩於佛猶小。譬如大聚火雖有能照於
T1509_.25.0340c16: 日則不現。如放鉢經中。彌勒菩薩語文殊
T1509_.25.0340c17: 尸利。如我後身作佛。如恒河沙等文殊尸
T1509_.25.0340c18: 利。不知我擧足下足事。以是故雖在十住
T1509_.25.0340c19: 猶應修行。問曰。三生菩薩何以不廣度
T1509_.25.0340c20: 衆生而要生佛前。答曰。是菩薩所度已多。
T1509_.25.0340c21: 今垂欲成佛應在佛前。所以者何。非但
T1509_.25.0340c22: 度衆生得成佛。諸佛深法應當聽聞故。問
T1509_.25.0340c23: 曰。若爲諮問佛事故在佛前者。何以故。
T1509_.25.0340c24: 釋迦文佛作菩薩時。在迦葉佛前惡口毀
T1509_.25.0340c25: 呰。答曰。是事先已説。法身菩薩種種變化
T1509_.25.0340c26: 身以度衆生。或時行人法。有飢渇寒熱老
T1509_.25.0340c27: 病憎愛瞋喜讃歎呵罵等。除諸重罪餘者皆
T1509_.25.0340c28: 行。是釋迦文菩薩爾時爲迦葉佛弟名鬱多
T1509_.25.0340c29: 羅。兄智慧熟不好多語。弟智慧未備故多
T1509_.25.0341a01: 好論議。時人謂弟爲勝。兄後出家得成佛
T1509_.25.0341a02: 道號名迦葉。弟爲閻浮提王訖梨机師。有
T1509_.25.0341a03: 五百弟子以婆羅門書教授諸婆羅門。諸婆
T1509_.25.0341a04: 羅門等不好佛法。爾時有一陶師名難陀
T1509_.25.0341a05: 婆羅。迦葉佛五戒弟子得三道。與王師鬱多
T1509_.25.0341a06: 羅爲善友。以其心善淨信故。爾時鬱多羅
T1509_.25.0341a07: 乘金車駕四白馬。與弟子倶出城門。難提
T1509_.25.0341a08: 婆羅於路相逢鬱多羅問言。從何所來。
T1509_.25.0341a09: 答言。汝兄得阿耨多羅三藐三菩提。我供養
T1509_.25.0341a10: 還。汝可共行覲見於佛。故來相迎。鬱多羅
T1509_.25.0341a11: 作是念。若我徑到佛所。我諸弟子當生疑
T1509_.25.0341a12: 怪。汝本論議智慧恒勝。今往供養將是親
T1509_.25.0341a13: 屬愛故必不隨我。恐破其見佛因縁故。住
T1509_.25.0341a14: 諸法實相智中入無上方便慧度衆弟子。
T1509_.25.0341a15: 故口出惡言。此禿頭人何能得菩提道。爾時
T1509_.25.0341a16: 難提婆羅善友。爲如瞋状捉頭挽言。汝不
T1509_.25.0341a17: 得止。鬱多羅語弟子言。其事如是吾不
T1509_.25.0341a18: 得止。即時師徒倶行詣佛。見佛光相心即
T1509_.25.0341a19: 清淨。前禮佛足在一面坐。佛爲隨意説
T1509_.25.0341a20: 法。鬱多羅得無量陀羅尼門。諸三昧門皆
T1509_.25.0341a21: 開。五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心。
T1509_.25.0341a22: 鬱多羅從坐起白佛言。願佛聽我出家作
T1509_.25.0341a23: 比丘。佛言善來。即成沙門。以是方便故現
T1509_.25.0341a24: 出惡言非是實也。虚空可破。水可作火。
T1509_.25.0341a25: 火可作水。三生菩薩於凡夫中瞋心叵
T1509_.25.0341a26: 得。何況於佛。問曰。若爾者佛何以受第八
T1509_.25.0341a27: 罪報六年苦行。答曰。小乘法與大乘法異。
T1509_.25.0341a28: 若無異者不應有大小。小乘法中。不説法
T1509_.25.0341a29: 身菩薩祕奧深法無量不可思議神力。多説
T1509_.25.0341b01: 斷結使直取涅槃法。復次若佛不受是第
T1509_.25.0341b02: 八罪報。有諸天神仙龍鬼諸長壽者。見有
T1509_.25.0341b03: 此惡業而不受罪報。謂爲無業報因縁。
T1509_.25.0341b04: 以是故雖現在無惡業亦受罪報。又有
T1509_.25.0341b05: 今世因縁。諸外道等信著苦行。若佛不六
T1509_.25.0341b06: 年苦行則人不信。言是王子串樂不能
T1509_.25.0341b07: 苦行。以是故佛六年苦行。有外道苦行
T1509_.25.0341b08: 者。或三月半歳一歳。無能六年日食一麻
T1509_.25.0341b09: 一米者。諸外道謂此爲苦行之極。是人若
T1509_.25.0341b10: 言無道眞無道也。於是信受皆入正道。
T1509_.25.0341b11: 以是二因縁故六年苦行非實罪也。何以
T1509_.25.0341b12: 故諸佛斷一切不善法。成就一切善法
T1509_.25.0341b13: 故。佛若實受罪報不得言成一切善法
T1509_.25.0341b14: 斷一切不善法。復次小乘法中佛爲小心
T1509_.25.0341b15: 衆生故説。二生菩薩猶惡口毀佛。＊二生
T1509_.25.0341b16: 菩薩尚不罵小兒。云何實毀佛。皆是方
T1509_.25.0341b17: 便爲衆生故。何以知之。是釋迦＊文佛。毘
T1509_.25.0341b18: 婆尸佛時作大婆羅門。見佛衆僧食疾而
T1509_.25.0341b19: 發是言。如是人輩應食馬麥。因此罪故
T1509_.25.0341b20: 墮黒繩等地獄。受無量世苦已。餘罪因縁。
T1509_.25.0341b21: 雖成佛道而三月食馬麥。又聲聞法中説。
T1509_.25.0341b22: 佛過三阿僧祇劫常爲男子。常生貴處常
T1509_.25.0341b23: 不失諸根。常識宿命常不墮三惡道中。
T1509_.25.0341b24: 從毘婆尸佛來。九十一劫如汝法。九十劫
T1509_.25.0341b25: 中不應墮惡道。何況末後一劫。以是故知
T1509_.25.0341b26: 非是實也。方便故説。問曰。佛二罪毘尼
T1509_.25.0341b27: 雜藏中説。是可信受。三阿僧祇後百劫不
T1509_.25.0341b28: 墮惡道者。從初阿僧祇亦不應墮惡道。
T1509_.25.0341b29: 若不墮者何以但説百劫。佛無是説。但是
T1509_.25.0341c01: 阿毘曇鞞婆沙論議師説。答曰。阿毘曇是佛
T1509_.25.0341c02: 説。汝聲聞人隨阿毘曇論議。是名鞞婆沙
T1509_.25.0341c03: 不應有錯又如薄拘盧以一訶梨勒果施
T1509_.25.0341c04: 僧。於九十一劫中不墮惡道。何況菩薩無
T1509_.25.0341c05: 量世來。以身布施修諸功徳。而以小罪因
T1509_.25.0341c06: 縁墮在地獄。如是事鞞婆沙不應錯。以是
T1509_.25.0341c07: 故小乘人不知菩薩方便。復次聽汝鞞婆沙
T1509_.25.0341c08: 不錯。佛自説菩薩本起。菩薩初生時行七
T1509_.25.0341c09: 歩。口自説言。我所以生者爲度衆生故。
T1509_.25.0341c10: 言已默然。乳餔三年不行不語。漸次長大
T1509_.25.0341c11: 行語如法。一切嬰孩小時未能行語。漸次
T1509_.25.0341c12: 長大能具人法。今云何菩薩初生能行能語。
T1509_.25.0341c13: 後便不能。當知是方便力故。若受是方便。
T1509_.25.0341c14: 一切佛語悉皆得通。若不受者一實一虚。
T1509_.25.0341c15: 如是種種因縁。知爲度衆生故現行惡口。
T1509_.25.0341c16: 問曰。＊三生菩薩何以但生兜率天上不生
T1509_.25.0341c17: 餘處。答曰。若在他方＊世界來者諸長壽天
T1509_.25.0341c18: 龍鬼神。求其來處不能知。則生疑心謂
T1509_.25.0341c19: 爲幻化。若在人中死人中生然後作佛者。
T1509_.25.0341c20: 人起輕慢天則不信。法應天來化人。不
T1509_.25.0341c21: 應人化天也。是故天上來生。則是從天爲
T1509_.25.0341c22: 人。人則敬信。無色界中無形。不得説法故
T1509_.25.0341c23: 不在中生。色界中雖有色身可爲説
T1509_.25.0341c24: 法。而深著禪味不能大利益衆生故。是
T1509_.25.0341c25: 故不在中生。下三欲天深厚結使麁心錯亂。
T1509_.25.0341c26: 上二天結使既厚心軟不利。兜率天上結使
T1509_.25.0341c27: 薄心＊軟利。常是菩薩住處。譬如太子將登
T1509_.25.0341c28: 王位。先於靜室七日齋潔。然後登正殿受
T1509_.25.0341c29: 王位。補處菩薩亦如是。兜率天上如齋處。
T1509_.25.0342a01: 於彼末後受天樂。壽終來下末後受人
T1509_.25.0342a02: 樂。便成阿毘三佛。無量百千萬億諸天圍遶
T1509_.25.0342a03: 來生是間。以菩薩先常於無始生死中。往
T1509_.25.0342a04: 反天上人間。今是末後天身不復更來生天。
T1509_.25.0342a05: 是故咸皆侍送。菩薩於彼壽盡當下作佛。諸
T1509_.25.0342a06: 天壽有盡者不盡者。作願下生爲菩薩檀
T1509_.25.0342a07: 越。復次諸天下者欲常侍衞菩薩。以有百
T1509_.25.0342a08: 億魔怨恐來惱亂菩薩。故此菩薩生人中
T1509_.25.0342a09: 厭老病死。出家得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0342a10: 如菩薩本起經中説
T1509_.25.0342a11: ＊經復次舍利弗。有菩薩摩訶薩。得六神通
T1509_.25.0342a12: 不生欲界色界無色界。從一佛國至一佛國。
T1509_.25.0342a13: 供養恭敬尊重讃歎諸佛。舍利弗。有菩薩摩
T1509_.25.0342a14: 訶薩。遊戲神通從一佛國至一佛國。所至到
T1509_.25.0342a15: 處無有聲聞辟支佛乘。乃至無二乘之名。舍
T1509_.25.0342a16: 利弗。有菩薩摩訶薩。遊戲神通從一佛國至
T1509_.25.0342a17: 一佛國。所至到處其壽無量。舍利弗。有菩
T1509_.25.0342a18: 薩摩訶薩。遊戲神通從一佛國至一佛國。
T1509_.25.0342a19: 所至到處有無佛法僧處讃佛法僧功徳。諸
T1509_.25.0342a20: 衆生等以聞佛名法名僧名故。於此命終生
T1509_.25.0342a21: 諸佛前
T1509_.25.0342a22: ＊論釋曰菩薩有二種。一者生身菩薩。二者
T1509_.25.0342a23: 法身菩薩。一者斷結使。二者不斷結使。法
T1509_.25.0342a24: 身菩薩斷結使得六神通。生身菩薩不斷
T1509_.25.0342a25: 結使。或離欲得五神通。得六神通者。不
T1509_.25.0342a26: 生三界。遊諸＊世界供養十方諸佛。遊戲神
T1509_.25.0342a27: 通者。到十方＊世界度衆生雨七寶。所至
T1509_.25.0342a28: ＊世界皆一乘清淨。壽無量阿僧祇劫。問曰。
T1509_.25.0342a29: 菩薩法應度衆生。何以但至清淨無量壽佛
T1509_.25.0342b01: ＊世界中。答曰。菩薩有二種。一者有慈悲心
T1509_.25.0342b02: 多爲衆生。二者多集諸佛功徳。樂多集諸
T1509_.25.0342b03: 佛功徳者。至一乘清淨無量壽＊世界。好多
T1509_.25.0342b04: 爲衆生者至無佛法衆處。讃歎三寶之音。
T1509_.25.0342b05: 如後章説
T1509_.25.0342b06: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發意時得初禪
T1509_.25.0342b07: 乃至第四禪。得四無量心。得四無色定。修
T1509_.25.0342b08: 四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界
T1509_.25.0342b09: 色界無色界中。常生有益衆生之處
T1509_.25.0342b10: ＊論釋曰。此菩薩或生無佛＊世界。或生有佛
T1509_.25.0342b11: ＊世界。＊世界不淨有三惡道貧窮下劣。或生
T1509_.25.0342b12: 清淨＊世界。至無佛＊世界。以十善道四禪乃
T1509_.25.0342b13: 至四無色定。利益衆生令信向三寶。稱説
T1509_.25.0342b14: 五戒及出家戒。令得禪定智慧功徳。不清淨
T1509_.25.0342b15: ＊世界有二種。有現在佛及佛滅度後。佛滅
T1509_.25.0342b16: 度後或時出家或時在家。以財施法施種種
T1509_.25.0342b17: 利益衆生。若佛在世作種種因縁。引導衆
T1509_.25.0342b18: 生令至佛所。清淨＊世界者。衆生未具功
T1509_.25.0342b19: 徳者令其滿足。是名在所生處利益衆生
T1509_.25.0342b20: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發意時行六
T1509_.25.0342b21: 波羅蜜。上菩薩位得阿毘跋致地。舍利弗。
T1509_.25.0342b22: 有菩薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三
T1509_.25.0342b23: 藐三菩提轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益
T1509_.25.0342b24: 厚已入無餘涅槃。是佛般涅槃後餘法。若
T1509_.25.0342b25: 住一劫若減一劫。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初
T1509_.25.0342b26: 發意時與般若波羅蜜相應。與無數百千億
T1509_.25.0342b27: 菩薩。從一佛國至一佛國。爲淨佛世界故」
T1509_.25.0342b28: ＊論釋曰。有三種菩薩。利根心堅未發心。
T1509_.25.0342b29: 前久來集諸無量福徳智慧。是人遇佛聞是
T1509_.25.0342c01: 大乘法。發阿耨多羅三藐三菩提心。即時行
T1509_.25.0342c02: 六波羅蜜。入菩薩位得阿鞞跋致地。所以者
T1509_.25.0342c03: 何。先集無量福徳。利根心堅從佛聞法故。譬
T1509_.25.0342c04: 如遠行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或
T1509_.25.0342c05: 有神通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差
T1509_.25.0342c06: 速。乘神通者發意頃便到。如是不得言發
T1509_.25.0342c07: 意間云何得到。神通相爾不應生疑。菩薩
T1509_.25.0342c08: 亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時即入
T1509_.25.0342c09: 菩薩位。有菩薩初發意初雖心好後雜諸
T1509_.25.0342c10: 惡。時時生念我求佛道。以諸功徳迴向阿
T1509_.25.0342c11: 耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇
T1509_.25.0342c12: 劫。或至或不至。先世福徳因縁薄而復鈍根。
T1509_.25.0342c13: 心不堅固如乘羊者。有人前世少有福徳
T1509_.25.0342c14: 利根發心。漸漸行六波羅蜜。若三若十若百
T1509_.25.0342c15: 阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘
T1509_.25.0342c16: 馬者必有所到第三乘神通者如上説。是
T1509_.25.0342c17: 三種發心。一者罪多福少。二者福多罪少。
T1509_.25.0342c18: 三者但行清淨福徳。清淨有二種。一者初
T1509_.25.0342c19: 發心時即得菩薩道。二者小住供養十方諸
T1509_.25.0342c20: 佛。通達菩薩道故入菩薩位。即是阿鞞跋
T1509_.25.0342c21: 致地。阿鞞跋致地菩薩義如先説。次後菩薩
T1509_.25.0342c22: 大厭世間。世世已來常好眞實惡於欺誑。
T1509_.25.0342c23: 是菩薩亦利根堅心。久集無量福徳智慧。初
T1509_.25.0342c24: 發心時便得阿耨多羅三藐三菩提。即轉法
T1509_.25.0342c25: 輪度無量衆生。入無餘涅槃。法住若一劫
T1509_.25.0342c26: 若減一劫。留化佛度衆生。佛有二種神通
T1509_.25.0342c27: 力。一者現在時。二者滅後。劫義如上説。
T1509_.25.0342c28: 劫中所度衆生亦復不少。次後菩薩亦利根
T1509_.25.0342c29: 心堅久集福徳。發心即與般若波羅蜜相
T1509_.25.0343a01: 應得六神通。與無量衆生共觀十方清淨
T1509_.25.0343a02: ＊世界而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時
T1509_.25.0343a03: 作法藏比丘。佛將導遍至十方示清淨國。
T1509_.25.0343a04: 令選擇淨妙之國。以自莊嚴其國◎
T1509_.25.0343a05: 大智度論卷第三十八
T1509_.25.0343a06:
T1509_.25.0343a07:
T1509_.25.0343a08:
T1509_.25.0343a09: 大智度論釋往生品第四
T1509_.25.0343a10: 之中卷三
十九
T1509_.25.0343a11:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0343a12:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0343a13: ◎經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
T1509_.25.0343a14: 時。得四禪四無量心四無色定。遊戲其中
T1509_.25.0343a15: 入初禪。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起乃
T1509_.25.0343a16: 至入四禪。從四禪起入滅盡定。從滅盡定起
T1509_.25.0343a17: 入虚空處。從虚空處起入滅盡定。從滅盡定
T1509_.25.0343a18: 起乃至入非有想非無想處。從非有想非無想
T1509_.25.0343a19: 處起入滅盡定。知是舍利弗。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0343a20: 般若波羅蜜。以方便力故入超越定。論
T1509_.25.0343a21: 問曰。若凡夫人不能入滅盡定。云何菩薩
T1509_.25.0343a22: 從初禪起入滅盡定。答曰。阿毘曇鞞婆沙
T1509_.25.0343a23: 中小乘如是説。非佛三藏説。又是菩薩聖人
T1509_.25.0343a24: 尚不及。何況當是凡夫。譬如六牙白象。雖
T1509_.25.0343a25: 被毒箭猶憐愍怨賊。如是慈悲心阿羅漢
T1509_.25.0343a26: 所無。畜生中猶尚如是。何況作人身。離欲
T1509_.25.0343a27: 入禪而不得滅盡定。問曰。若菩薩得滅盡
T1509_.25.0343a28: 定可爾。超越定法不能過二。若言從初
T1509_.25.0343a29: 禪起乃至入滅盡定無有是法。答曰。餘人
T1509_.25.0343b01: 雖有定法。力少故不能遠超。菩薩無量福
T1509_.25.0343b02: 徳智慧力深入禪定。心亦不著故能遠超。
T1509_.25.0343b03: 譬如人中力士趠不過三四丈。若天中力
T1509_.25.0343b04: 士無復限數。小乘法中超一者是定法。菩
T1509_.25.0343b05: 薩禪定力大心無所著故遠近隨意。問曰。
T1509_.25.0343b06: 若爾者超越者是大。次第定不應爲大。答
T1509_.25.0343b07: 曰。二倶爲大。所以者何。從初禪起至二禪。
T1509_.25.0343b08: 更無餘心一念得入。乃至滅盡定皆爾。超
T1509_.25.0343b09: 越者從初禪起入第三禪。亦不令餘心雜。
T1509_.25.0343b10: 乃至滅盡定逆順皆爾。有人言超越定勝。所
T1509_.25.0343b11: 以者何。但無餘心雜而能超越故。譬如槃
T1509_.25.0343b12: 馬迴轉隨意◎
T1509_.25.0343b13: ◎經舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
T1509_.25.0343b14: 時。修四念處乃至十八不共法。不取須陀
T1509_.25.0343b15: 洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
T1509_.25.0343b16: 道。以方便力爲度衆生故。起八聖道分。以
T1509_.25.0343b17: 是八道令得須陀洹果乃至辟支佛道。佛告
T1509_.25.0343b18: 舍利弗。一切阿羅漢辟支佛果及智。是菩薩
T1509_.25.0343b19: 摩訶薩無生法忍。舍利弗當知。是菩薩摩訶
T1509_.25.0343b20: 薩行般若波羅蜜在阿鞞跋致地中住
T1509_.25.0343b21: ＊論問曰。何以不説是菩薩行六波羅蜜。而
T1509_.25.0343b22: 但説得四念處。答曰。若説若不説。當知
T1509_.25.0343b23: 是菩薩皆行六波羅蜜。於三十七品或行
T1509_.25.0343b24: 或不行。不證聲聞辟支佛道者。有大慈大
T1509_.25.0343b25: 悲深入方便力等如先説。問曰。自不得諸
T1509_.25.0343b26: 道果。云何能以化人。答曰。佛自説因縁。所
T1509_.25.0343b27: 謂聲聞辟支佛果及智。皆是菩薩法忍。但不
T1509_.25.0343b28: 受諸道果名字。果及智皆入無生法忍中。
T1509_.25.0343b29: 復次唯不取證。餘者皆行。得菩薩道故。名
T1509_.25.0343c01: 爲阿鞞跋致
T1509_.25.0343c02: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜淨兜
T1509_.25.0343c03: 率天道。當知是賢劫中菩薩。＊論釋曰。菩薩
T1509_.25.0343c04: 有各各道各各行各各願。是菩薩修業因縁
T1509_.25.0343c05: 生兜率天上。入千菩薩會中次第作佛。如
T1509_.25.0343c06: 是相當知是賢劫中菩薩
T1509_.25.0343c07: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。修四禪乃至十
T1509_.25.0343c08: 八不共法未證四諦。當知是菩薩一生補處
T1509_.25.0343c09: ＊論問曰。是一生補處菩薩應生兜率天。云
T1509_.25.0343c10: 何説得四禪等。答曰。是菩薩生兜率天
T1509_.25.0343c11: 上。離欲得四禪等。復次是補處菩薩離欲
T1509_.25.0343c12: 來久具足佛法。以方便力隨補處法生兜
T1509_.25.0343c13: 率天。未證四諦者故留不證。若取證者成
T1509_.25.0343c14: 辟支佛。欲成佛故不證
T1509_.25.0343c15: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。無量阿僧祇劫
T1509_.25.0343c16: 修行。得阿耨多羅三藐三菩提。＊論釋曰。
T1509_.25.0343c17: 是菩薩雖種善根求阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0343c18: 提。以鈍根雜行故久乃得之。以深種善
T1509_.25.0343c19: 根故必得
T1509_.25.0343c20: ＊經舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜。常
T1509_.25.0343c21: 懃精進利益衆生。不説無益之事。＊論釋曰。
T1509_.25.0343c22: 是菩薩先有惡口故。發菩薩心願言。我永
T1509_.25.0343c23: 離口四過行是道。復次此菩薩知是般若
T1509_.25.0343c24: 波羅蜜中諸法無有定相不可著不可説
T1509_.25.0343c25: 相故。如是知能利益者皆是佛法。若不
T1509_.25.0343c26: 能利益。雖種種好語非是佛法。譬如種種
T1509_.25.0343c27: 好藥不能破病不名爲藥。趣得土泥等
T1509_.25.0343c28: 能差病者是名爲藥。以是故恐其謬錯
T1509_.25.0343c29: 故。不説無益之事
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