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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0314a01: 便自潰。亦如熟果。若人無取微風因縁便
T1509_.25.0314a02: 自隨落。譬如新淨白&T073554;易爲受色。爲
T1509_.25.0314a03: 是人故説若聞佛名。即時得道。譬如鬼神
T1509_.25.0314a04: 著人聞仙人呪名即時捨去。問曰。過如恒
T1509_.25.0314a05: 河沙等*世界誰傳此名令彼得聞。答曰。
T1509_.25.0314a06: 佛以神力擧身毛孔放無量光明。一一光上
T1509_.25.0314a07: 皆有寶華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛各
T1509_.25.0314a08: 説妙法以度衆生。又説諸佛名字。以是故
T1509_.25.0314a09: 聞。如放光中説。復次諸大菩薩以本願欲
T1509_.25.0314a10: 至無佛法處稱揚佛名。如此品中説者
T1509_.25.0314a11: 是故得聞。復有大功徳人從虚空中聞
T1509_.25.0314a12: 佛名號。如薩陀波崙菩薩。又有從諸天
T1509_.25.0314a13: 聞。或從樹木音聲中聞。或從夢中。復次諸
T1509_.25.0314a14: 佛有不可思議力故自往語。或以聲告。又
T1509_.25.0314a15: 如菩薩作願誓度一切衆生。以是故説我
T1509_.25.0314a16: 成佛時過如恒河沙等*世界衆生聞我名皆
T1509_.25.0314a17: 得成佛欲得是者當學般若波羅蜜
T1509_.25.0314a18: 問曰。上欲得諸功徳及諸所願。是諸事皆是
T1509_.25.0314a19: 衆行和合所成。何以故。但説當學般若波羅
T1509_.25.0314a20: 蜜。答曰。是經名般若波羅蜜。佛欲解説其
T1509_.25.0314a21: 事。是故品品中皆讃般若波羅蜜。復次般若
T1509_.25.0314a22: 波羅蜜是諸佛母。父母之中母功最重。是故佛
T1509_.25.0314a23: 以般若爲母。般舟三昧爲父。三昧唯能
T1509_.25.0314a24: 攝持亂心令智慧得成。而不能觀諸法實
T1509_.25.0314a25: 相。般若波羅蜜。能遍觀諸法分別實相。無
T1509_.25.0314a26: 事不達。無事不成。功徳大故。名之爲母
T1509_.25.0314a27: 以是故行者雖行六波羅蜜及種種功徳和
T1509_.25.0314a28: 合能具衆願。而但説當學般若波羅蜜。復
T1509_.25.0314a29: 次如般若後品中説。若無般若波羅蜜餘五
T1509_.25.0314b01: 事不名波羅蜜。雖普修衆行亦不能滿具
T1509_.25.0314b02: 諸願。如種種畫彩若無膠者亦不中用。衆
T1509_.25.0314b03: 生從無始世界中來。雖修布施持戒忍辱精
T1509_.25.0314b04: 進一心智慧。受世間果報已而復還盡。所以
T1509_.25.0314b05: 者何。離般若波羅蜜故。今以佛恩以般若
T1509_.25.0314b06: 波羅蜜修行六事故得名波羅蜜。成就佛
T1509_.25.0314b07: 道使佛佛相續而無窮盡。復次菩薩行般若
T1509_.25.0314b08: 波羅蜜時。普觀諸法皆空。空亦復空。滅諸
T1509_.25.0314b09: 觀得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力還起
T1509_.25.0314b10: 諸功徳業。此清淨業因縁故無願不得。餘功
T1509_.25.0314b11: 徳離般若波羅蜜無有無礙智慧。云何言
T1509_.25.0314b12: 欲得諸願當學檀波羅蜜等。復次又以五波
T1509_.25.0314b13: 羅蜜離般若不得波羅蜜名字。五波羅蜜
T1509_.25.0314b14: 如盲。般若波羅蜜如眼。五波羅蜜如坏瓶盛
T1509_.25.0314b15: 水。般若波羅蜜如盛熟瓶。五波羅蜜如鳥
T1509_.25.0314b16: 兩翼。般若波羅蜜如有翼之鳥。如是等
T1509_.25.0314b17: 種種因縁故般若波羅蜜能成大事。以是故
T1509_.25.0314b18: 言欲得諸功徳及願當學般若波羅
T1509_.25.0314b19: 大智度論卷第三十
T1509_.25.0314b20:
T1509_.25.0314b21:
T1509_.25.0314b22: 大智度論釋報應品第二卷三
十五
T1509_.25.0314b23:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0314b24:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0314b25: 佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0314b26: 羅蜜能作是功徳。是時四天王皆大歡喜意
T1509_.25.0314b27: 念言。我等當以四鉢奉上菩薩。如前天王奉
T1509_.25.0314b28: 先佛鉢
T1509_.25.0314b29: 問曰。前品説已具。今何以重説。答曰。
T1509_.25.0314c01: 前雖歎般若波羅蜜事未具足。聞者無
T1509_.25.0314c02: 厭。是故復説。復次初品但讃般若波羅蜜
T1509_.25.0314c03: 力。今讃行者能作是功徳。四天王等歡
T1509_.25.0314c04: 喜奉鉢。復次以菩薩能具諸願行故。佛安
T1509_.25.0314c05: 慰勸進言。有此果報終不虚也。復次般若
T1509_.25.0314c06: 波羅蜜有二種果。一者成佛度衆生。二者
T1509_.25.0314c07: 雖未成佛受世間果報。轉輪聖王釋梵天
T1509_.25.0314c08: 主三千世界。世間福樂供養之事悉皆備
T1509_.25.0314c09: 足。今以世間果報以示衆生故説是事。復
T1509_.25.0314c10: 次世間欲成大業多有壞亂者。菩薩則不
T1509_.25.0314c11: 然。内心既定外事亦應。如是等因縁故説
T1509_.25.0314c12: 此品。問曰。菩薩増益六波羅蜜時。諸天世
T1509_.25.0314c13: 人何因縁故喜。答曰。諸天皆因十善四禪四
T1509_.25.0314c14: 無量故生是諸功徳。皆由諸佛菩薩故有。
T1509_.25.0314c15: 若佛出世増益諸天衆減損阿修羅種。若
T1509_.25.0314c16: 佛不在世阿修羅種多諸天減少。以種
T1509_.25.0314c17: 福不清淨故。若諸佛出世能斷諸天疑網
T1509_.25.0314c18: 能成大事。如釋提桓因命欲終時心懷怖
T1509_.25.0314c19: 畏。求佛自救遍不知處。雖見出家之人山
T1509_.25.0314c20: 澤閑處所供養者。皆亦不能斷其疑網。爾
T1509_.25.0314c21: 時毘首羯磨天白釋提桓因言。尸毘王苦行
T1509_.25.0314c22: 奇特世所希有。諸智人言。是人不久當得
T1509_.25.0314c23: 作佛。釋提桓因言。是事難辦。何以知之。
T1509_.25.0314c24: 如魚子菴羅樹華發心菩薩。是三事因時雖
T1509_.25.0314c25: 多成果甚少。今當試之。帝釋自化爲鷹。
T1509_.25.0314c26: 毘首羯磨化作鴿。鴿投於王。王自割身肉。
T1509_.25.0314c27: 乃至擧身上稱以代鴿命。地爲震動。是時
T1509_.25.0314c28: 釋提桓因等心大歡喜。散衆天華歎未曾
T1509_.25.0314c29: 有。如是決定大心成佛不久。復次凡夫人
T1509_.25.0315a01: 肉眼無有智慧。苦身求財以自生活。聞菩
T1509_.25.0315a02: 薩増益六波羅蜜成佛不久猶尚歡喜。何況
T1509_.25.0315a03: 諸天。問曰。四天王天三十三天有阿修羅難
T1509_.25.0315a04: 上諸天等無有此患。何以歡喜。答曰。上諸
T1509_.25.0315a05: 天雖無阿修羅患。若佛不出世生其天上
T1509_.25.0315a06: 者少。設有生者五欲不妙。所以者何。但修
T1509_.25.0315a07: 不淨福故。色界諸天宮殿光明壽命亦復如
T1509_.25.0315a08: 是。復次諸天中有智慧者。能知禪味五欲
T1509_.25.0315a09: 悉皆無常。唯佛出世能令得常樂涅槃。以
T1509_.25.0315a10: 世間樂涅槃樂皆由佛菩薩得。是故歡喜。
T1509_.25.0315a11: 譬如甘美果樹茂盛成就人大歡喜。以樹有
T1509_.25.0315a12: 種種利益。有庇其蔭者。有用其華食其
T1509_.25.0315a13: 果實。菩薩亦如是。能以離不善法蔭遮三
T1509_.25.0315a14: 惡苦熱。能與人天富樂之華。令諸賢聖得
T1509_.25.0315a15: 三乘之果。是故歡喜。問曰。諸天供養事多。何
T1509_.25.0315a16: 以奉鉢。答曰。四天王奉鉢。餘天供養諸天
T1509_.25.0315a17: 供養。各有定法。如佛初生時。釋提桓因以
T1509_.25.0315a18: 天衣奉承佛身。梵天王躬自執蓋。四天王
T1509_.25.0315a19: 四邊防護。淨居諸天欲令菩薩生厭離心
T1509_.25.0315a20: 故。化作老病死人及沙門身。又出家時。四
T1509_.25.0315a21: 天王勅使者捧擧馬足。自四邊侍護菩薩。
T1509_.25.0315a22: 天帝釋取髮於其天上城東門外立髮塔。
T1509_.25.0315a23: 又持菩薩寶衣於城南門外立衣塔。
T1509_.25.0315a24: 至樹下時奉上好草。執金剛菩薩常執金
T1509_.25.0315a25: 剛衞護菩薩。梵天王請佛轉法輪。如是等
T1509_.25.0315a26: 各有常法。以是故四天王奉鉢。四鉢義如
T1509_.25.0315a27: 先説。問曰。佛一身何以受四鉢。答曰。四王
T1509_.25.0315a28: 力等不可偏受。又令見佛神力合四鉢
T1509_.25.0315a29: 爲一。心喜信淨作是念。我等從菩薩初生
T1509_.25.0315b01: 至今成佛所修供養功徳不虚。問曰。四天
T1509_.25.0315b02: 王壽命五百歳。菩薩過無量阿僧祇劫然後
T1509_.25.0315b03: 成佛。今之四天非是後天。何以故喜。答曰。
T1509_.25.0315b04: 同一姓故。譬如貴姓胤流百世不以遠故
T1509_.25.0315b05: 爲異。或時行者見菩薩増益六波羅蜜時。
T1509_.25.0315b06: 心作是願。是菩薩成佛時我當奉鉢。是故
T1509_.25.0315b07: 得生。復次四天王壽五百歳。人間五十歳。
T1509_.25.0315b08: 爲四天王處一日一夜。亦三十日爲一月。
T1509_.25.0315b09: 十二月爲一歳。以此歳壽五百歳。爲人間
T1509_.25.0315b10: 九百萬歳。菩薩能作是功徳者。或近成佛
T1509_.25.0315b11: 初生四天王足可得値。問曰。如摩訶衍經
T1509_.25.0315b12: 中説。有佛以喜爲食不食揣食。如天王
T1509_.25.0315b13: 佛衣服儀容與白衣無異不須鉢食。何以
T1509_.25.0315b14: 言四天王定應奉鉢。答曰。定者爲用鉢者
T1509_.25.0315b15: 故不説不用。復次用鉢諸佛多不用鉢者
T1509_.25.0315b16: 少。是故以多爲定
T1509_.25.0315b17: 三十三天乃至他化自在天。亦皆歡喜意
T1509_.25.0315b18: 念言。我等當給侍供養菩薩。減損阿修羅種
T1509_.25.0315b19: 増益諸天衆。三千大千世界四天王天乃至
T1509_.25.0315b20: 阿迦尼吒天。皆大歡喜意念言。我等當請是
T1509_.25.0315b21: 菩薩轉法輪。*釋曰。是諸天等。以華香
T1509_.25.0315b22: 瓔珞禮拜恭敬聽法讃歎等供養。亦作是念。
T1509_.25.0315b23: 人修淨福阿修羅種減増益三十三天。我諸
T1509_.25.0315b24: 天亦得増益。問曰。上六種天已説。何以故。
T1509_.25.0315b25: 更説三千大千世界中。乃至阿迦尼吒天
T1509_.25.0315b26: 歡喜供養。答曰。先説一須彌山上六天。此
T1509_.25.0315b27: 説三千大千世界諸天。先但説欲界。今此説
T1509_.25.0315b28: 欲界色界諸天請佛轉法輪。上雖説淨居諸
T1509_.25.0315b29: 天種種供養勸助。今請轉法輪事大故。問
T1509_.25.0315c01: 曰。三藏中但説梵天請轉法輪。今何以説
T1509_.25.0315c02: 四天王乃至阿迦尼吒天。答曰。欲界天近
T1509_.25.0315c03: 故前來。色界都名爲梵。若説梵王請佛已
T1509_.25.0315c04: 説餘天。又梵爲色界初門。説初故後亦説」
T1509_.25.0315c05: 復次衆生有佛無佛常識梵天。以梵天爲
T1509_.25.0315c06: 世間祖父。爲世人故説梵天。法輪相如先
T1509_.25.0315c07:
T1509_.25.0315c08: 舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0315c09: 増益六波羅蜜時。諸善男子善女人各各歡喜
T1509_.25.0315c10: 意念言。我等當爲是人作父母妻子親族知識
T1509_.25.0315c11: 問曰。前已説能作是功徳今何以復説
T1509_.25.0315c12: 増益六波羅蜜。答曰。先説總相今説別相。
T1509_.25.0315c13: 復次前所説功徳中前品中
功徳也
種種無量聞者厭
T1509_.25.0315c14: 惓。今但略説六波羅蜜則盡攝諸功徳。復
T1509_.25.0315c15: 次爲天説故能作諸功徳。爲人説故増益
T1509_.25.0315c16: 六波羅蜜。何以知之。如後説善男子善女
T1509_.25.0315c17: 人。以是故知。問曰。四天王天乃至阿迦*尼
T1509_.25.0315c18: 吒天。何以不説善天而但人中説善男子
T1509_.25.0315c19: 善女人。答曰。諸天皆有天眼天耳他心智知
T1509_.25.0315c20: 供養菩薩故不別説其善。人以肉眼
T1509_.25.0315c21: 無知。善者能知供養。以少故別説善者。善
T1509_.25.0315c22: 者從佛聞法。或從弟子菩薩聞。或聞受記
T1509_.25.0315c23: 當作佛。又聞佛讃歎其名者故知修善。問
T1509_.25.0315c24: 曰。何以但説男子女人善。不説二根無
T1509_.25.0315c25: 根者善。答曰。無根所謂無得道相。是故不
T1509_.25.0315c26: 説。如毘尼中不得出家。以其失男女*相
T1509_.25.0315c27: 故其心不定。以小因縁故便瞋。結使多故
T1509_.25.0315c28: 著於世事。多懷疑網不樂道法。雖能少
T1509_.25.0315c29: 修福事。智慧淺薄不能深入本性轉易。是
T1509_.25.0316a01: 故不説。聲聞法如是説。摩訶衍中譬如大
T1509_.25.0316a02: 海無所不容。是無根人或時修善。但以少
T1509_.25.0316a03: 故不説。所謂少者於男女中是人最少。是
T1509_.25.0316a04: 人修善者少。譬如白人雖鬚髮黶子黒
T1509_.25.0316a05: 不名黒人。二根人結使多。雜亦行男事亦
T1509_.25.0316a06: 行女事。其心邪曲難可勉濟。譬如稠林
T1509_.25.0316a07: 曳木曲者難出。又如阿修羅其心不端故
T1509_.25.0316a08: 常疑於佛謂佛助天。佛爲説五衆。謂有六
T1509_.25.0316a09: 衆不爲説一。若説四諦謂有五諦不説
T1509_.25.0316a10: 一事。二根人亦如是。心多邪曲故不任得
T1509_.25.0316a11: 道。以是故但説男子女人中善者。善相者
T1509_.25.0316a12: 有慈悲心能忍惡罵。如法句罵品中説
T1509_.25.0316a13: 能忍惡罵人是名人中上。譬如好良馬
T1509_.25.0316a14: 可中爲王乘。復次以五種邪語及鞭杖打害
T1509_.25.0316a15: 縛繋等。不能毀壞其心。是名爲善相。復次
T1509_.25.0316a16: 三業無失樂於善人不毀他善。不顯己徳。
T1509_.25.0316a17: 隨順衆人不説他過。不著世樂不求
T1509_.25.0316a18: 名譽。信樂道徳之樂。自業清淨不惱衆生。
T1509_.25.0316a19: 心貴實法輕賤世事。唯好直信不隨他
T1509_.25.0316a20: 誑。爲一切衆生得樂故自捨己樂。令一切
T1509_.25.0316a21: 衆生得離苦故以身代之。如是等無量名
T1509_.25.0316a22: 爲善人相。是相多在男女故説善男子善
T1509_.25.0316a23: 女人。問曰。善男子善女人何因能作是願。
T1509_.25.0316a24: 答曰。善男子善女人自知福薄智慧尟少。習
T1509_.25.0316a25: 近菩薩欲求過度。譬如沈石雖重依船得
T1509_.25.0316a26: 度。又善男子善女人。聞菩薩不從一世二
T1509_.25.0316a27: 世而得成道。無央數世往來生死。便作
T1509_.25.0316a28: 是念。我當與爲因縁。復次菩薩積徳厚故
T1509_.25.0316a29: 在所生處。衆生皆來敬仰菩薩。以蒙利益
T1509_.25.0316b01: 重故。若見菩薩捨壽則生是願。我當與菩
T1509_.25.0316b02: 薩作父母妻子眷屬。所以者何。知習近善
T1509_.25.0316b03: 人増益功徳故。譬如積集衆香香氣轉多。
T1509_.25.0316b04: 如菩薩先世爲國王太子。見閻浮提人貧
T1509_.25.0316b05: 窮。欲求如意珠入於大海至龍王宮。龍
T1509_.25.0316b06: 見太子威徳殊妙即起迎逆延前供養。而
T1509_.25.0316b07: 問之言。何能遠來。太子答曰。我憐閻浮提
T1509_.25.0316b08: 衆生故。欲求如意寶珠以饒益之。龍言。能
T1509_.25.0316b09: 住我宮受供一月當以相與。太子即住一
T1509_.25.0316b10: 月爲龍王讃歎多聞。龍即與珠。是如意珠
T1509_.25.0316b11: 能雨一由旬。龍言。太子有相不久作佛。我
T1509_.25.0316b12: 當作多聞第一弟子。時太子復至一龍宮
T1509_.25.0316b13: 得珠雨二由旬。二月讃歎神通力。龍言。太
T1509_.25.0316b14: 子作佛不久。我當作神足第一弟子。復至
T1509_.25.0316b15: 一龍宮得珠雨三由旬。三月讃歎智慧。龍
T1509_.25.0316b16: 言。太子作佛不久。我當作智慧第一弟子。
T1509_.25.0316b17: 諸龍與珠已言。盡汝壽命珠當還我。菩薩
T1509_.25.0316b18: 許之。太子得珠至閻浮提。一珠能雨飮食。
T1509_.25.0316b19: 一珠能雨衣服。一珠能雨七寶利益衆生。
T1509_.25.0316b20: 又如須摩提菩薩。見燃燈佛從須羅娑女
T1509_.25.0316b21: 買五莖花不肯與之。即以五百金錢得
T1509_.25.0316b22: 五莖花女猶不與。而要之言。願我世世常
T1509_.25.0316b23: 爲君妻當以相與。菩薩以供養佛故即便
T1509_.25.0316b24: 許之。又妙光菩薩。長者女見其身有二十八
T1509_.25.0316b25: 相。生愛敬心住在門下。菩薩既到。女即解
T1509_.25.0316b26: 頸琉璃珠著菩薩鉢中。心作是願。我當世
T1509_.25.0316b27: 世爲此人婦。此女二百五十劫中集諸功徳。
T1509_.25.0316b28: 後生喜見婬女園蓮花中。喜見養育爲女。
T1509_.25.0316b29: 至年十四。女工世智皆悉備足。爾時有閻
T1509_.25.0316c01: 浮提王。名爲財主。太子名徳主。有大悲心。
T1509_.25.0316c02: 時出城入*園遊觀。諸婬女等導引歌讃徳
T1509_.25.0316c03: 主太子。散諸寶物衣服飮食。譬如龍雨無
T1509_.25.0316c04: 不周遍。喜徳女見太子。自造歌偈而讃太
T1509_.25.0316c05: 子愛眼視之。目未曾眴而自發言。世間之
T1509_.25.0316c06: 事我悉知之。以我此身奉給太子。太子問
T1509_.25.0316c07: 言。汝爲屬誰。若有所屬此非我宜。爾時
T1509_.25.0316c08: 喜見婬女答太子言。我女生年日月時節皆
T1509_.25.0316c09: 與太子同。此女非我腹生。我晨朝入*園
T1509_.25.0316c10: 見蓮花中有此女生。我因養育畜以爲女。
T1509_.25.0316c11: 無以我故而輕此女。此女六十四能無不
T1509_.25.0316c12: 悉備。女工技術經書醫方皆悉了達。常懷
T1509_.25.0316c13: 慚愧内心忠直無有嫉妬無邪婬想。我女
T1509_.25.0316c14: 徳儀如是。太子必應納之。徳主太子答語
T1509_.25.0316c15: 女言。姊我發阿耨多羅三藐三菩提心。修
T1509_.25.0316c16: 菩薩道無所愛惜。國財妻子象馬七珍。
T1509_.25.0316c17: 有所求索不逆人意。若汝生男女及以
T1509_.25.0316c18: 汝身。有人求者當以施之莫生憂悔。或時
T1509_.25.0316c19: 捨汝出家爲佛弟子淨居山藪汝亦勿愁。
T1509_.25.0316c20: 喜徳女答言。假令地獄火來燒滅我身終亦
T1509_.25.0316c21: 不悔。我亦不爲婬欲戲樂故而以相好。我
T1509_.25.0316c22: 爲勸助阿耨多羅三藐三菩提故奉事正
T1509_.25.0316c23: 士。女又白太子言。我昨夜夢見妙日身佛
T1509_.25.0316c24: 坐道樹下可往觀之。太子見女端正又
T1509_.25.0316c25: 聞佛出。以此二因縁故共載一車倶詣佛
T1509_.25.0316c26: 所。佛爲説法。太子得無量陀羅尼門。女得
T1509_.25.0316c27: 調伏心志。太子爾時以五百寶花供養於
T1509_.25.0316c28: 佛。以求阿耨多羅三藐三菩提。太子白父
T1509_.25.0316c29: 王言。我得見妙日身佛大得善利。父王聞
T1509_.25.0317a01: 已。捨所愛重之物以與太子。與其官屬國
T1509_.25.0317a02: 内人民倶詣佛所。佛爲説法。王得一切法
T1509_.25.0317a03: 無闇燈陀羅尼。時王思惟。不可以白衣法
T1509_.25.0317a04: 攝治國土。受於五欲而可得道。作是思
T1509_.25.0317a05: 惟已。立徳主太子爲王。出家求道。是時太
T1509_.25.0317a06: 子於月十五日六寶來應。喜徳妻變爲寶
T1509_.25.0317a07: 女。如不可思議經中廣説。如是等因縁故
T1509_.25.0317a08: 知。善男子善女人。世世願爲菩薩父母妻子
T1509_.25.0317a09: 眷屬
T1509_.25.0317a10: 爾時四天王乃至阿迦*尼吒天。皆大歡
T1509_.25.0317a11: 喜各自念言。我等當作方便令是菩薩離於
T1509_.25.0317a12: 婬欲。從初發意常作童眞。莫使與色欲共會。
T1509_.25.0317a13: 若受五欲障生梵天。何況阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0317a14: 菩提。以是故舍利弗。菩薩摩訶薩斷婬欲出
T1509_.25.0317a15: 家者。應得阿耨多羅三藐三菩提。非不斷
T1509_.25.0317a16: 問曰。諸天何以作是願。答曰。世間中
T1509_.25.0317a17: 有五欲第一無不愛樂。於五欲中觸爲第
T1509_.25.0317a18: 一能繋人心。如人墮在深泥難可拯濟。
T1509_.25.0317a19: 以是故諸天方便令菩薩遠離婬欲。復次若
T1509_.25.0317a20: 受餘欲猶不失智慧。婬欲會時身心慌迷。
T1509_.25.0317a21: 無所省覺深著自沒。以是故諸天令菩薩
T1509_.25.0317a22: 離之。問曰。云何令離。答曰。如釋迦文菩薩。
T1509_.25.0317a23: 在淨飯王宮欲出城遊觀。淨居諸天化爲
T1509_.25.0317a24: 老病死人令其心厭。又令夜半見諸宮人
T1509_.25.0317a25: 妓直。惡露不淨涕唾流涎屎尿塗漫。菩薩見
T1509_.25.0317a26: 已即便穢厭。或時諸天令女人惡心妬忌不
T1509_.25.0317a27: 識恩徳。惡口欺誑無所省察。菩薩見已即
T1509_.25.0317a28: 生念言。身雖似人其心可惡即便捨之。
T1509_.25.0317a29: 欲使菩薩從初發心常作童眞行。不與
T1509_.25.0317b01: 色欲共會。何以故。婬欲爲諸結之本。佛言
T1509_.25.0317b02: 寧以利刀割截身體。不與女人共會。刀
T1509_.25.0317b03: 截雖苦不墮惡趣。婬欲因縁於無量劫數
T1509_.25.0317b04: 受地獄苦。人受五欲尚不生梵世。何況阿
T1509_.25.0317b05: 耨多羅三藐三菩提。或有人言。菩薩雖受五
T1509_.25.0317b06: 欲心不著故不妨於道。以是故經言受五
T1509_.25.0317b07: 欲尚不生梵世。梵世無始衆生皆得生中。
T1509_.25.0317b08: 受五欲者尚所應得而不得之。何況阿
T1509_.25.0317b09: 耨多羅三藐三菩提。本所不得而欲得之。
T1509_.25.0317b10: 以是故菩薩應作*童眞。修行梵行當得
T1509_.25.0317b11: 阿耨多羅三藐三菩提。梵行菩薩不著世間
T1509_.25.0317b12: 故速成菩薩道。若婬欲者譬如膠漆難可
T1509_.25.0317b13: 得離。所以者何。身受欲樂婬欲根深。是故
T1509_.25.0317b14: 出家法中婬戒在初。又亦爲重
T1509_.25.0317b15: 舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩要當
T1509_.25.0317b16: 有父母妻子親族知識耶。佛告舍利弗。或有
T1509_.25.0317b17: 菩薩有父母妻子親族知識。或有菩薩從初
T1509_.25.0317b18: 發意斷婬欲。修童眞行。乃至得阿耨多羅三
T1509_.25.0317b19: 藐三菩提不犯色欲。或有菩薩方便力故受五
T1509_.25.0317b20: 欲已。出家得阿耨多羅三藐三菩提。*
T1509_.25.0317b21: 曰。是三種菩薩。初者如世間人受五欲。後
T1509_.25.0317b22: 捨離出家得菩提道。二者大功徳牢固。初發
T1509_.25.0317b23: 心時斷於婬欲乃至成佛道。是菩薩或法
T1509_.25.0317b24: 身或肉身。或離欲或未離欲。三者清淨法身
T1509_.25.0317b25: 菩薩得無生法忍住六神通。爲教化衆生
T1509_.25.0317b26: 故與衆生同事而攝取之。或作轉輪聖王。
T1509_.25.0317b27: 或作閻浮提王長者刹利。隨其所須而利
T1509_.25.0317b28: 益之
T1509_.25.0317b29: 譬如幻師若幻弟子。善知幻法幻作五欲。
T1509_.25.0317c01: 於中共相娯樂於汝意云何。是人於此五欲
T1509_.25.0317c02: 頗實受不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。
T1509_.25.0317c03: 菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲。於中受
T1509_.25.0317c04: 樂成就衆生。亦復如是。是菩薩摩訶薩不染
T1509_.25.0317c05: 於欲。種種因縁毀訾五欲。欲爲熾然。欲爲穢
T1509_.25.0317c06: 惡。欲爲毀壞。欲爲如怨。是故舍利弗。當知菩
T1509_.25.0317c07: 薩爲衆生故受五欲。*問曰。三種菩薩中。
T1509_.25.0317c08: 何以獨爲一種菩薩作譬喩。答曰。一者如
T1509_.25.0317c09: 人法不斷婬欲。二者常斷婬欲修於淨行。
T1509_.25.0317c10: 三者亦修淨行現受婬欲。以人不了故爲
T1509_.25.0317c11: 作譬喩。問曰。何以不以夢化等爲喩。答
T1509_.25.0317c12: 曰。夢非五情所知。但内心憶想故生。人以
T1509_.25.0317c13: 五情所見變失無常可以得解。化雖五情
T1509_.25.0317c14: 所知而見者甚少。佛爲度可度衆生。幻是
T1509_.25.0317c15: 衆人所信。是故爲喩。如幻師以幻術故
T1509_.25.0317c16: 於衆人中現希有事令人歡喜。菩薩幻師
T1509_.25.0317c17: 亦如是。以五神通術故。於衆生中化作五
T1509_.25.0317c18: 欲。共相娯樂化度衆生。衆生有二種。在家
T1509_.25.0317c19: 出家。爲度出家衆生故。現作聲聞辟支佛
T1509_.25.0317c20: 佛及諸出家外道師。在家衆生或有見出
T1509_.25.0317c21: 家者得度。或有見在家同受五欲而可化
T1509_.25.0317c22: 度。菩薩常以種種因縁毀訾五欲。欲爲熾
T1509_.25.0317c23: 然者。若未失時三毒火然。若其失時無常火
T1509_.25.0317c24: 然。二火*然故名爲熾然。都無樂時。欲爲
T1509_.25.0317c25: 穢惡者。諸佛菩薩阿羅漢等諸離欲者皆所
T1509_.25.0317c26: 穢賤。譬如人見狗食糞賤而愍之。不得
T1509_.25.0317c27: 好食而噉不淨。受欲之人亦復如是。不得
T1509_.25.0317c28: 内心離欲之樂。而於色欲不淨求樂。欲爲
T1509_.25.0317c29: 毀壞者。著五欲因縁故。天王人王諸富貴
T1509_.25.0318a01: 者。亡國危身無不由之。欲如怨者。失人
T1509_.25.0318a02: 善利亦如刺客外如親善内心懷害。五欲
T1509_.25.0318a03: 如是。喪失善心奪人慧命。五欲之生正
T1509_.25.0318a04: 爲破壞衆善毀敗徳業故出。又知五欲。如
T1509_.25.0318a05: 鉤賊魚。如弶害鹿。如燈焚蛾。是故説欲
T1509_.25.0318a06: 如怨。怨家之害不過一世。著五欲因縁
T1509_.25.0318a07: 墮三惡道。無量世受諸苦毒
T1509_.25.0318a08: 舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩云何應行般
T1509_.25.0318a09: 若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0318a10: 波羅蜜時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般若
T1509_.25.0318a11: 波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。亦不見我
T1509_.25.0318a12: 不行般若波羅蜜。何以故。菩薩菩薩字性
T1509_.25.0318a13: 空。空中無色無受想行識。離色亦無空。離受
T1509_.25.0318a14: 想行識亦無空。空即是色色即是空。空即是
T1509_.25.0318a15: 受想行識。受想行識即是空。何以故。舍利弗。
T1509_.25.0318a16: 但有名字故謂爲菩提。但有名字故謂爲菩
T1509_.25.0318a17: 薩。但有名字故謂爲空。所以者何。諸法實
T1509_.25.0318a18: 性無生無滅無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是
T1509_.25.0318a19: 行。亦不見生亦不見滅。亦不見垢亦不見淨。
T1509_.25.0318a20: 何以故。名字是因縁和合作法。但以分別憶
T1509_.25.0318a21: 想假名説。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0318a22: 時。不見一切名字。不見故不著
T1509_.25.0318a23: 問曰。是事舍利弗上已問。今何以重問。
T1509_.25.0318a24: 答曰。先因佛説欲以一切種知一切法。
T1509_.25.0318a25: 當學般若波羅蜜故問。非自意問。復次
T1509_.25.0318a26: 今舍利弗聞上種種讃般若功徳。心歡喜
T1509_.25.0318a27: 尊重般若故問云何應行。如病人聞歎良
T1509_.25.0318a28: 藥便問云何應服。問曰。先已問住不住法
T1509_.25.0318a29: 行檀波羅蜜。施者受者財物不可得故。如是
T1509_.25.0318b01: 等爲行般若。今何以復問行。答曰。上總問
T1509_.25.0318b02: 諸波羅蜜。此但問般若。上廣讃歎般若爲
T1509_.25.0318b03: 主。此直問行般若。復次上雖廣歎般若波
T1509_.25.0318b04: 羅蜜。時會渇仰欲得。是故舍利弗爲衆人
T1509_.25.0318b05: 故問行般若波羅蜜。般若波羅蜜功徳無量
T1509_.25.0318b06: 無盡。佛智慧亦無量無盡。若舍利弗不發
T1509_.25.0318b07: 問。則佛讃歎無窮已。若舍利弗不問者。則
T1509_.25.0318b08: 無因縁故則不應止。問曰。般若功徳尊
T1509_.25.0318b09: 重。若佛廣讃有何不可。答曰。讃歎般若聞
T1509_.25.0318b10: 者歡喜尊重則増其福徳。若聞説般若則増
T1509_.25.0318b11: 其智慧。不但以福徳因縁故可成佛道。
T1509_.25.0318b12: 要須智慧得成。是故不須但讃歎。人聞讃
T1509_.25.0318b13: 歎心已清淨。渇仰欲得般若。如爲渇人
T1509_.25.0318b14: 廣讃歎美飮不解於渇即便應與之。如
T1509_.25.0318b15: 是等因縁故舍利弗今問行般若。問曰。如
T1509_.25.0318b16: 人有眼見方知所趣處然後能行。菩薩亦
T1509_.25.0318b17: 如是。先念佛道知般若見己身然後應
T1509_.25.0318b18: 行。今何以言不見菩薩及般若。若不見云
T1509_.25.0318b19: 何得行。答曰。此中不言常不見。但明入般
T1509_.25.0318b20: 若觀時。不見菩薩及般若波羅蜜。般若波
T1509_.25.0318b21: 羅蜜爲令衆生知實法故出。此菩薩名字
T1509_.25.0318b22: 衆縁和合假稱。如後品中廣説。般若波羅蜜
T1509_.25.0318b23: 名字亦如是。衆法和合故假名爲般若波
T1509_.25.0318b24: 羅蜜。般若波羅蜜雖是假名而能破諸戲
T1509_.25.0318b25: 論。以自性無故説言不可見。如火從衆縁
T1509_.25.0318b26: 和合假名爲火。雖無實事而能燒物。問曰。
T1509_.25.0318b27: 若入般若中不見。出則便見何者可信。答
T1509_.25.0318b28: 曰。上言般若爲實法故出。是則可信。出般
T1509_.25.0318b29: 若波羅蜜不實故不可信。問曰。若入般若
T1509_.25.0318c01: 中不見出則見者。當知非法常空以般
T1509_.25.0318c02: 若力故空。答曰。世俗法故言行言入般若
T1509_.25.0318c03: 波羅蜜。諸觀戲論滅故無出無入。若諸賢
T1509_.25.0318c04: 聖不以名字説則不得以教化凡夫。當
T1509_.25.0318c05: 取説意莫著語言。問曰。若般若中貴一切
T1509_.25.0318c06: 法空。此中何以先説衆生空破我。答曰。初
T1509_.25.0318c07: 聞般若不得便説一切法空。我不可以
T1509_.25.0318c08: 五情求得。但憶想分別生我想無而謂有。
T1509_.25.0318c09: 又意情中無有定縁。但憶想分別顛倒因縁
T1509_.25.0318c10: 故。於空五衆中而生我想。若聞無我則易
T1509_.25.0318c11: 可解。色等諸法現眼所見。若初言空無則
T1509_.25.0318c12: 難可信。今先破我次破我所法。破我我所
T1509_.25.0318c13: 法故則一切法盡空。如是離欲名爲得道。
T1509_.25.0318c14: 復次般若波羅蜜無一定法。故不見我行
T1509_.25.0318c15: 般若。不見不行者。如凡夫不得般若故
T1509_.25.0318c16: 名不行。菩薩則不然。但行空般若故説不
T1509_.25.0318c17: 見不行。復次佛爲法王。觀餘菩薩其智甚
T1509_.25.0318c18: 少。雜諸結使不名爲行。譬如國王雖得
T1509_.25.0318c19: 少物不名爲得。佛亦如是。教諸菩薩雖
T1509_.25.0318c20: 有少行不名爲行。復次行般若波羅蜜者
T1509_.25.0318c21: 生憍慢。言我有般若波羅蜜取是相。若
T1509_.25.0318c22: 不行者心自懈沒而懷憂悴。是故言不見
T1509_.25.0318c23: 我行與不行。復次不見我行般若波羅蜜
T1509_.25.0318c24: 者。破著有見。不見我不行般若波羅蜜
T1509_.25.0318c25: 者。破著無見。復次不見我行般若波羅蜜
T1509_.25.0318c26: 者。止諸法戲調。不見我不行者。止懈怠
T1509_.25.0318c27: 心故。譬如乘馬疾則制之。遲則鞭之。如
T1509_.25.0318c28: 是等分別行不行。復次佛自説因縁。所謂
T1509_.25.0318c29: 菩薩菩薩字性空。是中雖但説菩薩字空
T1509_.25.0319a01: 而五衆亦空。空中無色離色亦無空者。空
T1509_.25.0319a02: 名法空。法空中乃無一毫法。何況麁色。空
T1509_.25.0319a03: 亦不離色。所以者何。破色故有空。云何言
T1509_.25.0319a04: 離色。受想行識亦如是。何以故佛自更説因
T1509_.25.0319a05: 縁。所謂但有名字謂爲菩提。但有名字謂
T1509_.25.0319a06: 爲菩薩。但有名字謂爲空。問曰。先已説
T1509_.25.0319a07: 此事。今何以重説。答曰。先説不見菩薩。
T1509_.25.0319a08: 不見菩薩字。不見般若波羅蜜。今説不見
T1509_.25.0319a09: 因縁。所謂但有名謂爲菩提。但有名謂
T1509_.25.0319a10: 爲菩薩。但*有名謂爲空。上菩薩此菩薩義
T1509_.25.0319a11: 同。菩薩字即如菩薩中説。般若波羅蜜分爲
T1509_.25.0319a12: 二分。成就者名爲菩提。未成就者名爲空。
T1509_.25.0319a13: 生相實不可得故名爲無生。所以者何。若先
T1509_.25.0319a14: 生後法。若先法後生。若生法一時。皆不可得。
T1509_.25.0319a15: 如先説無生故無滅。若法不生不滅如虚
T1509_.25.0319a16: 空。云何有垢有淨。譬如虚空萬歳。雨亦
T1509_.25.0319a17: 大火燒不熱煙亦不著。所以者何。
T1509_.25.0319a18: 本自無生故。菩薩能如是觀不見離是不
T1509_.25.0319a19: 生不滅法。有生有滅有垢有淨。何以故。佛
T1509_.25.0319a20: 自説因縁。一切法皆憶想分別因縁和合故
T1509_.25.0319a21: 強以名説。不可説者是實義。可説者皆是名
T1509_.25.0319a22: 字。菩薩行般若波羅蜜不見一切名字者。
T1509_.25.0319a23: 先略説名字。所謂菩薩菩薩字般若波羅蜜
T1509_.25.0319a24: 菩提字。今廣説一切名字皆不可見。不見
T1509_.25.0319a25: 故不著。不著者不可得故。如諸眼中慧眼
T1509_.25.0319a26: 第一。菩薩以慧眼遍求不見。乃至不見
T1509_.25.0319a27: 細微一法。是故不著。問曰。若菩薩一切法中
T1509_.25.0319a28: 不著。何得不入涅槃。答曰。是事處處已説。
T1509_.25.0319a29: 今此中略説。大悲心故。十方佛念故。本願未
T1509_.25.0319b01: 滿故。精進波羅蜜力故。般若波羅蜜方便
T1509_.25.0319b02: 二事和合故。所謂不著於不著故。如是等
T1509_.25.0319b03: 種種因縁故。説菩薩雖不著諸法而不入
T1509_.25.0319b04: 涅槃
T1509_.25.0319b05:   大智度論釋習相應品第三之一
T1509_.25.0319b06: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0319b07: 時。應如是思惟。菩薩但有字。佛亦但有字。般
T1509_.25.0319b08: 若波羅蜜亦但有字。色但有字。受想行識亦
T1509_.25.0319b09: 但有字。舍利弗。如我但有字。一切我常不可
T1509_.25.0319b10: 得。衆生壽者命者生者養育衆數人作者使
T1509_.25.0319b11: 作者起者使起者受者使受者知者見者。是
T1509_.25.0319b12: 一切皆不可得。不可得空故。但以名字説。
T1509_.25.0319b13: 菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜。不見我
T1509_.25.0319b14: 不見衆生。乃至不見知者見者。所説名字亦
T1509_.25.0319b15: 不可見。*問曰。第二品末已説空。今何
T1509_.25.0319b16: 以重説。答曰。上多説法空。今雜説法空衆生
T1509_.25.0319b17: 空。行者觀外法盡空無所有。而謂能知空
T1509_.25.0319b18: 者不空。是故復説。觀者亦空。是衆生空。聲
T1509_.25.0319b19: 聞法中多説。一切佛弟子皆知諸法中無我。
T1509_.25.0319b20: 滅後五百歳分爲二分。有信法空。有但
T1509_.25.0319b21: 信衆生空。言五衆是定有法但受五衆者
T1509_.25.0319b22: 空。以是故佛説衆生空以況法空。復次我
T1509_.25.0319b23: 空易知法空難見。所以者何。我以五情求
T1509_.25.0319b24: 之不可得。但以身見力故憶想分別爲我。
T1509_.25.0319b25: 法空者色可眼見聲可耳聞。是故難知其
T1509_.25.0319b26: 空。是二事般若波羅蜜中皆空。如十八空義
T1509_.25.0319b27: 中説。問曰。如我乃至知者見者爲是一事
T1509_.25.0319b28: 爲各各異。答曰。皆是一我。但以隨事爲異。
T1509_.25.0319b29: 於五衆中我我所心起故名爲我。五衆和合
T1509_.25.0319c01: 生故名爲衆生。命根成就故名爲壽者
T1509_.25.0319c02: 命者。能起衆事如父生子名爲生者。乳哺
T1509_.25.0319c03: 衣食因縁得長是名養育。五衆十二入十八
T1509_.25.0319c04: 界等諸法因縁是衆法有數故名衆數。行人
T1509_.25.0319c05: 法故名爲人。手足能有所作名爲作者。力
T1509_.25.0319c06: 能役他故名使作者。能造後世罪福業故
T1509_.25.0319c07: 名能起者。令他起後世罪福業故名使起
T1509_.25.0319c08: 者。後身受罪福果報故名受者。令他受苦
T1509_.25.0319c09: 樂是名使受者。目覩色名爲見者。五識知
T1509_.25.0319c10: 名爲知者。復次用眼見色以五邪見觀五
T1509_.25.0319c11: 衆。用世間出世間正見觀諸法是名見者。
T1509_.25.0319c12: 所謂眼根五邪見世間正見無漏見是名見
T1509_.25.0319c13: 者。餘四根所知及意識所知通名爲知者。如
T1509_.25.0319c14: 是諸法皆説是神。此神十方三世諸佛及諸
T1509_.25.0319c15: 賢聖求之不可得。但憶想分別強爲其名。諸
T1509_.25.0319c16: 法亦如是。皆空無實但假爲其名。問曰。是
T1509_.25.0319c17: 神但有十六名字。更有餘名。答曰。略説則
T1509_.25.0319c18: 十六。廣説則無量。隨事起名如官號差
T1509_.25.0319c19: 工能智功。出家得道種種諸名。皆是因縁和
T1509_.25.0319c20: 合生故無自性。無自性故畢竟空。生空故
T1509_.25.0319c21: 法空。法空故生亦空
T1509_.25.0319c22: 菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜。除佛
T1509_.25.0319c23: 智慧過一切聲聞辟支佛上。用不可得空故。
T1509_.25.0319c24: 所以者何。是菩薩摩訶薩諸名字法名字所
T1509_.25.0319c25: 著處亦不可得故。舍利弗。菩薩摩訶薩能如
T1509_.25.0319c26: 是行。爲行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻
T1509_.25.0319c27: 茅。諸比丘其數如是。智慧如舍利弗目連
T1509_.25.0319c28: 等。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。百分不及
T1509_.25.0319c29: 一。千分百千分乃至算數譬喩所不能及。何
T1509_.25.0320a01: 以故。菩薩摩訶薩用智慧度脱一切衆生故」
T1509_.25.0320a02: 釋曰。有二因縁故。菩薩智慧勝聲聞
T1509_.25.0320a03: 辟支佛。一者以空知一切法空亦不見是
T1509_.25.0320a04: 空。空以不空等一不異。二者以此智慧爲
T1509_.25.0320a05: 欲度脱一切衆生令得涅槃。聲聞辟支佛
T1509_.25.0320a06: 智慧但觀諸法空。不能觀世間涅槃爲一。
T1509_.25.0320a07: 譬如人出獄。有但穿牆而出自脱身者。
T1509_.25.0320a08: 有破獄壞鎖既自脱身兼濟衆人者。復次
T1509_.25.0320a09: 菩薩智慧入二法中故勝。一者大悲。二者
T1509_.25.0320a10: 般若波羅蜜。復有二法。一者般舟三昧。二者
T1509_.25.0320a11: 方便。復有二法。一者常住禪定。二者能通
T1509_.25.0320a12: 達法性。復有二法。一者能代一切衆生受
T1509_.25.0320a13: 苦。二者自捨一切樂。復有二法。一者慈心
T1509_.25.0320a14: 無怨無恚。二者乃至諸佛功徳心亦不著。
T1509_.25.0320a15: 如是等種種功徳莊嚴智慧故勝聲聞辟支
T1509_.25.0320a16: 佛。問曰。諸鈍根者可以爲喩。舍利弗智慧
T1509_.25.0320a17: 利根何以爲喩。答曰。不必以鈍根爲譬喩。
T1509_.25.0320a18: 譬喩爲莊嚴論議。令人信著故。以五情所
T1509_.25.0320a19: 見以喩意識。令其得悟。譬如登樓得梯
T1509_.25.0320a20: 則易上。復次一切衆生著世間樂。聞道
T1509_.25.0320a21: 涅槃則不信不樂。以是故以眼見事喩所
T1509_.25.0320a22: 不見。譬如苦藥服之甚難。假之以蜜服
T1509_.25.0320a23: 之則易。復次舍利弗於聲聞中智慧第一。
T1509_.25.0320a24: 比諸佛菩薩未有現焉。如閻浮提者。閻浮
T1509_.25.0320a25: 樹名其林茂盛。此樹於林中最大。提名爲
T1509_.25.0320a26: 洲此洲上有此樹林。林中有河底有金沙。
T1509_.25.0320a27: 名爲閻浮檀金。以閻浮樹故名爲閻浮洲。
T1509_.25.0320a28: 此洲有五百小洲圍繞通名閻浮提。問曰。
T1509_.25.0320a29: 諸弟子甚多。何以故説舍利弗目揵連等。
T1509_.25.0320b01: 滿閻浮提中如竹麻稻茅。答曰。一切佛弟
T1509_.25.0320b02: 子中。智慧第一者舍利弗。神足第一者目*揵
T1509_.25.0320b03: 連。此二人於佛法中大。於外法中亦大。
T1509_.25.0320b04: 富樓那・迦郗那・阿那律等。於佛法中雖
T1509_.25.0320b05: 大。於外法中不如。又此二人常在大衆
T1509_.25.0320b06: 助佛揚化破諸外道。富樓那等比丘無是
T1509_.25.0320b07: 功徳。是故不説。復次若説舍利弗則攝一
T1509_.25.0320b08: 切智慧人。若説目揵連則攝一切禪定人。
T1509_.25.0320b09: 譬喩有二種。一者假以爲喩。二者實事爲
T1509_.25.0320b10: 喩。今此名爲假喩。所以不以餘物爲喩
T1509_.25.0320b11: 者。以此四物叢生稠緻種類又多故。舍
T1509_.25.0320b12: 利弗目連等比丘滿閻浮提。如是諸阿羅漢
T1509_.25.0320b13: 智慧和合不及菩薩智慧百分之一。乃至算
T1509_.25.0320b14: 數譬喩所不能及。問曰。何以不但説算數
T1509_.25.0320b15: 譬喩所不能及。而説百分千分不及一。答
T1509_.25.0320b16: 曰。算數譬喩所不能及者是其極語。譬如
T1509_.25.0320b17: 人有重罪先以打縛楚毒然後乃殺。如聲
T1509_.25.0320b18: 聞法中常以十六不及一爲喩。大乘法中
T1509_.25.0320b19: 則以乃至算數譬喩所不能及
T1509_.25.0320b20: 舍利弗。置閻浮提滿中如舍利弗目連等。
T1509_.25.0320b21: 若滿三千大千世界。如舍利弗目連等。復置
T1509_.25.0320b22: 是事。若滿十方如恒河沙等世界。如舍利弗
T1509_.25.0320b23: 目連等智慧。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。
T1509_.25.0320b24: 百分不及一。千分百千分乃至算數譬喩所
T1509_.25.0320b25: 不能及。*釋曰。此義同上閻浮提。但以
T1509_.25.0320b26: 多爲異。問曰。舍利弗目連等雖多智慧無異。
T1509_.25.0320b27: 何以以多爲喩。答曰。有人謂少無力多
T1509_.25.0320b28: 則有力。譬如水少其力亦少。又如絶健之
T1509_.25.0320b29: 人少衆力寡不能制之。大軍攻之則伏。有
T1509_.25.0320c01: 人謂一舍利弗智慧少則不及菩薩多或能
T1509_.25.0320c02: 及。佛言雖多不及故以多爲喩。如一切草
T1509_.25.0320c03: 木力不如火一切諸明勢不及日。亦如十
T1509_.25.0320c04: 方世界諸山不如一金剛珠。所以者何。菩
T1509_.25.0320c05: 薩智慧是一切諸佛法本。能令一切衆生離
T1509_.25.0320c06: 苦得樂。如迦陵毘伽鳥子雖未出&T021406;
T1509_.25.0320c07: 音勝於衆鳥。何況出*&T021406;。菩薩智慧亦如是。
T1509_.25.0320c08: 雖未出無明*&T021406;勝一切聲聞辟支佛。何況
T1509_.25.0320c09: 成佛。又如轉輪聖王太子。雖未成就福祚
T1509_.25.0320c10: 威徳勝於一切諸王。何況作轉輪聖王。菩
T1509_.25.0320c11: 薩亦如是。雖未成佛無量阿僧祇劫集無
T1509_.25.0320c12: 量智慧福徳故。勝於聲聞辟支佛。何況成
T1509_.25.0320c13:
T1509_.25.0320c14: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0320c15: 一日修智慧。出過一切聲聞辟支佛上。*
T1509_.25.0320c16: 問曰。先已説除佛智慧過一切聲聞辟支
T1509_.25.0320c17: 佛上。今何以復重説。答曰。非重説也。上總
T1509_.25.0320c18: 相説。今別相説。先言一切聲聞辟支佛不
T1509_.25.0320c19: 及菩薩智慧。今但明不及一日智慧。何況
T1509_.25.0320c20: 千萬歳
T1509_.25.0320c21: 舍利弗白佛言。世尊。聲聞所有智慧。若
T1509_.25.0320c22: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛智慧佛
T1509_.25.0320c23: 智慧。是諸衆智無有差別。不相違背無生性
T1509_.25.0320c24: 空。若法不相違背無生性空。是法無有別異。
T1509_.25.0320c25: 云何世尊言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一
T1509_.25.0320c26: 日修智慧。出過聲聞辟支佛上。*問曰。上
T1509_.25.0320c27: 佛已説菩薩摩訶薩修智慧出過聲聞辟支
T1509_.25.0320c28: 佛上。今舍利弗何以故問。答曰。不問智慧
T1509_.25.0320c29: 勢力能度衆生。今但問佛及六子智慧。體
T1509_.25.0321a01: 性法中無有差別者。以諸賢聖智慧皆是
T1509_.25.0321a02: 諸法實相慧。皆是四諦及三十七品慧。皆是
T1509_.25.0321a03: 出三界入三脱門成三乘果慧。以是故説
T1509_.25.0321a04: 無有差別。復次如須陀洹以無漏智滅
T1509_.25.0321a05: 結得果。乃至佛亦如是。如須陀洹用二種
T1509_.25.0321a06: 解脱果。有爲解脱無爲解脱。乃至佛亦如是。
T1509_.25.0321a07: 如佛入涅槃。須陀洹極遲不過七世。皆同
T1509_.25.0321a08: 事同縁同行同果報。以是故言無相違背。
T1509_.25.0321a09: 所以者何。不生性空故。問曰。破無明集諸
T1509_.25.0321a10: 善法故生智慧。是智慧心相應心共生隨心
T1509_.25.0321a11: 行。是中云何説智慧無生性空無有別異。
T1509_.25.0321a12: 答曰。智慧縁滅諦是不生。因縁和合故無
T1509_.25.0321a13: 有自性。是名性空。無所分別智慧隨縁
T1509_.25.0321a14: 得名。如眼縁色生眼識。或名眼識或名
T1509_.25.0321a15: 色識。智慧雖因縁和合作法。以縁無生性
T1509_.25.0321a16: 空故名爲無生性空。問曰。諸賢聖智慧皆
T1509_.25.0321a17: 縁四諦生。何以但説滅諦。答曰。四諦中滅
T1509_.25.0321a18: 諦爲上。所以者何。是三諦皆屬滅諦故。譬
T1509_.25.0321a19: 如人請天子併食群臣亦名供養天子。復
T1509_.25.0321a20: 次滅諦故説無生。三諦故説性空。復次有人
T1509_.25.0321a21: 言是諸智慧性自然不生性自空。所以者何。
T1509_.25.0321a22: 一切法皆因縁和合故無自性。無自性故
T1509_.25.0321a23: 不生。問曰。若爾者智慧愚癡無有別異。答
T1509_.25.0321a24: 曰。諸法如入法性中無有別異。如火各各
T1509_.25.0321a25: 不同而滅相無異。譬如衆川萬流各各異色
T1509_.25.0321a26: 異味。入於大海同爲一味一名。如是愚癡
T1509_.25.0321a27: 智慧入於般若波羅蜜中。皆同一味無有差
T1509_.25.0321a28: 別。如五色近須彌山自失其色皆同金色。
T1509_.25.0321a29: 如是内外諸法入般若波羅蜜中皆爲一味。
T1509_.25.0321b01: 何以故。般若波羅蜜相畢竟清淨故。復次愚
T1509_.25.0321b02: 癡實相即是智慧。若分別著此智慧即是愚
T1509_.25.0321b03: 癡。如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是
T1509_.25.0321b04: 癡是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆
T1509_.25.0321b05: 智無有別異。不相違背。不生性空故無咎」
T1509_.25.0321b06: 佛告舍利弗。於汝意云何。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0321b07: 般若波羅蜜一日修智慧。心念我行道慧益
T1509_.25.0321b08: 一切衆生。當以一切種智知一切法度一切
T1509_.25.0321b09: 衆生。諸聲聞辟支佛智慧爲有是事不。舍利
T1509_.25.0321b10: 弗言。不也世尊。*釋曰。有四種論。一者
T1509_.25.0321b11: 必定論。二者分別論。三者反問論。四者置論。
T1509_.25.0321b12: 必定論者。如衆生中世尊爲第一。一切法中
T1509_.25.0321b13: 無我世間不可樂。涅槃爲安隱寂滅業因
T1509_.25.0321b14: 縁不失。如是等名爲必定論。分別論者。
T1509_.25.0321b15: 如無畏太子問佛。佛能説是語令他人瞋
T1509_.25.0321b16: 不。佛言。是事當分別答。太子言。諸尼健子
T1509_.25.0321b17: 輩了矣。佛或時無憐愍心故出衆生於罪
T1509_.25.0321b18: 中。而衆生瞋。然衆生後當得利。爾時無畏
T1509_.25.0321b19: 之子坐其膝上。佛問無畏。汝子或時呑諸
T1509_.25.0321b20: 瓦石草木汝聽咽不。答言。不聽。先教令吐。
T1509_.25.0321b21: 若不肯吐左手捉耳右手擿口。縱令血出
T1509_.25.0321b22: 亦不置之。佛言。汝不愍之耶。答言。愍之
T1509_.25.0321b23: 深故爲出瓦石。雖當時痛後得安隱。佛言。
T1509_.25.0321b24: 我亦如是。若衆生欲作重罪。善教不從以
T1509_.25.0321b25: 苦言諫之。雖起瞋恚後得安隱。又如五
T1509_.25.0321b26: 比丘問佛受樂得道耶。佛言。不必定。有
T1509_.25.0321b27: 受苦得罪受苦得樂。有受樂得罪受樂
T1509_.25.0321b28: 得福。如是等名爲分別論。反問論者。還以
T1509_.25.0321b29: 所問答之。如佛告比丘。於汝意云何。是
T1509_.25.0321c01: 色常耶無常耶。比丘言。無常。若無常是苦不。
T1509_.25.0321c02: 答言苦。若法是無常苦聞法聖弟子著是法。
T1509_.25.0321c03: 言是法是我是我所不。答曰。不也世尊。佛
T1509_.25.0321c04: 告比丘。從今已後所有色。若過去若未來若
T1509_.25.0321c05: 現在。若内若外。若好若醜。是色非我所。我
T1509_.25.0321c06: 非此色所。如是應以正實智慧知。受想行
T1509_.25.0321c07: 識亦如是。如是等名反問論。置論者。如十
T1509_.25.0321c08: 四難。世間有常世間無常。世間有邊世間無
T1509_.25.0321c09: 邊。如是等是名爲置論。今佛以反問論答
T1509_.25.0321c10: 舍利弗。以舍利弗智於事未悟。佛反問事
T1509_.25.0321c11: 端令其得解。菩薩度衆生智慧名爲道慧。
T1509_.25.0321c12: 如後品中説。薩婆若慧是聲聞辟支佛事。
T1509_.25.0321c13: 一切種智慧是諸佛事。道種慧是菩薩事。復
T1509_.25.0321c14: 次八聖道分爲實道。令衆生種種因縁入
T1509_.25.0321c15: 道。是名道慧。令衆生住於道中。是爲利
T1509_.25.0321c16: 益。聲聞種辟支佛種佛種。又復一切智慧無
T1509_.25.0321c17: 所不得。是名一切種。若有爲若無爲用一
T1509_.25.0321c18: 切種智知。得佛道已應度一切衆生利益
T1509_.25.0321c19: 一切衆生。或大乘或聲聞乘或辟支佛乘。若
T1509_.25.0321c20: 不入三乘道教修福徳受天上人中富樂。
T1509_.25.0321c21: 若不能修福以今世利益之事衣食臥具
T1509_.25.0321c22: 等。若復不得當以慈悲心利益。是名度一
T1509_.25.0321c23: 切衆生。問曰。若佛知一切聲聞辟支佛不能
T1509_.25.0321c24: 爲衆生。何以故問。答曰。佛意如是。欲令
T1509_.25.0321c25: 舍利弗口自説諸聲聞辟支佛不如菩薩。是
T1509_.25.0321c26: 故佛問。舍利弗言。不也世尊。所以者何。聲
T1509_.25.0321c27: 聞辟支佛雖有慈心。本不發心願度一切
T1509_.25.0321c28: 衆生。亦不迴善根向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0321c29: 提。以是故菩薩一日修智慧。過聲聞辟支
T1509_.25.0322a01: 佛上
T1509_.25.0322a02: 舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗
T1509_.25.0322a03: 有是念我等當得阿耨多羅三藐三菩提度一
T1509_.25.0322a04: 切衆生令得無餘涅槃不。舍利弗言。不也世
T1509_.25.0322a05: 尊。佛告舍利弗。以是因縁故。當知諸聲聞辟
T1509_.25.0322a06: 支佛智慧。欲比菩薩摩訶薩智慧。百分不及
T1509_.25.0322a07: 一。乃至算數譬喩所不能及。*問曰。上已
T1509_.25.0322a08: 反問舍利弗事已定。今何以復問。答曰。以舍
T1509_.25.0322a09: 利弗欲以須陀洹同得解脱故與諸佛菩
T1509_.25.0322a10: 薩等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之
T1509_.25.0322a11: 空與虚空等。以是故佛重質其事。復次雖
T1509_.25.0322a12: 同一事義門各異。先言智慧。爲一切衆生
T1509_.25.0322a13: 故。今言頗有是念。我等當得阿耨多羅三
T1509_.25.0322a14: 藐三菩提。令一切衆生得無餘涅槃。無餘
T1509_.25.0322a15: 涅槃者義如先説。復次一聲聞辟支佛尚
T1509_.25.0322a16: 不作是念。何況一切聲聞辟支佛
T1509_.25.0322a17: 舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有
T1509_.25.0322a18: 是念。我行六波羅蜜成就衆生莊嚴世界具
T1509_.25.0322a19: 佛十力四無所畏四無礙智十八不共法度脱
T1509_.25.0322a20: 無量阿僧祇衆生令得涅槃不。舍利弗言。不
T1509_.25.0322a21: 也世尊。*釋曰。先略説我當得阿耨多
T1509_.25.0322a22: 羅三藐三菩提。今廣説得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0322a23: 菩提因縁。所謂六波羅蜜乃至十八不共法。
T1509_.25.0322a24: 六波羅蜜義如先説。教化衆生淨佛世界
T1509_.25.0322a25: 後當説。餘十力等如先説
T1509_.25.0322a26: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩能作是念。我
T1509_.25.0322a27: 當行六波羅蜜乃至十八不共法。成阿耨多
T1509_.25.0322a28: 羅三藐三菩提。度脱無量阿僧祇衆生令得
T1509_.25.0322a29: 涅槃。譬如螢火虫。不作是念。我力能照
T1509_.25.0322b01: 閻浮提普令大明。諸阿羅漢辟支佛亦如是。
T1509_.25.0322b02: 不作是念。我等行六波羅蜜乃至十八不共
T1509_.25.0322b03: 法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脱無量阿僧
T1509_.25.0322b04: 祇衆生令得涅槃。*釋曰。所以十方恒河
T1509_.25.0322b05: 沙舍利弗目連不如一菩薩者。譬如螢火
T1509_.25.0322b06: 虫雖衆多各有所照不及於日。*螢火虫亦
T1509_.25.0322b07: 不作是念。我光明能照*一閻浮提。諸聲聞
T1509_.25.0322b08: 辟支佛不作是念。我智慧能照無量無邊衆
T1509_.25.0322b09: 生。如*螢火虫夜能有所照日出則不能。
T1509_.25.0322b10: 諸聲聞辟支佛亦如是。未有大菩薩時。能
T1509_.25.0322b11: 師子吼説法教化。有菩薩出不能有所作」
T1509_.25.0322b12: 舍利弗。譬如日出時光明遍照閻浮提無
T1509_.25.0322b13: 不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜
T1509_.25.0322b14: 乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0322b15: 度脱無量阿僧祇衆生令得涅槃。*釋曰。
T1509_.25.0322b16: 如日天子憐愍衆生故與七寶宮殿倶繞
T1509_.25.0322b17: 四天下。從初至終常不懈息。爲衆生除諸
T1509_.25.0322b18: 冷濕照諸闇冥。令各得所。菩薩亦如是。
T1509_.25.0322b19: 從初發心常行六波羅蜜乃至十八不共法。
T1509_.25.0322b20: 爲度衆生無有懈息。除不善冷乾竭五
T1509_.25.0322b21: 欲泥。破愚癡無明教導修善業令各得
T1509_.25.0322b22: 所。又日明普照無憎無愛。隨其高下深淺
T1509_.25.0322b23: 悉照。菩薩亦如是。出於世間住五神通。處
T1509_.25.0322b24: 於虚空放智慧火。照明諸罪福業及諸果
T1509_.25.0322b25: 報。菩薩以智慧光明滅衆生邪見戲論。譬
T1509_.25.0322b26: 如朝露見日則消
T1509_.25.0322b27: 大智度論卷第三十五釋第二品訖
第三品上
T1509_.25.0322b28:
T1509_.25.0322b29:
T1509_.25.0322c01:
T1509_.25.0322c02:
T1509_.25.0322c03: 大智度論釋習相應品第三
T1509_.25.0322c04: 之餘卷三
十六
T1509_.25.0322c05:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0322c06:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0322c07: 舍利弗白佛言。云何菩薩摩訶薩過聲聞
T1509_.25.0322c08: 辟支佛地。住阿鞞跋致地淨佛道。問曰。
T1509_.25.0322c09: 舍利弗何因作是問。答曰。舍利弗上問衆
T1509_.25.0322c10: 智無異。佛既種種譬喩明菩薩智勝。意既
T1509_.25.0322c11: 已解。今問。云何能過二乘住阿毘跋致地
T1509_.25.0322c12: 淨佛道。問曰。小乘不住成佛。何以故問
T1509_.25.0322c13: 淨佛道事。答曰。舍利弗者是隨佛轉法輪。
T1509_.25.0322c14: 將雖自無益爲利益求佛道衆生故問。又
T1509_.25.0322c15: 以菩薩大悲多所利益。是故問菩薩事以
T1509_.25.0322c16: 益衆生。復次舍利弗蒙佛恩故破諸邪見
T1509_.25.0322c17: 得成道果。欲報恩故問菩薩事。又舍利
T1509_.25.0322c18: 弗於聲聞地中究盡邊際。所未了者唯
T1509_.25.0322c19: 菩薩事。是故復問。又以菩薩法甚深微妙
T1509_.25.0322c20: 雖不能得愛樂故問。譬如見人妙寶已
T1509_.25.0322c21: 雖自無愛樂故問
T1509_.25.0322c22: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六
T1509_.25.0322c23: 波羅蜜。住空無相無作法。能過一切聲聞辟
T1509_.25.0322c24: 支佛地。住阿毘跋致地淨佛道。問曰。是
T1509_.25.0322c25: 三事後品中各有因縁。佛今何以併説。答
T1509_.25.0322c26: 曰。是中略説。後當廣説三事因縁。又今但
T1509_.25.0322c27: 説空無相無作因縁。後當説種種功徳故合
T1509_.25.0322c28: 説三事。問曰。入三解脱門則到涅槃。今云
T1509_.25.0322c29: 何以空無相無作。能過聲聞辟支佛地。答曰。
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