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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
爲水神所羂水神羂法著不可解。鳥知
解法至香山中取一藥草著其＊羂上。繩即
爛壞人得脱去。如是等無量本生多有所
濟。是名本生經。廣經者名摩訶衍。所謂般
若波羅蜜經六波羅蜜經華首經法華經佛
本起因縁經雲經法雲經大雲經。如是等無
量阿僧祇諸經。爲得阿耨多羅三藐三菩提
力衆生怪未曾有。所謂佛生時身放大光
明。照三千大千＊世界及幽闇之處。復照十
方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前
有清淨好池以浴菩薩。梵王執蓋帝釋洗
身二龍吐水。又生時不須扶持而行七歩。
足迹之處皆有蓮華。而發是言。我是度一切
衆生老病死者。地大震動天雨衆花樹出音
聲作天伎樂。如是等無量希有事是名未
曾有經。論議經者。答諸問者釋其所以。又
復廣説諸義。如佛説四諦。何等是四。所謂
四聖諦。何等是四。所謂苦集滅道聖諦是名
論議。何等爲苦聖諦。所謂生苦等八種苦。何
等是生苦。所謂諸衆生各各生處是中受苦。
如是等問答廣解其義。是名優波提舍。如
摩訶衍中佛説六波羅蜜。何等六。所謂檀波
羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜。檀
波羅蜜有二種。一者具足。二者不具足。何等
是具足。與般若波羅蜜和合。乃至十住菩薩
所得是名具足。不具足者。初發菩薩心未
得無生忍。法未與般若波羅蜜和合是名
不具足。乃至禪波羅蜜亦如是。般若波羅蜜
具足者有方便力。未具足者無方便力。復
次佛所説論議經。及摩訶迦栴延所解修多
羅。乃至像法凡夫人如法説者亦名優＊波
提舍。聲聞所不聞者。佛獨與菩薩説法。無
諸聲聞聽者。又佛以神通力變身無數。遍
至十方一乘＊世界説法。又復佛爲欲天色
天説法。無諸弟子故不得聞。問曰。諸六
通阿羅漢。若佛説時雖不在坐以天耳天
眼可得見聞。若以宿命通并知過去事
何以不聞。答曰。諸聲聞神通力所不及處。
是故不聞。復次佛爲諸大菩薩説不可思
議解脱經。舍利弗目連在佛左右而不得
聞。以不種是聞大乘行法因縁故。譬如
坐禪人入一切處定中。能使一切皆水皆火
而餘人不見。如不可思議解脱經中廣説。
盡欲受持者聞而奉行爲受。久久不失爲
持◎
大智度論卷第三十三
大智度論釋初品中見一切佛
聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次舍利弗。菩薩摩訶薩十方如恒河
沙等世界中諸佛所説法。已説今説當説。
聞已欲一切信持自行亦爲人説者。當學般
若波羅蜜。論問曰。上已説十方諸佛所説
欲憶持不忘當學般若。今何以復説信持
三世佛法。答曰。上説欲憶持十方諸佛法
未知是何法故。説十二部經是佛法。及聲
聞所不聞者。上但言恒河沙等＊世界諸佛。
今言恒河沙三世諸佛法。又上但説受持不
忘不説受持利益。今言自爲亦爲他人
説是故復説
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩過去諸佛説已。
未來諸佛當説。欲聞聞已自利亦利他人。當
學般若波羅蜜。＊論問曰。十方現在佛所説
法可受可持。過去已滅未來未有云何可
聞。答曰。此義先已答。今當更説。菩薩有三
昧名觀三世諸佛三昧。菩薩入是三昧中。悉
見三世諸佛聞其説法。譬如外道神仙。於
未來世事未有形兆未有言説。以智慧力
故亦見亦聞。復次諸菩薩力不可思議。未來
世雖未有形未有言説而能見能聞。或以
陀羅尼力。或以今事比知過去未來諸事。
以是故言欲得是者當學般若波羅蜜
＊經十方如恒河沙等諸＊世界中間闇處日月
所不照。欲持光明普照者。當學般若波羅蜜」
＊論菩薩從兜率天上欲降神母胎。爾時身
放光明遍照一切＊世界及世間幽冥之處。次
後生時光明遍照亦復如是。初成道時轉法
輪時般涅槃時放大光明皆亦如是。及於
餘時現大神通放大光明。如欲説般若波
羅蜜時。現大神通以大光明遍照世間幽
冥之處。如是比處處經中説神通光明。問
曰。此是佛力何以故説菩薩。答曰。今言菩
薩欲得是者當學般若波羅蜜。諸大菩薩能
有是力。如遍吉菩薩觀世音得大勢明網
無量光菩薩等能有是力。身出無量光明
能照十方如恒河沙等＊世界。又如阿彌陀
佛＊世界中諸菩薩。身出常光照十萬由旬。
問曰。菩薩身光如是本以何業因縁得。答
曰。身業清淨故身得莊嚴。如經説。有一鬼
頭似猪臭虫從口出身有金色光明。是鬼宿
世作比丘惡口罵詈客比丘。身持淨戒故
身有光明。口有惡言故臭虫從口出。如經
説。心清淨優劣故光有上中下。少光大光
光音欲界諸天心清淨布施持戒故身有光
明。復次有人憐愍衆生故於闇處然燈。亦
爲供養尊像塔寺故。亦以明珠戸嚮明鏡
等明淨物布施故身有光明。復次常修慈
心遍念衆生心清淨故。又常修念佛三昧
念諸佛光明神徳故得身光明。復次行者常
修火一切入。又以智慧光明教化愚闇邪
見衆生以是業因縁故。得心中智慧明身
亦有光。如是等業因縁得身光清淨
＊經十方如恒河沙等世界中無有佛名法名
僧名。欲使一切衆生皆得正見聞三寶音者。
當學般若波羅蜜。＊論菩薩於先無佛法塔
寺處。於中起塔。以是業因縁後身得力成
就。於無佛法衆處讃歎三寶。令衆生入於
正見。如經説。有人於先無佛塔國土中
修立塔廟得梵福徳梵名無量福徳。以是因
縁疾得禪定。得禪定故得無量神通。神通
力故能到十方讃歎三寶正見者。若先不
識三寶功徳。因菩薩故得信三寶。信三
寶故信業因縁罪福。信業因縁故信世間
是縛涅槃是解。讃歎三寶義如八念中説
＊經菩薩摩訶薩欲令十方如恒河沙等＊世
界中衆生。以我力故盲者得視聾者得聽狂
者得念裸者得衣飢渇者得飽滿者。當學
般若波羅蜜。＊論菩薩行無礙般若波羅蜜。
若得無礙解脱成佛。若作法性生身菩薩。
如文殊師利等。在十住地有種種功徳具
足。衆生見者皆得如願。譬如如意珠所欲
皆得。法性生身佛及法性生身菩薩。人有見
者皆得所願亦復如是。復次菩薩從初發
意已來。於無量劫中治一切衆生九十六
種眼病。又於無量世中自以眼布施衆生。
又智慧光明破邪見黒闇。又以大悲欲令
衆生所願皆得。如是業因縁云何令衆生見
菩薩身而不得眼。餘事亦如是。此諸義如
放光中説◎
◎經復次舍利弗。菩薩摩訶薩若欲令十方
如恒沙等世界中衆生諸在三惡趣者。以我
力故皆得人身者。當學般若波羅蜜
＊論問曰。自以善業因縁故得人身。云何菩
薩言以我力因縁故。令三惡道中衆生皆得
人身。答曰。不言以菩薩業因縁令衆生得
人身。但言菩薩恩力因縁故得。菩薩以神通
變化説法力故。令衆生修善得人身。如經
中説。二因縁發起正見。一者外聞正法。二
者内有正念。又如草木内有種子外有雨
澤然後得生。若無菩薩衆生雖有業因縁
無由發起。以是故知諸佛菩薩所益甚多。
問曰。云何能令三惡道中衆生皆得解脱。佛
尚不能何況菩薩。答曰。菩薩心願欲爾則
無過咎。又多得解脱故言一切。如諸佛
及大菩薩身遍出無量光明。從是光明出
無量化身。遍入十方三惡道中。令地獄火滅
湯冷。其中衆生心清淨故生天上人中。令餓
鬼道飢渇飽滿。開發善心得生天人中。令
畜生道隨意得食。離諸恐怖開發善心亦
得生天人中。如是名爲一切三惡道得解
脱。問曰。如餘經説生天人中。此何以但説
皆得人身。答曰。於人中得修大功徳亦
受福樂。天上多著樂故不能修道。以是故
願令皆得人身。復次菩薩不願衆生但受
福樂。欲令得解脱常樂涅槃。以是故不説
生天上
＊經欲令十方如恒河沙等世界中衆生。以我
力故立於戒三昧智慧解脱解脱知見。令得
須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提者。當
學般若波羅蜜。＊論問曰。先已説此五衆道
果。今何以更説。答曰。上説但是聲聞法從
須陀洹乃至無餘涅槃。今雜説三乘聲聞辟
支佛。乃至阿耨多羅三藐三菩提
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀
者。當學般若波羅蜜。＊論問曰。何等是諸
佛威儀。答曰。威儀名身四動止。譬如象王
迴身而觀行時足離地。四指雖不蹈地而
輪迹現。不遲不疾身不傾動。常擧右手安
慰衆生。結加趺坐其身正直。常偃右脇累
膝而臥。所敷草蓐齊整不亂。食不著味美
惡等。一若受人請默然無違。言辭柔渜方
便利益不失時節。復次法身佛威儀者。過
東方如恒河沙等＊世界以爲一歩。梵音説
法亦復如是。法身佛相義如先説
＊經復次菩薩摩訶薩欲得如＊象王視觀＊者。
當學般若波羅蜜。菩薩作是願。使我行時離
地四指足不蹈地。我當共四天王天乃至
阿迦尼吒天無量千萬億諸天衆圍繞恭敬
至菩提樹下＊者。當學般若波羅蜜
＊論如＊象王視者。若欲迴身觀時擧身倶
轉。大人相者。身心專一。是故若有所觀身心
倶迴。譬如師子有所搏撮。不以小物故而
改其壯勢。佛亦如是。若有所觀若有所説。
身與心倶常不分散。所以者何。從無數劫
來集一心法。以是業因縁故頂骨與身
爲一無有分解。又以世世破憍慢故不
輕衆生觀則倶轉。如尼陀阿波陀那中
説。舍婆提國除糞人。而佛以手摩頭教令
出家猶不輕之。足離地四指者。佛若常飛。
衆生疑怪謂佛非是人類則不歸附。若足到
地則衆生以爲與常人不異不生敬心。是
故雖爲行地四指不到而輪迹現。問曰。如
佛常放丈光足不到地。衆生何以故不
盡敬附。答曰。衆生無量劫中積罪甚重。無明
垢深於佛生疑。謂是幻師以術誑人。或言
足不蹈地生性自爾。如鳥能飛有何奇特。
或有衆生。罪重因縁故不見佛相。直謂大
威徳沙門而已。譬如人重病欲死名藥美食
皆謂臭穢。是故不盡敬附。共四天王乃至
阿迦＊尼吒無量千萬億諸天衆恭敬圍繞至
菩提樹下者。是諸佛常法。佛爲世尊。至菩
提樹下欲破二種魔。一者結使魔。二者
自在天子魔。欲成一切智。是諸天衆云何
不恭敬侍送。又諸天世世佐助擁護菩薩。
乃至出家時令諸宮人婇女淳惛而臥。捧
馬足踰城出。今日事辦。我等當共侍送至
菩提樹下。問曰。何以不説刹利婆羅門等無
量人侍送。而但説諸天。答曰。佛獨於深林
中求菩提樹。非是人行處。是故不説。又以
人無天眼他心智故。不知佛當成道。是故
不説。復次諸天貴於人故但説天。復次諸
佛常樂閑靜處。諸天能隱身不現不妨閑
靜。是故但説諸天從。復次菩薩見五比丘
捨菩薩而去。而菩薩獨至樹下。是故作是
願
＊經我當於菩提樹下坐。四天王天乃至阿迦
＊尼吒天以天衣爲座者。當學般若波羅蜜」
＊論問曰。如經説佛敷草樹下坐而成佛道。
今云何願言以天衣爲座。答曰。聲聞經中
説敷草。摩訶衍經中隨衆生所見。或有見
敷草樹下。或見敷天綩綖。隨其福徳多少
所見不同。復次生身佛把草樹下。法性生身
佛以天衣爲座。或勝天衣。復次佛於深林
樹下成佛。林中人見則奉佛草。若貴人見者
當以所貴衣服爲座。但林中無貴人故。時
諸龍神天各以妙衣爲座。四天王衣重二兩。
忉利天衣重一兩。夜摩天衣重十八銖。兜率
天衣重十二銖。化樂天衣重六銖。他化自在
天衣重三銖。色界天衣無重相。欲界天衣從
樹邊生無縷無織。譬如薄冰光曜明淨有
種種色。色界天衣純金色光明不可稱知。
如是等寶衣敷座。菩薩坐上成阿耨多羅三
藐三菩提。問曰。何以但説諸天敷衣。不説
十方諸大菩薩爲佛敷座。諸菩薩等佛將
成道時皆爲佛敷座。或廣長一由旬十百千
萬億乃至無量由旬高亦如是。此諸寶座是
菩薩無漏福徳生故。是諸天目所不見何況
手觸。十方三世諸佛降魔得道莊嚴佛事皆
悉照見譬如明鏡。如是妙座何以不説。答
曰。般若波羅蜜有二種。一者與聲聞菩薩諸
天共説。二者但與十住具足菩薩説。是般
若波羅蜜中應説菩薩爲佛敷座。所以者
何。諸天知佛恩不及一生二生諸大菩薩。
如是菩薩云何不以神通力而供養佛。是
中合聲聞説。是故不説
＊經我得阿耨多羅三藐三菩提時。行住坐
臥處欲使悉爲金剛者。當學般若波羅蜜
＊論問曰。何以故佛四威儀中地悉爲金剛。答
曰。有人言。菩薩至菩提樹下時。於此處坐
得阿耨多羅三藐三菩提。爾時菩薩入諸法
實相中。無有地能擧是菩薩。所以者何。地
皆是衆生虚誑業因縁報故有。是故不能擧
菩薩欲成佛時實相智慧身。是時坐處變爲
金＊剛。有人言。土在金輪上。金輪在金＊剛
上從金＊剛際出如蓮花臺直上持菩薩坐
處令不陷沒。以是故此道場坐處名爲金
＊剛。有人言成佛道已四種威儀處悉變成
金＊剛。問曰。金＊剛亦是衆生虚誑業因縁有。
云何能擧佛。答曰。金＊剛雖是虚誑所成。
於地最爲牢固更無勝者。金剛下水諸大
龍王以此堅固物奉獻於佛。亦是佛宿世
業因縁故得此安立處。又復佛變金剛及四
大令爲虚空。虚空不誑。佛智慧亦不誑。二
事既同。是故能擧
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲出家日即成
阿耨多羅三藐三菩提。即是日轉法輪。轉法
輪時無量阿僧祇衆生遠塵離垢。諸法中得
法眼淨。無量阿僧祇衆生一切法不受故。諸
漏心得解脱。無量阿僧祇衆生於阿耨多羅三
藐三菩提得不退轉＊者。當學般若波羅蜜
＊論或有菩薩於惡世邪見衆生中。爲除衆
生邪見故。自行勤苦甚難之行。如釋迦文
佛。於漚樓頻螺樹林中。食一麻一米。諸外
道言。我等先師雖修苦行。不能如是六年
勤苦。又復有人謂佛先世惡業今受苦報。
有菩薩謂佛爲實受是苦。是故發心我當
即以出家日成佛。又有菩薩於好世出家。
如大通惠求佛道結加趺坐。經十小劫
乃得成佛。菩薩聞是已發心言。願我以出
家日即得成佛。有菩薩成佛已不即轉
法輪。如然燈佛。成佛已十二年但放光明。
人無識者而不説法。又如須扇多佛成
佛已無受化者。作化佛留住一劫説法
度人自身滅度。又如釋迦文佛。成佛已五十
七日不説法。菩薩聞是已。願我成佛已即
轉法輪。有佛度衆生有限數。如釋迦文
佛轉法輪時。憍陳如一人得初道。八萬諸
天諸法中得法眼淨。菩薩聞是已作是願。
我轉法輪時令無量阿僧祇人遠塵離垢。諸
法中得法眼淨。以釋迦文佛初轉法輪時。一
比丘及諸天皆得初道。而無一人得阿羅漢
及菩薩道者。是故菩薩願言我作佛時當
使無量阿僧祇衆生。一切法不受故諸漏
心得解脱。及無量阿僧祇衆生。於阿耨多羅
三藐三菩提得不退轉。問曰。若一切佛神
力功徳度衆生皆等。此菩薩何以作此願。答
曰。一佛能變作無量阿僧祇身而度衆生。
＊而世界有嚴淨者有不嚴淨者。菩薩若見
若聞。是諸佛有苦行難得佛者。有不即轉
法輪者。有如釋迦牟尼佛六年苦行成道。
又聞初轉法輪時。未有得阿羅漢道者。何
況得菩薩道。是故菩薩未聞諸佛力等故
作是願。然諸佛神力功徳平等無異
＊經我得阿耨多羅三藐三菩提時。以無量阿
僧祇聲聞爲僧。我一説法時便於座上盡得
阿羅漢者。當學般若波羅蜜
＊論有佛以聲聞爲僧有數有限。如釋
迦文尼佛千二百五十比丘爲僧。彌勒佛
初會僧九十九億。第二會九十六億。第三會
九十三億。如是等諸佛僧各各有限有數不
同。以是故菩薩願言我當以無量阿僧祇
聲聞爲僧。有佛爲衆生説法。一説法得
初道。異時更説得二道三道第四道。如釋迦
文尼佛爲五比丘説法得初道。異日得阿
羅漢道。如舍利弗得初道。經半月然後得
阿羅漢道。摩訶迦葉見佛得初道。過八日
已得阿羅漢。如阿難得須陀洹道。二十五
歳供養佛已。佛般涅槃後得阿羅漢。如是
等諸阿羅漢不一時得四道。以是故菩薩願
言我一説法時便於座上盡得阿羅漢
＊經我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩爲僧。我
一説法時無量阿僧祇菩薩皆得阿鞞跋致
＊論菩薩所以作此願者。諸佛多以聲聞
爲僧無別菩薩僧。如彌勒菩薩文殊師利菩
薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧故。入聲聞
僧中次第坐。有佛爲一乘説法純以菩薩
爲僧。有佛聲聞菩薩雜以爲僧。如阿彌陀
佛國菩薩僧多聲聞僧少。以是故願以無
量菩薩爲僧。有佛初轉法輪時無有人得
阿鞞跋致。以是故菩薩願言我一説法無量
阿僧祇人得阿鞞跋致
＊經欲得壽命無量光明具足者。當學般若波
羅蜜
＊論諸佛壽命有長有短。如鞞婆尸佛壽
八萬四千歳。如拘樓餐陀佛壽六萬歳。迦那
伽牟尼佛壽三萬歳。迦葉佛壽二萬歳。釋迦
文佛壽百歳。少有過者。彌勒佛壽八萬四千
歳。如釋迦文佛常光一丈。彌勒佛常光十
里。諸佛壽命光明各有二種。一者隱藏。二者
顯現。一者眞實。二者爲衆生故隱藏。眞實
者無量顯現。爲衆生者有限有量。實佛壽
不應短。所以者何。諸佛長壽業因縁具足
故。如婆伽梵宿世救一聚落人命故得無
量阿僧祇壽命。梵世中壽法不過半劫。而
此梵天壽獨無量。以是故生邪見言唯我
常住。佛到其所破其邪見説其本縁。救一
聚落其壽乃爾。何況佛世世救無量阿僧祇
衆生。或以財物救濟。或以身命代死。云
何壽限不過百歳。又不殺生戒是長壽業因
縁。佛以大慈衆生愛徹骨髓。常能爲衆生
故死。何況殺生。又以諸法實相智慧眞實不
誑故。亦是長壽因縁。菩薩以般若波羅蜜
和合持戒諸功徳故。得壽命無量。何況佛
世世具足此諸無量功徳。而壽命有限。復次
如一切色中佛身第一。一切心中佛心第一。
以是故一切壽命中佛壽亦應第一。如世俗
人言。人生於世以壽爲貴。佛爲人中之
上壽亦應長。問曰。佛雖有長壽業因縁生
於惡世故壽命便短。以此短壽能具佛事。
何用長爲。又佛以神通力故一日之中能
具佛事。何況百歳。答曰。此間閻浮提惡故佛
壽應短。餘處好故佛壽應長。問曰。若然者
菩薩於此閻浮提淨飯王宮生。出家成道是
實佛。餘處皆是神通力變化作佛以度衆生。
答曰。此言非也。所以者何。餘處閻浮提亦
各各言我國是實佛。餘處爲變化。何以知
之。若餘處國土自知是化佛。則不肯信受
教戒。又如餘國土人壽命一劫。若佛壽百
歳於彼裁無一日。衆生則起輕慢不肯受
教。彼則以一劫爲實。佛以此爲變化化。
如首楞嚴經説。神通遍照佛壽七百千阿
僧祇劫。佛告文殊尸利。彼佛則是我身。彼
佛亦言釋迦文佛則是我身。以是故知諸佛
壽命實皆無量。爲度人故現有長短。汝言
釋迦文佛以神通力故。所度衆生與人壽
不異者。則不須百歳。一日之中可具足佛
事。如阿難一時心生是念。如然燈世尊一
切勝佛鞞婆尸佛。出於好世壽命極多能具
佛事。我釋迦文佛出生惡世壽命極短。將
無世尊不能具足佛事耶。爾時世尊入日
出三昧。從身變化出無量諸佛。及無量光
明普至十方。一一化佛在諸＊世界各作
佛事。或有説法。或現神通。或現三昧。或現
飯食。如是之比種種因縁施作佛事而度
衆生。從三昧起告阿難曰。汝悉見聞是事
不。阿難言。唯然已見。佛告阿難。佛以如是
神力能具佛事不。阿難言。假令佛壽一日。
大地草木悉爲可度。衆生則能度盡。何況百
歳。以是故知。諸佛壽命皆悉無量。爲度人
故現有長短。譬如日出影現於水隨水
大小水大則影久水小則速滅。若照琉璃頗
梨珠山影則久住。又如火燒草木然少則
速滅然多則久住。不可以滅處無火故謂
多然處亦無。光明長短義亦如是
大智度論釋初品中信持無三毒義第
五十二
＊經我成阿耨多羅三藐三菩提時。＊世界中
無有婬欲瞋恚愚癡。亦無三毒之名。一切衆
生成就如是智慧善施善戒善定善梵行善
不嬈衆生＊者。當學般若波羅蜜
＊論問曰。若＊世界無三毒亦無三毒名
者。佛爲何等故出生其國。答曰。貪欲瞋恚
愚癡名爲三不善根。是欲界繋法。佛若説貪
欲瞋恚愚癡是欲界繋不善。若説染愛無明
是則通三界。有佛＊世界純諸欲人。爲是
衆生故菩薩願言我成佛時國無三毒及三
毒之名。復有清淨佛國。純阿鞞跋致法性生
身菩薩。無諸煩惱。唯有餘習。是故言無三
毒之名。若有人言。如菩薩願言。我當度一
切衆生。而衆生實不盡度。此亦如是。欲令
世界無三毒之名。亦應實有三毒不盡。若
無三毒何用佛爲。如地無大闇則不須
日照。如經所説若無三法則佛不出世。
若三法不斷則不得離老病死。三法者則
是三毒。如三法經此中應廣説。復次有＊世
界。衆生分別諸法是善是不善是縛是解等。
於一相寂滅法中而生戲論。菩薩以是故
願言令我＊世界中衆生不生三毒。知三
毒實相即是涅槃。問曰。一切衆生得如是
智慧是何等智慧。答曰。智慧是世間正見。
世間正見中。説有布施有罪福有今世後
世有阿羅漢。信罪福故能善布施。信有
阿羅漢故能善持戒善禪定善梵行。得正
見力故能善不嬈衆生。世間正見是無漏智
慧根本。以是故説國中無三毒之名。貪欲
有二種。一者邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二
種。一者邪瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二種。一者
邪見愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難可
化度。餘三易度。無三毒名者。無邪三毒
之名。善布施等五事如上放光品中説
＊經使我般涅槃後法無滅盡。亦無滅盡之名。
當學般若波羅蜜
＊論問曰。佛爲法王尚自滅度。云何言法
無滅盡。答曰。如上説。是菩薩願事不必實。
一切有爲法。從因縁和合生。云何常住而
不滅。佛如日明法如日沒餘光。云何日沒
而餘光不滅。但久住故無能見滅者故名
不滅。復次是菩薩見諸佛法住有多有少。
如迦葉佛法住七日。如釋迦牟尼佛法住
千歳。是故菩薩發是願言。法雖有爲願
令相續不滅如火得薪相傳不絶。復次諸
法實相名爲佛法。是實法相不生不滅不斷
不常不一不異不來不去不受不動不著不依
無所有。如涅槃相。法相如是。云何有滅。問
曰。法相如是者。一切佛法皆應不滅。答
曰。如所言諸法實相無有滅者有人憶想
分別取諸法相壞實法相。用二法説是故
有滅。實相法中無有滅也。復次行般若波
羅蜜無礙法集無量功徳故。隨其本願法
法相續無有見其滅者。譬如仰射虚空箭
去極遠人雖不見要必當墮
＊經我得阿耨多羅三藐三菩提時。十方如
恒河沙等＊世界中衆生聞我名者。必得阿耨
多羅三藐三菩提。欲得如是等功徳＊者。當
學般若波羅蜜
＊論問曰。有人生値佛世在佛法中。或墮
地獄者如提婆達倶迦利訶多釋子等。三
不善法覆心故墮地獄。此中云何言去佛
如恒河沙等＊世界。但聞佛名便得道耶。答
曰。上已説有二種佛。一者法性生身佛。二者
隨衆生優劣現化佛。爲法性生身佛故。説
乃至聞名得度。爲隨衆生現身佛故。説
雖共佛住隨業因縁有墮地獄者。法性
生身佛者。無事不濟。無願不滿。所以者何。
於無量阿僧祇劫積集一切善本功徳。一切
智慧無礙具足。爲衆聖主諸天及大菩薩希
能見者。譬如如意寶珠難見難得。若有見
者所願必果。如喜見藥。其有見者衆患悉
除。如轉輪聖王。人有見者無不富足。如
釋提桓因。有人見者隨願悉得。如梵天
＊王衆生依附恐怖悉除。如人念觀世音菩
薩名者悉脱厄難。是事尚爾。何況諸佛法
性生身。問曰。釋迦文佛亦是法性生身分無
有異體。何以故。佛在世時有作五逆罪人
飢餓賊盜如是等惡。答曰。釋迦文佛本誓。我
出惡世欲以道法度脱衆生。不爲富貴
世樂故出。若佛以力與之則無事不能。又
亦是衆生福徳力薄罪垢深重故。不得隨意
度脱。又今佛但説清淨涅槃。而衆生譏論誹
謗言。何以多畜弟子化導人民。此亦是繋
縛法。但以涅槃法化猶尚譏謗。何況雜以
世樂。如提婆達欲令足下有千輻相輪故。
以鐵作模燒而爍之。＊爍已足壞身惱大
呼。爾時阿難聞已涕泣白佛。我兄欲死願
佛哀救佛即伸手就摩其身發至誠言。我
看羅睺羅與提婆達等者彼痛當滅。是時提
婆達衆痛即除。執手觀之知是佛手便作
是言。淨飯王子以此醫術足自生活。佛告
阿難。汝觀提婆達不。用心如是云何可度。
若好世人則無是咎。如是衆生若以世樂不
得度也。是事種種因縁上已廣説。以是故
説聞佛名有得道者有不得者。復次佛
身無量阿僧祇種種不同。有佛爲衆生説法
令得道者。有佛放無量光明衆生遇之而
得道者。有以神通變化指示其心而得道
者。有佛但現色身而得道者。有佛遍身
毛孔出衆妙香衆生聞之而得道者。有佛
以食與衆生令得道者。有佛衆生但念而
得道者。有佛能以一切草木之聲而作佛
事令衆生得道者。有佛衆生聞名而得道
者。爲是佛故説言我作佛時其聞名者皆
令得度。復次聞名不但以名便得道也。
聞已修道然後得度。如須達長者。初聞佛
名内心驚喜。詣佛聽法而能得道。又如貰
夷羅婆羅門。從雞泥耶結髮梵志所。初聞
佛名心即驚喜。直詣佛所聞法得道。是但
説聞名聞名爲得道因縁非得道也問曰。
此經言聞諸佛名即時得道。不言聞名已
修道乃得。答曰。今言即時不言一心中。但
言更無異事聞之故言即時。譬如經中
説。修慈心時即修七覺意。難者言。慈三昧
有漏是縁衆生法。云何得即時修七覺。答
者言。從慈起已即修七覺。更無餘法故言
即時。即時有二種。一者同時。二者雖久更
無異法。即是心而得修七覺亦名即時。
復次有衆生福徳淳熟結使心薄應當得道。
若聞佛名即時得道。又復以佛威力故聞
即得度。譬如熟癰若無治者得小因縁而
便自潰。亦如熟果。若人無取微風因縁便
自隨落。譬如新淨白
易爲受色。爲
是人故説若聞佛名。即時得道。譬如鬼神
著人聞仙人呪名即時捨去。問曰。過如恒
河沙等＊世界誰傳此名令彼得聞。答曰。
佛以神力擧身毛孔放無量光明。一一光上
皆有寶華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛各
説妙法以度衆生。又説諸佛名字。以是故
聞。如放光中説。復次諸大菩薩以本願欲
至無佛法處稱揚佛名。如此品中説者
是故得聞。復有大功徳人從虚空中聞
佛名號。如薩陀波崙菩薩。又有從諸天
聞。或從樹木音聲中聞。或從夢中。復次諸
佛有不可思議力故自往語。或以聲告。又
如菩薩作願誓度一切衆生。以是故説我
成佛時過如恒河沙等＊世界衆生聞我名皆
得成佛欲得是者當學般若波羅蜜
問曰。上欲得諸功徳及諸所願。是諸事皆是
衆行和合所成。何以故。但説當學般若波羅
蜜。答曰。是經名般若波羅蜜。佛欲解説其
事。是故品品中皆讃般若波羅蜜。復次般若
波羅蜜是諸佛母。父母之中母功最重。是故佛
以般若爲母。般舟三昧爲父。三昧唯能
攝持亂心令智慧得成。而不能觀諸法實
相。般若波羅蜜。能遍觀諸法分別實相。無
事不達。無事不成。功徳大故。名之爲母
以是故行者雖行六波羅蜜及種種功徳和
合能具衆願。而但説當學般若波羅蜜。復
次如般若後品中説。若無般若波羅蜜餘五
事不名波羅蜜。雖普修衆行亦不能滿具
諸願。如種種畫彩若無膠者亦不中用。衆
生從無始世界中來。雖修布施持戒忍辱精
進一心智慧。受世間果報已而復還盡。所以
者何。離般若波羅蜜故。今以佛恩以般若
波羅蜜修行六事故得名波羅蜜。成就佛
道使佛佛相續而無窮盡。復次菩薩行般若
波羅蜜時。普觀諸法皆空。空亦復空。滅諸
觀得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力還起
諸功徳業。此清淨業因縁故無願不得。餘功
徳離般若波羅蜜無有無礙智慧。云何言
欲得諸願當學檀波羅蜜等。復次又以五波
羅蜜離般若不得波羅蜜名字。五波羅蜜
如盲。般若波羅蜜如眼。五波羅蜜如坏瓶盛
水。般若波羅蜜如盛熟瓶。五波羅蜜如鳥
無兩翼。般若波羅蜜如有翼之鳥。如是等
種種因縁故般若波羅蜜能成大事。以是故
言欲得諸功徳及願當學般若波羅蜜
大智度論卷第三十四
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜能作是功徳。是時四天王皆大歡喜意
念言。我等當以四鉢奉上菩薩。如前天王奉
先佛鉢
論問曰。前品説已具。今何以重説。答曰。
前雖歎般若波羅蜜事未具足。聞者無
厭。是故復説。復次初品但讃般若波羅蜜
力。今讃行者能作是功徳。四天王等歡
喜奉鉢。復次以菩薩能具諸願行故。佛安
慰勸進言。有此果報終不虚也。復次般若
波羅蜜有二種果。一者成佛度衆生。二者
雖未成佛受世間果報。轉輪聖王釋梵天
王主三千世界。世間福樂供養之事悉皆備
足。今以世間果報以示衆生故説是事。復
次世間欲成大業多有壞亂者。菩薩則不
然。内心既定外事亦應。如是等因縁故説
此品。問曰。菩薩増益六波羅蜜時。諸天世
人何因縁故喜。答曰。諸天皆因十善四禪四
無量故生是諸功徳。皆由諸佛菩薩故有。
若佛出世増益諸天衆減損阿修羅種。若
佛不在世阿修羅種多諸天減少。以種雜
福不清淨故。若諸佛出世能斷諸天疑網
能成大事。如釋提桓因命欲終時心懷怖
畏。求佛自救遍不知處。雖見出家之人山
澤閑處所供養者。皆亦不能斷其疑網。爾
時毘首羯磨天白釋提桓因言。尸毘王苦行
奇特世所希有。諸智人言。是人不久當得
作佛。釋提桓因言。是事難辦。何以知之。
如魚子菴羅樹華發心菩薩。是三事因時雖
多成果甚少。今當試之。帝釋自化爲鷹。
毘首羯磨化作鴿。鴿投於王。王自割身肉。
乃至擧身上稱以代鴿命。地爲震動。是時
釋提桓因等心大歡喜。散衆天華歎未曾
有。如是決定大心成佛不久。復次凡夫人
肉眼無有智慧。苦身求財以自生活。聞菩
薩増益六波羅蜜成佛不久猶尚歡喜。何況
諸天。問曰。四天王天三十三天有阿修羅難
上諸天等無有此患。何以歡喜。答曰。上諸
天雖無阿修羅患。若佛不出世生其天上
者少。設有生者五欲不妙。所以者何。但修
不淨福故。色界諸天宮殿光明壽命亦復如
是。復次諸天中有智慧者。能知禪味五欲
悉皆無常。唯佛出世能令得常樂涅槃。以
世間樂涅槃樂皆由佛菩薩得。是故歡喜。
譬如甘美果樹茂盛成就人大歡喜。以樹有
種種利益。有庇其蔭者。有用其華食其
果實。菩薩亦如是。能以離不善法蔭遮三
惡苦熱。能與人天富樂之華。令諸賢聖得
三乘之果。是故歡喜。問曰。諸天供養事多。何
以奉鉢。答曰。四天王奉鉢。餘天供養諸天
供養。各有定法。如佛初生時。釋提桓因以
天衣奉承佛身。梵天王躬自執蓋。四天王
四邊防護。淨居諸天欲令菩薩生厭離心
故。化作老病死人及沙門身。又出家時。四
天王勅使者捧擧馬足。自四邊侍護菩薩。
天帝釋取髮於其天上城東門外立髮塔。
又持菩薩寶衣於城南門外立衣塔。佛
至樹下時奉上好草。執金剛菩薩常執金
剛衞護菩薩。梵天王請佛轉法輪。如是等
各有常法。以是故四天王奉鉢。四鉢義如
先説。問曰。佛一身何以受四鉢。答曰。四王
力等不可偏受。又令見佛神力合四鉢
爲一。心喜信淨作是念。我等從菩薩初生
至今成佛所修供養功徳不虚。問曰。四天
王壽命五百歳。菩薩過無量阿僧祇劫然後
成佛。今之四天非是後天。何以故喜。答曰。
同一姓故。譬如貴姓胤流百世不以遠故
爲異。或時行者見菩薩増益六波羅蜜時。
心作是願。是菩薩成佛時我當奉鉢。是故
得生。復次四天王壽五百歳。人間五十歳。
爲四天王處一日一夜。亦三十日爲一月。
十二月爲一歳。以此歳壽五百歳。爲人間
九百萬歳。菩薩能作是功徳者。或近成佛
初生四天王足可得値。問曰。如摩訶衍經
中説。有佛以喜爲食不食揣食。如天王
佛衣服儀容與白衣無異不須鉢食。何以
言四天王定應奉鉢。答曰。定者爲用鉢者
故不説不用。復次用鉢諸佛多不用鉢者
少。是故以多爲定
＊經三十三天乃至他化自在天。亦皆歡喜意
念言。我等當給侍供養菩薩。減損阿修羅種
増益諸天衆。三千大千世界四天王天乃至
阿迦尼吒天。皆大歡喜意念言。我等當請是
菩薩轉法輪。＊論釋曰。是諸天等。以華香
瓔珞禮拜恭敬聽法讃歎等供養。亦作是念。
人修淨福阿修羅種減増益三十三天。我諸
天亦得増益。問曰。上六種天已説。何以故。
更説三千大千世界中。乃至阿迦尼吒天
歡喜供養。答曰。先説一須彌山上六天。此
説三千大千世界諸天。先但説欲界。今此説
欲界色界諸天請佛轉法輪。上雖説淨居諸
天種種供養勸助。今請轉法輪事大故。問
曰。三藏中但説梵天請轉法輪。今何以説
四天王乃至阿迦尼吒天。答曰。欲界天近
故前來。色界都名爲梵。若説梵王請佛已
説餘天。又梵爲色界初門。説初故後亦説」
復次衆生有佛無佛常識梵天。以梵天爲
世間祖父。爲世人故説梵天。法輪相如先
説
＊經舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
増益六波羅蜜時。諸善男子善女人各各歡喜
意念言。我等當爲是人作父母妻子親族知識
＊論問曰。前已説能作是功徳今何以復説
増益六波羅蜜。答曰。先説總相今説別相。
惓。今但略説六波羅蜜則盡攝諸功徳。復
次爲天説故能作諸功徳。爲人説故増益
六波羅蜜。何以知之。如後説善男子善女
人。以是故知。問曰。四天王天乃至阿迦＊尼
吒天。何以不説善天而但人中説善男子
善女人。答曰。諸天皆有天眼天耳他心智知
供養菩薩故不別説其善。人以肉眼見
無知。善者能知供養。以少故別説善者。善
者從佛聞法。或從弟子菩薩聞。或聞受記
當作佛。又聞佛讃歎其名者故知修善。問
曰。何以但説男子女人善。不説二根無
根者善。答曰。無根所謂無得道相。是故不
説。如毘尼中不得出家。以其失男女＊相
故其心不定。以小因縁故便瞋。結使多故
著於世事。多懷疑網不樂道法。雖能少
修福事。智慧淺薄不能深入本性轉易。是
故不説。聲聞法如是説。摩訶衍中譬如大
海無所不容。是無根人或時修善。但以少
故不説。所謂少者於男女中是人最少。是
人修善者少。譬如白人雖復鬚髮黶子黒
不名黒人。二根人結使多。雜亦行男事亦
行女事。其心邪曲難可勉濟。譬如稠林
曳木曲者難出。又如阿修羅其心不端故
常疑於佛謂佛助天。佛爲説五衆。謂有六
衆不爲説一。若説四諦謂有五諦不説
一事。二根人亦如是。心多邪曲故不任得
道。以是故但説男子女人中善者。善相者
有慈悲心能忍惡罵。如法句罵品中説
能忍惡罵人是名人中上。譬如好良馬
可中爲王乘。復次以五種邪語及鞭杖打害
縛繋等。不能毀壞其心。是名爲善相。復次
三業無失樂於善人不毀他善。不顯己徳。
隨順衆人不説他過。不著世樂不求
名譽。信樂道徳之樂。自業清淨不惱衆生。
心貴實法輕賤世事。唯好直信不隨他
誑。爲一切衆生得樂故自捨己樂。令一切
衆生得離苦故以身代之。如是等無量名
爲善人相。是相多在男女故説善男子善
女人。問曰。善男子善女人何因能作是願。
答曰。善男子善女人自知福薄智慧尟少。習
近菩薩欲求過度。譬如沈石雖重依船得
度。又善男子善女人。聞菩薩不從一世二
世而得成道。無央數世往來生死。便作
是念。我當與爲因縁。復次菩薩積徳厚故
在所生處。衆生皆來敬仰菩薩。以蒙利益
重故。若見菩薩捨壽則生是願。我當與菩
薩作父母妻子眷屬。所以者何。知習近善
人増益功徳故。譬如積集衆香香氣轉多。
如菩薩先世爲國王太子。見閻浮提人貧
窮。欲求如意珠入於大海至龍王宮。龍
見太子威徳殊妙即起迎逆延前供養。而
問之言。何能遠來。太子答曰。我憐閻浮提
衆生故。欲求如意寶珠以饒益之。龍言。能
住我宮受供一月當以相與。太子即住一
月爲龍王讃歎多聞。龍即與珠。是如意珠
能雨一由旬。龍言。太子有相不久作佛。我
當作多聞第一弟子。時太子復至一龍宮
得珠雨二由旬。二月讃歎神通力。龍言。太
子作佛不久。我當作神足第一弟子。復至
一龍宮得珠雨三由旬。三月讃歎智慧。龍
言。太子作佛不久。我當作智慧第一弟子。
諸龍與珠已言。盡汝壽命珠當還我。菩薩
許之。太子得珠至閻浮提。一珠能雨飮食。
一珠能雨衣服。一珠能雨七寶利益衆生。
又如須摩提菩薩。見燃燈佛從須羅娑女
買五莖花不肯與之。即以五百金錢得
五莖花女猶不與。而要之言。願我世世常
爲君妻當以相與。菩薩以供養佛故即便
許之。又妙光菩薩。長者女見其身有二十八
相。生愛敬心住在門下。菩薩既到。女即解
頸琉璃珠著菩薩鉢中。心作是願。我當世
世爲此人婦。此女二百五十劫中集諸功徳。
後生喜見婬女園蓮花中。喜見養育爲女。
至年十四。女工世智皆悉備足。爾時有閻
浮提王。名爲財主。太子名徳主。有大悲心。
時出城入＊園遊觀。諸婬女等導引歌讃徳
主太子。散諸寶物衣服飮食。譬如龍雨無
不周遍。喜徳女見太子。自造歌偈而讃太
子愛眼視之。目未曾眴而自發言。世間之
事我悉知之。以我此身奉給太子。太子問
言。汝爲屬誰。若有所屬此非我宜。爾時
喜見婬女答太子言。我女生年日月時節皆
與太子同。此女非我腹生。我晨朝入＊園
見蓮花中有此女生。我因養育畜以爲女。
無以我故而輕此女。此女六十四能無不
悉備。女工技術經書醫方皆悉了達。常懷
慚愧内心忠直無有嫉妬無邪婬想。我女
徳儀如是。太子必應納之。徳主太子答語
女言。姊我發阿耨多羅三藐三菩提心。修
菩薩道無所愛惜。國財妻子象馬七珍。
有所求索不逆人意。若汝生男女及以
汝身。有人求者當以施之莫生憂悔。或時
捨汝出家爲佛弟子淨居山藪汝亦勿愁。
喜徳女答言。假令地獄火來燒滅我身終亦
不悔。我亦不爲婬欲戲樂故而以相好。我
爲勸助阿耨多羅三藐三菩提故奉事正
士。女又白太子言。我昨夜夢見妙日身佛
坐道樹下可往觀之。太子見女端正又
聞佛出。以此二因縁故共載一車倶詣佛
所。佛爲説法。太子得無量陀羅尼門。女得
調伏心志。太子爾時以五百寶花供養於
佛。以求阿耨多羅三藐三菩提。太子白父
王言。我得見妙日身佛大得善利。父王聞
已。捨所愛重之物以與太子。與其官屬國
内人民倶詣佛所。佛爲説法。王得一切法
無闇燈陀羅尼。時王思惟。不可以白衣法
攝治國土。受於五欲而可得道。作是思
惟已。立徳主太子爲王。出家求道。是時太
子於月十五日六寶來應。喜徳妻變爲寶
女。如不可思議經中廣説。如是等因縁故
知。善男子善女人。世世願爲菩薩父母妻子
眷屬
＊經爾時四天王乃至阿迦＊尼吒天。皆大歡
喜各自念言。我等當作方便令是菩薩離於
婬欲。從初發意常作童眞。莫使與色欲共會。
若受五欲障生梵天。何況阿耨多羅三藐三
菩提。以是故舍利弗。菩薩摩訶薩斷婬欲出
家者。應得阿耨多羅三藐三菩提。非不斷欲
＊論問曰。諸天何以作是願。答曰。世間中
有五欲第一無不愛樂。於五欲中觸爲第
一能繋人心。如人墮在深泥難可拯濟。
以是故諸天方便令菩薩遠離婬欲。復次若
受餘欲猶不失智慧。婬欲會時身心慌迷。
無所省覺深著自沒。以是故諸天令菩薩
離之。問曰。云何令離。答曰。如釋迦文菩薩。
在淨飯王宮欲出城遊觀。淨居諸天化爲
老病死人令其心厭。又令夜半見諸宮人
妓直。惡露不淨涕唾流涎屎尿塗漫。菩薩見
已即便穢厭。或時諸天令女人惡心妬忌不
識恩徳。惡口欺誑無所省察。菩薩見已即
生念言。身雖似人其心可惡即便捨之。
欲使菩薩從初發心常作童眞行。不與
色欲共會。何以故。婬欲爲諸結之本。佛言
寧以利刀割截身體。不與女人共會。刀
截雖苦不墮惡趣。婬欲因縁於無量劫數
受地獄苦。人受五欲尚不生梵世。何況阿
耨多羅三藐三菩提。或有人言。菩薩雖受五
欲心不著故不妨於道。以是故經言受五
欲尚不生梵世。梵世無始衆生皆得生中。
受五欲者尚所應得而不得之。何況阿
耨多羅三藐三菩提。本所不得而欲得之。
以是故菩薩應作＊童眞。修行梵行當得
阿耨多羅三藐三菩提。梵行菩薩不著世間
故速成菩薩道。若婬欲者譬如膠漆難可
得離。所以者何。身受欲樂婬欲根深。是故
出家法中婬戒在初。又亦爲重
＊經舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩要當
有父母妻子親族知識耶。佛告舍利弗。或有
菩薩有父母妻子親族知識。或有菩薩從初
發意斷婬欲。修童眞行。乃至得阿耨多羅三
藐三菩提不犯色欲。或有菩薩方便力故受五
欲已。出家得阿耨多羅三藐三菩提。＊論釋
曰。是三種菩薩。初者如世間人受五欲。後
捨離出家得菩提道。二者大功徳牢固。初發
心時斷於婬欲乃至成佛道。是菩薩或法
身或肉身。或離欲或未離欲。三者清淨法身
菩薩得無生法忍住六神通。爲教化衆生
故與衆生同事而攝取之。或作轉輪聖王。
或作閻浮提王長者刹利。隨其所須而利
益之
＊經譬如幻師若幻弟子。善知幻法幻作五欲。
於中共相娯樂於汝意云何。是人於此五欲
頗實受不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。
菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲。於中受
樂成就衆生。亦復如是。是菩薩摩訶薩不染
於欲。種種因縁毀訾五欲。欲爲熾然。欲爲穢
惡。欲爲毀壞。欲爲如怨。是故舍利弗。當知菩
薩爲衆生故受五欲。＊論問曰。三種菩薩中。
何以獨爲一種菩薩作譬喩。答曰。一者如
人法不斷婬欲。二者常斷婬欲修於淨行。
三者亦修淨行現受婬欲。以人不了故爲
作譬喩。問曰。何以不以夢化等爲喩。答
曰。夢非五情所知。但内心憶想故生。人以
五情所見變失無常可以得解。化雖五情
所知而見者甚少。佛爲度可度衆生。幻是
衆人所信。是故爲喩。如幻師以幻術故
於衆人中現希有事令人歡喜。菩薩幻師
亦如是。以五神通術故。於衆生中化作五
欲。共相娯樂化度衆生。衆生有二種。在家
出家。爲度出家衆生故。現作聲聞辟支佛
佛及諸出家外道師。在家衆生或有見出
家者得度。或有見在家同受五欲而可化
度。菩薩常以種種因縁毀訾五欲。欲爲熾
然者。若未失時三毒火然。若其失時無常火
然。二火＊然故名爲熾然。都無樂時。欲爲
穢惡者。諸佛菩薩阿羅漢等諸離欲者皆所
穢賤。譬如人見狗食糞賤而愍之。不得
好食而噉不淨。受欲之人亦復如是。不得
内心離欲之樂。而於色欲不淨求樂。欲爲
毀壞者。著五欲因縁故。天王人王諸富貴
者。亡國危身無不由之。欲如怨者。失人
善利亦如刺客外如親善内心懷害。五欲
如是。喪失善心奪人慧命。五欲之生正
爲破壞衆善毀敗徳業故出。又知五欲。如
鉤賊魚。如弶害鹿。如燈焚蛾。是故説欲
如怨。怨家之害不過一世。著五欲因縁
墮三惡道。無量世受諸苦毒
＊經舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩云何應行般
若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般若
波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。亦不見我
不行般若波羅蜜。何以故。菩薩菩薩字性
空。空中無色無受想行識。離色亦無空。離受
想行識亦無空。空即是色色即是空。空即是
受想行識。受想行識即是空。何以故。舍利弗。
但有名字故謂爲菩提。但有名字故謂爲菩
薩。但有名字故謂爲空。所以者何。諸法實
性無生無滅無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是
行。亦不見生亦不見滅。亦不見垢亦不見淨。
何以故。名字是因縁和合作法。但以分別憶
想假名説。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。不見一切名字。不見故不著
＊論問曰。是事舍利弗上已問。今何以重問。
答曰。先因佛説欲以一切種知一切法。
當學般若波羅蜜故問。非自意問。復次
今舍利弗聞上種種讃般若功徳。心歡喜
尊重般若故問云何應行。如病人聞歎良
藥便問云何應服。問曰。先已問住不住法
行檀波羅蜜。施者受者財物不可得故。如是
等爲行般若。今何以復問行。答曰。上總問
諸波羅蜜。此但問般若。上廣讃歎般若爲
主。此直問行般若。復次上雖廣歎般若波
羅蜜。時會渇仰欲得。是故舍利弗爲衆人
故問行般若波羅蜜。般若波羅蜜功徳無量
無盡。佛智慧亦無量無盡。若舍利弗不發
問。則佛讃歎無窮已。若舍利弗不問者。則
無因縁故則不應止。問曰。般若功徳尊
重。若佛廣讃有何不可。答曰。讃歎般若聞
者歡喜尊重則増其福徳。若聞説般若則増
其智慧。不但以福徳因縁故可成佛道。
要須智慧得成。是故不須但讃歎。人聞讃
歎心已清淨。渇仰欲得般若。如爲渇人
廣讃歎美飮不解於渇即便應與之。如
是等因縁故舍利弗今問行般若。問曰。如
人有眼見方知所趣處然後能行。菩薩亦
如是。先念佛道知般若見己身然後應
行。今何以言不見菩薩及般若。若不見云
何得行。答曰。此中不言常不見。但明入般
若觀時。不見菩薩及般若波羅蜜。般若波
羅蜜爲令衆生知實法故出。此菩薩名字
衆縁和合假稱。如後品中廣説。般若波羅蜜
名字亦如是。衆法和合故假名爲般若波
羅蜜。般若波羅蜜雖是假名而能破諸戲
論。以自性無故説言不可見。如火從衆縁
和合假名爲火。雖無實事而能燒物。問曰。
若入般若中不見。出則便見何者可信。答
曰。上言般若爲實法故出。是則可信。出般
若波羅蜜不實故不可信。問曰。若入般若
中不見出則見者。當知非法常空以般
若力故空。答曰。世俗法故言行言入般若
波羅蜜。諸觀戲論滅故無出無入。若諸賢
聖不以名字説則不得以教化凡夫。當
取説意莫著語言。問曰。若般若中貴一切
法空。此中何以先説衆生空破我。答曰。初
聞般若不得便説一切法空。我不可以
五情求得。但憶想分別生我想無而謂有。
又意情中無有定縁。但憶想分別顛倒因縁
故。於空五衆中而生我想。若聞無我則易
可解。色等諸法現眼所見。若初言空無則
難可信。今先破我次破我所法。破我我所
法故則一切法盡空。如是離欲名爲得道。
復次般若波羅蜜無一定法。故不見我行
般若。不見不行者。如凡夫不得般若故
名不行。菩薩則不然。但行空般若故説不
見不行。復次佛爲法王。觀餘菩薩其智甚
少。雜諸結使不名爲行。譬如國王雖得
少物不名爲得。佛亦如是。教諸菩薩雖
有少行不名爲行。復次行般若波羅蜜者
生憍慢。言我有般若波羅蜜取是相。若
不行者心自懈沒而懷憂悴。是故言不見
我行與不行。復次不見我行般若波羅蜜
者。破著有見。不見我不行般若波羅蜜
者。破著無見。復次不見我行般若波羅蜜
者。止諸法戲調。不見我不行者。止懈怠
心故。譬如乘馬疾則制之。遲則鞭之。如
是等分別行不行。復次佛自説因縁。所謂
菩薩菩薩字性空。是中雖但説菩薩字空
而五衆亦空。空中無色離色亦無空者。空
名法空。法空中乃無一毫法。何況麁色。空
亦不離色。所以者何。破色故有空。云何言
離色。受想行識亦如是。何以故佛自更説因
縁。所謂但有名字謂爲菩提。但有名字謂
爲菩薩。但有名字謂爲空。問曰。先已説
此事。今何以重説。答曰。先説不見菩薩。
不見菩薩字。不見般若波羅蜜。今説不見
因縁。所謂但有名謂爲菩提。但有名謂
爲菩薩。但＊有名謂爲空。上菩薩此菩薩義
同。菩薩字即如菩薩中説。般若波羅蜜分爲
二分。成就者名爲菩提。未成就者名爲空。
生相實不可得故名爲無生。所以者何。若先
生後法。若先法後生。若生法一時。皆不可得。
如先説無生故無滅。若法不生不滅如虚
空。云何有垢有淨。譬如虚空萬歳。雨亦
不濕大火燒不熱煙亦不著。所以者何。
本自無生故。菩薩能如是觀不見離是不
生不滅法。有生有滅有垢有淨。何以故。佛
自説因縁。一切法皆憶想分別因縁和合故
強以名説。不可説者是實義。可説者皆是名
字。菩薩行般若波羅蜜不見一切名字者。
先略説名字。所謂菩薩菩薩字般若波羅蜜
菩提字。今廣説一切名字皆不可見。不見
故不著。不著者不可得故。如諸眼中慧眼
第一。菩薩以慧眼遍求不見。乃至不見
細微一法。是故不著。問曰。若菩薩一切法中
不著。何得不入涅槃。答曰。是事處處已説。
今此中略説。大悲心故。十方佛念故。本願未
滿故。精進波羅蜜力故。般若波羅蜜方便
二事和合故。所謂不著於不著故。如是等
種種因縁故。説菩薩雖不著諸法而不入
涅槃
大智度論釋習相應品第三之一
＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。應如是思惟。菩薩但有字。佛亦但有字。般
若波羅蜜亦但有字。色但有字。受想行識亦
但有字。舍利弗。如我但有字。一切我常不可
得。衆生壽者命者生者養育衆數人作者使
作者起者使起者受者使受者知者見者。是
一切皆不可得。不可得空故。但以名字説。
菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜。不見我
不見衆生。乃至不見知者見者。所説名字亦
不可見。＊論問曰。第二品末已説空。今何
以重説。答曰。上多説法空。今雜説法空衆生
空。行者觀外法盡空無所有。而謂能知空
者不空。是故復説。觀者亦空。是衆生空。聲
聞法中多説。一切佛弟子皆知諸法中無我。
佛滅後五百歳分爲二分。有信法空。有但
信衆生空。言五衆是定有法但受五衆者
空。以是故佛説衆生空以況法空。復次我
空易知法空難見。所以者何。我以五情求
之不可得。但以身見力故憶想分別爲我。
法空者色可眼見聲可耳聞。是故難知其
空。是二事般若波羅蜜中皆空。如十八空義
中説。問曰。如我乃至知者見者爲是一事
爲各各異。答曰。皆是一我。但以隨事爲異。
於五衆中我我所心起故名爲我。五衆和合
中生故名爲衆生。命根成就故名爲壽者
命者。能起衆事如父生子名爲生者。乳哺
衣食因縁得長是名養育。五衆十二入十八
界等諸法因縁是衆法有數故名衆數。行人
法故名爲人。手足能有所作名爲作者。力
能役他故名使作者。能造後世罪福業故
名能起者。令他起後世罪福業故名使起
者。後身受罪福果報故名受者。令他受苦
樂是名使受者。目覩色名爲見者。五識知
名爲知者。復次用眼見色以五邪見觀五
衆。用世間出世間正見觀諸法是名見者。
所謂眼根五邪見世間正見無漏見是名見
者。餘四根所知及意識所知通名爲知者。如
是諸法皆説是神。此神十方三世諸佛及諸
賢聖求之不可得。但憶想分別強爲其名。諸
法亦如是。皆空無實但假爲其名。問曰。是
神但有十六名字。更有餘名。答曰。略説則
十六。廣説則無量。隨事起名如官號差別
工能智功。出家得道種種諸名。皆是因縁和
合生故無自性。無自性故畢竟空。生空故
法空。法空故生亦空
＊經菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜。除佛
智慧過一切聲聞辟支佛上。用不可得空故。
所以者何。是菩薩摩訶薩諸名字法名字所
著處亦不可得故。舍利弗。菩薩摩訶薩能如
是行。爲行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻
稻茅。諸比丘其數如是。智慧如舍利弗目連
等。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。百分不及
一。千分百千分乃至算數譬喩所不能及。何
以故。菩薩摩訶薩用智慧度脱一切衆生故」
＊論釋曰。有二因縁故。菩薩智慧勝聲聞
辟支佛。一者以空知一切法空亦不見是
空。空以不空等一不異。二者以此智慧爲
欲度脱一切衆生令得涅槃。聲聞辟支佛
智慧但觀諸法空。不能觀世間涅槃爲一。
譬如人出獄。有但穿牆而出自脱身者。
有破獄壞鎖既自脱身兼濟衆人者。復次
菩薩智慧入二法中故勝。一者大悲。二者
般若波羅蜜。復有二法。一者般舟三昧。二者
方便。復有二法。一者常住禪定。二者能通
達法性。復有二法。一者能代一切衆生受
苦。二者自捨一切樂。復有二法。一者慈心
無怨無恚。二者乃至諸佛功徳心亦不著。
如是等種種功徳莊嚴智慧故勝聲聞辟支
佛。問曰。諸鈍根者可以爲喩。舍利弗智慧
利根何以爲喩。答曰。不必以鈍根爲譬喩。
譬喩爲莊嚴論議。令人信著故。以五情所
見以喩意識。令其得悟。譬如登樓得梯
則易上。復次一切衆生著世間樂。聞道得
涅槃則不信不樂。以是故以眼見事喩所
不見。譬如苦藥服之甚難。假之以蜜服
之則易。復次舍利弗於聲聞中智慧第一。
比諸佛菩薩未有現焉。如閻浮提者。閻浮
樹名其林茂盛。此樹於林中最大。提名爲
洲此洲上有此樹林。林中有河底有金沙。
名爲閻浮檀金。以閻浮樹故名爲閻浮洲。
此洲有五百小洲圍繞通名閻浮提。問曰。
諸弟子甚多。何以故説舍利弗目揵連等。
滿閻浮提中如竹麻稻茅。答曰。一切佛弟
子中。智慧第一者舍利弗。神足第一者目＊揵
連。此二人於佛法中大。於外法中亦大。
富樓那･迦郗那･阿那律等。於佛法中雖
大。於外法中不如。又此二人常在大衆
助佛揚化破諸外道。富樓那等比丘無是
功徳。是故不説。復次若説舍利弗則攝一
切智慧人。若説目揵連則攝一切禪定人。
譬喩有二種。一者假以爲喩。二者實事爲
喩。今此名爲假喩。所以不以餘物爲喩
者。以此四物叢生稠緻種類又多故。舍
利弗目連等比丘滿閻浮提。如是諸阿羅漢
智慧和合不及菩薩智慧百分之一。乃至算
數譬喩所不能及。問曰。何以不但説算數
譬喩所不能及。而説百分千分不及一。答
曰。算數譬喩所不能及者是其極語。譬如
人有重罪先以打縛楚毒然後乃殺。如聲
聞法中常以十六不及一爲喩。大乘法中
則以乃至算數譬喩所不能及
＊經舍利弗。置閻浮提滿中如舍利弗目連等。
若滿三千大千世界。如舍利弗目連等。復置
是事。若滿十方如恒河沙等世界。如舍利弗
目連等智慧。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。
百分不及一。千分百千分乃至算數譬喩所
不能及。＊論釋曰。此義同上閻浮提。但以
多爲異。問曰。舍利弗目連等雖多智慧無異。
何以以多爲喩。答曰。有人謂少無力多
則有力。譬如水少其力亦少。又如絶健之
人少衆力寡不能制之。大軍攻之則伏。有
人謂一舍利弗智慧少則不及菩薩多或能
及。佛言雖多不及故以多爲喩。如一切草
木力不如火一切諸明勢不及日。亦如十
方世界諸山不如一金剛珠。所以者何。菩
薩智慧是一切諸佛法本。能令一切衆生離
苦得樂。如迦陵毘伽鳥子雖未出
其
音勝於衆鳥。何況出＊。菩薩智慧亦如是。
雖未出無明＊勝一切聲聞辟支佛。何況
成佛。又如轉輪聖王太子。雖未成就福祚
威徳勝於一切諸王。何況作轉輪聖王。菩
薩亦如是。雖未成佛無量阿僧祇劫集無
量智慧福徳故。勝於聲聞辟支佛。何況成
佛
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
一日修智慧。出過一切聲聞辟支佛上。＊論
問曰。先已説除佛智慧過一切聲聞辟支
佛上。今何以復重説。答曰。非重説也。上總
相説。今別相説。先言一切聲聞辟支佛不
及菩薩智慧。今但明不及一日智慧。何況
千萬歳
＊經舍利弗白佛言。世尊。聲聞所有智慧。若
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛智慧佛
智慧。是諸衆智無有差別。不相違背無生性
空。若法不相違背無生性空。是法無有別異。
云何世尊言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一
日修智慧。出過聲聞辟支佛上。＊論問曰。上
佛已説菩薩摩訶薩修智慧出過聲聞辟支
佛上。今舍利弗何以故問。答曰。不問智慧
勢力能度衆生。今但問佛及六子智慧。體
性法中無有差別者。以諸賢聖智慧皆是
諸法實相慧。皆是四諦及三十七品慧。皆是
出三界入三脱門成三乘果慧。以是故説
無有差別。復次如須陀洹以無漏智滅
結得果。乃至佛亦如是。如須陀洹用二種
解脱果。有爲解脱無爲解脱。乃至佛亦如是。
如佛入涅槃。須陀洹極遲不過七世。皆同
事同縁同行同果報。以是故言無相違背。
所以者何。不生性空故。問曰。破無明集諸
善法故生智慧。是智慧心相應心共生隨心
行。是中云何説智慧無生性空無有別異。
答曰。智慧縁滅諦是不生。因縁和合故無
有自性。是名性空。無所分別智慧隨縁
得名。如眼縁色生眼識。或名眼識或名
色識。智慧雖因縁和合作法。以縁無生性
空故名爲無生性空。問曰。諸賢聖智慧皆
縁四諦生。何以但説滅諦。答曰。四諦中滅
諦爲上。所以者何。是三諦皆屬滅諦故。譬
如人請天子併食群臣亦名供養天子。復
次滅諦故説無生。三諦故説性空。復次有人
言是諸智慧性自然不生性自空。所以者何。
一切法皆因縁和合故無自性。無自性故
不生。問曰。若爾者智慧愚癡無有別異。答
曰。諸法如入法性中無有別異。如火各各
不同而滅相無異。譬如衆川萬流各各異色
異味。入於大海同爲一味一名。如是愚癡
智慧入於般若波羅蜜中。皆同一味無有差
別。如五色近須彌山自失其色皆同金色。
如是内外諸法入般若波羅蜜中皆爲一味。
何以故。般若波羅蜜相畢竟清淨故。復次愚
癡實相即是智慧。若分別著此智慧即是愚
癡。如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是
癡是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆
智無有別異。不相違背。不生性空故無咎」
＊經佛告舍利弗。於汝意云何。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜一日修智慧。心念我行道慧益
一切衆生。當以一切種智知一切法度一切
衆生。諸聲聞辟支佛智慧爲有是事不。舍利
弗言。不也世尊。＊論釋曰。有四種論。一者
必定論。二者分別論。三者反問論。四者置論。
必定論者。如衆生中世尊爲第一。一切法中
無我世間不可樂。涅槃爲安隱寂滅業因
縁不失。如是等名爲必定論。分別論者。
如無畏太子問佛。佛能説是語令他人瞋
不。佛言。是事當分別答。太子言。諸尼健子
輩了矣。佛或時無憐愍心故出衆生於罪
中。而衆生瞋。然衆生後當得利。爾時無畏
之子坐其膝上。佛問無畏。汝子或時呑諸
瓦石草木汝聽咽不。答言。不聽。先教令吐。
若不肯吐左手捉耳右手擿口。縱令血出
亦不置之。佛言。汝不愍之耶。答言。愍之
深故爲出瓦石。雖當時痛後得安隱。佛言。
我亦如是。若衆生欲作重罪。善教不從以
苦言諫之。雖起瞋恚後得安隱。又如五
比丘問佛受樂得道耶。佛言。不必定。有
受苦得罪受苦得樂。有受樂得罪受樂
得福。如是等名爲分別論。反問論者。還以
所問答之。如佛告比丘。於汝意云何。是
色常耶無常耶。比丘言。無常。若無常是苦不。
答言苦。若法是無常苦聞法聖弟子著是法。
言是法是我是我所不。答曰。不也世尊。佛
告比丘。從今已後所有色。若過去若未來若
現在。若内若外。若好若醜。是色非我所。我
非此色所。如是應以正實智慧知。受想行
識亦如是。如是等名反問論。置論者。如十
四難。世間有常世間無常。世間有邊世間無
邊。如是等是名爲置論。今佛以反問論答
舍利弗。以舍利弗智於事未悟。佛反問事
端令其得解。菩薩度衆生智慧名爲道慧。
如後品中説。薩婆若慧是聲聞辟支佛事。
一切種智慧是諸佛事。道種慧是菩薩事。復
次八聖道分爲實道。令衆生種種因縁入
道。是名道慧。令衆生住於道中。是爲利
益。聲聞種辟支佛種佛種。又復一切智慧無
所不得。是名一切種。若有爲若無爲用一
切種智知。得佛道已應度一切衆生利益
一切衆生。或大乘或聲聞乘或辟支佛乘。若
不入三乘道教修福徳受天上人中富樂。
若不能修福以今世利益之事衣食臥具
等。若復不得當以慈悲心利益。是名度一
切衆生。問曰。若佛知一切聲聞辟支佛不能
爲衆生。何以故問。答曰。佛意如是。欲令
舍利弗口自説諸聲聞辟支佛不如菩薩。是
故佛問。舍利弗言。不也世尊。所以者何。聲
聞辟支佛雖有慈心。本不發心願度一切
衆生。亦不迴善根向阿耨多羅三藐三菩
提。以是故菩薩一日修智慧。過聲聞辟支
佛上
＊經舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗
有是念我等當得阿耨多羅三藐三菩提度一
切衆生令得無餘涅槃不。舍利弗言。不也世
尊。佛告舍利弗。以是因縁故。當知諸聲聞辟
支佛智慧。欲比菩薩摩訶薩智慧。百分不及
一。乃至算數譬喩所不能及。＊論問曰。上已
反問舍利弗事已定。今何以復問。答曰。以舍
利弗欲以須陀洹同得解脱故與諸佛菩
薩等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之
空與虚空等。以是故佛重質其事。復次雖
同一事義門各異。先言智慧。爲一切衆生
故。今言頗有是念。我等當得阿耨多羅三
藐三菩提。令一切衆生得無餘涅槃。無餘
涅槃者義如先説。復次一聲聞辟支佛尚
不作是念。何況一切聲聞辟支佛
＊經舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有
是念。我行六波羅蜜成就衆生莊嚴世界具
佛十力四無所畏四無礙智十八不共法度脱
無量阿僧祇衆生令得涅槃不。舍利弗言。不
也世尊。＊論釋曰。先略説我當得阿耨多
羅三藐三菩提。今廣説得阿耨多羅三藐三
菩提因縁。所謂六波羅蜜乃至十八不共法。
六波羅蜜義如先説。教化衆生淨佛世界
後當説。餘十力等如先説
＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩能作是念。我
當行六波羅蜜乃至十八不共法。成阿耨多
羅三藐三菩提。度脱無量阿僧祇衆生令得
涅槃。譬如螢火虫。不作是念。我力能照一
閻浮提普令大明。諸阿羅漢辟支佛亦如是。
不作是念。我等行六波羅蜜乃至十八不共
法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脱無量阿僧
祇衆生令得涅槃。＊論釋曰。所以十方恒河
沙舍利弗目連不如一菩薩者。譬如螢火
虫雖衆多各有所照不及於日。＊螢火虫亦
不作是念。我光明能照＊一閻浮提。諸聲聞
辟支佛不作是念。我智慧能照無量無邊衆
生。如＊螢火虫夜能有所照日出則不能。
諸聲聞辟支佛亦如是。未有大菩薩時。能
師子吼説法教化。有菩薩出不能有所作」
＊經舍利弗。譬如日出時光明遍照閻浮提無
不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜
乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。
度脱無量阿僧祇衆生令得涅槃。＊論釋曰。
如日天子憐愍衆生故與七寶宮殿倶繞
四天下。從初至終常不懈息。爲衆生除諸
冷濕照諸闇冥。令各得所。菩薩亦如是。
從初發心常行六波羅蜜乃至十八不共法。
爲度衆生無有懈息。除不善冷乾竭五
欲泥。破愚癡無明教導修善業令各得
所。又日明普照無憎無愛。隨其高下深淺
悉照。菩薩亦如是。出於世間住五神通。處
於虚空放智慧火。照明諸罪福業及諸果
報。菩薩以智慧光明滅衆生邪見戲論。譬
如朝露見日則消
大智度論釋習相應品第三
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經舍利弗白佛言。云何菩薩摩訶薩過聲聞
辟支佛地。住阿鞞跋致地淨佛道。論問曰。
舍利弗何因作是問。答曰。舍利弗上問衆
智無異。佛既種種譬喩明菩薩智勝。意既
已解。今問。云何能過二乘住阿毘跋致地
淨佛道。問曰。小乘不住成佛。何以故問
淨佛道事。答曰。舍利弗者是隨佛轉法輪。
將雖自無益爲利益求佛道衆生故問。又
以菩薩大悲多所利益。是故問菩薩事以
益衆生。復次舍利弗蒙佛恩故破諸邪見
得成道果。欲報恩故問菩薩事。又舍利
弗於聲聞地中究盡邊際。所未了者唯
菩薩事。是故復問。又以菩薩法甚深微妙
雖不能得愛樂故問。譬如見人妙寶已
雖自無愛樂故問
經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六
波羅蜜。住空無相無作法。能過一切聲聞辟
支佛地。住阿毘跋致地淨佛道。論問曰。是
三事後品中各有因縁。佛今何以併説。答
曰。是中略説。後當廣説三事因縁。又今但
説空無相無作因縁。後當説種種功徳故合
説三事。問曰。入三解脱門則到涅槃。今云
何以空無相無作。能過聲聞辟支佛地。答曰。
解法至香山中取一藥草著其＊羂上。繩即
爛壞人得脱去。如是等無量本生多有所
濟。是名本生經。廣經者名摩訶衍。所謂般
若波羅蜜經六波羅蜜經華首經法華經佛
本起因縁經雲經法雲經大雲經。如是等無
量阿僧祇諸經。爲得阿耨多羅三藐三菩提
| 故説毘佛略 | 呂夜反秦 言未曾有 | 經。如佛現種種神 |
明。照三千大千＊世界及幽闇之處。復照十
方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前
有清淨好池以浴菩薩。梵王執蓋帝釋洗
身二龍吐水。又生時不須扶持而行七歩。
足迹之處皆有蓮華。而發是言。我是度一切
衆生老病死者。地大震動天雨衆花樹出音
聲作天伎樂。如是等無量希有事是名未
曾有經。論議經者。答諸問者釋其所以。又
復廣説諸義。如佛説四諦。何等是四。所謂
四聖諦。何等是四。所謂苦集滅道聖諦是名
論議。何等爲苦聖諦。所謂生苦等八種苦。何
等是生苦。所謂諸衆生各各生處是中受苦。
如是等問答廣解其義。是名優波提舍。如
摩訶衍中佛説六波羅蜜。何等六。所謂檀波
羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜。檀
波羅蜜有二種。一者具足。二者不具足。何等
是具足。與般若波羅蜜和合。乃至十住菩薩
所得是名具足。不具足者。初發菩薩心未
得無生忍。法未與般若波羅蜜和合是名
不具足。乃至禪波羅蜜亦如是。般若波羅蜜
具足者有方便力。未具足者無方便力。復
次佛所説論議經。及摩訶迦栴延所解修多
羅。乃至像法凡夫人如法説者亦名優＊波
提舍。聲聞所不聞者。佛獨與菩薩説法。無
諸聲聞聽者。又佛以神通力變身無數。遍
至十方一乘＊世界説法。又復佛爲欲天色
天説法。無諸弟子故不得聞。問曰。諸六
通阿羅漢。若佛説時雖不在坐以天耳天
眼可得見聞。若以宿命通并知過去事
何以不聞。答曰。諸聲聞神通力所不及處。
是故不聞。復次佛爲諸大菩薩説不可思
議解脱經。舍利弗目連在佛左右而不得
聞。以不種是聞大乘行法因縁故。譬如
坐禪人入一切處定中。能使一切皆水皆火
而餘人不見。如不可思議解脱經中廣説。
盡欲受持者聞而奉行爲受。久久不失爲
持◎
大智度論卷第三十三
| 世界義第五十一之餘 | 卷三 十四 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次舍利弗。菩薩摩訶薩十方如恒河
沙等世界中諸佛所説法。已説今説當説。
聞已欲一切信持自行亦爲人説者。當學般
若波羅蜜。論問曰。上已説十方諸佛所説
欲憶持不忘當學般若。今何以復説信持
三世佛法。答曰。上説欲憶持十方諸佛法
未知是何法故。説十二部經是佛法。及聲
聞所不聞者。上但言恒河沙等＊世界諸佛。
今言恒河沙三世諸佛法。又上但説受持不
忘不説受持利益。今言自爲亦爲他人
説是故復説
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩過去諸佛説已。
未來諸佛當説。欲聞聞已自利亦利他人。當
學般若波羅蜜。＊論問曰。十方現在佛所説
法可受可持。過去已滅未來未有云何可
聞。答曰。此義先已答。今當更説。菩薩有三
昧名觀三世諸佛三昧。菩薩入是三昧中。悉
見三世諸佛聞其説法。譬如外道神仙。於
未來世事未有形兆未有言説。以智慧力
故亦見亦聞。復次諸菩薩力不可思議。未來
世雖未有形未有言説而能見能聞。或以
陀羅尼力。或以今事比知過去未來諸事。
以是故言欲得是者當學般若波羅蜜
＊經十方如恒河沙等諸＊世界中間闇處日月
所不照。欲持光明普照者。當學般若波羅蜜」
＊論菩薩從兜率天上欲降神母胎。爾時身
放光明遍照一切＊世界及世間幽冥之處。次
後生時光明遍照亦復如是。初成道時轉法
輪時般涅槃時放大光明皆亦如是。及於
餘時現大神通放大光明。如欲説般若波
羅蜜時。現大神通以大光明遍照世間幽
冥之處。如是比處處經中説神通光明。問
曰。此是佛力何以故説菩薩。答曰。今言菩
薩欲得是者當學般若波羅蜜。諸大菩薩能
有是力。如遍吉菩薩觀世音得大勢明網
無量光菩薩等能有是力。身出無量光明
能照十方如恒河沙等＊世界。又如阿彌陀
佛＊世界中諸菩薩。身出常光照十萬由旬。
問曰。菩薩身光如是本以何業因縁得。答
曰。身業清淨故身得莊嚴。如經説。有一鬼
頭似猪臭虫從口出身有金色光明。是鬼宿
世作比丘惡口罵詈客比丘。身持淨戒故
身有光明。口有惡言故臭虫從口出。如經
説。心清淨優劣故光有上中下。少光大光
光音欲界諸天心清淨布施持戒故身有光
明。復次有人憐愍衆生故於闇處然燈。亦
爲供養尊像塔寺故。亦以明珠戸嚮明鏡
等明淨物布施故身有光明。復次常修慈
心遍念衆生心清淨故。又常修念佛三昧
念諸佛光明神徳故得身光明。復次行者常
修火一切入。又以智慧光明教化愚闇邪
見衆生以是業因縁故。得心中智慧明身
亦有光。如是等業因縁得身光清淨
＊經十方如恒河沙等世界中無有佛名法名
僧名。欲使一切衆生皆得正見聞三寶音者。
當學般若波羅蜜。＊論菩薩於先無佛法塔
寺處。於中起塔。以是業因縁後身得力成
就。於無佛法衆處讃歎三寶。令衆生入於
正見。如經説。有人於先無佛塔國土中
修立塔廟得梵福徳梵名無量福徳。以是因
縁疾得禪定。得禪定故得無量神通。神通
力故能到十方讃歎三寶正見者。若先不
識三寶功徳。因菩薩故得信三寶。信三
寶故信業因縁罪福。信業因縁故信世間
是縛涅槃是解。讃歎三寶義如八念中説
＊經菩薩摩訶薩欲令十方如恒河沙等＊世
界中衆生。以我力故盲者得視聾者得聽狂
者得念裸者得衣飢渇者得飽滿者。當學
般若波羅蜜。＊論菩薩行無礙般若波羅蜜。
若得無礙解脱成佛。若作法性生身菩薩。
如文殊師利等。在十住地有種種功徳具
足。衆生見者皆得如願。譬如如意珠所欲
皆得。法性生身佛及法性生身菩薩。人有見
者皆得所願亦復如是。復次菩薩從初發
意已來。於無量劫中治一切衆生九十六
種眼病。又於無量世中自以眼布施衆生。
又智慧光明破邪見黒闇。又以大悲欲令
衆生所願皆得。如是業因縁云何令衆生見
菩薩身而不得眼。餘事亦如是。此諸義如
放光中説◎
◎經復次舍利弗。菩薩摩訶薩若欲令十方
如恒沙等世界中衆生諸在三惡趣者。以我
力故皆得人身者。當學般若波羅蜜
＊論問曰。自以善業因縁故得人身。云何菩
薩言以我力因縁故。令三惡道中衆生皆得
人身。答曰。不言以菩薩業因縁令衆生得
人身。但言菩薩恩力因縁故得。菩薩以神通
變化説法力故。令衆生修善得人身。如經
中説。二因縁發起正見。一者外聞正法。二
者内有正念。又如草木内有種子外有雨
澤然後得生。若無菩薩衆生雖有業因縁
無由發起。以是故知諸佛菩薩所益甚多。
問曰。云何能令三惡道中衆生皆得解脱。佛
尚不能何況菩薩。答曰。菩薩心願欲爾則
無過咎。又多得解脱故言一切。如諸佛
及大菩薩身遍出無量光明。從是光明出
無量化身。遍入十方三惡道中。令地獄火滅
湯冷。其中衆生心清淨故生天上人中。令餓
鬼道飢渇飽滿。開發善心得生天人中。令
畜生道隨意得食。離諸恐怖開發善心亦
得生天人中。如是名爲一切三惡道得解
脱。問曰。如餘經説生天人中。此何以但説
皆得人身。答曰。於人中得修大功徳亦
受福樂。天上多著樂故不能修道。以是故
願令皆得人身。復次菩薩不願衆生但受
福樂。欲令得解脱常樂涅槃。以是故不説
生天上
＊經欲令十方如恒河沙等世界中衆生。以我
力故立於戒三昧智慧解脱解脱知見。令得
須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提者。當
學般若波羅蜜。＊論問曰。先已説此五衆道
果。今何以更説。答曰。上説但是聲聞法從
須陀洹乃至無餘涅槃。今雜説三乘聲聞辟
支佛。乃至阿耨多羅三藐三菩提
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀
者。當學般若波羅蜜。＊論問曰。何等是諸
佛威儀。答曰。威儀名身四動止。譬如象王
迴身而觀行時足離地。四指雖不蹈地而
輪迹現。不遲不疾身不傾動。常擧右手安
慰衆生。結加趺坐其身正直。常偃右脇累
膝而臥。所敷草蓐齊整不亂。食不著味美
惡等。一若受人請默然無違。言辭柔渜方
便利益不失時節。復次法身佛威儀者。過
東方如恒河沙等＊世界以爲一歩。梵音説
法亦復如是。法身佛相義如先説
＊經復次菩薩摩訶薩欲得如＊象王視觀＊者。
當學般若波羅蜜。菩薩作是願。使我行時離
地四指足不蹈地。我當共四天王天乃至
阿迦尼吒天無量千萬億諸天衆圍繞恭敬
至菩提樹下＊者。當學般若波羅蜜
＊論如＊象王視者。若欲迴身觀時擧身倶
轉。大人相者。身心專一。是故若有所觀身心
倶迴。譬如師子有所搏撮。不以小物故而
改其壯勢。佛亦如是。若有所觀若有所説。
身與心倶常不分散。所以者何。從無數劫
來集一心法。以是業因縁故頂骨與身
爲一無有分解。又以世世破憍慢故不
輕衆生觀則倶轉。如尼陀阿波陀那中
説。舍婆提國除糞人。而佛以手摩頭教令
出家猶不輕之。足離地四指者。佛若常飛。
衆生疑怪謂佛非是人類則不歸附。若足到
地則衆生以爲與常人不異不生敬心。是
故雖爲行地四指不到而輪迹現。問曰。如
佛常放丈光足不到地。衆生何以故不
盡敬附。答曰。衆生無量劫中積罪甚重。無明
垢深於佛生疑。謂是幻師以術誑人。或言
足不蹈地生性自爾。如鳥能飛有何奇特。
或有衆生。罪重因縁故不見佛相。直謂大
威徳沙門而已。譬如人重病欲死名藥美食
皆謂臭穢。是故不盡敬附。共四天王乃至
阿迦＊尼吒無量千萬億諸天衆恭敬圍繞至
菩提樹下者。是諸佛常法。佛爲世尊。至菩
提樹下欲破二種魔。一者結使魔。二者
自在天子魔。欲成一切智。是諸天衆云何
不恭敬侍送。又諸天世世佐助擁護菩薩。
乃至出家時令諸宮人婇女淳惛而臥。捧
馬足踰城出。今日事辦。我等當共侍送至
菩提樹下。問曰。何以不説刹利婆羅門等無
量人侍送。而但説諸天。答曰。佛獨於深林
中求菩提樹。非是人行處。是故不説。又以
人無天眼他心智故。不知佛當成道。是故
不説。復次諸天貴於人故但説天。復次諸
佛常樂閑靜處。諸天能隱身不現不妨閑
靜。是故但説諸天從。復次菩薩見五比丘
捨菩薩而去。而菩薩獨至樹下。是故作是
願
＊經我當於菩提樹下坐。四天王天乃至阿迦
＊尼吒天以天衣爲座者。當學般若波羅蜜」
＊論問曰。如經説佛敷草樹下坐而成佛道。
今云何願言以天衣爲座。答曰。聲聞經中
説敷草。摩訶衍經中隨衆生所見。或有見
敷草樹下。或見敷天綩綖。隨其福徳多少
所見不同。復次生身佛把草樹下。法性生身
佛以天衣爲座。或勝天衣。復次佛於深林
樹下成佛。林中人見則奉佛草。若貴人見者
當以所貴衣服爲座。但林中無貴人故。時
諸龍神天各以妙衣爲座。四天王衣重二兩。
忉利天衣重一兩。夜摩天衣重十八銖。兜率
天衣重十二銖。化樂天衣重六銖。他化自在
天衣重三銖。色界天衣無重相。欲界天衣從
樹邊生無縷無織。譬如薄冰光曜明淨有
種種色。色界天衣純金色光明不可稱知。
如是等寶衣敷座。菩薩坐上成阿耨多羅三
藐三菩提。問曰。何以但説諸天敷衣。不説
十方諸大菩薩爲佛敷座。諸菩薩等佛將
成道時皆爲佛敷座。或廣長一由旬十百千
萬億乃至無量由旬高亦如是。此諸寶座是
菩薩無漏福徳生故。是諸天目所不見何況
手觸。十方三世諸佛降魔得道莊嚴佛事皆
悉照見譬如明鏡。如是妙座何以不説。答
曰。般若波羅蜜有二種。一者與聲聞菩薩諸
天共説。二者但與十住具足菩薩説。是般
若波羅蜜中應説菩薩爲佛敷座。所以者
何。諸天知佛恩不及一生二生諸大菩薩。
如是菩薩云何不以神通力而供養佛。是
中合聲聞説。是故不説
＊經我得阿耨多羅三藐三菩提時。行住坐
臥處欲使悉爲金剛者。當學般若波羅蜜
＊論問曰。何以故佛四威儀中地悉爲金剛。答
曰。有人言。菩薩至菩提樹下時。於此處坐
得阿耨多羅三藐三菩提。爾時菩薩入諸法
實相中。無有地能擧是菩薩。所以者何。地
皆是衆生虚誑業因縁報故有。是故不能擧
菩薩欲成佛時實相智慧身。是時坐處變爲
金＊剛。有人言。土在金輪上。金輪在金＊剛
上從金＊剛際出如蓮花臺直上持菩薩坐
處令不陷沒。以是故此道場坐處名爲金
＊剛。有人言成佛道已四種威儀處悉變成
金＊剛。問曰。金＊剛亦是衆生虚誑業因縁有。
云何能擧佛。答曰。金＊剛雖是虚誑所成。
於地最爲牢固更無勝者。金剛下水諸大
龍王以此堅固物奉獻於佛。亦是佛宿世
業因縁故得此安立處。又復佛變金剛及四
大令爲虚空。虚空不誑。佛智慧亦不誑。二
事既同。是故能擧
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲出家日即成
阿耨多羅三藐三菩提。即是日轉法輪。轉法
輪時無量阿僧祇衆生遠塵離垢。諸法中得
法眼淨。無量阿僧祇衆生一切法不受故。諸
漏心得解脱。無量阿僧祇衆生於阿耨多羅三
藐三菩提得不退轉＊者。當學般若波羅蜜
＊論或有菩薩於惡世邪見衆生中。爲除衆
生邪見故。自行勤苦甚難之行。如釋迦文
佛。於漚樓頻螺樹林中。食一麻一米。諸外
道言。我等先師雖修苦行。不能如是六年
勤苦。又復有人謂佛先世惡業今受苦報。
有菩薩謂佛爲實受是苦。是故發心我當
即以出家日成佛。又有菩薩於好世出家。
如大通惠求佛道結加趺坐。經十小劫
乃得成佛。菩薩聞是已發心言。願我以出
家日即得成佛。有菩薩成佛已不即轉
法輪。如然燈佛。成佛已十二年但放光明。
人無識者而不説法。又如須扇多佛成
佛已無受化者。作化佛留住一劫説法
度人自身滅度。又如釋迦文佛。成佛已五十
七日不説法。菩薩聞是已。願我成佛已即
轉法輪。有佛度衆生有限數。如釋迦文
佛轉法輪時。憍陳如一人得初道。八萬諸
天諸法中得法眼淨。菩薩聞是已作是願。
我轉法輪時令無量阿僧祇人遠塵離垢。諸
法中得法眼淨。以釋迦文佛初轉法輪時。一
比丘及諸天皆得初道。而無一人得阿羅漢
及菩薩道者。是故菩薩願言我作佛時當
使無量阿僧祇衆生。一切法不受故諸漏
心得解脱。及無量阿僧祇衆生。於阿耨多羅
三藐三菩提得不退轉。問曰。若一切佛神
力功徳度衆生皆等。此菩薩何以作此願。答
曰。一佛能變作無量阿僧祇身而度衆生。
＊而世界有嚴淨者有不嚴淨者。菩薩若見
若聞。是諸佛有苦行難得佛者。有不即轉
法輪者。有如釋迦牟尼佛六年苦行成道。
又聞初轉法輪時。未有得阿羅漢道者。何
況得菩薩道。是故菩薩未聞諸佛力等故
作是願。然諸佛神力功徳平等無異
＊經我得阿耨多羅三藐三菩提時。以無量阿
僧祇聲聞爲僧。我一説法時便於座上盡得
阿羅漢者。當學般若波羅蜜
＊論有佛以聲聞爲僧有數有限。如釋
迦文尼佛千二百五十比丘爲僧。彌勒佛
初會僧九十九億。第二會九十六億。第三會
九十三億。如是等諸佛僧各各有限有數不
同。以是故菩薩願言我當以無量阿僧祇
聲聞爲僧。有佛爲衆生説法。一説法得
初道。異時更説得二道三道第四道。如釋迦
文尼佛爲五比丘説法得初道。異日得阿
羅漢道。如舍利弗得初道。經半月然後得
阿羅漢道。摩訶迦葉見佛得初道。過八日
已得阿羅漢。如阿難得須陀洹道。二十五
歳供養佛已。佛般涅槃後得阿羅漢。如是
等諸阿羅漢不一時得四道。以是故菩薩願
言我一説法時便於座上盡得阿羅漢
＊經我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩爲僧。我
一説法時無量阿僧祇菩薩皆得阿鞞跋致
＊論菩薩所以作此願者。諸佛多以聲聞
爲僧無別菩薩僧。如彌勒菩薩文殊師利菩
薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧故。入聲聞
僧中次第坐。有佛爲一乘説法純以菩薩
爲僧。有佛聲聞菩薩雜以爲僧。如阿彌陀
佛國菩薩僧多聲聞僧少。以是故願以無
量菩薩爲僧。有佛初轉法輪時無有人得
阿鞞跋致。以是故菩薩願言我一説法無量
阿僧祇人得阿鞞跋致
＊經欲得壽命無量光明具足者。當學般若波
羅蜜
＊論諸佛壽命有長有短。如鞞婆尸佛壽
八萬四千歳。如拘樓餐陀佛壽六萬歳。迦那
伽牟尼佛壽三萬歳。迦葉佛壽二萬歳。釋迦
文佛壽百歳。少有過者。彌勒佛壽八萬四千
歳。如釋迦文佛常光一丈。彌勒佛常光十
里。諸佛壽命光明各有二種。一者隱藏。二者
顯現。一者眞實。二者爲衆生故隱藏。眞實
者無量顯現。爲衆生者有限有量。實佛壽
不應短。所以者何。諸佛長壽業因縁具足
故。如婆伽梵宿世救一聚落人命故得無
量阿僧祇壽命。梵世中壽法不過半劫。而
此梵天壽獨無量。以是故生邪見言唯我
常住。佛到其所破其邪見説其本縁。救一
聚落其壽乃爾。何況佛世世救無量阿僧祇
衆生。或以財物救濟。或以身命代死。云
何壽限不過百歳。又不殺生戒是長壽業因
縁。佛以大慈衆生愛徹骨髓。常能爲衆生
故死。何況殺生。又以諸法實相智慧眞實不
誑故。亦是長壽因縁。菩薩以般若波羅蜜
和合持戒諸功徳故。得壽命無量。何況佛
世世具足此諸無量功徳。而壽命有限。復次
如一切色中佛身第一。一切心中佛心第一。
以是故一切壽命中佛壽亦應第一。如世俗
人言。人生於世以壽爲貴。佛爲人中之
上壽亦應長。問曰。佛雖有長壽業因縁生
於惡世故壽命便短。以此短壽能具佛事。
何用長爲。又佛以神通力故一日之中能
具佛事。何況百歳。答曰。此間閻浮提惡故佛
壽應短。餘處好故佛壽應長。問曰。若然者
菩薩於此閻浮提淨飯王宮生。出家成道是
實佛。餘處皆是神通力變化作佛以度衆生。
答曰。此言非也。所以者何。餘處閻浮提亦
各各言我國是實佛。餘處爲變化。何以知
之。若餘處國土自知是化佛。則不肯信受
教戒。又如餘國土人壽命一劫。若佛壽百
歳於彼裁無一日。衆生則起輕慢不肯受
教。彼則以一劫爲實。佛以此爲變化化。
如首楞嚴經説。神通遍照佛壽七百千阿
僧祇劫。佛告文殊尸利。彼佛則是我身。彼
佛亦言釋迦文佛則是我身。以是故知諸佛
壽命實皆無量。爲度人故現有長短。汝言
釋迦文佛以神通力故。所度衆生與人壽
不異者。則不須百歳。一日之中可具足佛
事。如阿難一時心生是念。如然燈世尊一
切勝佛鞞婆尸佛。出於好世壽命極多能具
佛事。我釋迦文佛出生惡世壽命極短。將
無世尊不能具足佛事耶。爾時世尊入日
出三昧。從身變化出無量諸佛。及無量光
明普至十方。一一化佛在諸＊世界各作
佛事。或有説法。或現神通。或現三昧。或現
飯食。如是之比種種因縁施作佛事而度
衆生。從三昧起告阿難曰。汝悉見聞是事
不。阿難言。唯然已見。佛告阿難。佛以如是
神力能具佛事不。阿難言。假令佛壽一日。
大地草木悉爲可度。衆生則能度盡。何況百
歳。以是故知。諸佛壽命皆悉無量。爲度人
故現有長短。譬如日出影現於水隨水
大小水大則影久水小則速滅。若照琉璃頗
梨珠山影則久住。又如火燒草木然少則
速滅然多則久住。不可以滅處無火故謂
多然處亦無。光明長短義亦如是
大智度論釋初品中信持無三毒義第
五十二
＊經我成阿耨多羅三藐三菩提時。＊世界中
無有婬欲瞋恚愚癡。亦無三毒之名。一切衆
生成就如是智慧善施善戒善定善梵行善
不嬈衆生＊者。當學般若波羅蜜
＊論問曰。若＊世界無三毒亦無三毒名
者。佛爲何等故出生其國。答曰。貪欲瞋恚
愚癡名爲三不善根。是欲界繋法。佛若説貪
欲瞋恚愚癡是欲界繋不善。若説染愛無明
是則通三界。有佛＊世界純諸欲人。爲是
衆生故菩薩願言我成佛時國無三毒及三
毒之名。復有清淨佛國。純阿鞞跋致法性生
身菩薩。無諸煩惱。唯有餘習。是故言無三
毒之名。若有人言。如菩薩願言。我當度一
切衆生。而衆生實不盡度。此亦如是。欲令
世界無三毒之名。亦應實有三毒不盡。若
無三毒何用佛爲。如地無大闇則不須
日照。如經所説若無三法則佛不出世。
若三法不斷則不得離老病死。三法者則
是三毒。如三法經此中應廣説。復次有＊世
界。衆生分別諸法是善是不善是縛是解等。
於一相寂滅法中而生戲論。菩薩以是故
願言令我＊世界中衆生不生三毒。知三
毒實相即是涅槃。問曰。一切衆生得如是
智慧是何等智慧。答曰。智慧是世間正見。
世間正見中。説有布施有罪福有今世後
世有阿羅漢。信罪福故能善布施。信有
阿羅漢故能善持戒善禪定善梵行。得正
見力故能善不嬈衆生。世間正見是無漏智
慧根本。以是故説國中無三毒之名。貪欲
有二種。一者邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二
種。一者邪瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二種。一者
邪見愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難可
化度。餘三易度。無三毒名者。無邪三毒
之名。善布施等五事如上放光品中説
＊經使我般涅槃後法無滅盡。亦無滅盡之名。
當學般若波羅蜜
＊論問曰。佛爲法王尚自滅度。云何言法
無滅盡。答曰。如上説。是菩薩願事不必實。
一切有爲法。從因縁和合生。云何常住而
不滅。佛如日明法如日沒餘光。云何日沒
而餘光不滅。但久住故無能見滅者故名
不滅。復次是菩薩見諸佛法住有多有少。
如迦葉佛法住七日。如釋迦牟尼佛法住
千歳。是故菩薩發是願言。法雖有爲願
令相續不滅如火得薪相傳不絶。復次諸
法實相名爲佛法。是實法相不生不滅不斷
不常不一不異不來不去不受不動不著不依
無所有。如涅槃相。法相如是。云何有滅。問
曰。法相如是者。一切佛法皆應不滅。答
曰。如所言諸法實相無有滅者有人憶想
分別取諸法相壞實法相。用二法説是故
有滅。實相法中無有滅也。復次行般若波
羅蜜無礙法集無量功徳故。隨其本願法
法相續無有見其滅者。譬如仰射虚空箭
去極遠人雖不見要必當墮
＊經我得阿耨多羅三藐三菩提時。十方如
恒河沙等＊世界中衆生聞我名者。必得阿耨
多羅三藐三菩提。欲得如是等功徳＊者。當
學般若波羅蜜
＊論問曰。有人生値佛世在佛法中。或墮
地獄者如提婆達倶迦利訶多釋子等。三
不善法覆心故墮地獄。此中云何言去佛
如恒河沙等＊世界。但聞佛名便得道耶。答
曰。上已説有二種佛。一者法性生身佛。二者
隨衆生優劣現化佛。爲法性生身佛故。説
乃至聞名得度。爲隨衆生現身佛故。説
雖共佛住隨業因縁有墮地獄者。法性
生身佛者。無事不濟。無願不滿。所以者何。
於無量阿僧祇劫積集一切善本功徳。一切
智慧無礙具足。爲衆聖主諸天及大菩薩希
能見者。譬如如意寶珠難見難得。若有見
者所願必果。如喜見藥。其有見者衆患悉
除。如轉輪聖王。人有見者無不富足。如
釋提桓因。有人見者隨願悉得。如梵天
＊王衆生依附恐怖悉除。如人念觀世音菩
薩名者悉脱厄難。是事尚爾。何況諸佛法
性生身。問曰。釋迦文佛亦是法性生身分無
有異體。何以故。佛在世時有作五逆罪人
飢餓賊盜如是等惡。答曰。釋迦文佛本誓。我
出惡世欲以道法度脱衆生。不爲富貴
世樂故出。若佛以力與之則無事不能。又
亦是衆生福徳力薄罪垢深重故。不得隨意
度脱。又今佛但説清淨涅槃。而衆生譏論誹
謗言。何以多畜弟子化導人民。此亦是繋
縛法。但以涅槃法化猶尚譏謗。何況雜以
世樂。如提婆達欲令足下有千輻相輪故。
以鐵作模燒而爍之。＊爍已足壞身惱大
呼。爾時阿難聞已涕泣白佛。我兄欲死願
佛哀救佛即伸手就摩其身發至誠言。我
看羅睺羅與提婆達等者彼痛當滅。是時提
婆達衆痛即除。執手觀之知是佛手便作
是言。淨飯王子以此醫術足自生活。佛告
阿難。汝觀提婆達不。用心如是云何可度。
若好世人則無是咎。如是衆生若以世樂不
得度也。是事種種因縁上已廣説。以是故
説聞佛名有得道者有不得者。復次佛
身無量阿僧祇種種不同。有佛爲衆生説法
令得道者。有佛放無量光明衆生遇之而
得道者。有以神通變化指示其心而得道
者。有佛但現色身而得道者。有佛遍身
毛孔出衆妙香衆生聞之而得道者。有佛
以食與衆生令得道者。有佛衆生但念而
得道者。有佛能以一切草木之聲而作佛
事令衆生得道者。有佛衆生聞名而得道
者。爲是佛故説言我作佛時其聞名者皆
令得度。復次聞名不但以名便得道也。
聞已修道然後得度。如須達長者。初聞佛
名内心驚喜。詣佛聽法而能得道。又如貰
夷羅婆羅門。從雞泥耶結髮梵志所。初聞
佛名心即驚喜。直詣佛所聞法得道。是但
説聞名聞名爲得道因縁非得道也問曰。
此經言聞諸佛名即時得道。不言聞名已
修道乃得。答曰。今言即時不言一心中。但
言更無異事聞之故言即時。譬如經中
説。修慈心時即修七覺意。難者言。慈三昧
有漏是縁衆生法。云何得即時修七覺。答
者言。從慈起已即修七覺。更無餘法故言
即時。即時有二種。一者同時。二者雖久更
無異法。即是心而得修七覺亦名即時。
復次有衆生福徳淳熟結使心薄應當得道。
若聞佛名即時得道。又復以佛威力故聞
即得度。譬如熟癰若無治者得小因縁而
便自潰。亦如熟果。若人無取微風因縁便
自隨落。譬如新淨白
是人故説若聞佛名。即時得道。譬如鬼神
著人聞仙人呪名即時捨去。問曰。過如恒
河沙等＊世界誰傳此名令彼得聞。答曰。
佛以神力擧身毛孔放無量光明。一一光上
皆有寶華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛各
説妙法以度衆生。又説諸佛名字。以是故
聞。如放光中説。復次諸大菩薩以本願欲
至無佛法處稱揚佛名。如此品中説者
是故得聞。復有大功徳人從虚空中聞
佛名號。如薩陀波崙菩薩。又有從諸天
聞。或從樹木音聲中聞。或從夢中。復次諸
佛有不可思議力故自往語。或以聲告。又
如菩薩作願誓度一切衆生。以是故説我
成佛時過如恒河沙等＊世界衆生聞我名皆
得成佛欲得是者當學般若波羅蜜
問曰。上欲得諸功徳及諸所願。是諸事皆是
衆行和合所成。何以故。但説當學般若波羅
蜜。答曰。是經名般若波羅蜜。佛欲解説其
事。是故品品中皆讃般若波羅蜜。復次般若
波羅蜜是諸佛母。父母之中母功最重。是故佛
以般若爲母。般舟三昧爲父。三昧唯能
攝持亂心令智慧得成。而不能觀諸法實
相。般若波羅蜜。能遍觀諸法分別實相。無
事不達。無事不成。功徳大故。名之爲母
以是故行者雖行六波羅蜜及種種功徳和
合能具衆願。而但説當學般若波羅蜜。復
次如般若後品中説。若無般若波羅蜜餘五
事不名波羅蜜。雖普修衆行亦不能滿具
諸願。如種種畫彩若無膠者亦不中用。衆
生從無始世界中來。雖修布施持戒忍辱精
進一心智慧。受世間果報已而復還盡。所以
者何。離般若波羅蜜故。今以佛恩以般若
波羅蜜修行六事故得名波羅蜜。成就佛
道使佛佛相續而無窮盡。復次菩薩行般若
波羅蜜時。普觀諸法皆空。空亦復空。滅諸
觀得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力還起
諸功徳業。此清淨業因縁故無願不得。餘功
徳離般若波羅蜜無有無礙智慧。云何言
欲得諸願當學檀波羅蜜等。復次又以五波
羅蜜離般若不得波羅蜜名字。五波羅蜜
如盲。般若波羅蜜如眼。五波羅蜜如坏瓶盛
水。般若波羅蜜如盛熟瓶。五波羅蜜如鳥
無兩翼。般若波羅蜜如有翼之鳥。如是等
種種因縁故般若波羅蜜能成大事。以是故
言欲得諸功徳及願當學般若波羅蜜
大智度論卷第三十四
| 卷三 十五 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜能作是功徳。是時四天王皆大歡喜意
念言。我等當以四鉢奉上菩薩。如前天王奉
先佛鉢
論問曰。前品説已具。今何以重説。答曰。
前雖歎般若波羅蜜事未具足。聞者無
厭。是故復説。復次初品但讃般若波羅蜜
力。今讃行者能作是功徳。四天王等歡
喜奉鉢。復次以菩薩能具諸願行故。佛安
慰勸進言。有此果報終不虚也。復次般若
波羅蜜有二種果。一者成佛度衆生。二者
雖未成佛受世間果報。轉輪聖王釋梵天
王主三千世界。世間福樂供養之事悉皆備
足。今以世間果報以示衆生故説是事。復
次世間欲成大業多有壞亂者。菩薩則不
然。内心既定外事亦應。如是等因縁故説
此品。問曰。菩薩増益六波羅蜜時。諸天世
人何因縁故喜。答曰。諸天皆因十善四禪四
無量故生是諸功徳。皆由諸佛菩薩故有。
若佛出世増益諸天衆減損阿修羅種。若
佛不在世阿修羅種多諸天減少。以種雜
福不清淨故。若諸佛出世能斷諸天疑網
能成大事。如釋提桓因命欲終時心懷怖
畏。求佛自救遍不知處。雖見出家之人山
澤閑處所供養者。皆亦不能斷其疑網。爾
時毘首羯磨天白釋提桓因言。尸毘王苦行
奇特世所希有。諸智人言。是人不久當得
作佛。釋提桓因言。是事難辦。何以知之。
如魚子菴羅樹華發心菩薩。是三事因時雖
多成果甚少。今當試之。帝釋自化爲鷹。
毘首羯磨化作鴿。鴿投於王。王自割身肉。
乃至擧身上稱以代鴿命。地爲震動。是時
釋提桓因等心大歡喜。散衆天華歎未曾
有。如是決定大心成佛不久。復次凡夫人
肉眼無有智慧。苦身求財以自生活。聞菩
薩増益六波羅蜜成佛不久猶尚歡喜。何況
諸天。問曰。四天王天三十三天有阿修羅難
上諸天等無有此患。何以歡喜。答曰。上諸
天雖無阿修羅患。若佛不出世生其天上
者少。設有生者五欲不妙。所以者何。但修
不淨福故。色界諸天宮殿光明壽命亦復如
是。復次諸天中有智慧者。能知禪味五欲
悉皆無常。唯佛出世能令得常樂涅槃。以
世間樂涅槃樂皆由佛菩薩得。是故歡喜。
譬如甘美果樹茂盛成就人大歡喜。以樹有
種種利益。有庇其蔭者。有用其華食其
果實。菩薩亦如是。能以離不善法蔭遮三
惡苦熱。能與人天富樂之華。令諸賢聖得
三乘之果。是故歡喜。問曰。諸天供養事多。何
以奉鉢。答曰。四天王奉鉢。餘天供養諸天
供養。各有定法。如佛初生時。釋提桓因以
天衣奉承佛身。梵天王躬自執蓋。四天王
四邊防護。淨居諸天欲令菩薩生厭離心
故。化作老病死人及沙門身。又出家時。四
天王勅使者捧擧馬足。自四邊侍護菩薩。
天帝釋取髮於其天上城東門外立髮塔。
又持菩薩寶衣於城南門外立衣塔。佛
至樹下時奉上好草。執金剛菩薩常執金
剛衞護菩薩。梵天王請佛轉法輪。如是等
各有常法。以是故四天王奉鉢。四鉢義如
先説。問曰。佛一身何以受四鉢。答曰。四王
力等不可偏受。又令見佛神力合四鉢
爲一。心喜信淨作是念。我等從菩薩初生
至今成佛所修供養功徳不虚。問曰。四天
王壽命五百歳。菩薩過無量阿僧祇劫然後
成佛。今之四天非是後天。何以故喜。答曰。
同一姓故。譬如貴姓胤流百世不以遠故
爲異。或時行者見菩薩増益六波羅蜜時。
心作是願。是菩薩成佛時我當奉鉢。是故
得生。復次四天王壽五百歳。人間五十歳。
爲四天王處一日一夜。亦三十日爲一月。
十二月爲一歳。以此歳壽五百歳。爲人間
九百萬歳。菩薩能作是功徳者。或近成佛
初生四天王足可得値。問曰。如摩訶衍經
中説。有佛以喜爲食不食揣食。如天王
佛衣服儀容與白衣無異不須鉢食。何以
言四天王定應奉鉢。答曰。定者爲用鉢者
故不説不用。復次用鉢諸佛多不用鉢者
少。是故以多爲定
＊經三十三天乃至他化自在天。亦皆歡喜意
念言。我等當給侍供養菩薩。減損阿修羅種
増益諸天衆。三千大千世界四天王天乃至
阿迦尼吒天。皆大歡喜意念言。我等當請是
菩薩轉法輪。＊論釋曰。是諸天等。以華香
瓔珞禮拜恭敬聽法讃歎等供養。亦作是念。
人修淨福阿修羅種減増益三十三天。我諸
天亦得増益。問曰。上六種天已説。何以故。
更説三千大千世界中。乃至阿迦尼吒天
歡喜供養。答曰。先説一須彌山上六天。此
説三千大千世界諸天。先但説欲界。今此説
欲界色界諸天請佛轉法輪。上雖説淨居諸
天種種供養勸助。今請轉法輪事大故。問
曰。三藏中但説梵天請轉法輪。今何以説
四天王乃至阿迦尼吒天。答曰。欲界天近
故前來。色界都名爲梵。若説梵王請佛已
説餘天。又梵爲色界初門。説初故後亦説」
復次衆生有佛無佛常識梵天。以梵天爲
世間祖父。爲世人故説梵天。法輪相如先
説
＊經舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
増益六波羅蜜時。諸善男子善女人各各歡喜
意念言。我等當爲是人作父母妻子親族知識
＊論問曰。前已説能作是功徳今何以復説
増益六波羅蜜。答曰。先説總相今説別相。
| 復次前所説功徳中 | 前品中 功徳也 | 種種無量聞者厭 |
次爲天説故能作諸功徳。爲人説故増益
六波羅蜜。何以知之。如後説善男子善女
人。以是故知。問曰。四天王天乃至阿迦＊尼
吒天。何以不説善天而但人中説善男子
善女人。答曰。諸天皆有天眼天耳他心智知
供養菩薩故不別説其善。人以肉眼見
無知。善者能知供養。以少故別説善者。善
者從佛聞法。或從弟子菩薩聞。或聞受記
當作佛。又聞佛讃歎其名者故知修善。問
曰。何以但説男子女人善。不説二根無
根者善。答曰。無根所謂無得道相。是故不
説。如毘尼中不得出家。以其失男女＊相
故其心不定。以小因縁故便瞋。結使多故
著於世事。多懷疑網不樂道法。雖能少
修福事。智慧淺薄不能深入本性轉易。是
故不説。聲聞法如是説。摩訶衍中譬如大
海無所不容。是無根人或時修善。但以少
故不説。所謂少者於男女中是人最少。是
人修善者少。譬如白人雖復鬚髮黶子黒
不名黒人。二根人結使多。雜亦行男事亦
行女事。其心邪曲難可勉濟。譬如稠林
曳木曲者難出。又如阿修羅其心不端故
常疑於佛謂佛助天。佛爲説五衆。謂有六
衆不爲説一。若説四諦謂有五諦不説
一事。二根人亦如是。心多邪曲故不任得
道。以是故但説男子女人中善者。善相者
有慈悲心能忍惡罵。如法句罵品中説
能忍惡罵人是名人中上。譬如好良馬
可中爲王乘。復次以五種邪語及鞭杖打害
縛繋等。不能毀壞其心。是名爲善相。復次
三業無失樂於善人不毀他善。不顯己徳。
隨順衆人不説他過。不著世樂不求
名譽。信樂道徳之樂。自業清淨不惱衆生。
心貴實法輕賤世事。唯好直信不隨他
誑。爲一切衆生得樂故自捨己樂。令一切
衆生得離苦故以身代之。如是等無量名
爲善人相。是相多在男女故説善男子善
女人。問曰。善男子善女人何因能作是願。
答曰。善男子善女人自知福薄智慧尟少。習
近菩薩欲求過度。譬如沈石雖重依船得
度。又善男子善女人。聞菩薩不從一世二
世而得成道。無央數世往來生死。便作
是念。我當與爲因縁。復次菩薩積徳厚故
在所生處。衆生皆來敬仰菩薩。以蒙利益
重故。若見菩薩捨壽則生是願。我當與菩
薩作父母妻子眷屬。所以者何。知習近善
人増益功徳故。譬如積集衆香香氣轉多。
如菩薩先世爲國王太子。見閻浮提人貧
窮。欲求如意珠入於大海至龍王宮。龍
見太子威徳殊妙即起迎逆延前供養。而
問之言。何能遠來。太子答曰。我憐閻浮提
衆生故。欲求如意寶珠以饒益之。龍言。能
住我宮受供一月當以相與。太子即住一
月爲龍王讃歎多聞。龍即與珠。是如意珠
能雨一由旬。龍言。太子有相不久作佛。我
當作多聞第一弟子。時太子復至一龍宮
得珠雨二由旬。二月讃歎神通力。龍言。太
子作佛不久。我當作神足第一弟子。復至
一龍宮得珠雨三由旬。三月讃歎智慧。龍
言。太子作佛不久。我當作智慧第一弟子。
諸龍與珠已言。盡汝壽命珠當還我。菩薩
許之。太子得珠至閻浮提。一珠能雨飮食。
一珠能雨衣服。一珠能雨七寶利益衆生。
又如須摩提菩薩。見燃燈佛從須羅娑女
買五莖花不肯與之。即以五百金錢得
五莖花女猶不與。而要之言。願我世世常
爲君妻當以相與。菩薩以供養佛故即便
許之。又妙光菩薩。長者女見其身有二十八
相。生愛敬心住在門下。菩薩既到。女即解
頸琉璃珠著菩薩鉢中。心作是願。我當世
世爲此人婦。此女二百五十劫中集諸功徳。
後生喜見婬女園蓮花中。喜見養育爲女。
至年十四。女工世智皆悉備足。爾時有閻
浮提王。名爲財主。太子名徳主。有大悲心。
時出城入＊園遊觀。諸婬女等導引歌讃徳
主太子。散諸寶物衣服飮食。譬如龍雨無
不周遍。喜徳女見太子。自造歌偈而讃太
子愛眼視之。目未曾眴而自發言。世間之
事我悉知之。以我此身奉給太子。太子問
言。汝爲屬誰。若有所屬此非我宜。爾時
喜見婬女答太子言。我女生年日月時節皆
與太子同。此女非我腹生。我晨朝入＊園
見蓮花中有此女生。我因養育畜以爲女。
無以我故而輕此女。此女六十四能無不
悉備。女工技術經書醫方皆悉了達。常懷
慚愧内心忠直無有嫉妬無邪婬想。我女
徳儀如是。太子必應納之。徳主太子答語
女言。姊我發阿耨多羅三藐三菩提心。修
菩薩道無所愛惜。國財妻子象馬七珍。
有所求索不逆人意。若汝生男女及以
汝身。有人求者當以施之莫生憂悔。或時
捨汝出家爲佛弟子淨居山藪汝亦勿愁。
喜徳女答言。假令地獄火來燒滅我身終亦
不悔。我亦不爲婬欲戲樂故而以相好。我
爲勸助阿耨多羅三藐三菩提故奉事正
士。女又白太子言。我昨夜夢見妙日身佛
坐道樹下可往觀之。太子見女端正又
聞佛出。以此二因縁故共載一車倶詣佛
所。佛爲説法。太子得無量陀羅尼門。女得
調伏心志。太子爾時以五百寶花供養於
佛。以求阿耨多羅三藐三菩提。太子白父
王言。我得見妙日身佛大得善利。父王聞
已。捨所愛重之物以與太子。與其官屬國
内人民倶詣佛所。佛爲説法。王得一切法
無闇燈陀羅尼。時王思惟。不可以白衣法
攝治國土。受於五欲而可得道。作是思
惟已。立徳主太子爲王。出家求道。是時太
子於月十五日六寶來應。喜徳妻變爲寶
女。如不可思議經中廣説。如是等因縁故
知。善男子善女人。世世願爲菩薩父母妻子
眷屬
＊經爾時四天王乃至阿迦＊尼吒天。皆大歡
喜各自念言。我等當作方便令是菩薩離於
婬欲。從初發意常作童眞。莫使與色欲共會。
若受五欲障生梵天。何況阿耨多羅三藐三
菩提。以是故舍利弗。菩薩摩訶薩斷婬欲出
家者。應得阿耨多羅三藐三菩提。非不斷欲
＊論問曰。諸天何以作是願。答曰。世間中
有五欲第一無不愛樂。於五欲中觸爲第
一能繋人心。如人墮在深泥難可拯濟。
以是故諸天方便令菩薩遠離婬欲。復次若
受餘欲猶不失智慧。婬欲會時身心慌迷。
無所省覺深著自沒。以是故諸天令菩薩
離之。問曰。云何令離。答曰。如釋迦文菩薩。
在淨飯王宮欲出城遊觀。淨居諸天化爲
老病死人令其心厭。又令夜半見諸宮人
妓直。惡露不淨涕唾流涎屎尿塗漫。菩薩見
已即便穢厭。或時諸天令女人惡心妬忌不
識恩徳。惡口欺誑無所省察。菩薩見已即
生念言。身雖似人其心可惡即便捨之。
欲使菩薩從初發心常作童眞行。不與
色欲共會。何以故。婬欲爲諸結之本。佛言
寧以利刀割截身體。不與女人共會。刀
截雖苦不墮惡趣。婬欲因縁於無量劫數
受地獄苦。人受五欲尚不生梵世。何況阿
耨多羅三藐三菩提。或有人言。菩薩雖受五
欲心不著故不妨於道。以是故經言受五
欲尚不生梵世。梵世無始衆生皆得生中。
受五欲者尚所應得而不得之。何況阿
耨多羅三藐三菩提。本所不得而欲得之。
以是故菩薩應作＊童眞。修行梵行當得
阿耨多羅三藐三菩提。梵行菩薩不著世間
故速成菩薩道。若婬欲者譬如膠漆難可
得離。所以者何。身受欲樂婬欲根深。是故
出家法中婬戒在初。又亦爲重
＊經舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩要當
有父母妻子親族知識耶。佛告舍利弗。或有
菩薩有父母妻子親族知識。或有菩薩從初
發意斷婬欲。修童眞行。乃至得阿耨多羅三
藐三菩提不犯色欲。或有菩薩方便力故受五
欲已。出家得阿耨多羅三藐三菩提。＊論釋
曰。是三種菩薩。初者如世間人受五欲。後
捨離出家得菩提道。二者大功徳牢固。初發
心時斷於婬欲乃至成佛道。是菩薩或法
身或肉身。或離欲或未離欲。三者清淨法身
菩薩得無生法忍住六神通。爲教化衆生
故與衆生同事而攝取之。或作轉輪聖王。
或作閻浮提王長者刹利。隨其所須而利
益之
＊經譬如幻師若幻弟子。善知幻法幻作五欲。
於中共相娯樂於汝意云何。是人於此五欲
頗實受不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。
菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲。於中受
樂成就衆生。亦復如是。是菩薩摩訶薩不染
於欲。種種因縁毀訾五欲。欲爲熾然。欲爲穢
惡。欲爲毀壞。欲爲如怨。是故舍利弗。當知菩
薩爲衆生故受五欲。＊論問曰。三種菩薩中。
何以獨爲一種菩薩作譬喩。答曰。一者如
人法不斷婬欲。二者常斷婬欲修於淨行。
三者亦修淨行現受婬欲。以人不了故爲
作譬喩。問曰。何以不以夢化等爲喩。答
曰。夢非五情所知。但内心憶想故生。人以
五情所見變失無常可以得解。化雖五情
所知而見者甚少。佛爲度可度衆生。幻是
衆人所信。是故爲喩。如幻師以幻術故
於衆人中現希有事令人歡喜。菩薩幻師
亦如是。以五神通術故。於衆生中化作五
欲。共相娯樂化度衆生。衆生有二種。在家
出家。爲度出家衆生故。現作聲聞辟支佛
佛及諸出家外道師。在家衆生或有見出
家者得度。或有見在家同受五欲而可化
度。菩薩常以種種因縁毀訾五欲。欲爲熾
然者。若未失時三毒火然。若其失時無常火
然。二火＊然故名爲熾然。都無樂時。欲爲
穢惡者。諸佛菩薩阿羅漢等諸離欲者皆所
穢賤。譬如人見狗食糞賤而愍之。不得
好食而噉不淨。受欲之人亦復如是。不得
内心離欲之樂。而於色欲不淨求樂。欲爲
毀壞者。著五欲因縁故。天王人王諸富貴
者。亡國危身無不由之。欲如怨者。失人
善利亦如刺客外如親善内心懷害。五欲
如是。喪失善心奪人慧命。五欲之生正
爲破壞衆善毀敗徳業故出。又知五欲。如
鉤賊魚。如弶害鹿。如燈焚蛾。是故説欲
如怨。怨家之害不過一世。著五欲因縁
墮三惡道。無量世受諸苦毒
＊經舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩云何應行般
若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般若
波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。亦不見我
不行般若波羅蜜。何以故。菩薩菩薩字性
空。空中無色無受想行識。離色亦無空。離受
想行識亦無空。空即是色色即是空。空即是
受想行識。受想行識即是空。何以故。舍利弗。
但有名字故謂爲菩提。但有名字故謂爲菩
薩。但有名字故謂爲空。所以者何。諸法實
性無生無滅無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是
行。亦不見生亦不見滅。亦不見垢亦不見淨。
何以故。名字是因縁和合作法。但以分別憶
想假名説。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。不見一切名字。不見故不著
＊論問曰。是事舍利弗上已問。今何以重問。
答曰。先因佛説欲以一切種知一切法。
當學般若波羅蜜故問。非自意問。復次
今舍利弗聞上種種讃般若功徳。心歡喜
尊重般若故問云何應行。如病人聞歎良
藥便問云何應服。問曰。先已問住不住法
行檀波羅蜜。施者受者財物不可得故。如是
等爲行般若。今何以復問行。答曰。上總問
諸波羅蜜。此但問般若。上廣讃歎般若爲
主。此直問行般若。復次上雖廣歎般若波
羅蜜。時會渇仰欲得。是故舍利弗爲衆人
故問行般若波羅蜜。般若波羅蜜功徳無量
無盡。佛智慧亦無量無盡。若舍利弗不發
問。則佛讃歎無窮已。若舍利弗不問者。則
無因縁故則不應止。問曰。般若功徳尊
重。若佛廣讃有何不可。答曰。讃歎般若聞
者歡喜尊重則増其福徳。若聞説般若則増
其智慧。不但以福徳因縁故可成佛道。
要須智慧得成。是故不須但讃歎。人聞讃
歎心已清淨。渇仰欲得般若。如爲渇人
廣讃歎美飮不解於渇即便應與之。如
是等因縁故舍利弗今問行般若。問曰。如
人有眼見方知所趣處然後能行。菩薩亦
如是。先念佛道知般若見己身然後應
行。今何以言不見菩薩及般若。若不見云
何得行。答曰。此中不言常不見。但明入般
若觀時。不見菩薩及般若波羅蜜。般若波
羅蜜爲令衆生知實法故出。此菩薩名字
衆縁和合假稱。如後品中廣説。般若波羅蜜
名字亦如是。衆法和合故假名爲般若波
羅蜜。般若波羅蜜雖是假名而能破諸戲
論。以自性無故説言不可見。如火從衆縁
和合假名爲火。雖無實事而能燒物。問曰。
若入般若中不見。出則便見何者可信。答
曰。上言般若爲實法故出。是則可信。出般
若波羅蜜不實故不可信。問曰。若入般若
中不見出則見者。當知非法常空以般
若力故空。答曰。世俗法故言行言入般若
波羅蜜。諸觀戲論滅故無出無入。若諸賢
聖不以名字説則不得以教化凡夫。當
取説意莫著語言。問曰。若般若中貴一切
法空。此中何以先説衆生空破我。答曰。初
聞般若不得便説一切法空。我不可以
五情求得。但憶想分別生我想無而謂有。
又意情中無有定縁。但憶想分別顛倒因縁
故。於空五衆中而生我想。若聞無我則易
可解。色等諸法現眼所見。若初言空無則
難可信。今先破我次破我所法。破我我所
法故則一切法盡空。如是離欲名爲得道。
復次般若波羅蜜無一定法。故不見我行
般若。不見不行者。如凡夫不得般若故
名不行。菩薩則不然。但行空般若故説不
見不行。復次佛爲法王。觀餘菩薩其智甚
少。雜諸結使不名爲行。譬如國王雖得
少物不名爲得。佛亦如是。教諸菩薩雖
有少行不名爲行。復次行般若波羅蜜者
生憍慢。言我有般若波羅蜜取是相。若
不行者心自懈沒而懷憂悴。是故言不見
我行與不行。復次不見我行般若波羅蜜
者。破著有見。不見我不行般若波羅蜜
者。破著無見。復次不見我行般若波羅蜜
者。止諸法戲調。不見我不行者。止懈怠
心故。譬如乘馬疾則制之。遲則鞭之。如
是等分別行不行。復次佛自説因縁。所謂
菩薩菩薩字性空。是中雖但説菩薩字空
而五衆亦空。空中無色離色亦無空者。空
名法空。法空中乃無一毫法。何況麁色。空
亦不離色。所以者何。破色故有空。云何言
離色。受想行識亦如是。何以故佛自更説因
縁。所謂但有名字謂爲菩提。但有名字謂
爲菩薩。但有名字謂爲空。問曰。先已説
此事。今何以重説。答曰。先説不見菩薩。
不見菩薩字。不見般若波羅蜜。今説不見
因縁。所謂但有名謂爲菩提。但有名謂
爲菩薩。但＊有名謂爲空。上菩薩此菩薩義
同。菩薩字即如菩薩中説。般若波羅蜜分爲
二分。成就者名爲菩提。未成就者名爲空。
生相實不可得故名爲無生。所以者何。若先
生後法。若先法後生。若生法一時。皆不可得。
如先説無生故無滅。若法不生不滅如虚
空。云何有垢有淨。譬如虚空萬歳。雨亦
不濕大火燒不熱煙亦不著。所以者何。
本自無生故。菩薩能如是觀不見離是不
生不滅法。有生有滅有垢有淨。何以故。佛
自説因縁。一切法皆憶想分別因縁和合故
強以名説。不可説者是實義。可説者皆是名
字。菩薩行般若波羅蜜不見一切名字者。
先略説名字。所謂菩薩菩薩字般若波羅蜜
菩提字。今廣説一切名字皆不可見。不見
故不著。不著者不可得故。如諸眼中慧眼
第一。菩薩以慧眼遍求不見。乃至不見
細微一法。是故不著。問曰。若菩薩一切法中
不著。何得不入涅槃。答曰。是事處處已説。
今此中略説。大悲心故。十方佛念故。本願未
滿故。精進波羅蜜力故。般若波羅蜜方便
二事和合故。所謂不著於不著故。如是等
種種因縁故。説菩薩雖不著諸法而不入
涅槃
大智度論釋習相應品第三之一
＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。應如是思惟。菩薩但有字。佛亦但有字。般
若波羅蜜亦但有字。色但有字。受想行識亦
但有字。舍利弗。如我但有字。一切我常不可
得。衆生壽者命者生者養育衆數人作者使
作者起者使起者受者使受者知者見者。是
一切皆不可得。不可得空故。但以名字説。
菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜。不見我
不見衆生。乃至不見知者見者。所説名字亦
不可見。＊論問曰。第二品末已説空。今何
以重説。答曰。上多説法空。今雜説法空衆生
空。行者觀外法盡空無所有。而謂能知空
者不空。是故復説。觀者亦空。是衆生空。聲
聞法中多説。一切佛弟子皆知諸法中無我。
佛滅後五百歳分爲二分。有信法空。有但
信衆生空。言五衆是定有法但受五衆者
空。以是故佛説衆生空以況法空。復次我
空易知法空難見。所以者何。我以五情求
之不可得。但以身見力故憶想分別爲我。
法空者色可眼見聲可耳聞。是故難知其
空。是二事般若波羅蜜中皆空。如十八空義
中説。問曰。如我乃至知者見者爲是一事
爲各各異。答曰。皆是一我。但以隨事爲異。
於五衆中我我所心起故名爲我。五衆和合
中生故名爲衆生。命根成就故名爲壽者
命者。能起衆事如父生子名爲生者。乳哺
衣食因縁得長是名養育。五衆十二入十八
界等諸法因縁是衆法有數故名衆數。行人
法故名爲人。手足能有所作名爲作者。力
能役他故名使作者。能造後世罪福業故
名能起者。令他起後世罪福業故名使起
者。後身受罪福果報故名受者。令他受苦
樂是名使受者。目覩色名爲見者。五識知
名爲知者。復次用眼見色以五邪見觀五
衆。用世間出世間正見觀諸法是名見者。
所謂眼根五邪見世間正見無漏見是名見
者。餘四根所知及意識所知通名爲知者。如
是諸法皆説是神。此神十方三世諸佛及諸
賢聖求之不可得。但憶想分別強爲其名。諸
法亦如是。皆空無實但假爲其名。問曰。是
神但有十六名字。更有餘名。答曰。略説則
十六。廣説則無量。隨事起名如官號差別
工能智功。出家得道種種諸名。皆是因縁和
合生故無自性。無自性故畢竟空。生空故
法空。法空故生亦空
＊經菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜。除佛
智慧過一切聲聞辟支佛上。用不可得空故。
所以者何。是菩薩摩訶薩諸名字法名字所
著處亦不可得故。舍利弗。菩薩摩訶薩能如
是行。爲行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻
稻茅。諸比丘其數如是。智慧如舍利弗目連
等。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。百分不及
一。千分百千分乃至算數譬喩所不能及。何
以故。菩薩摩訶薩用智慧度脱一切衆生故」
＊論釋曰。有二因縁故。菩薩智慧勝聲聞
辟支佛。一者以空知一切法空亦不見是
空。空以不空等一不異。二者以此智慧爲
欲度脱一切衆生令得涅槃。聲聞辟支佛
智慧但觀諸法空。不能觀世間涅槃爲一。
譬如人出獄。有但穿牆而出自脱身者。
有破獄壞鎖既自脱身兼濟衆人者。復次
菩薩智慧入二法中故勝。一者大悲。二者
般若波羅蜜。復有二法。一者般舟三昧。二者
方便。復有二法。一者常住禪定。二者能通
達法性。復有二法。一者能代一切衆生受
苦。二者自捨一切樂。復有二法。一者慈心
無怨無恚。二者乃至諸佛功徳心亦不著。
如是等種種功徳莊嚴智慧故勝聲聞辟支
佛。問曰。諸鈍根者可以爲喩。舍利弗智慧
利根何以爲喩。答曰。不必以鈍根爲譬喩。
譬喩爲莊嚴論議。令人信著故。以五情所
見以喩意識。令其得悟。譬如登樓得梯
則易上。復次一切衆生著世間樂。聞道得
涅槃則不信不樂。以是故以眼見事喩所
不見。譬如苦藥服之甚難。假之以蜜服
之則易。復次舍利弗於聲聞中智慧第一。
比諸佛菩薩未有現焉。如閻浮提者。閻浮
樹名其林茂盛。此樹於林中最大。提名爲
洲此洲上有此樹林。林中有河底有金沙。
名爲閻浮檀金。以閻浮樹故名爲閻浮洲。
此洲有五百小洲圍繞通名閻浮提。問曰。
諸弟子甚多。何以故説舍利弗目揵連等。
滿閻浮提中如竹麻稻茅。答曰。一切佛弟
子中。智慧第一者舍利弗。神足第一者目＊揵
連。此二人於佛法中大。於外法中亦大。
富樓那･迦郗那･阿那律等。於佛法中雖
大。於外法中不如。又此二人常在大衆
助佛揚化破諸外道。富樓那等比丘無是
功徳。是故不説。復次若説舍利弗則攝一
切智慧人。若説目揵連則攝一切禪定人。
譬喩有二種。一者假以爲喩。二者實事爲
喩。今此名爲假喩。所以不以餘物爲喩
者。以此四物叢生稠緻種類又多故。舍
利弗目連等比丘滿閻浮提。如是諸阿羅漢
智慧和合不及菩薩智慧百分之一。乃至算
數譬喩所不能及。問曰。何以不但説算數
譬喩所不能及。而説百分千分不及一。答
曰。算數譬喩所不能及者是其極語。譬如
人有重罪先以打縛楚毒然後乃殺。如聲
聞法中常以十六不及一爲喩。大乘法中
則以乃至算數譬喩所不能及
＊經舍利弗。置閻浮提滿中如舍利弗目連等。
若滿三千大千世界。如舍利弗目連等。復置
是事。若滿十方如恒河沙等世界。如舍利弗
目連等智慧。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。
百分不及一。千分百千分乃至算數譬喩所
不能及。＊論釋曰。此義同上閻浮提。但以
多爲異。問曰。舍利弗目連等雖多智慧無異。
何以以多爲喩。答曰。有人謂少無力多
則有力。譬如水少其力亦少。又如絶健之
人少衆力寡不能制之。大軍攻之則伏。有
人謂一舍利弗智慧少則不及菩薩多或能
及。佛言雖多不及故以多爲喩。如一切草
木力不如火一切諸明勢不及日。亦如十
方世界諸山不如一金剛珠。所以者何。菩
薩智慧是一切諸佛法本。能令一切衆生離
苦得樂。如迦陵毘伽鳥子雖未出
音勝於衆鳥。何況出＊
雖未出無明＊
成佛。又如轉輪聖王太子。雖未成就福祚
威徳勝於一切諸王。何況作轉輪聖王。菩
薩亦如是。雖未成佛無量阿僧祇劫集無
量智慧福徳故。勝於聲聞辟支佛。何況成
佛
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
一日修智慧。出過一切聲聞辟支佛上。＊論
問曰。先已説除佛智慧過一切聲聞辟支
佛上。今何以復重説。答曰。非重説也。上總
相説。今別相説。先言一切聲聞辟支佛不
及菩薩智慧。今但明不及一日智慧。何況
千萬歳
＊經舍利弗白佛言。世尊。聲聞所有智慧。若
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛智慧佛
智慧。是諸衆智無有差別。不相違背無生性
空。若法不相違背無生性空。是法無有別異。
云何世尊言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一
日修智慧。出過聲聞辟支佛上。＊論問曰。上
佛已説菩薩摩訶薩修智慧出過聲聞辟支
佛上。今舍利弗何以故問。答曰。不問智慧
勢力能度衆生。今但問佛及六子智慧。體
性法中無有差別者。以諸賢聖智慧皆是
諸法實相慧。皆是四諦及三十七品慧。皆是
出三界入三脱門成三乘果慧。以是故説
無有差別。復次如須陀洹以無漏智滅
結得果。乃至佛亦如是。如須陀洹用二種
解脱果。有爲解脱無爲解脱。乃至佛亦如是。
如佛入涅槃。須陀洹極遲不過七世。皆同
事同縁同行同果報。以是故言無相違背。
所以者何。不生性空故。問曰。破無明集諸
善法故生智慧。是智慧心相應心共生隨心
行。是中云何説智慧無生性空無有別異。
答曰。智慧縁滅諦是不生。因縁和合故無
有自性。是名性空。無所分別智慧隨縁
得名。如眼縁色生眼識。或名眼識或名
色識。智慧雖因縁和合作法。以縁無生性
空故名爲無生性空。問曰。諸賢聖智慧皆
縁四諦生。何以但説滅諦。答曰。四諦中滅
諦爲上。所以者何。是三諦皆屬滅諦故。譬
如人請天子併食群臣亦名供養天子。復
次滅諦故説無生。三諦故説性空。復次有人
言是諸智慧性自然不生性自空。所以者何。
一切法皆因縁和合故無自性。無自性故
不生。問曰。若爾者智慧愚癡無有別異。答
曰。諸法如入法性中無有別異。如火各各
不同而滅相無異。譬如衆川萬流各各異色
異味。入於大海同爲一味一名。如是愚癡
智慧入於般若波羅蜜中。皆同一味無有差
別。如五色近須彌山自失其色皆同金色。
如是内外諸法入般若波羅蜜中皆爲一味。
何以故。般若波羅蜜相畢竟清淨故。復次愚
癡實相即是智慧。若分別著此智慧即是愚
癡。如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是
癡是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆
智無有別異。不相違背。不生性空故無咎」
＊經佛告舍利弗。於汝意云何。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜一日修智慧。心念我行道慧益
一切衆生。當以一切種智知一切法度一切
衆生。諸聲聞辟支佛智慧爲有是事不。舍利
弗言。不也世尊。＊論釋曰。有四種論。一者
必定論。二者分別論。三者反問論。四者置論。
必定論者。如衆生中世尊爲第一。一切法中
無我世間不可樂。涅槃爲安隱寂滅業因
縁不失。如是等名爲必定論。分別論者。
如無畏太子問佛。佛能説是語令他人瞋
不。佛言。是事當分別答。太子言。諸尼健子
輩了矣。佛或時無憐愍心故出衆生於罪
中。而衆生瞋。然衆生後當得利。爾時無畏
之子坐其膝上。佛問無畏。汝子或時呑諸
瓦石草木汝聽咽不。答言。不聽。先教令吐。
若不肯吐左手捉耳右手擿口。縱令血出
亦不置之。佛言。汝不愍之耶。答言。愍之
深故爲出瓦石。雖當時痛後得安隱。佛言。
我亦如是。若衆生欲作重罪。善教不從以
苦言諫之。雖起瞋恚後得安隱。又如五
比丘問佛受樂得道耶。佛言。不必定。有
受苦得罪受苦得樂。有受樂得罪受樂
得福。如是等名爲分別論。反問論者。還以
所問答之。如佛告比丘。於汝意云何。是
色常耶無常耶。比丘言。無常。若無常是苦不。
答言苦。若法是無常苦聞法聖弟子著是法。
言是法是我是我所不。答曰。不也世尊。佛
告比丘。從今已後所有色。若過去若未來若
現在。若内若外。若好若醜。是色非我所。我
非此色所。如是應以正實智慧知。受想行
識亦如是。如是等名反問論。置論者。如十
四難。世間有常世間無常。世間有邊世間無
邊。如是等是名爲置論。今佛以反問論答
舍利弗。以舍利弗智於事未悟。佛反問事
端令其得解。菩薩度衆生智慧名爲道慧。
如後品中説。薩婆若慧是聲聞辟支佛事。
一切種智慧是諸佛事。道種慧是菩薩事。復
次八聖道分爲實道。令衆生種種因縁入
道。是名道慧。令衆生住於道中。是爲利
益。聲聞種辟支佛種佛種。又復一切智慧無
所不得。是名一切種。若有爲若無爲用一
切種智知。得佛道已應度一切衆生利益
一切衆生。或大乘或聲聞乘或辟支佛乘。若
不入三乘道教修福徳受天上人中富樂。
若不能修福以今世利益之事衣食臥具
等。若復不得當以慈悲心利益。是名度一
切衆生。問曰。若佛知一切聲聞辟支佛不能
爲衆生。何以故問。答曰。佛意如是。欲令
舍利弗口自説諸聲聞辟支佛不如菩薩。是
故佛問。舍利弗言。不也世尊。所以者何。聲
聞辟支佛雖有慈心。本不發心願度一切
衆生。亦不迴善根向阿耨多羅三藐三菩
提。以是故菩薩一日修智慧。過聲聞辟支
佛上
＊經舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗
有是念我等當得阿耨多羅三藐三菩提度一
切衆生令得無餘涅槃不。舍利弗言。不也世
尊。佛告舍利弗。以是因縁故。當知諸聲聞辟
支佛智慧。欲比菩薩摩訶薩智慧。百分不及
一。乃至算數譬喩所不能及。＊論問曰。上已
反問舍利弗事已定。今何以復問。答曰。以舍
利弗欲以須陀洹同得解脱故與諸佛菩
薩等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之
空與虚空等。以是故佛重質其事。復次雖
同一事義門各異。先言智慧。爲一切衆生
故。今言頗有是念。我等當得阿耨多羅三
藐三菩提。令一切衆生得無餘涅槃。無餘
涅槃者義如先説。復次一聲聞辟支佛尚
不作是念。何況一切聲聞辟支佛
＊經舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有
是念。我行六波羅蜜成就衆生莊嚴世界具
佛十力四無所畏四無礙智十八不共法度脱
無量阿僧祇衆生令得涅槃不。舍利弗言。不
也世尊。＊論釋曰。先略説我當得阿耨多
羅三藐三菩提。今廣説得阿耨多羅三藐三
菩提因縁。所謂六波羅蜜乃至十八不共法。
六波羅蜜義如先説。教化衆生淨佛世界
後當説。餘十力等如先説
＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩能作是念。我
當行六波羅蜜乃至十八不共法。成阿耨多
羅三藐三菩提。度脱無量阿僧祇衆生令得
涅槃。譬如螢火虫。不作是念。我力能照一
閻浮提普令大明。諸阿羅漢辟支佛亦如是。
不作是念。我等行六波羅蜜乃至十八不共
法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脱無量阿僧
祇衆生令得涅槃。＊論釋曰。所以十方恒河
沙舍利弗目連不如一菩薩者。譬如螢火
虫雖衆多各有所照不及於日。＊螢火虫亦
不作是念。我光明能照＊一閻浮提。諸聲聞
辟支佛不作是念。我智慧能照無量無邊衆
生。如＊螢火虫夜能有所照日出則不能。
諸聲聞辟支佛亦如是。未有大菩薩時。能
師子吼説法教化。有菩薩出不能有所作」
＊經舍利弗。譬如日出時光明遍照閻浮提無
不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜
乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。
度脱無量阿僧祇衆生令得涅槃。＊論釋曰。
如日天子憐愍衆生故與七寶宮殿倶繞
四天下。從初至終常不懈息。爲衆生除諸
冷濕照諸闇冥。令各得所。菩薩亦如是。
從初發心常行六波羅蜜乃至十八不共法。
爲度衆生無有懈息。除不善冷乾竭五
欲泥。破愚癡無明教導修善業令各得
所。又日明普照無憎無愛。隨其高下深淺
悉照。菩薩亦如是。出於世間住五神通。處
於虚空放智慧火。照明諸罪福業及諸果
報。菩薩以智慧光明滅衆生邪見戲論。譬
如朝露見日則消
| 大智度論卷第三十五 | 釋第二品訖 第三品上 |
| 之餘 | 卷三 十六 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經舍利弗白佛言。云何菩薩摩訶薩過聲聞
辟支佛地。住阿鞞跋致地淨佛道。論問曰。
舍利弗何因作是問。答曰。舍利弗上問衆
智無異。佛既種種譬喩明菩薩智勝。意既
已解。今問。云何能過二乘住阿毘跋致地
淨佛道。問曰。小乘不住成佛。何以故問
淨佛道事。答曰。舍利弗者是隨佛轉法輪。
將雖自無益爲利益求佛道衆生故問。又
以菩薩大悲多所利益。是故問菩薩事以
益衆生。復次舍利弗蒙佛恩故破諸邪見
得成道果。欲報恩故問菩薩事。又舍利
弗於聲聞地中究盡邊際。所未了者唯
菩薩事。是故復問。又以菩薩法甚深微妙
雖不能得愛樂故問。譬如見人妙寶已
雖自無愛樂故問
經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六
波羅蜜。住空無相無作法。能過一切聲聞辟
支佛地。住阿毘跋致地淨佛道。論問曰。是
三事後品中各有因縁。佛今何以併説。答
曰。是中略説。後當廣説三事因縁。又今但
説空無相無作因縁。後當説種種功徳故合
説三事。問曰。入三解脱門則到涅槃。今云
何以空無相無作。能過聲聞辟支佛地。答曰。
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