大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

[First] [Prev+100] [Prev] 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1509_.25.0296a01: 徳。問曰。上言一切法乃至涅槃不可得。今
T1509_.25.0296a02: 何以言得戒定慧乃至十無學法。答曰。是
T1509_.25.0296a03: 法雖得皆助不可得空故亦名不可得。
T1509_.25.0296a04: 又復無受無著故是名不可得。爲無爲
T1509_.25.0296a05: 法故名不可得。聖諦故名不可得。第一義
T1509_.25.0296a06: 諦故名不可得。聖人雖得諸功徳入無餘
T1509_.25.0296a07: 涅槃故不以爲得。凡夫人以爲大得。如師
T1509_.25.0296a08: 子雖有所作不自以爲奇。餘衆生見以爲
T1509_.25.0296a09: 希有。如是等義名爲不可得空。無法空有
T1509_.25.0296a10: 法空無法有法空。無法空者。有人言。無法
T1509_.25.0296a11: 名法已滅。是滅無故名無法空。有法空者
T1509_.25.0296a12: 諸法因縁和合生故無有法。有法無故名
T1509_.25.0296a13: 有法空。無法有法空者。取無法有法相不
T1509_.25.0296a14: 可得。是爲無法有法空。復次觀無法有法
T1509_.25.0296a15: 空故名無法有法空。復次行者觀諸法生
T1509_.25.0296a16: 滅。若有門若無門。生門生喜滅門生憂。行
T1509_.25.0296a17: 者觀生法空則滅喜心。觀滅法空則滅憂
T1509_.25.0296a18: 心。所以者何。生無所得。滅無所失。除世間
T1509_.25.0296a19: 貪憂故是名無法有法空。復次十八空中初
T1509_.25.0296a20: 三空破一切法。後三空亦破一切法。有法空
T1509_.25.0296a21: 破一切法生時住時。無法空破一切法滅時。
T1509_.25.0296a22: 無法有法空生滅一時倶破。復次有人言。過
T1509_.25.0296a23: 去未來法空是名無法空。現在及無爲法空
T1509_.25.0296a24: 是名有法空。何以故。過去法滅失變異
T1509_.25.0296a25: 無。未來法因縁未和合。未生未有未出未
T1509_.25.0296a26: 起。以是故名無法。觀知現在法及無爲法。
T1509_.25.0296a27: 有是名有法。是二倶空故名爲無法有
T1509_.25.0296a28: 法空。復次有人言。無爲法無生住滅。是名
T1509_.25.0296a29: 無法。有爲法生住滅。是名有法。如是等空
T1509_.25.0296b01: 名爲無法有法空。是爲菩薩欲住内空乃至
T1509_.25.0296b02: 無法有法空。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0296b03: 大智度論卷第三十一
T1509_.25.0296b04:
T1509_.25.0296b05:
T1509_.25.0296b06:
T1509_.25.0296b07: 大智度論釋初品中四縁
T1509_.25.0296b08: 第四十九卷三
十二
T1509_.25.0296b09:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0296b10:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0296b11: 菩薩摩訶薩。欲知諸法因縁次第縁縁縁
T1509_.25.0296b12: 増上縁。當學般若波羅蜜。一切有爲法
T1509_.25.0296b13: 皆從四縁生。所謂因縁次第縁縁縁増上縁。
T1509_.25.0296b14: 因縁者。相應因共生因自種因遍因報因。是
T1509_.25.0296b15: 五因名爲因縁。復次一切有爲法亦名因縁。
T1509_.25.0296b16: 次第縁者除阿羅漢過去現在末後心心數
T1509_.25.0296b17: 法。諸餘過去現在心心數法。能與次第是名
T1509_.25.0296b18: 次第縁。縁縁増上縁者一切法。復次菩薩欲
T1509_.25.0296b19: 知四縁自相共相。當學般若波羅蜜。問曰。
T1509_.25.0296b20: 如般若波羅蜜中四縁皆不可得。所以者何。
T1509_.25.0296b21: 若因中先有果是事不然。因中先無亦不
T1509_.25.0296b22: 然。若先有則無因。若先無以何爲因。若先
T1509_.25.0296b23: 無而有者亦可從無因而生。復次見果從
T1509_.25.0296b24: 因生故名之爲因。若先無果云何名因」
T1509_.25.0296b25: 復次若果從因生果則屬因。因不自在更
T1509_.25.0296b26: 屬餘因。若因不自在者云何言果。旦從
T1509_.25.0296b27: 此因生。如是種種則知無因縁。又過去心
T1509_.25.0296b28: 心數法都滅無所能作。云何能爲次第縁。
T1509_.25.0296b29: 現在有心則無次第。若與未來欲生心次
T1509_.25.0296c01: 第者。未來則未有云何與次第。如是等則
T1509_.25.0296c02: 無次第縁。如是一切法無相無縁。云何言
T1509_.25.0296c03: 縁縁。若一切法無所屬無所依皆平等。云
T1509_.25.0296c04: 何言増上縁。如是四縁不可得。云何説欲
T1509_.25.0296c05: 知四縁當學般若波羅蜜。答曰。汝不知
T1509_.25.0296c06: 般若波羅蜜相。以是故説般若波羅蜜中四
T1509_.25.0296c07: 縁皆不可得。般若波羅蜜於一切法無所
T1509_.25.0296c08: 捨無所破。畢竟清淨無諸戲論。如佛説有
T1509_.25.0296c09: 四縁。但以少智之人著於四縁而生邪論。
T1509_.25.0296c10: 爲破著故説言諸法實空無所破。如心法
T1509_.25.0296c11: 從内外處因縁和合生。是心如幻如夢虚
T1509_.25.0296c12: 誑無有定性。心數法亦如是。是心共生心
T1509_.25.0296c13: 數法。所謂受想思等是心數法。同相同縁故
T1509_.25.0296c14: 名爲相應。心以心數法相應爲因。心數法
T1509_.25.0296c15: 以心相應爲因。是名相應因。相應因者。
T1509_.25.0296c16: 譬如親友知識和合成事。共生因者。一切有
T1509_.25.0296c17: 爲法各有共生因。以共生故更相佐助。譬
T1509_.25.0296c18: 如兄弟同生故互相成濟。自種因者。過去善
T1509_.25.0296c19: 種現在未來善法因。過去現在善種未來善
T1509_.25.0296c20: 法因。不善無記亦如是。如是一切法各有
T1509_.25.0296c21: 自種因。遍因者。苦諦集諦所斷結使。一切垢
T1509_.25.0296c22: 法因是名遍因。報因者。行業因縁故得善
T1509_.25.0296c23: 惡果報是爲報因。是五因名爲因縁。心心
T1509_.25.0296c24: 數法次第相續無間故名爲次第縁。心心數
T1509_.25.0296c25: 法縁塵故生是名縁縁。諸法生時不相障
T1509_.25.0296c26: 礙是爲無障。復次心心數法從四縁生。無
T1509_.25.0296c27: 想滅盡定從三縁生。除縁縁諸餘心不相
T1509_.25.0296c28: 應諸行及色從二縁生。除次第縁縁縁有
T1509_.25.0296c29: 爲法。性羸故無有從一縁生。報生心心
T1509_.25.0297a01: 數法從五因生。不隱沒無記非垢法故除
T1509_.25.0297a02: 遍因。諸煩惱亦從五因生。除報因。何以
T1509_.25.0297a03: 故。諸煩惱是隱沒。報是不隱沒故除報因。
T1509_.25.0297a04: 報生色及心不相應諸行從四因生。色非
T1509_.25.0297a05: 心心數法故除相應因。不隱沒無記法故除
T1509_.25.0297a06: 遍因。染汚色及心不相應諸行亦從四因生。
T1509_.25.0297a07: 非心心數法故除相應因。垢故除報因。諸
T1509_.25.0297a08: 餘心心數法除初無漏心皆從四因生。除
T1509_.25.0297a09: 報因遍因。所以者何。非無記故除報因。
T1509_.25.0297a10: 非垢故除遍因。諸餘不相應法所謂色心不
T1509_.25.0297a11: 相應諸行。若有自種因則從三因生。除相
T1509_.25.0297a12: 應因報因遍因。若無自種因則從二因生。
T1509_.25.0297a13: 共生因無障因。初無漏心心數法從三因生。
T1509_.25.0297a14: 相應因共生因無障因。是初無漏心中色及
T1509_.25.0297a15: 心不相應諸行從二因生。共生因無障因。
T1509_.25.0297a16: 無有法從一因生。若六因生是名四縁。菩
T1509_.25.0297a17: 薩行般若波羅蜜。如是觀四縁心無所著。
T1509_.25.0297a18: 雖分別是法而知其空皆如幻化。幻化中
T1509_.25.0297a19: 雖有種種別異。智者觀之知無有實。但
T1509_.25.0297a20: 誑於眼爲分別。知凡夫人法皆是顛倒虚
T1509_.25.0297a21: 誑而無有實故有四縁。如是云何爲實。賢
T1509_.25.0297a22: 聖法因從凡夫法生故亦是不實。如先十八
T1509_.25.0297a23: 空中説。菩薩於般若波羅蜜中。無有一法
T1509_.25.0297a24: 定性可取故則不可破。以衆生著因縁空
T1509_.25.0297a25: 法故名爲可破。譬如小兒見水中月心生
T1509_.25.0297a26: 愛著。欲取而不能得心懷憂*惱。智者教言
T1509_.25.0297a27: 雖可眼見不可手捉。但破可取不破可
T1509_.25.0297a28: 見。菩薩觀知諸法從四縁生。而不取四縁
T1509_.25.0297a29: 中定相。四縁和合生如水中月。雖爲虚誑
T1509_.25.0297b01: 無所有要從水月因縁生不從餘縁。有諸
T1509_.25.0297b02: 法亦如是。各自從因縁生亦無定實。以是
T1509_.25.0297b03: 故説菩薩欲如實知因縁次第縁縁縁増
T1509_.25.0297b04: 縁相。當學般若波羅蜜。問曰。若欲廣
T1509_.25.0297b05: 知四縁義應學阿毘曇。云何此中欲知
T1509_.25.0297b06: 四縁義當學般若波羅蜜。答曰。阿毘曇四
T1509_.25.0297b07: 縁義初學如得其實。求之轉深入於邪見。
T1509_.25.0297b08: 汝上破四縁義中説
T1509_.25.0297b09: 復次諸法所因因於四縁四縁復何所因。若
T1509_.25.0297b10: 有因則無窮若無窮則無始若無始則無
T1509_.25.0297b11: 因。若然者一切法皆應無因。若有始始則
T1509_.25.0297b12: 無所因。若無所因而有則不待因縁。若然
T1509_.25.0297b13: 者一切諸法亦不待因縁而有。復次諸法
T1509_.25.0297b14: 從因縁生有二種。若因縁中先有則不待
T1509_.25.0297b15: 因縁而生則非因縁。若因縁中先無則無各
T1509_.25.0297b16: 各因縁。以戲論四縁故。有如是等過。如般
T1509_.25.0297b17: 若波羅蜜中不可得空無如是等失。如世
T1509_.25.0297b18: 間人耳目所覩生老病死是則爲有。細求
T1509_.25.0297b19: 其相則不可得。以是故般若波羅蜜中但除
T1509_.25.0297b20: 邪見而不破四縁。是故言欲知四縁相
T1509_.25.0297b21: 當學般若波羅蜜
T1509_.25.0297b22: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲知一切諸
T1509_.25.0297b23: 法如法性實際。當學般若波羅蜜。舍利弗。
T1509_.25.0297b24: 菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。*
T1509_.25.0297b25: 法如有二種。一者各各相二者實相。各各相
T1509_.25.0297b26: 者。如地堅相水濕相火熱相風動相。如是等
T1509_.25.0297b27: 分別諸法各自有相。實相者。於各各相中
T1509_.25.0297b28: 分別求實不可得不可破。無諸過失如自
T1509_.25.0297b29: 相空中説。地若實是堅相者。何以故膠蝋等
T1509_.25.0297c01: 與火會時捨其自性。有神通人入地如水
T1509_.25.0297c02: 又分散木石則失堅相。又破地以爲微塵
T1509_.25.0297c03: 以方破塵終歸於空亦失堅相。如是推求
T1509_.25.0297c04: 地相則不可得。若不可得其實皆空空則是
T1509_.25.0297c05: 地之實相。一切別相皆亦如是。是名爲如。
T1509_.25.0297c06: 法性者如前説各各法空。空有差品是爲
T1509_.25.0297c07: 如。同爲一空是爲法性。是法性亦有二種。
T1509_.25.0297c08: 一者用無著心分別諸法各自有性故。
T1509_.25.0297c09: 二者名無量法。所謂諸法實相。如持心經
T1509_.25.0297c10: 説。法性無量。聲聞人雖得法性。以智慧有
T1509_.25.0297c11: 量故不能無量説。如人雖到大海以器
T1509_.25.0297c12: 小故不能取無量水是爲法性。實際者。
T1509_.25.0297c13: 以法性爲實證故爲際。如阿羅漢名爲
T1509_.25.0297c14: 住於實際。問曰。如法性實際是三事爲一
T1509_.25.0297c15: 爲異。若一云何説三。若三今應當分別説。
T1509_.25.0297c16: 答曰。是三皆是諸法實相異名。所以者何。凡
T1509_.25.0297c17: 夫無智於一切法作邪觀。所謂常樂淨實
T1509_.25.0297c18: 我等。佛弟子如法本相觀。是時不見常是
T1509_.25.0297c19: 名無常。不見樂是名苦。不見淨是名不
T1509_.25.0297c20: 淨。不見實是名空。不見我是名無我。若
T1509_.25.0297c21: 不見常而見無常者是則妄見。見苦空無
T1509_.25.0297c22: 我不淨亦如是。是名爲如。如者如本無能
T1509_.25.0297c23: 敗壞。以是故佛説三法爲法印。所謂一切
T1509_.25.0297c24: 有爲法無常印。一切法無我印。涅槃寂滅印。
T1509_.25.0297c25: 問曰。是三法印般若波羅蜜中悉皆破壞。如
T1509_.25.0297c26: 佛告須菩提。若菩薩摩訶薩觀色常不行
T1509_.25.0297c27: 般若波羅蜜。觀色無常不行般若波羅蜜。
T1509_.25.0297c28: 苦樂我無我寂滅非寂滅亦如是。如是云何
T1509_.25.0297c29: 名法印。答曰。二經皆是佛説。如般若波羅
T1509_.25.0298a01: 蜜經中了了説諸法實相。有人著常顛倒
T1509_.25.0298a02: 故捨常見。不著無常相是名法印。非謂捨
T1509_.25.0298a03: 常著無常者以爲法印。我乃至寂滅亦如
T1509_.25.0298a04: 是。般若波羅蜜中破著無常等見。非謂破
T1509_.25.0298a05: 不受不著。得是諸法如已。則入法性中滅
T1509_.25.0298a06: 諸觀不生異信性自爾故。譬如小兒見水
T1509_.25.0298a07: 中月入水求之不得便愁。智者語言性自
T1509_.25.0298a08: 爾莫生憂*惱。善入法性是爲實際。問曰。
T1509_.25.0298a09: 聲聞法中何以不説是如法性實際。而摩訶
T1509_.25.0298a10: 衍法中處處説。答曰。聲聞法中亦有説處
T1509_.25.0298a11: 但少耳。如雜阿含中説。有一比丘問佛十
T1509_.25.0298a12: 二因縁法。爲是佛作爲是餘人作。佛告比
T1509_.25.0298a13: 丘。我不作十二因縁亦非餘人作。有佛無
T1509_.25.0298a14: 佛諸法如法相法位常有。所謂是事有故是
T1509_.25.0298a15: 事有。是事生故是事生。如無明因縁故諸行。
T1509_.25.0298a16: 諸行因縁故識。乃至老死因縁故有憂悲苦
T1509_.25.0298a17: *惱。是事無故是事無。是事滅故是事滅。如
T1509_.25.0298a18: 無明滅故諸行滅。諸行滅故識滅。乃至老死
T1509_.25.0298a19: 滅故憂悲苦*惱滅。如是生滅法有佛無佛常
T1509_.25.0298a20: 爾。是處説如。如雜阿*含舍利弗師子吼經
T1509_.25.0298a21: 中説。佛問舍利弗一句義。三問三不能答。
T1509_.25.0298a22: 佛少開示。舍利弗已入於靜室。舍利弗集諸
T1509_.25.0298a23: 比丘語諸比丘言。佛未示我事端未即
T1509_.25.0298a24: 能答。今我於此法七日七夜演説其事而
T1509_.25.0298a25: 不窮盡。復有一比丘白佛。佛入靜室後。
T1509_.25.0298a26: 舍利弗作師子吼而自讃歎。佛語比丘。舍
T1509_.25.0298a27: 利弗語實不虚。所以者何。舍利弗善通達法
T1509_.25.0298a28: 性故。聲聞法中觀諸法生滅相是爲如。滅
T1509_.25.0298a29: 一切諸觀得諸法實相。是處説法性。問曰。
T1509_.25.0298b01: 是處但説如法性何處復説實際。答曰。此
T1509_.25.0298b02: 二事有因縁故説實際。無因縁故不説
T1509_.25.0298b03: 實際。問曰。實際即是涅槃。爲涅槃故佛
T1509_.25.0298b04: 説十二部經。云何言無因縁。答曰。涅槃種
T1509_.25.0298b05: 種名字説。或名爲離或名爲妙或名爲出。
T1509_.25.0298b06: 如是等則爲説實際。但不説名字故言無
T1509_.25.0298b07: 因縁。復次諸法如者如諸法未生時生時亦
T1509_.25.0298b08: 如是。生已過去現在亦如是。諸法三世平等
T1509_.25.0298b09: 是名爲如。問曰。若未生法名爲未有生法。
T1509_.25.0298b10: 現在則有法可用因。現在法有事用相故
T1509_.25.0298b11: 追憶過事是名過去。三世各異不應如實
T1509_.25.0298b12: 爲一。云何言三世平等是名爲如。答曰。
T1509_.25.0298b13: 諸法實相中三世等一無異。如般若波羅蜜
T1509_.25.0298b14: 如品中説。過去如未來如現在如如來如一
T1509_.25.0298b15: 如無有異。復次先論議中已破生法。若無
T1509_.25.0298b16: 法者未來現在亦無生云何不等。又復過
T1509_.25.0298b17: 去世無始未來世無後現在世無住。以是故
T1509_.25.0298b18: 三世平等名爲如。行是如已入無量法性
T1509_.25.0298b19: 中。法性者法名涅槃。不可壞不可戲論。法
T1509_.25.0298b20: 性名爲本分種。如黄石中有金性白石中
T1509_.25.0298b21: 有銀性。如是一切世間法中皆有涅槃性。
T1509_.25.0298b22: 諸佛賢聖以智慧方便持戒禪定。教化引導
T1509_.25.0298b23: 令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是
T1509_.25.0298b24: 法性。譬如神通人能變瓦石皆使爲金。鈍
T1509_.25.0298b25: 根者方便分別求之乃得法性。譬如大冶
T1509_.25.0298b26: 鼓石然後得金。復次如水性下流故會歸
T1509_.25.0298b27: 於海合爲一味。諸法亦如是。一切總相別
T1509_.25.0298b28: 相皆歸法性同爲一相是名法性。如金剛
T1509_.25.0298b29: 在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃
T1509_.25.0298c01: 止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中
T1509_.25.0298c02: 從如入自性。如本末生滅諸戲論是名爲
T1509_.25.0298c03: 法性。又如犢子周嗚呼得母乃止。諸法
T1509_.25.0298c04: 亦如是。種種別異取捨不同。得到自性乃
T1509_.25.0298c05: 止。無復過處是名法性。實際者如先説法
T1509_.25.0298c06: 性名爲實。入處名爲際。復次一一法有九
T1509_.25.0298c07: 種。一者有體。二者各各有法。如眼耳雖同
T1509_.25.0298c08: 四大造而眼獨能見。耳無見功。又如火以
T1509_.25.0298c09: 熱爲法而不能潤。三者諸法各有力。如火
T1509_.25.0298c10: 以燒爲力水以潤爲力。四者諸法各自有
T1509_.25.0298c11: 因。五者諸法各自有縁。六者諸法各自有
T1509_.25.0298c12: 果。七者諸法各自有性。八者諸法各有限
T1509_.25.0298c13: 礙。九者諸法各各有開通方便。諸法生時體
T1509_.25.0298c14: 及餘法凡有九事。知此法各各有體法具
T1509_.25.0298c15: 足是名世間下如。知此九法終歸變異盡
T1509_.25.0298c16: 滅是名中如。譬如此身生從不淨出。雖復
T1509_.25.0298c17: 澡浴嚴飾終歸不淨。是法非有非無非生
T1509_.25.0298c18: 非滅。滅諸觀法究竟清淨。是名上如。復
T1509_.25.0298c19: 次有人言。是九事中有法者是名如。譬如地
T1509_.25.0298c20: 法堅重水法冷濕火法熱照風法輕動心法識
T1509_.25.0298c21: 解。如是等法名爲如。如經中説。有佛無佛
T1509_.25.0298c22: 如法相法位常住世間。所謂無明因縁諸行
T1509_.25.0298c23: 常如本法。法性者是九法中性。實際者九法
T1509_.25.0298c24: 中得果證。復次諸法實相常住不動。衆生以
T1509_.25.0298c25: 無明等諸煩惱故。於實相中轉異邪曲。諸
T1509_.25.0298c26: 佛賢聖種種方便説法。破無明等諸煩惱。令
T1509_.25.0298c27: 衆生還得實性。如本不異是名爲如。實性
T1509_.25.0298c28: 與無明合故變異則不清淨。若除却無明
T1509_.25.0298c29: 等得其眞性。是名法性清淨實際名入法
T1509_.25.0299a01: 性中。知法性無量無邊最爲微妙。更無有
T1509_.25.0299a02: 法勝於法性出法性者。心則滿足更不餘
T1509_.25.0299a03: 求則便作證。譬如行道日日發引而不止
T1509_.25.0299a04: 息。到所至處無復去心。行者住於實際亦
T1509_.25.0299a05: 復如是。如羅漢辟支佛住於實際。縱復恒
T1509_.25.0299a06: 沙諸佛爲其説法亦不能更有増進。又不
T1509_.25.0299a07: 復生三界。若菩薩入是法性中懸知實際。
T1509_.25.0299a08: 若未具足六波羅蜜教化衆生。爾時若證
T1509_.25.0299a09: 妨成佛道。是時菩薩以大悲精進力故還
T1509_.25.0299a10: 修諸行。復次知諸法實相中無有常法。無
T1509_.25.0299a11: 有樂法無有我法無有實法。亦捨是觀
T1509_.25.0299a12: 法。如是等一切觀法皆滅。是爲諸法實如涅
T1509_.25.0299a13: 槃不生不滅如本末生。譬如水是冷相假
T1509_.25.0299a14: 火故熱。若火滅熱盡還冷如本。用諸觀法
T1509_.25.0299a15: 如水得火。若滅諸觀法如火滅水冷。是名
T1509_.25.0299a16: 爲如如實常住。何以故諸法性自爾。譬如一
T1509_.25.0299a17: 切色法皆有空分。諸法中皆有涅槃性是
T1509_.25.0299a18: 名法性。得涅槃種種方便法中皆有涅槃
T1509_.25.0299a19: 性。若得證時如法性則是實際。復次法性
T1509_.25.0299a20: 者。無量無邊非心心數法所量是名法性。
T1509_.25.0299a21: 妙極於此是名眞際
T1509_.25.0299a22: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲數知三千大
T1509_.25.0299a23: 千世界中大地諸山微塵。當學般若波羅蜜。
T1509_.25.0299a24: 菩薩摩訶薩欲析一毛爲百分。欲以一分毛
T1509_.25.0299a25: 盡擧三千大千世界中大海江河池泉諸水而
T1509_.25.0299a26: 不擾水性者。當學般若波羅蜜。三千大千世
T1509_.25.0299a27: 界中諸火一時皆然。譬如劫盡燒時。菩薩摩
T1509_.25.0299a28: 訶薩欲一吹令滅*者。當學般若波羅蜜。三
T1509_.25.0299a29: 千大千世界中諸大風起。欲吹破三千大千
T1509_.25.0299b01: 世界及諸須彌山如摧腐草。菩薩摩訶薩欲
T1509_.25.0299b02: 以一指障其風力令不起者。當學般若波羅
T1509_.25.0299b03: 蜜。*問曰。佛何以不讃歎諸菩薩六度等
T1509_.25.0299b04: 諸功徳。而讃歎此大力。答曰。衆生有二種。
T1509_.25.0299b05: 一者樂善法。二者樂善法果報。爲樂善法
T1509_.25.0299b06: 者讃歎諸功徳。爲樂善法果報者讃歎
T1509_.25.0299b07: 大神力。復次有人言。四大之名其實亦無邊
T1509_.25.0299b08: 無盡。常在世故無能悉動量其多少人。雖
T1509_.25.0299b09: 造作城廓臺殿所用甚少。地之廣大載育
T1509_.25.0299b10: 萬物最爲牢固。爲是故佛説。三千大千世
T1509_.25.0299b11: 界中地。及須彌諸山微塵。皆欲盡知其數及
T1509_.25.0299b12: 一一微塵中衆生業因縁各各有分。欲知
T1509_.25.0299b13: 其多少當學般若波羅蜜。問曰。一石土之
T1509_.25.0299b14: 微塵尚難可數。何況三千大千世界地及諸
T1509_.25.0299b15: 山微塵之數。是不可信。答曰。聲聞辟支佛
T1509_.25.0299b16: 智慧尚不能知。何況凡夫。是事諸佛及大菩
T1509_.25.0299b17: 薩所知。如法華經説。譬喩三千大千世界地
T1509_.25.0299b18: 及諸山末以爲塵。東方過千世界下一塵。
T1509_.25.0299b19: 如是過千世界復下一塵。如是盡三千世
T1509_.25.0299b20: 界諸塵。佛告比丘是微塵數世界算數籌
T1509_.25.0299b21: 量可得知不。諸比丘言。不可得知。佛言。
T1509_.25.0299b22: 所可著微塵不著微塵諸國。盡皆末以爲
T1509_.25.0299b23: 塵。大通慧佛出世已來劫數如是。如是無
T1509_.25.0299b24: 量恒河沙等世界微塵。佛大菩薩皆悉能知。
T1509_.25.0299b25: 何況一恒河沙等世界。復次無量者隨人心
T1509_.25.0299b26: 説。如大海水名爲無量而深八萬由旬。
T1509_.25.0299b27: 如大身羅睺阿脩羅王量其多少不以
T1509_.25.0299b28: 爲難。問曰。云何行般若波羅蜜得是智慧。
T1509_.25.0299b29: 答曰。有人行般若波羅蜜。滅諸煩惱及邪
T1509_.25.0299c01: 見戲論。入菩薩甚深禪定。念智清淨増廣
T1509_.25.0299c02: 故。則能分別一切諸色微塵知其量數。復
T1509_.25.0299c03: 次諸佛及大菩薩。得無礙解脱故。過於是
T1509_.25.0299c04: 事尚不以爲難。何況於此。復次有人
T1509_.25.0299c05: 地爲堅牢心無形質皆是虚妄。以是故佛
T1509_.25.0299c06: 説心力爲大。行般若波羅蜜故散此大地
T1509_.25.0299c07: 以爲微塵。以地有色香味觸重故自無所
T1509_.25.0299c08: 作。水少香故動作勝地。火少香味故勢勝
T1509_.25.0299c09: 水。風少色香味故動作勝火。心無四
T1509_.25.0299c10: 事故所爲力大。又以心多煩惱結使繋縛
T1509_.25.0299c11: 故令心力微少。有漏善心雖無煩惱。以心
T1509_.25.0299c12: 取諸法相故其力亦少。二乘無漏心雖不
T1509_.25.0299c13: 取相。以智慧有量及出無漏道時。六情隨
T1509_.25.0299c14: 俗分別取諸法相故不盡心力。諸佛及大
T1509_.25.0299c15: 菩薩智慧無量無邊常處禪定。於世間涅槃
T1509_.25.0299c16: 無所分別。諸法實相其實不異。但智有優
T1509_.25.0299c17: 劣。行般若波羅蜜者畢竟清淨無所罣礙。
T1509_.25.0299c18: 一念中能數十方一切如恒河沙等。三千大
T1509_.25.0299c19: 千世界大地諸山微塵。何況十方各一恒河
T1509_.25.0299c20: 沙世界。復次若離般若波羅蜜雖得神通
T1509_.25.0299c21: 則不能如上所知。以是故説欲得是大
T1509_.25.0299c22: 神力當學般若波羅蜜。復有人言。一切諸物
T1509_.25.0299c23: 中水爲最大。所以者何。大地上下四邊無不
T1509_.25.0299c24: 有水。若護世天主不節量天龍雨。又無
T1509_.25.0299c25: 消水珠者則天地漂沒。又以水因縁故。
T1509_.25.0299c26: 世間衆生數非衆生數皆得生長。以是可知
T1509_.25.0299c27: 水爲最大。是故佛説菩薩欲知水渧多少
T1509_.25.0299c28: 渧渧分散令無力者。當學般若波羅蜜。
T1509_.25.0299c29: 復有人言。火爲最大。所以者何。除香味故。
T1509_.25.0300a01: 又以水出處甚多而火能滅之。大火之力能
T1509_.25.0300a02: 燒萬物能照諸闇。以是故知火爲最大。是
T1509_.25.0300a03: 故佛説菩薩欲吹滅大火者。當學般若波
T1509_.25.0300a04: 羅蜜。問曰。火因於風乃得然熾云何相滅。
T1509_.25.0300a05: 答曰。雖復相因過則相滅。問曰。若爾者火
T1509_.25.0300a06: 多無量口風甚少何能滅之。答曰。菩薩行
T1509_.25.0300a07: 般若波羅蜜。因禪定得神通能變身令大。
T1509_.25.0300a08: 口風亦大故能滅之。又以神力小風能滅。
T1509_.25.0300a09: 譬如小金剛能摧破大山。以是故諸天世
T1509_.25.0300a10: 人見此神力皆悉宗伏。復次菩薩以火爲
T1509_.25.0300a11: 害處廣憐愍衆生故以神力滅之。又以
T1509_.25.0300a12: 三千世界成立甚難菩薩福徳智慧故力能
T1509_.25.0300a13: 制之復有人言。於四大中風力最大。無色
T1509_.25.0300a14: 香味故動相最大。所以者何。如虚空無邊
T1509_.25.0300a15: 風亦無邊。一切生育成敗皆由於風。大風
T1509_.25.0300a16: 之勢摧碎三千大千世界諸山。以是故佛
T1509_.25.0300a17: 説能以一指障其風力。當學般若波羅蜜。
T1509_.25.0300a18: 所以者何。般若波羅蜜實相無量無邊。能令
T1509_.25.0300a19: 指力如是
T1509_.25.0300a20: 菩薩摩訶薩欲一結加趺坐遍滿三千大
T1509_.25.0300a21: 千世界中虚空者。當學般若波羅蜜。*
T1509_.25.0300a22: 曰。菩薩以何因縁故如是結加趺坐。答曰。
T1509_.25.0300a23: 以梵天王主三千世界。生邪見心自以爲
T1509_.25.0300a24: 大。見菩薩結加趺坐遍滿虚空則憍慢心
T1509_.25.0300a25: 息。又於神通力中巧方便故。一能爲多多
T1509_.25.0300a26: 能爲一。小能作大大能作小。亦爲欲現希
T1509_.25.0300a27: 有難事故坐遍虚空。亦爲遮諸鬼神龍王
T1509_.25.0300a28: 惱亂衆生故坐滿虚空。令衆生安隱。如難
T1509_.25.0300a29: 陀婆難陀龍王兄弟。欲破舍婆提城。雨諸
T1509_.25.0300b01: 杖毒蛇之屬。是時目連端坐遍滿虚空。
T1509_.25.0300b02: 變諸害物皆成華香瓔珞。以是故説菩薩
T1509_.25.0300b03: 摩訶薩欲一結加趺坐。遍滿三千大千世界
T1509_.25.0300b04: 虚空。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0300b05: 復次菩薩摩訶薩。欲以一毛擧三千大
T1509_.25.0300b06: 千世界中諸須彌山王。擲過他方無量阿僧
T1509_.25.0300b07: 祇諸佛世界不擾衆生者。當學般若波羅蜜」
T1509_.25.0300b08: 問曰。菩薩何以故。擧須彌山及諸山。
T1509_.25.0300b09: 過著他方無量世界。答曰。不必有擧者此
T1509_.25.0300b10: 明菩薩力能擧之耳。復次諸菩薩爲佛當
T1509_.25.0300b11: 説法故。先莊嚴三千大千世界。除諸山令
T1509_.25.0300b12: 地平整。如法華經中説。佛欲集諸化佛故
T1509_.25.0300b13: 先平治地。亦欲現希有事令衆生見故。所
T1509_.25.0300b14: 以者何。一須彌山高八萬四千由旬。若擧此
T1509_.25.0300b15: 一山已爲希有。何況三千大千世界百億須
T1509_.25.0300b16: 彌山。若以一毛擧三千大千世界百億須彌
T1509_.25.0300b17: 山尚難。何況以一毛頭擲百億須彌山過
T1509_.25.0300b18: 無量阿僧祇世界。衆生見菩薩希有事。皆發
T1509_.25.0300b19: 阿耨多羅三藐三菩提心。作是念言。是菩薩
T1509_.25.0300b20: 未成佛道神力乃爾。何況成佛。以是故如
T1509_.25.0300b21: 是説
T1509_.25.0300b22: 欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛
T1509_.25.0300b23: 及僧。當學般若波羅蜜。欲以一衣華香瓔珞
T1509_.25.0300b24: 末香塗香燒香燈燭幢幡華蓋等。供養諸佛
T1509_.25.0300b25: 及僧。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0300b26: 問曰。菩薩若以一食供養一佛及僧尚
T1509_.25.0300b27: 是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。答
T1509_.25.0300b28: 曰。供養功徳在心不在事也。若菩薩以一
T1509_.25.0300b29: 食大心悉供養十方諸佛及僧。亦不以遠
T1509_.25.0300c01: 近爲礙。是故諸佛皆見皆受。問曰。諸佛有
T1509_.25.0300c02: 一切智故皆見皆受。僧無一切智云何得
T1509_.25.0300c03: 見云何得受。答曰。僧雖不見不知而其供
T1509_.25.0300c04: 養施者得福。譬如有人遣使供養彼人。
T1509_.25.0300c05: 彼人雖不得而此人已獲施福。如慈三昧
T1509_.25.0300c06: 於衆生雖無所施。而行者功徳無量。復次
T1509_.25.0300c07: 諸菩薩無量無盡功徳成就。以一食供養
T1509_.25.0300c08: 十方諸佛及僧。皆悉充足而亦不盡。譬如涌
T1509_.25.0300c09: 泉出而不竭。如文殊尸利以一鉢歡喜丸
T1509_.25.0300c10: 供養八萬四千僧。皆悉充足而亦不盡。復
T1509_.25.0300c11: 次菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛。而
T1509_.25.0300c12: 十方佛前飮食之具具足而出。譬如鬼神得
T1509_.25.0300c13: 人一口之食而千萬倍出。復次菩薩行般若
T1509_.25.0300c14: 波羅蜜。得無量禪定門及得無量智慧方便
T1509_.25.0300c15: 門。以是故無所不能。以般若波羅蜜無礙
T1509_.25.0300c16: 故。是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十
T1509_.25.0300c17: 方千萬恒河沙等諸佛及僧。何況各如一恒
T1509_.25.0300c18: 河沙。衣服華香瓔珞末香塗香燒香燈燭幢
T1509_.25.0300c19: 幡華蓋等亦如是
T1509_.25.0300c20: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使十方各如
T1509_.25.0300c21: 恒河沙等世界中衆生。悉具於戒三昧智慧
T1509_.25.0300c22: 解脱解脱知見。令得須陀洹果斯陀含果阿
T1509_.25.0300c23: 那含果阿羅漢果。乃至令得無餘涅槃。當學
T1509_.25.0300c24: 般若波羅蜜
T1509_.25.0300c25: 五衆義如先説。須陀洹果有二種。一者
T1509_.25.0300c26: 佛説三結斷得無爲果。又如阿毘曇説。八十
T1509_.25.0300c27: 八結斷得無爲須陀洹果。二者信行法行人。
T1509_.25.0300c28: 住道比智中。得須陀洹果證者是。復次須
T1509_.25.0300c29: 洹名流。即是八聖道分。般那名入。入是
T1509_.25.0301a01: 八聖道分。流入涅槃是名初觀諸法實相。
T1509_.25.0301a02: 得入無量法性分墮聖人數中。息忌名一
T1509_.25.0301a03: 伽彌名來。是人從此死生天上天上一來
T1509_.25.0301a04: 得盡衆苦。阿那名不伽彌名來。是名不來
T1509_.25.0301a05: 相。是人欲界中死生色界無色界中。於彼
T1509_.25.0301a06: 漏盡不復來生。問曰。今世滅阿那伽彌中
T1509_.25.0301a07: 陰滅阿那伽彌。此亦不生色無色界。何以
T1509_.25.0301a08: 名爲阿那伽彌。答曰。阿那伽彌。多生色無
T1509_.25.0301a09: 色界中現在滅者少以少從多故。中間滅者
T1509_.25.0301a10: 亦欲生色界見後身可患即取涅槃。以是
T1509_.25.0301a11: 故因多得名。阿羅漢盡一切煩惱故。應
T1509_.25.0301a12: 受一切天龍鬼神供養。是阿羅漢有九種。
T1509_.25.0301a13: 退法不退法死法護法住法勝進法不壞法
T1509_.25.0301a14: 慧解脱共解脱。九種義如先説。及八背捨八
T1509_.25.0301a15: 勝處十一切處。滅盡定無諍三昧願智等。阿
T1509_.25.0301a16: 羅漢諸妙功徳。及得無餘涅槃無餘涅槃名
T1509_.25.0301a17: 阿羅漢。捨此五衆更不復相續受後。五
T1509_.25.0301a18: 衆身心苦皆悉永滅。後三道果如初道説」
T1509_.25.0301a19: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0301a20: 布施時應作如是分別。如是布施得大果報。
T1509_.25.0301a21: 如是布施得生刹利大姓婆羅門大姓居士
T1509_.25.0301a22: 大家。如是布施*得生四天王天處三十三天
T1509_.25.0301a23: 夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。因
T1509_.25.0301a24: 是布施得入初禪二禪三禪四禪無邊空處無
T1509_.25.0301a25: 邊識處無所有處非有想非無想處。因是布
T1509_.25.0301a26: 施能生八聖道分。因是布施能得須陀洹道乃
T1509_.25.0301a27: 至佛道。當學般若波羅蜜。*菩薩摩訶薩
T1509_.25.0301a28: 知諸法實相。無取無捨無所破壞。行不可
T1509_.25.0301a29: 得般若波羅蜜。以大悲心還修福行。福行初
T1509_.25.0301b01: 門先行布施。菩薩行般若波羅蜜。智慧明利
T1509_.25.0301b02: 能分別施福。施物雖同福徳多少隨心優劣。
T1509_.25.0301b03: 如舍利弗以一鉢飯上佛。佛即迴施狗而
T1509_.25.0301b04: 問舍利弗。汝以飯施我我以飯施狗誰得
T1509_.25.0301b05: 福多。舍利弗言。如我解佛法義。佛施狗
T1509_.25.0301b06: 得福多。舍利弗者於一切人中智慧最上。
T1509_.25.0301b07: 而佛福田最爲第一。不如佛施狗惡田得
T1509_.25.0301b08: 福極多。以是故知大福從心生不在田也。
T1509_.25.0301b09: 如舍利弗千萬億倍不及佛心。問曰。如汝
T1509_.25.0301b10: 説福田妙故得福多。而舍利弗施佛不得
T1509_.25.0301b11: 大福。答曰。良田雖復得福多而不如心。
T1509_.25.0301b12: 所以者何。心爲内主田是外事故。或時布
T1509_.25.0301b13: 施之福在於福田。如億耳阿羅漢。昔以一
T1509_.25.0301b14: 華施於佛塔。九十一劫人天中受樂。餘福
T1509_.25.0301b15: 徳力得阿羅漢。又如阿輸迦王。小兒時
T1509_.25.0301b16: 以土施佛王閻浮提。起八萬塔最後得道。
T1509_.25.0301b17: 施物至賤小兒心簿。但以福田妙故得
T1509_.25.0301b18: 大果報。當知大福從良田生。若大中之上
T1509_.25.0301b19: 三事都具。心物福田三事皆妙。如般若波羅
T1509_.25.0301b20: 蜜初品中説。佛以好華散十方佛。復次又
T1509_.25.0301b21: 如以般若波羅蜜心布施。無所著故得大
T1509_.25.0301b22: 果報。復次爲涅槃故施亦得大報。以大悲
T1509_.25.0301b23: 心爲度一切衆生故布施亦得大報。復次
T1509_.25.0301b24: 大果報者。如是中説生刹利家乃至得佛
T1509_.25.0301b25: 者是。問曰。云何布施得生刹利家。乃至
T1509_.25.0301b26: 得佛。答曰。若有人布施及持戒故。得人天
T1509_.25.0301b27: 中富貴。如有人至心布施持戒故生刹利
T1509_.25.0301b28: 家。刹利者王及大臣。若著於智慧經書而
T1509_.25.0301b29: 不惱衆生。布施持戒故生婆羅門家。若布
T1509_.25.0301c01: 施持戒減少而樂著世樂生居士大家。居
T1509_.25.0301c02: 士者小人而巨富。若布施持戒清淨小勝
T1509_.25.0301c03: 厭患家業。好樂聽法供養善人生四天王
T1509_.25.0301c04: 處。所以者何。在彼有所須欲心生皆得常
T1509_.25.0301c05: 見。此間賢聖善人心生供養以近修福處
T1509_.25.0301c06: 故。若布施持戒清淨。供養父母及其所尊心
T1509_.25.0301c07: 欲求勝。生三十三天。若布施持戒清淨。而
T1509_.25.0301c08: 好學問其心柔和。生夜摩天。若布施持戒
T1509_.25.0301c09: 清淨令二事轉勝。好樂多聞分別好醜。
T1509_.25.0301c10: 愛樂涅槃心著功徳生兜率天。若布施深
T1509_.25.0301c11: 持戒多聞好樂學問自力生活生化樂
T1509_.25.0301c12: 天。若布施時清淨持戒轉深好樂多聞。自貴
T1509_.25.0301c13: 情多不能自苦從他求樂生他化自在天。
T1509_.25.0301c14: 他所思惟懃心方便。化作女色五欲奪而自
T1509_.25.0301c15: 在。譬如庶民苦身自業強力奪之。復次布
T1509_.25.0301c16: 施時以願因縁故生天上。如經説。有人少
T1509_.25.0301c17: 行布施持戒不知禪定。是人聞有四天王
T1509_.25.0301c18: 天心常志願。佛言。是人命終生四天上必
T1509_.25.0301c19: 有是處。乃至他化自在天亦如是。復次有
T1509_.25.0301c20: 人布施持戒修布施時其心得樂。若施多
T1509_.25.0301c21: 樂亦多。如是思惟捨五欲除五蓋入初禪
T1509_.25.0301c22: 乃至非有想非無想如是。四禪四無色
T1509_.25.0301c23: 定義如上説。復次有人布施佛及佛弟子
T1509_.25.0301c24: 從其聞説道法。是人因此布施故心得柔
T1509_.25.0301c25: 軟。智慧明利即生八聖道分。斷三結得須
T1509_.25.0301c26: 陀洹果。乃至佛道亦如是。因是布施聞其
T1509_.25.0301c27: 説法。便發阿耨多羅三藐三菩提心。復次未
T1509_.25.0301c28: 離欲布施生人中富貴及六欲天中。若離欲
T1509_.25.0301c29: 心布施生梵世天上乃至廣果天。若離色心
T1509_.25.0302a01: 布施生無色天中。離三界布施爲涅槃故
T1509_.25.0302a02: 得聲聞道。布施時惡厭憒鬧好樂閑靜喜
T1509_.25.0302a03: 深智慧得辟支佛。布施時起大悲心欲度
T1509_.25.0302a04: 一切。爲第一甚深畢竟清淨智慧得成佛
T1509_.25.0302a05:
T1509_.25.0302a06: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0302a07: 布施時。以慧方便力故能具足檀波羅蜜尸
T1509_.25.0302a08: 羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
T1509_.25.0302a09: 羅蜜般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩
T1509_.25.0302a10: 摩訶薩云何布施時以慧方便力故。具足檀
T1509_.25.0302a11: 波羅蜜乃至般若波羅蜜。佛告舍利弗。施人
T1509_.25.0302a12: 受人財物不可得故。能具足檀波羅蜜。罪不
T1509_.25.0302a13: 罪不可得故。具足尸羅波羅蜜。心不動故具
T1509_.25.0302a14: 足羼提波羅蜜。身心精進不懈息故。具足
T1509_.25.0302a15: 毘梨耶波羅蜜。不亂不味故。具足禪波羅蜜。
T1509_.25.0302a16: 知一切法不可得故。具足般若波羅蜜
T1509_.25.0302a17: 具足義先已廣説。慧方便今此中説。所
T1509_.25.0302a18: 謂三事不可得者是。問曰。慧方便者。能成
T1509_.25.0302a19: 就其事無所破壞更無所作。今破此三事
T1509_.25.0302a20: 應墮斷滅云何言慧方便。答曰。有二種不
T1509_.25.0302a21: 可得。一者得不可得。二者不得不可得。得
T1509_.25.0302a22: 不可得者。墮於斷滅。若不得不可得者。是
T1509_.25.0302a23: 爲慧方便不墮斷滅。若無慧方便布施
T1509_.25.0302a24: 者取三事相。若以三事空則取無相。有
T1509_.25.0302a25: 慧方便者從本以來不見三事相。以是故
T1509_.25.0302a26: 慧方便者不墮有無中。復次布施時壞諸煩
T1509_.25.0302a27: 惱是名慧方便。復次於一切衆生起大悲
T1509_.25.0302a28: 心布施。是名慧方便。復次過去未來無量
T1509_.25.0302a29: 世所修福徳布施。迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0302b01: 提。亦名慧方便。復次於一切十方三世諸佛
T1509_.25.0302b02: 及弟子所有功徳。憶念隨喜布施。迴向阿耨
T1509_.25.0302b03: 多羅三藐三菩提。是名慧方便。如是等種種
T1509_.25.0302b04: 力是爲慧方便義。乃至般若波羅蜜慧方便
T1509_.25.0302b05: 亦如是
T1509_.25.0302b06: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得過去未來
T1509_.25.0302b07: 現在諸佛功徳者。當學般若波羅蜜。*
T1509_.25.0302b08: 問曰。過去佛功徳已滅。未來佛功徳未有。現
T1509_.25.0302b09: 在佛功徳不可得。又三世中佛功徳皆不可
T1509_.25.0302b10: 得。云何言欲得三世佛功徳當學般若波羅
T1509_.25.0302b11: 蜜。答曰。不言欲得三世佛功徳自欲得。
T1509_.25.0302b12: 如三世佛功徳無所減少耳。所以者何。一
T1509_.25.0302b13: 切佛功徳皆等無多無少。問曰。若爾者何以
T1509_.25.0302b14: 言阿彌陀佛壽命無量光明千萬億由旬。無
T1509_.25.0302b15: 量劫度衆生。答曰。諸佛世界種種有淨不淨
T1509_.25.0302b16: 有雜。如三十三天品經説。佛在三十三天
T1509_.25.0302b17: 安居自恣時。至四衆久不見佛愁思不樂。
T1509_.25.0302b18: 遣目連白佛言。世尊。云何捨此衆生住彼
T1509_.25.0302b19: 天上。時佛告目連。汝觀三千世界。目連以
T1509_.25.0302b20: 佛力故觀。或見諸佛爲大衆説法。或見坐
T1509_.25.0302b21: 禪或見乞食。如是種種施作佛事。目連即
T1509_.25.0302b22: 時五體投地。是時須彌山王跛𨁟大動。諸天
T1509_.25.0302b23: 皆大驚怖。目連涕泣稽首白佛。佛有大悲
T1509_.25.0302b24: 不捨一切作如是種種化度衆生。佛告目
T1509_.25.0302b25: 連。汝所見甚少。過汝所見東方有國純以
T1509_.25.0302b26: 黄金爲地。彼佛弟子皆是阿羅漢六通無礙。
T1509_.25.0302b27: 復過是東方有國純以白銀爲地。彼佛弟
T1509_.25.0302b28: 子皆學辟支佛道。復過是東方有國純以
T1509_.25.0302b29: 七寶爲地。其地常有無量光明。彼佛所化
T1509_.25.0302c01: 弟子純諸菩薩。皆得陀羅尼諸三昧門。住阿
T1509_.25.0302c02: 毘跋致地。目連當知。彼諸佛者皆是我身。
T1509_.25.0302c03: 如是等東方恒河沙等無量世界。有莊嚴者
T1509_.25.0302c04: 不莊嚴者。皆是我身而作佛事。如東方南
T1509_.25.0302c05: 西北方四維上下亦復如是。以是故當知。
T1509_.25.0302c06: 釋迦文佛更有清淨世界如阿彌陀國。阿彌
T1509_.25.0302c07: 陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦文佛國。
T1509_.25.0302c08: 諸佛大悲徹於骨髓不以世界好醜。隨應
T1509_.25.0302c09: 度者而教化之。如慈母愛子子雖沒在厠
T1509_.25.0302c10: 溷。懃求拯拔不以爲惡
T1509_.25.0302c11: 大智度論卷第三十二
T1509_.25.0302c12:
T1509_.25.0302c13:
T1509_.25.0302c14:
T1509_.25.0302c15: 大智度論釋初品中到彼岸
T1509_.25.0302c16: 第五十卷三
十三
T1509_.25.0302c17:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0302c18:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0302c19: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲到有爲無爲
T1509_.25.0302c20: 法彼岸者。當學般若波羅蜜。彼岸者。
T1509_.25.0302c21: 於有爲無爲法盡到其邊。云何是彼岸以大
T1509_.25.0302c22: 智慧悉知悉盡。有爲法總相別相種種悉解。
T1509_.25.0302c23: 無爲法中從須陀洹至佛悉皆了知。有爲無
T1509_.25.0302c24: 爲法相義如先説
T1509_.25.0302c25: 菩薩摩訶薩欲知過去未來現在諸法
T1509_.25.0302c26: 如諸法法相無生際者。當學般若波羅蜜」
T1509_.25.0302c27: 問曰。上已説如。今何以更説。答曰。上直
T1509_.25.0302c28: 言諸法如今言三世皆如。上略説此廣説。
T1509_.25.0302c29: 上説一此説三。法相即是法性。無生際即
T1509_.25.0303a01: 是實際。過去法如即是過去法相。未來現在
T1509_.25.0303a02: 亦如是。復次過去法如即是未來現在法如。
T1509_.25.0303a03: 現在法如即是過去未來法如。未來法如即
T1509_.25.0303a04: 是過去現在法如。所以者何。如相非一非異
T1509_.25.0303a05: 故。復次如先説二種如。一者世間如。二者
T1509_.25.0303a06: 出世間如。用是世間如三世各各異。用是
T1509_.25.0303a07: 出世間如三世爲一
T1509_.25.0303a08: 復次法相名諸法業諸法所作力因縁果報。
T1509_.25.0303a09: 如火爲熱相水爲濕相。如是諸法中分別
T1509_.25.0303a10: 因縁果報各各別相。如是處非處力中説。
T1509_.25.0303a11: 是名世間法相。若是諸法相推求尋究。入
T1509_.25.0303a12: 無生法中更無過是者是名無生際。問曰。
T1509_.25.0303a13: 如法相可分別有三世。無生際是未來法
T1509_.25.0303a14: 云何有過去現在。如阿毘曇説。生法者過去
T1509_.25.0303a15: 現在。是無生法者未來及無爲法。是云何欲
T1509_.25.0303a16: 令過去現在有無生。答曰。如先種種説破
T1509_.25.0303a17: 生法。一切法皆無生。何但未來無生。如一時
T1509_.25.0303a18: 義中已破三世。三世一相所謂無相。如是
T1509_.25.0303a19: 則無生相。復次無生名爲涅槃。以涅槃不生
T1509_.25.0303a20: 不滅故。涅槃者末後究竟不復更生。而一
T1509_.25.0303a21: 切法即是涅槃。以是故佛説一切法皆是無
T1509_.25.0303a22: 生際
T1509_.25.0303a23: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲在一切聲
T1509_.25.0303a24: 聞辟支佛前。欲給侍諸佛。欲爲諸佛内眷屬。
T1509_.25.0303a25: 欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬。欲得淨報大
T1509_.25.0303a26: 施。當學般若波羅蜜。*問曰。若菩薩未
T1509_.25.0303a27: 得漏盡云何在漏盡聖人前。答曰。菩薩初發
T1509_.25.0303a28: 意時已在一切衆生前。何況積劫修行。是菩
T1509_.25.0303a29: 薩功徳智慧大故。世世常大能利益聲聞辟
T1509_.25.0303b01: 支佛。衆生知菩薩恩故。推崇敬重乃至畜生
T1509_.25.0303b02: 中亦爲尊重。如菩薩昔作鹿其色如金其
T1509_.25.0303b03: 角七寶。五百鹿隨逐宗事。若在人中好世
T1509_.25.0303b04: 作轉輪聖王。惡世恒作大王護持佛法利
T1509_.25.0303b05: 益衆生。若出家値有佛法則爲世作大度
T1509_.25.0303b06: 師興顯佛法。若無佛法則爲外道大師行
T1509_.25.0303b07: 四無量。阿羅漢辟支佛雖有無漏利益事
T1509_.25.0303b08: 少。譬如一升酥雖精不如大海水酪。菩
T1509_.25.0303b09: 薩雖有漏智慧及其成熟利益無量。復次
T1509_.25.0303b10: 羅漢辟支佛四事供養助道之具。多由菩薩
T1509_.25.0303b11: 得。如首楞嚴經説。文殊師利七十二億作辟
T1509_.25.0303b12: 支佛。化辟支佛人令其成道。以是故在聲
T1509_.25.0303b13: 聞辟支佛前。欲爲諸佛給使者。如釋迦文
T1509_.25.0303b14: 佛未出家時。車匿給使優陀耶戲笑。瞿
T1509_.25.0303b15: 毘耶耶輸陀等諸婇女爲内眷屬。出家六年
T1509_.25.0303b16: 苦行時五人給侍。得道時彌喜羅陀須那
T1509_.25.0303b17: 多羅阿難密迹力士等是名内眷屬。大眷屬
T1509_.25.0303b18: 者。舍利弗目揵連摩訶迦葉須菩提迦旃延
T1509_.25.0303b19: 富樓那阿泥盧豆等諸聖人。及彌勒文殊
T1509_.25.0303b20: 師利颰陀婆羅諸阿毘跋致一生補處菩薩
T1509_.25.0303b21: 等。是名大眷屬。復次佛有二種身。一者法
T1509_.25.0303b22: 性生身。二者隨世間身。世間身眷屬如先説。
T1509_.25.0303b23: 法性生身者。有無量無數阿僧祇一生補處
T1509_.25.0303b24: 菩薩侍從。所以者何。如不可思議解脱經
T1509_.25.0303b25: 説。佛欲生時八萬四千一生補處菩薩在前
T1509_.25.0303b26: 導。菩薩從後而出。譬如陰雲籠月。又如
T1509_.25.0303b27: 法華經説。從地踊出菩薩等皆是内眷屬
T1509_.25.0303b28: 大眷屬。菩薩眷屬者。有佛純以菩薩爲眷
T1509_.25.0303b29: 屬。有佛純以聲聞爲眷屬。有佛菩薩聲聞
T1509_.25.0303c01: 雜爲眷屬。是故言但欲得菩薩爲眷屬者。
T1509_.25.0303c02: 當學般若波羅蜜。眷屬有三上中下。下者
T1509_.25.0303c03: 純聲聞。中者雜。上者但菩薩。淨報大施者。
T1509_.25.0303c04: 有人言。菩薩多集福徳未除煩惱。受人信
T1509_.25.0303c05: 施未能淨報。佛言菩薩行般若波羅蜜。諸
T1509_.25.0303c06: 法皆空不可得。何況諸結使。菩薩入法性中
T1509_.25.0303c07: 故不證眞際。是故能淨報施福。復次菩薩
T1509_.25.0303c08: 功徳廣大。從發心已來欲代一一衆生
T1509_.25.0303c09: 受一切苦。欲以一切功徳與一切衆生。然
T1509_.25.0303c10: 後當自求佛道。但是事不可得故。而自成
T1509_.25.0303c11: 佛度一切衆生。又菩薩志願不以阿僧祇
T1509_.25.0303c12: 爲拘。如世間及如法性實際虚空等久住
T1509_.25.0303c13: 菩薩心住世間利益衆生故。亦如是久住
T1509_.25.0303c14: 無有窮已。是人不能淨報施福者誰能淨
T1509_.25.0303c15: 畢。如父母雖有結使諸惡。以一世利益
T1509_.25.0303c16: 子故。受其供養令子得大福。何況菩薩
T1509_.25.0303c17: 無諸結使。而住無邊世中利益衆生而不
T1509_.25.0303c18: 淨畢。又復菩薩但有悲心而無般若尚能
T1509_.25.0303c19: 利益。何況行般若波羅蜜。問曰。若菩薩無
T1509_.25.0303c20: 結使云何世間受生。答曰。先已答。菩薩得
T1509_.25.0303c21: 無生法忍得法性生身處處變化以度衆
T1509_.25.0303c22: 生莊嚴世界。是功徳因縁故雖未得佛能
T1509_.25.0303c23: 淨報施福
T1509_.25.0303c24: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲不起慳心
T1509_.25.0303c25: 破戒心瞋恚心懈怠心亂心癡心者。當學般
T1509_.25.0303c26: 若波羅蜜。*是六種心惡故。能障蔽六波
T1509_.25.0303c27: 羅蜜門。如菩薩行布施時。若有慳心起令
T1509_.25.0303c28: 布施不清淨。所謂不能以好物施。若與
T1509_.25.0303c29: 好物不能多與。若與外物則不能内施。
T1509_.25.0304a01: 若能内施不能盡與。若由慳心故。菩薩
T1509_.25.0304a02: 行般若波羅蜜。知一切法無我無我所。諸
T1509_.25.0304a03: 法皆空如夢如幻。以身頭目骨髓布施如
T1509_.25.0304a04: 施草木。是菩薩雖未得道。欲常不起是
T1509_.25.0304a05: 慳心。當學般若波羅蜜。諸餘人離欲得道故
T1509_.25.0304a06: 不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故不見
T1509_.25.0304a07: 破戒事。所以者何。戒爲一切諸善功徳住處。
T1509_.25.0304a08: 譬如地爲一切萬物所依止處。破戒尚不
T1509_.25.0304a09: 得餘道。何況阿耨多羅三藐三菩提。以是
T1509_.25.0304a10: 故不生破戒心。復作是念。菩薩法者安樂
T1509_.25.0304a11: 衆生。若破戒者惱亂一切。以是故菩薩不
T1509_.25.0304a12: 生破戒心。何況破戒。小乘及諸凡夫尚不
T1509_.25.0304a13: 應生瞋恚心。何況菩薩發阿耨多羅三藐
T1509_.25.0304a14: 三菩提意。身爲苦器法自受惱。譬如犯罪
T1509_.25.0304a15: 之人自致刑戮自作自受不應怨人。但當
T1509_.25.0304a16: 自護其心不令起惡。譬如人惡風
T1509_.25.0304a17: 雨寒熱亦無所瞋。復作是念。菩薩求佛以
T1509_.25.0304a18: 大悲爲本。若懷瞋恚則喪志願。瞋恚之
T1509_.25.0304a19: 人尚不得世間樂何況道樂。瞋恚之人自不
T1509_.25.0304a20: 得樂。何能以樂與人。懈怠之人世間勝事
T1509_.25.0304a21: 尚不能成。何況阿耨多羅三藐三菩提。譬
T1509_.25.0304a22: 如鑚火數息無得火期。散亂之心譬如風
T1509_.25.0304a23: 然燈。雖有光明不能照物。亂心中智
T1509_.25.0304a24: 慧亦復如是。智慧是一切善法根本。若欲
T1509_.25.0304a25: 成就是智先當攝心然後可成。譬如狂醉
T1509_.25.0304a26: 之人自利他利好醜之事都不覺知。散亂之
T1509_.25.0304a27: 心亦如是。世間好事尚不能善知。何況出
T1509_.25.0304a28: 世間法。愚癡人心一切成敗事皆不能及。
T1509_.25.0304a29: 何況微妙深義。譬如無目之人或墜溝
T1509_.25.0304b01: 或入非道。無智之人亦復如是。無智慧眼
T1509_.25.0304b02: 故受著邪法不受正見。如是之人世間近
T1509_.25.0304b03: 事尚不能成。何況阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0304b04: 菩薩行般若波羅蜜力故。能障是六蔽淨
T1509_.25.0304b05: 六波羅蜜。以是故説若欲不起六*蔽。當
T1509_.25.0304b06: 學般若波羅蜜
T1509_.25.0304b07: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使一切衆生
T1509_.25.0304b08: 立於布施福處持戒福處修定福處勸導福
T1509_.25.0304b09: 處。欲令衆生立於財福法福處。當學般若
T1509_.25.0304b10: 波羅蜜。*問曰。云何名爲福處。答曰。
T1509_.25.0304b11: 阿毘曇言。福者善有漏身口意業。復有人
T1509_.25.0304b12: 言。不隱沒無記是。所以者何。善有漏業因縁
T1509_.25.0304b13: 果報故。得是不隱沒無記。福是果報亦名
T1509_.25.0304b14: 爲福。如世間人説能成大事多所成辦
T1509_.25.0304b15: 是名福徳人。是福略説三種。布施持戒修
T1509_.25.0304b16: 定。何等是布施。有人以衣服臥具飮食花
T1509_.25.0304b17: 香瓔珞等與人。是名布施。問曰。飮食等物
T1509_.25.0304b18: 便是布施。爲更有布施。答曰。飮食等物非
T1509_.25.0304b19: 布施。以飮食等物與時。心中生法名捨。
T1509_.25.0304b20: 與慳心相違。是名布施。福徳是或有漏或
T1509_.25.0304b21: 無漏。常是善心數法心相應隨心行共心生。
T1509_.25.0304b22: 無色無形能作縁業相應隨業行業共生。非
T1509_.25.0304b23: 先業果報得。修行修慧證身證凡夫人得亦
T1509_.25.0304b24: 聖人得。有人言。是捨法相應思是名布施福
T1509_.25.0304b25: 徳。所以者何。業能生果報故。思即是業。身
T1509_.25.0304b26: 口不名爲業。從思生故得名業。此布施
T1509_.25.0304b27: 有二種。一者淨二者不淨。不淨者直施而已。
T1509_.25.0304b28: 或畏失財故與。或惡訶罵故與。或無用故
T1509_.25.0304b29: 與。或親愛故與。或爲求勢故與。以施故多
T1509_.25.0304c01: 致勢援。或死急故與。或求善譽故與。
T1509_.25.0304c02: 或求與貴勝齊名故與。或妬嫉故與。或憍
T1509_.25.0304c03: 慢故與。小人愚賤尚施我爲貴重大人云何
T1509_.25.0304c04: 不與。或爲呪願福徳故與。或求吉除凶故
T1509_.25.0304c05: 與。或求入伴儻故與。或不一心不恭敬
T1509_.25.0304c06: 輕賤受者而與。如是種種因縁。爲今世事
T1509_.25.0304c07: 故施。與淨相違名爲不淨。淨施者如經中
T1509_.25.0304c08: 説。治心故施。莊嚴意故施爲得第一利故
T1509_.25.0304c09: 施。生清淨心能分別爲助涅槃故施。譬如
T1509_.25.0304c10: 新花未萎色好且香。淨心布施亦復如是。
T1509_.25.0304c11: 如説諸天不淨心布施者宮殿光明薄少。若
T1509_.25.0304c12: 淨心布施者宮殿光明増廣。此布施業雖過
T1509_.25.0304c13: 去乃至千萬世中不失。譬如券要。問曰。
T1509_.25.0304c14: 此布施福云何増長。答曰。應時施故得
T1509_.25.0304c15: 増長。如經説。飢餓時施得福増多。或遠行
T1509_.25.0304c16: 來時若曠路險道中施。若常施不斷。或時常
T1509_.25.0304c17: 念施故施福増廣。如六念中念捨説。若大
T1509_.25.0304c18: 施故得福多。若施好人若施佛若施者受
T1509_.25.0304c19: 者清淨故。若決定心施。若自以力致財施。
T1509_.25.0304c20: 若隨所有多少能盡施。若交以物施。若以
T1509_.25.0304c21: 園田使人等施。如是布施唯有菩薩能以
T1509_.25.0304c22: 深心行之。如韋羅摩菩薩。十二年布施已
T1509_.25.0304c23: 莊飾乳牛七寶鉢及*婇女各有八萬四千。
T1509_.25.0304c24: 及諸餘物飮食之屬不可勝數。又如須帝
T1509_.25.0304c25: &MT01724;拏菩薩。下善勝白象施與怨家。入在深
T1509_.25.0304c26: 山以所愛二子施十二醜婆羅門。復以妻
T1509_.25.0304c27: 及眼施化婆羅門。爾時地爲大動天爲雷
T1509_.25.0304c28: 震。空中雨花。又如薩婆達多王。自縛其身
T1509_.25.0304c29: 施婆羅門。如尸毘王。爲一鴿故自持其身
T1509_.25.0305a01: 以代鴿肉。又如菩薩曾爲兔身自炙其
T1509_.25.0305a02: 肉施與仙人。如是等菩薩本生經中所説。
T1509_.25.0305a03: 復有聲聞人布施。如須彌陀比丘尼。與二
T1509_.25.0305a04: 同學爲迦那伽牟尼佛作精舍。於無數千
T1509_.25.0305a05: 萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門。
T1509_.25.0305a06: 持一瓶酪施僧世世受樂。今得阿羅漢諸
T1509_.25.0305a07: 受樂中受樂第一。如末利夫人。供養須菩
T1509_.25.0305a08: 提故得今世果報。爲波斯尼示王后。如
T1509_.25.0305a09: 尸婆供養迦栴延故得今世果報。爲栴
T1509_.25.0305a10: 陀波周陀王后。如鬱伽陀居士。供養舍利弗
T1509_.25.0305a11: 等五百阿羅漢故。即日*得果報。五百賈客
T1509_.25.0305a12: 得其餘食。人人以珠瓔珞與之卒得大
T1509_.25.0305a13: 富。遂伽陀。如是等布施得今世
T1509_.25.0305a14: *果報。當知布施論議説不可盡。持戒福處
T1509_.25.0305a15: 者。佛説五戒福者是。問曰。云何殺罪相。答
T1509_.25.0305a16: 曰。知是衆生故奪命得殺罪。非不故安隱
T1509_.25.0305a17: 快心得殺罪。非散亂狂心奪命得殺罪。
T1509_.25.0305a18: 非作瘡死已得殺罪。非未死身業是殺
T1509_.25.0305a19: 罪。非口殺身作是殺罪。非但心生如是
T1509_.25.0305a20: 等罪止不作。是初戒善相。或有人言。謂是
T1509_.25.0305a21: 不隱沒無記。或欲界繋或不繋。是非心非心
T1509_.25.0305a22: 數法非心相應非隨心行。或共心生或不
T1509_.25.0305a23: 共心生。非業相應非隨業行。或共業生或
T1509_.25.0305a24: 不共業生。非先業果報得。修行修身證慧證
T1509_.25.0305a25: 或思惟斷或不斷。離欲界欲時得斷。知凡
T1509_.25.0305a26: 夫聖人共有是名説不殺生戒相。餘戒亦如
T1509_.25.0305a27: 是。隨義分別諸戒讃歎論議。如尸羅波羅
T1509_.25.0305a28: 蜜中説。修定福處者。雖經中説修慈是修
T1509_.25.0305a29: 定福。亦説有漏禪定能生果報者總名修
T1509_.25.0305b01: 定福。以欲界多瞋多亂故先説慈心爲修
T1509_.25.0305b02: 定福得。慈方便願與衆生樂。後實見受樂
T1509_.25.0305b03: 是心相應法名爲慈法。是法或色界繋或不
T1509_.25.0305b04: 繋是爲眞慈。是方便慈欲界繋。常隨心行
T1509_.25.0305b05: 隨心生無形無對能縁法非業。業相應而隨
T1509_.25.0305b06: 業行共業生。非先業果報得。修行修身證慧
T1509_.25.0305b07: 證。或思惟斷或不斷。離色界欲時得斷。知
T1509_.25.0305b08: 有覺有觀亦無覺有觀亦無覺無觀。或有喜
T1509_.25.0305b09: 或無喜或有息或無息亦凡夫人亦聖人。或
T1509_.25.0305b10: 樂受相應或不苦不樂受相應。先縁得解相
T1509_.25.0305b11: 後縁實義。根本四禪中亦過四禪依止四
T1509_.25.0305b12: 禪。得者牢固有力。慈應言親愛無怨無諍
T1509_.25.0305b13: 故名爲親愛。能縁無量衆生故名爲無量
T1509_.25.0305b14: 能利益衆生。能離欲故名爲梵行。慈心餘
T1509_.25.0305b15: 論議如四無量中説。問曰。修定福中。佛何
T1509_.25.0305b16: 以但説慈心不説餘。答曰。四無量中慈心
T1509_.25.0305b17: 能生大福徳。悲心憂愁故捨福徳。喜心自念
T1509_.25.0305b18: 功徳故福徳不深。捨心放捨故福亦少。復
T1509_.25.0305b19: 次佛説慈心有五利不説餘。何等五。一者
T1509_.25.0305b20: 刀不傷。二者毒不害。三者火不燒。四者
T1509_.25.0305b21: 水不沒。五者於一切瞋怒惡害衆生中見皆
T1509_.25.0305b22: 歡喜。悲心等三事不爾。以是故説修定
T1509_.25.0305b23: 福爲慈。餘者隨從及諸能生果報有漏定。勸
T1509_.25.0305b24: 導福處者。若比丘不能坐禪不能誦經。教
T1509_.25.0305b25: 化勸*導修立福徳。或有比丘能坐禪誦經。
T1509_.25.0305b26: 見諸比丘衣食乏少。力能引致亦行勸導。
T1509_.25.0305b27: 及諸菩薩憐愍衆生故以福徳因縁勸化
T1509_.25.0305b28: 之。又出家人若自求財於戒有失。是故勸
T1509_.25.0305b29: 導以爲因縁。財福者。衣服飮食臥具醫藥金
T1509_.25.0305c01: 銀車馬田宅等。問曰。上言布施福處此言
T1509_.25.0305c02: 財福有何等異。答曰。布施者。總攝一切施
T1509_.25.0305c03: 財施法施俗施道施。今欲分別法施財施。
T1509_.25.0305c04: 法施者如佛以大慈故初轉法輪無量衆生
T1509_.25.0305c05: 得道。後舍利弗逐佛轉法輪。餘諸聖人
T1509_.25.0305c06: 雖非轉法輪亦爲衆生説法得道。亦名
T1509_.25.0305c07: 法施。復有遍吉菩薩觀世音得大勢文殊*師
T1509_.25.0305c08: 利彌勒菩薩等。以二種神通力。果報神通
T1509_.25.0305c09: 修得神通住是中以福徳方便力光明神足
T1509_.25.0305c10: 等種種因縁開度衆生亦名法施。諸辟支
T1509_.25.0305c11: 佛飛騰虚空而説一偈。引導衆生令
T1509_.25.0305c12: 善根亦名法施。又佛弟子未得聖道者坐
T1509_.25.0305c13: 禪誦經。不壞諸法相教化弟子皆名法施。
T1509_.25.0305c14: 如是等種種名爲法施相。以是故説菩薩
T1509_.25.0305c15: 欲立衆生於六種施福者。當學般若波羅
T1509_.25.0305c16:
T1509_.25.0305c17: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得五眼者。
T1509_.25.0305c18: 當學般若波羅蜜。何等五。肉眼天眼慧
T1509_.25.0305c19: 眼法眼佛眼。肉眼見近不見遠見前不見
T1509_.25.0305c20: 後見外不見内見晝不見夜見上不見
T1509_.25.0305c21: 下。以此礙故求天眼。得是天眼遠近皆見。
T1509_.25.0305c22: 前後内外晝夜上下悉皆無礙。是天眼見和
T1509_.25.0305c23: 合因縁生假名之物不見實相。所謂空無相
T1509_.25.0305c24: 無作無生無滅。如前中後亦爾。爲實相故
T1509_.25.0305c25: 求慧眼。得慧眼不見衆生。盡滅一異相
T1509_.25.0305c26: 捨離諸著不受一切法。智慧自内滅是名
T1509_.25.0305c27: 慧眼。但慧眼不能度衆生。所以者何。無所
T1509_.25.0305c28: 分別故。以是故生法眼。法眼令是人行是
T1509_.25.0305c29: 法得是道。知一切衆生各各方便門
T1509_.25.0306a01: 得道證。法眼不能遍知度衆生方便道。以
T1509_.25.0306a02: 是故求佛眼。佛眼無事不知。覆障雖密無
T1509_.25.0306a03: 不見知。於餘人極遠於佛至近。於餘幽闇
T1509_.25.0306a04: 於佛顯明。於餘爲疑於佛決定。於餘微細
T1509_.25.0306a05: 於佛爲麁。於餘甚深於佛甚淺。是佛眼無
T1509_.25.0306a06: 事不聞無事不見。無事不知無事爲難。
T1509_.25.0306a07: 無所思惟一切法中佛眼常照。後品五眼義
T1509_.25.0306a08: 中當廣説
T1509_.25.0306a09: 菩薩摩訶薩。欲以天眼見十方如恒河沙
T1509_.25.0306a10: 等*世界中諸佛。欲以天耳聞十方諸佛所
T1509_.25.0306a11: 説法。欲知諸佛心。當學般若波羅蜜。*
T1509_.25.0306a12: 眼法所見不過三千大千*世界。今以般若
T1509_.25.0306a13: 波羅蜜力故見十方恒河沙等國中諸佛。所
T1509_.25.0306a14: 以者何。般若波羅蜜中。無近無遠無所罣
T1509_.25.0306a15: 礙故。問曰。如般舟經説。以般舟三昧力
T1509_.25.0306a16: 故雖未得天眼而能見十方現在諸佛。此
T1509_.25.0306a17: 菩薩以天眼故見十方諸佛有何等異。答
T1509_.25.0306a18: 曰。此天眼不隱沒無記。般舟三昧離欲人未
T1509_.25.0306a19: 離欲人倶得。天眼但是離欲人得。般舟三昧
T1509_.25.0306a20: 憶想分別常修常習故見。天眼修神通得。
T1509_.25.0306a21: 色界四大造色眼四邊得遍明相是爲差別。
T1509_.25.0306a22: 天眼功易譬如日出見色不難。三昧功難
T1509_.25.0306a23: 如夜然燈見色不易。天耳亦如是。知諸
T1509_.25.0306a24: 佛心者。問曰。如上地鈍根不能知下地
T1509_.25.0306a25: 根心。菩薩一佛心尚不應知。何況恒河
T1509_.25.0306a26: 沙等十方諸佛心。答曰。以佛神力故令菩
T1509_.25.0306a27: 薩知。如經説。一切衆生無知佛心者。若佛
T1509_.25.0306a28: 以神力令知。乃至昆虫亦能知。以是故佛
T1509_.25.0306a29: 以神力故令菩薩知佛心。復次般若波羅
T1509_.25.0306b01: 蜜無礙相麁細深淺愚聖都無差別。諸佛心
T1509_.25.0306b02: 如菩薩心如一如無異。菩薩隨是如故能
T1509_.25.0306b03: 知諸佛心。復次希有難事不應知而知。以
T1509_.25.0306b04: 是故言欲得是者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0306b05: 欲聞十方諸佛所説法。聞已乃至阿耨多
T1509_.25.0306b06: 羅三藐三菩提不忘者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0306b07: 問曰。一佛所説猶尚難持。何況無量諸
T1509_.25.0306b08: 佛所説欲憶而不忘。答曰。菩薩以聞持陀
T1509_.25.0306b09: 羅尼力故。能受堅憶念。陀羅尼力故不忘。
T1509_.25.0306b10: 復次此中説以般若波羅蜜力畢竟清淨無
T1509_.25.0306b11: 所著。譬如大海含受衆流。菩薩從十方諸
T1509_.25.0306b12: 佛所聞法。以般若波羅蜜器大故。能受無
T1509_.25.0306b13: 量法持而不忘。復次是般若波羅蜜不可
T1509_.25.0306b14: 譬喩如虚空。如劫燒盡已大雨彌滿。是雨
T1509_.25.0306b15: 除虚空更無處能受。十方諸佛説法雨從
T1509_.25.0306b16: 佛口出。除行般若波羅蜜菩薩更無能受
T1509_.25.0306b17: 者。以是故言欲聞十方諸佛説法。當學
T1509_.25.0306b18: 般若波羅蜜
T1509_.25.0306b19:   大智度論釋初品中見一切佛世界義
T1509_.25.0306b20: 五十一之一
T1509_.25.0306b21: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲見過去未來
T1509_.25.0306b22: 諸佛*世界。及見現在十方諸佛*世界。當學
T1509_.25.0306b23: 般若波羅蜜。*問曰。若見十方佛則已
T1509_.25.0306b24: 見*世界。今何以復説欲見*世界。答曰。菩
T1509_.25.0306b25: 薩未深入禪定。若見十方*世界山河草木。
T1509_.25.0306b26: 心則散亂*故但觀諸佛。如念佛義中説。行
T1509_.25.0306b27: 者但觀諸佛不觀土地山河樹木。得禪定
T1509_.25.0306b28: 力已隨意廣觀。復次諸清淨佛國難見故。
T1509_.25.0306b29: 言欲見諸佛國。當學般若波羅蜜。又一
T1509_.25.0306c01: 佛有無量百千種*世界如先説。有嚴淨
T1509_.25.0306c02: 有不嚴淨。有雜有畢竟清淨*世界。難見故
T1509_.25.0306c03: 以般若波羅蜜力乃能得見。譬如天子聽
T1509_.25.0306c04: 正殿則外人可見。内殿深宮無能見者。問
T1509_.25.0306c05: 曰。十方現在*世界可見。過去未來諸佛*世
T1509_.25.0306c06: 界云何得見。答曰。菩薩有見過去未來三
T1509_.25.0306c07: 昧。入是三昧已見過去未來事如夢中所
T1509_.25.0306c08: 見。復次菩薩有不滅際三昧。入是三昧已
T1509_.25.0306c09: 不見諸佛有滅者。問曰。此二法非眼云何
T1509_.25.0306c10: 能見。答曰。此是智慧假名爲眼。如轉法輪
T1509_.25.0306c11: 中於四諦中得眼智明覺。復次菩薩見十
T1509_.25.0306c12: 方現在佛*世界。定知過去未來諸佛*世界
T1509_.25.0306c13: 亦爾。所以者何。一切諸佛功徳同故。是事如
T1509_.25.0306c14: 先説。復次是般若波羅蜜中。如現在過去未
T1509_.25.0306c15: 來等無異。一如一法性故。以是故不應難
T1509_.25.0306c16: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛
T1509_.25.0306c17: 所説十二部經修多羅・祇夜・受記經・伽陀・優
T1509_.25.0306c18: 陀那・因縁經・阿波陀那・如是語經・本生經・
T1509_.25.0306c19: 廣經・未曾有經・論議經。諸聲聞等聞與不聞
T1509_.25.0306c20: 盡欲誦受持者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0306c21: 先説盡欲聞十方諸佛所説法者。當學
T1509_.25.0306c22: 般若波羅蜜。所説法者即此十二部經。諸
T1509_.25.0306c23: 經中直説者名修多羅。所謂四阿含諸摩訶
T1509_.25.0306c24: 衍經。及二百五十戒經。出三藏外亦有諸
T1509_.25.0306c25: 經。皆名修多羅。諸經中偈名祇夜。衆生九
T1509_.25.0306c26: 道中受記。所謂三乘道六趣道。此人經爾
T1509_.25.0306c27: 所阿僧祇劫當作佛。若記爾所歳當作佛。
T1509_.25.0306c28: 記聲聞人今世後世得道。記辟支佛但後
T1509_.25.0306c29: 世得道。記餘六道亦皆後世受報。諸佛法
T1509_.25.0307a01: 欲與衆生受記。先皆微笑無量種光從四
T1509_.25.0307a02: 牙中出。所謂青黄赤白縹紫等。從上二牙
T1509_.25.0307a03: 出者光照三惡道。從其光明演無量法。説
T1509_.25.0307a04: 一切作法無常一切法無我安隱涅槃。衆生
T1509_.25.0307a05: 得遇斯光聞説法者。身心安樂得生人
T1509_.25.0307a06: 中天上。從是因縁皆得畢苦。從下二牙出
T1509_.25.0307a07: 者上照人天乃至有頂禪。若聾盲瘖唖狂
T1509_.25.0307a08: 病皆得除愈。六欲天人及阿修羅受五欲樂。
T1509_.25.0307a09: 遇佛光明聞説法聲。皆厭患欲樂身心安
T1509_.25.0307a10: 隱。色界諸天受禪定樂時。遇佛光明聞説
T1509_.25.0307a11: 法聲。亦生厭患來詣佛所。此諸光明復至
T1509_.25.0307a12: 十方遍照六道。作佛事已還繞身七匝。
T1509_.25.0307a13: 若記地獄光從足下入。若記畜生光從
T1509_.25.0307a14: &T075120;入。若記餓鬼光從髀入。若記人道光
T1509_.25.0307a15: 齊入。若記天道光從胸入。若記聲聞
T1509_.25.0307a16: 光從口入。若記辟支佛光從眉間相入。若
T1509_.25.0307a17: 記得佛光從頂入。若欲受記先現此相。
T1509_.25.0307a18: 然後阿難等諸弟子發問。一切偈名祇夜。
T1509_.25.0307a19: 六句三句五句。句多少不定亦名祇夜亦
T1509_.25.0307a20: 名伽陀。優陀那者名有法。佛必應説而無
T1509_.25.0307a21: 有問者。佛略開問端如佛在舍婆提毘舍
T1509_.25.0307a22: 佉堂上陰地經行。自説優陀那。所謂無我
T1509_.25.0307a23: 無我所是事善哉。爾時一比丘合掌白佛
T1509_.25.0307a24: 言。世尊。云何無我無我所是事善哉。佛
T1509_.25.0307a25: 告比丘。凡夫人未得無漏道。顛倒覆心故
T1509_.25.0307a26: 於無我無我所心大驚怖。若佛及佛弟子
T1509_.25.0307a27: 聞好法者歡喜奉行。無顛倒故不復更
T1509_.25.0307a28: 作。如是等雜阿含中廣説。又如般若波羅蜜
T1509_.25.0307a29: 品中。諸天子讃須菩提所説。善哉善哉希有
T1509_.25.0307b01: 世尊。難有世尊。是名優陀那。又如佛涅槃
T1509_.25.0307b02: 後諸弟子抄集要偈諸無常偈等作無常品。
T1509_.25.0307b03: 乃至婆羅門偈等作婆羅門品。亦名優陀那。
T1509_.25.0307b04: 諸有集衆妙事。皆名優陀那。如是等名優
T1509_.25.0307b05: 陀那經相。尼陀那者説諸佛法本起因縁。佛
T1509_.25.0307b06: 何因縁説此事。修多羅中有人問故爲説是
T1509_.25.0307b07: 事。毘尼中有人犯是事故結是戒。一切佛
T1509_.25.0307b08: 語縁起事皆名尼陀那。阿波陀那者與世間
T1509_.25.0307b09: 相似柔軟淺語。如中阿含中長阿波陀那
T1509_.25.0307b10: 經。長阿含中大阿波陀那。毘尼中億耳阿波
T1509_.25.0307b11: 陀那。二十億阿波陀那解。二百五十戒經中
T1509_.25.0307b12: 欲阿波陀那一部。菩薩阿波陀那出一部。如
T1509_.25.0307b13: 是等無量阿波陀那。如是語經者有二種。一
T1509_.25.0307b14: 結句言我先許説者今已説竟。二者三藏
T1509_.25.0307b15: 摩訶衍外更有經名一目多迦。有人言目
T1509_.25.0307b16: 多迦。目多迦名出三藏及摩訶衍。何等是。如
T1509_.25.0307b17: 佛説。淨飯王強令出家作佛弟子者佛選
T1509_.25.0307b18: 擇五百人堪任得道者。將至舍婆提。所以
T1509_.25.0307b19: 者何。以其未離欲。若近親里恐其破戒
T1509_.25.0307b20: 故將至舍婆提。令舍利弗目乾連等教化
T1509_.25.0307b21: 之。初夜後夜專精不睡。勤修精進故得道。
T1509_.25.0307b22: 得道已佛還將至本生國。一切諸佛法還
T1509_.25.0307b23: 本國時與大會諸天衆倶住迦毘羅婆仙
T1509_.25.0307b24: 人林中。此林去迦毘羅*婆城五十里。是諸
T1509_.25.0307b25: 釋遊戲園。此諸釋子比丘處舍婆提。時初夜
T1509_.25.0307b26: 後夜專精不睡故。以夜爲長從林中來。
T1509_.25.0307b27: 入城乞食。覺道里長遠。爾時佛知其心有
T1509_.25.0307b28: 一師子來禮佛足在一面住。佛以是三因
T1509_.25.0307b29: 縁故説偈
T1509_.25.0307c01:     不寐夜長 疲惓道長 愚生死長
T1509_.25.0307c02:     莫知正法
T1509_.25.0307c03: 佛告比丘。汝未出家時其心放逸多睡眠
T1509_.25.0307c04: 故不覺夜長。今初夜後夜專精求道
T1509_.25.0307c05: 省睡眠故覺夜大長。此迦毘羅婆林。汝本
T1509_.25.0307c06: 駕乘遊戲不覺爲遠。今著衣持鉢歩行疲
T1509_.25.0307c07: 極故覺道長。是師子鞞婆尸佛時作婆羅門
T1509_.25.0307c08: 師。見佛説法來至佛所。爾時大衆以聽
T1509_.25.0307c09: 法故無共語者。即生惡念發惡罵言。此諸
T1509_.25.0307c10: 禿輩與畜生何異。不別好人不知言語。
T1509_.25.0307c11: 以是惡口業故。從鞞婆尸佛乃至今日。九
T1509_.25.0307c12: 十一劫常墮畜生中。此人爾時即應得道。
T1509_.25.0307c13: 以愚癡故自作生死長久。今於佛所心清
T1509_.25.0307c14: 淨故當得解脱。如是等經名爲出因縁。於
T1509_.25.0307c15: 何處出。於三藏摩訶衍中出故名爲出。
T1509_.25.0307c16: 何名因縁。是三事之本名爲因縁經。本生
T1509_.25.0307c17: 經者。昔者菩薩曾爲師子在林中住。與
T1509_.25.0307c18: 一獼猴共爲親友。獼猴以二子寄於師子。
T1509_.25.0307c19: 時有鷲鳥飢行求食。値師子睡故取
T1509_.25.0307c20: 子而去住於樹上。師子覺已求猴子不得。
T1509_.25.0307c21: 見鷲持在樹上而告鷲言。我受獼猴寄託
T1509_.25.0307c22: 二子護之不謹。令汝得去。孤負言信請
T1509_.25.0307c23: 從汝索。我爲獸中之王。汝爲鳥中之主。貴
T1509_.25.0307c24: 勢同等宜以相還。鷲言汝不知時吾今飢乏
T1509_.25.0307c25: 何論同異。師子知其叵得自以利爪掴
T1509_.25.0307c26: 其脇肉以貿猴子。又過去世時人民多病黄
T1509_.25.0307c27: 白痿熱。菩薩爾時身爲赤魚。自以其肉施
T1509_.25.0307c28: 諸病人以救其疾。又昔菩薩作一鳥身在
T1509_.25.0307c29: 林中住。見有一人入於深水非人行處。
T1509_.25.0308a01: 爲水神所水神羂法著不可解。鳥知
T1509_.25.0308a02: 解法至香山中取一藥草著其*羂上。繩即
T1509_.25.0308a03: 爛壞人得脱去。如是等無量本生多有所
T1509_.25.0308a04: 濟。是名本生經。廣經者名摩訶衍。所謂般
T1509_.25.0308a05: 若波羅蜜經六波羅蜜經華首經法華經佛
T1509_.25.0308a06: 本起因縁經雲經法雲經大雲經。如是等無
T1509_.25.0308a07: 量阿僧祇諸經。爲得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0308a08: 故説毘佛略呂夜反
言未曾有
經。如佛現種種神
T1509_.25.0308a09: 力衆生怪未曾有。所謂佛生時身放大光
T1509_.25.0308a10: 明。照三千大千*世界及幽闇之處。復照十
T1509_.25.0308a11: 方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前
T1509_.25.0308a12: 有清淨好池以浴菩薩。梵王執蓋帝釋洗
T1509_.25.0308a13: 身二龍吐水。又生時不須扶持而行七歩。
T1509_.25.0308a14: 足迹之處皆有蓮華。而發是言。我是度一切
T1509_.25.0308a15: 衆生老病死者。地大震動天雨衆花樹出音
T1509_.25.0308a16: 聲作天伎樂。如是等無量希有事是名未
T1509_.25.0308a17: 曾有經。論議經者。答諸問者釋其所以。又
T1509_.25.0308a18: 復廣説諸義。如佛説四諦。何等是四。所謂
T1509_.25.0308a19: 四聖諦。何等是四。所謂苦集滅道聖諦是名
T1509_.25.0308a20: 論議。何等爲苦聖諦。所謂生苦等八種苦。何
T1509_.25.0308a21: 等是生苦。所謂諸衆生各各生處是中受苦。
T1509_.25.0308a22: 如是等問答廣解其義。是名優波提舍。如
T1509_.25.0308a23: 摩訶衍中佛説六波羅蜜。何等六。所謂檀波
T1509_.25.0308a24: 羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜。檀
T1509_.25.0308a25: 波羅蜜有二種。一者具足。二者不具足。何等
T1509_.25.0308a26: 是具足。與般若波羅蜜和合。乃至十住菩薩
T1509_.25.0308a27: 所得是名具足。不具足者。初發菩薩心未
T1509_.25.0308a28: 得無生忍。法未與般若波羅蜜和合是名
T1509_.25.0308a29: 不具足。乃至禪波羅蜜亦如是。般若波羅蜜
T1509_.25.0308b01: 具足者有方便力。未具足者無方便力。復
T1509_.25.0308b02: 次佛所説論議經。及摩訶迦栴延所解修多
T1509_.25.0308b03: 羅。乃至像法凡夫人如法説者亦名優*波
T1509_.25.0308b04: 提舍。聲聞所不聞者。佛獨與菩薩説法。無
T1509_.25.0308b05: 諸聲聞聽者。又佛以神通力變身無數。遍
T1509_.25.0308b06: 至十方一乘*世界説法。又復佛爲欲天色
T1509_.25.0308b07: 天説法。無諸弟子故不得聞。問曰。諸六
T1509_.25.0308b08: 通阿羅漢。若佛説時雖不在坐以天耳天
T1509_.25.0308b09: 眼可得見聞。若以宿命通并知過去事
T1509_.25.0308b10: 何以不聞。答曰。諸聲聞神通力所不及處。
T1509_.25.0308b11: 是故不聞。復次佛爲諸大菩薩説不可思
T1509_.25.0308b12: 議解脱經。舍利弗目連在佛左右而不得
T1509_.25.0308b13: 聞。以不種是聞大乘行法因縁故。譬如
T1509_.25.0308b14: 坐禪人入一切處定中。能使一切皆水皆火
T1509_.25.0308b15: 而餘人不見。如不可思議解脱經中廣説。
T1509_.25.0308b16: 盡欲受持者聞而奉行爲受。久久不失爲
T1509_.25.0308b17:
T1509_.25.0308b18: 大智度論卷第三十三
T1509_.25.0308b19:
T1509_.25.0308b20:
T1509_.25.0308b21:
T1509_.25.0308b22: 大智度論釋初品中見一切佛
T1509_.25.0308b23: 世界義第五十一之餘卷三
十四
T1509_.25.0308b24:   聖者龍樹造
T1509_.25.0308b25:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0308b26: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩十方如恒河
T1509_.25.0308b27: 沙等世界中諸佛所説法。已説今説當説。
T1509_.25.0308b28: 聞已欲一切信持自行亦爲人説者。當學般
T1509_.25.0308b29: 若波羅蜜。問曰。上已説十方諸佛所説
T1509_.25.0308c01: 欲憶持不忘當學般若。今何以復説信持
T1509_.25.0308c02: 三世佛法。答曰。上説欲憶持十方諸佛法
T1509_.25.0308c03: 未知是何法故。説十二部經是佛法。及聲
T1509_.25.0308c04: 聞所不聞者。上但言恒河沙等*世界諸佛。
T1509_.25.0308c05: 今言恒河沙三世諸佛法。又上但説受持不
T1509_.25.0308c06: 忘不説受持利益。今言自爲亦爲他人
T1509_.25.0308c07: 説是故復説
T1509_.25.0308c08: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩過去諸佛説已。
T1509_.25.0308c09: 未來諸佛當説。欲聞聞已自利亦利他人。當
T1509_.25.0308c10: 學般若波羅蜜。*問曰。十方現在佛所説
T1509_.25.0308c11: 法可受可持。過去已滅未來未有云何可
T1509_.25.0308c12: 聞。答曰。此義先已答。今當更説。菩薩有三
T1509_.25.0308c13: 昧名觀三世諸佛三昧。菩薩入是三昧中。悉
T1509_.25.0308c14: 見三世諸佛聞其説法。譬如外道神仙。於
T1509_.25.0308c15: 未來世事未有形兆未有言説。以智慧力
T1509_.25.0308c16: 故亦見亦聞。復次諸菩薩力不可思議。未來
T1509_.25.0308c17: 世雖未有形未有言説而能見能聞。或以
T1509_.25.0308c18: 陀羅尼力。或以今事比知過去未來諸事。
T1509_.25.0308c19: 以是故言欲得是者當學般若波羅蜜
T1509_.25.0308c20: 十方如恒河沙等諸*世界中間闇處日月
T1509_.25.0308c21: 所不照。欲持光明普照者。當學般若波羅蜜」
T1509_.25.0308c22: 菩薩從兜率天上欲降神母胎。爾時身
T1509_.25.0308c23: 放光明遍照一切*世界及世間幽冥之處。次
T1509_.25.0308c24: 後生時光明遍照亦復如是。初成道時轉法
T1509_.25.0308c25: 輪時般涅槃時放大光明皆亦如是。及於
T1509_.25.0308c26: 餘時現大神通放大光明。如欲説般若波
T1509_.25.0308c27: 羅蜜時。現大神通以大光明遍照世間幽
T1509_.25.0308c28: 冥之處。如是比處處經中説神通光明。問
T1509_.25.0308c29: 曰。此是佛力何以故説菩薩。答曰。今言菩
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]