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衆生中。種種因縁讃歎佛道。令衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。漸漸行六波羅蜜。然
後於諸世界各各作佛。若於一國次第作
佛。或於異國各自作佛。是名不斷佛國。復
次菩薩疾集智慧具足作佛。度無量衆生
欲入涅槃。時爲菩薩受記。我滅度後汝次
作佛。展轉皆悉如是令不斷絶。若佛不記
菩薩者則斷佛國。譬如王立太子。展轉如
是國祚不斷。問曰。何以貴有佛世界賤無
佛國。答曰。是事不應致問。佛是莊嚴十方
世界主。何況一國。若離有佛國者。雖受人
天樂。而不知是佛恩力之所致。與畜生無
異。若一切諸佛不出世者。則無三乘涅槃
之道。常閉在三界獄永無出期。若世有佛
衆生得出三界牢獄。譬如二國之間。無日
之處。是中衆生從冥中生從冥中死。若佛
生時光明暫炤。各各相見乃見日月。所炤衆
生知彼爲大福。我等有罪如是。或時佛以
光明遍炤諸佛國。有佛國衆生見佛光明。
則大歡喜念言。我等黒闇彼爲大明。復次有
佛之國衆生知有罪福。人受三歸五戒八
齋。及出家五衆等種種甚深禪定智慧四沙
門果有餘無餘涅槃等。如是種種善法。以
是因縁故佛國爲貴。若佛國衆生雖不見
佛値遇經法。修善持戒布施禮敬等。種涅
槃因縁。乃至畜生皆能種福徳因縁。若無佛
之國乃至天人不能修善。以是故菩薩生
願。欲使佛世界不斷
大智度論卷第三十

大智度論釋初品中十八空義

第四十八

卷三
十一

聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲住内空外空
内外空空空大空第一義空有爲空無爲空畢
竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得
空無法空有法空無法有法空。當學般若波
羅蜜
論内空者内法。内法空。内法者。所謂内六
入眼耳鼻舌身意。眼空無我無我所無眼
法。耳鼻舌身意亦如是。外空者外法。外法
空。外法者。所謂外六入色聲香味觸法。色
空者無我無我所無色法。聲香味觸法亦
如是。内外空者内外法。内外法空。内外法
者。所謂内外十二入。十二入中無我無我
所。無内外法。問曰。諸法無量空隨法故則
亦無量。何以但説十八。若略説應一空。所
謂一切法空。若廣説隨一一法空。所謂眼空
色空等甚多。何以但説十八空。答曰。若略
説則事不周。若廣説則事繁。譬如服藥。少
則病不除。多則増其患。應病投藥令不増
減則能愈病。空亦如是。若佛但説一空。則
不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪
見説空空則過多。人愛著空相墮在
斷滅。説十八空正得其中。復次若説十若
説十五倶亦有疑此非問也。復次善惡之
法皆有定數。若四念處四正勤三十七品十
力四無所畏四無礙智十八不共法五衆十二
入十八界十二因縁三毒三結四流五蓋等。
諸法如是各有定數。以十八種法中破著
故説有十八空。問曰。般若波羅蜜空十八空
爲異爲一。若異者離十八空以何爲般若
空。又如佛説。何等是般若波羅蜜。所謂色空
受想行識空。乃至一切種智空。若不異者。
云何言欲住十八空當學般若波羅蜜。答曰。
有因縁故言異。有因縁故言一。異者般若
波羅蜜名諸法實相。滅一切觀法。十八空
則十八種觀令諸法空。菩薩學是諸法實相。
能生十八種空。是名異。一者十八空是空
無所有相。般若波羅蜜亦空無所有相。十八
空是捨離相。般若波羅蜜一切法中亦捨離
相。是十八空不著相。般若波羅蜜亦不著
相。以是故學般若波羅蜜則是學十八空。
不異故般若波羅蜜有二分。有小有大。
欲得大者先當學小方便門。欲得大智
慧當學十八空。住是小智慧方便門能得
十八空。何者是方便門。所謂般若波羅蜜經
讀誦正憶念思惟如説修行。譬如人欲得種
種好寶當入大海。若人欲得内空等三昧
智慧寶。當入般若波羅蜜大海。問曰。行者
云何學般若波羅蜜時住内空外空内外空。
答曰。世間有四顛倒。不淨中有淨顛倒。苦
中有樂顛倒。無常中有常顛倒。無我中有
我顛倒。行者爲破四顛倒故。修四念處十
二種觀。所謂初觀内身＊三十六種不淨充
滿九孔常流甚可厭患。淨相不可得。淨
相不可得故名内空。行者既知内身不淨。
觀外所著亦復如是。倶實不淨。愚夫狂惑
爲婬欲覆心故謂之爲淨。觀所著色亦如
我身淨＊相不可得。是爲外空。行者若觀己
身不淨或謂外色爲淨。若觀外不淨或謂
己身爲淨。今倶觀内外我身不淨外亦如
是。外身不淨我亦如是。一等無異淨不可
得。是名内外空。行者思惟知内外身倶實不
淨。而惑者愛著。愛著深故由以受身。身爲
大苦。而愚以爲樂。問曰。三受皆外入所攝。
云何言觀内受。答曰。六塵初與六情和合
生樂。是名外樂。後貪著深入生樂。是名内
樂。復次内法縁樂是名内樂。外法縁樂。是
名外樂。復次五識相應樂。是名外樂。意識
相應樂。是名内樂。麁樂名爲外樂。細樂名
爲内樂。如是等分別内外樂。苦受不苦不
樂受亦如是。復次行者思惟觀是内樂實
可得。不即分別知實不可得。但爲是
苦強名爲樂。何以故。是樂從苦因縁生。
亦生苦果報。樂無厭足故苦。復次如人患
疥。掻之向火疥雖小樂後轉傷身則
爲大苦。愚人謂之爲樂。智者但見其苦。
如是世間樂顛倒病故著五欲樂。煩惱轉多。
以是故行者不見樂但見苦。如病如癰
如瘡如刺。復次樂少苦多少樂不現故名
爲苦。如大河水投一合鹽則失鹽相不名
爲鹹
復次樂不定故或此以爲樂彼以爲苦。彼
以爲樂此以爲苦。著者爲樂失者爲苦。愚
以爲樂智以爲苦。見樂患爲苦不見樂
過者爲樂。不見樂無常相爲樂。見樂無
常相爲苦。未離欲人以爲樂。離欲人以爲
苦。如是等觀樂爲苦。觀苦如箭入身。觀
不苦不樂無常變異相。如是等觀三種受心
則捨離。是名觀内受空。觀外受内外受亦
如是。行者作是念。若樂即是苦。誰受是苦。
念已則知心受。然後觀心爲實爲虚。觀心
無常生住滅相。苦受心樂受心不苦不樂受
心各各異念。覺樂心滅而苦心生。苦心爾所
時住。住已還滅次生不苦不樂心。知爾所時
不苦不樂心住。住已還滅。滅已還生樂心。
三受無常故心亦無常。復次知染心無染心
瞋心無瞋心癡心不癡心散心攝心縛心解脱
心。如是等心各各異相。故知心無常無一
定心常住。受苦受樂等心從和合因縁生。因
縁離散心亦隨滅。如是等觀内心外心内外
心無常相。問曰。心是内入攝。云何爲外心。
答曰。觀内身名爲内心。觀外身名爲外
心。復次縁内法爲内心。縁外法爲外心。
復次五識常縁外法不能分別故名爲外
心。意識能縁内法亦分別好醜故名爲内
心。復次意識初生未能分別決定。是爲外
心。意識轉深能分別取相。是名内心。如是
等分別内外心。行者心意轉異知身爲不淨
相。知受爲苦相。知心不住爲無常相。結
使未斷故或生吾我。如是思惟若心無常。
誰知是心心爲屬誰。誰爲心主而受苦
樂。一切諸物誰之所有。即分別知無有別
主。但於五衆取相故計有人相而生我
心。以我心故生我所。我所心生故有利益
我者生貪欲。違逆我者而生瞋恚。此結使
不從智生從狂惑生故。是名爲癡。三毒
爲一切煩惱之根本亦由吾我。故作福徳
爲我後當得亦修助道法我當得解脱。初
取相故名爲想衆。因吾我起結使及諸善
行。是名行衆。是二衆則是法念處。於想
行衆法中求我不可得。何以故。是諸法皆
從因縁生。悉是作法而不牢固無實我
法行。如芭蕉葉葉求之中無有堅相。
如遠見野馬無水有水想。但誑＊惑於
眼。如是等觀内法外法内外法。問曰。法
是外入攝。云何爲内法。答曰。内法名爲
内心相應想衆行衆。外法名爲外心相應
想衆行衆及心不相應諸行及無爲法。一
時等觀名爲内外法。復次内法名爲六情。
外法名爲六塵。復次身受心及想衆行衆總
觀爲法念處。何以故。行者既於想衆行衆
及無爲法中求我不可得。還於身受心
中求亦不可得。如是一切法中若色若非
色。若可見若不可見。若有對若無對。若有
漏若無漏。若有爲若無爲。若遠若近。若麁
若細。其中求我皆不可得。但五衆和合故
強名爲衆生。衆生即是我。我不可得故亦無
我所。我所不可得故一切諸煩惱皆爲衰薄。
復次身念處名一切色法。行者觀内色無
常苦空無我。觀外色觀内外色亦如是。受
心法亦爾。四念處内觀相應空三昧名内
空。四念處外觀相應＊空三昧名外空。四念
處内外觀相應＊空三昧名内外空。問曰。是
空爲是三昧力故空爲是法自空。答曰。
名爲三昧力故空。如經説。三三昧三解脱
門。空無相無作。是空三昧縁身受心法不
得我我所故名爲空。問曰。四念處空法皆
應觀無常苦空無我。何以故。身觀不淨受
觀苦心觀無常法觀無我。答曰。雖四法
皆觀無常苦空無我。而衆生身中多著淨顛
倒。受中多著樂顛倒。心中多著常顛倒。法
中多著我顛倒。以是故行者觀身不淨觀
受苦觀心無常觀法無我。復次内外空者。
無有内外定法互相因待故。謂爲内外。彼
以爲外我以爲内。我以爲外彼以爲内。隨
人所繋内法爲内。隨人所著外法爲外。
如人自舍爲内他舍爲外。行者觀是内外
法無定相故空
復次是内外法無有自性。何以故。和合生
故。是内外法亦不在和合因縁中。若因縁中
無者。餘處亦無。内外法因縁亦無。因果無
故内外法空。問曰。内外法定有。云何言無。
如手足等和合故有身法生。是名内法。如
梁椽壁等和合故有屋法生。是名爲外。是
身法雖有別名亦不異足等。所以者何。
若離足等身不可得故。屋亦如是。答曰。
若足不異身者。頭應是足。足與身不異故。
若頭是足者。甚爲可笑。問曰。若足與身不
異者。有如是過。今應足等和合故更有法
生名爲身。身雖異於足等應當依於足
住。如衆縷和合而能生 &T073554;

。是

依縷而住。
答曰。是身法爲足等分中具有爲分有。若
具有頭中應有足。何以故。身法具有故。若
分有與足分無異。又身是一法所因者多。
一不爲多多不爲一。復次若除足等分別
有身者。與一切世間皆相違背。以是故身
不得言即是諸分。亦不得言異於諸分。
以是故則無身。身無故足等亦無。如是等
名爲内空。房舍等外法亦如是空。名爲外
空。問曰。破身舍等是爲破一破異。破一
破異是破外道經。佛經中實有内外法。所謂
内六情外六塵。此云何無。答曰。是内外法
和合假有名字。亦如身如舍。復次略説有
二種空。衆生空法空。小乘弟子鈍根故爲説
衆生空。我我所無故則不著餘法。大乘弟子
利根故爲説法空。即時知世間常空如涅
槃。聲聞論議師説内空。於内法中無我
無我所。無常無作者無知者無受者。是
名内空。外空亦如是。不説内法相外法相
即是空。大乘説内法中無内法相。外法中無
外法相。如般若波羅蜜中説。色色相空。受想
行識識相空。眼眼相空。耳鼻舌身意意相空。
色色相空。聲香味觸法法相空。如是等一切
諸法自法空。問曰。此二種説内外空。何者是
實。答曰。二皆是實。但爲小智鈍根故先説
衆生空。爲大智利根者説法空。如人閉獄
破壞桎梏傷殺獄卒隨意得去。又有怖畏
盜穿牆壁亦得免出。聲聞者但破吾我因
縁生諸煩惱離諸法愛。畏怖老病死惡道
之苦。不復欲本末推求了了壞破諸法。但
以得脱爲事。大乘者破三界獄降伏魔衆
斷諸結使及滅習氣。了知一切諸法本末
通達無礙破散諸法。令世間如涅槃同寂
滅相。得阿耨多羅三藐三菩提。將一切衆
生令出三界。問曰。大乘有何方便能
破壞諸法。答曰。佛説色從種種因縁生無
有堅實。如水波浪而成泡沫暫見即滅。色
亦如是。今世四大先世行業因縁和合故而
得成色。因縁滅故色亦倶滅。行無常道轉
入空門。所以者何。諸法生滅無有住時。若
無住時則無可取。復次有爲相故生時有
滅滅時有生。若已生生無所用。若未生生
無所生。法與生亦不應有異。何以故。生
若生法應有生生。如是復應有生是則無
窮。若生生更無生者生不應有生。若生無
有生者法亦不應有生。如是生不可得。滅
亦如是。以是故諸法空不生不滅。是爲實。
復次諸法若有者終歸於無。若後無者初亦
應無。如人著屐。初已有故微細不覺。若
初無故則應常新。若後有故相初亦有故。
法亦如是。後有無故初亦有無。以是故一切
法應空。以衆生顛倒著内六情故。行者破
是顛倒。名爲内空。外空内外空亦如是。空
空者。以空破内空外空内外空。破是三空
故。名爲空空。復次先以法空破内外法。復
以此空破是三空。是名空空。復次空三昧
觀五衆空。得八聖道。斷諸煩惱得有餘涅
槃。先世業因縁身命盡時欲放捨八道故
生空空三昧。是名空空。問曰。空與空空有
何等異。答曰。空破五受衆。空空破空。問
曰。空若是法空爲已破。空若非法空何所
破。答曰。空破一切法唯有空在。空破一切
法已空亦應捨。以是故須是空空。復次空
縁一切法。空空但縁空。如一健兒破一切
賊復更有人能破此健人。空空亦如是。又
如服藥。藥能破病。病已得破藥亦應出。
若藥不出則復是病。以空滅諸煩惱病。恐
空復爲患。是故以空捨空。是名空空。復
次以空破十七空故名爲空空。大空者聲
聞法中法空爲大空。如雜阿含大空經説生
因縁老死。若有人言是老死是人老死二倶
邪見。是人老死則衆生空。是老死是法空。摩
訶衍經説十方。十方相空。是爲大空。問曰。
十方空何以名爲大空。答曰。東方無邊故名
爲大。亦一切處有故名爲大。遍一切色故
名爲大。常有故名爲大。益世間故名爲大。
令衆生不迷悶故名爲大。如是大方能破
故名爲大空。餘空破因縁生法。作法麁法易
破故不名爲大。是方非因縁生法。非作法
微細法難破故名爲大空。問曰。若佛法中
無方。三無爲虚空智縁盡非智縁盡亦所不
攝。何以言有方。亦是常是無爲法非因縁
生法。非作法微細法。答曰。是方法聲聞論
議中無。摩訶衍法中以世俗諦故有。第一
義中一切法不可得。何況方。如五衆和合假
名衆生。方亦如是。四大造色和合中。分別
此間彼間等。假名爲方。日出處是則東方。
日沒處是則西方。如是等是方相。是方自然
常有故非因縁生。亦不先無今有今有後無
故。非作法非現前知故。是微細法。問曰。
方若如是云何可破。答曰。汝不聞。我先説。
以世俗諦故有。第一義故破。以俗諦有故
不墮斷滅中。第一義破故不墮常中。是名
略説大空義。問曰。第一義空亦能破無作法
無因縁法細微法。何以不言大空。答曰。前
已得大名故不名爲大。今第一義名雖異
義實爲大。出世間以涅槃爲大。世間以方
爲大。以是故第一義空亦是大空。復次
破大邪見故。名爲大空。如行者以慈心
縁東方一國土衆生。復縁一國土衆生。如
是展轉縁時。若謂盡縁東方國土則墮邊
見。若謂未盡則墮無邊見。生是二見故即
失慈心。若以方空破是東方則滅有邊無
邊見。若不以方空破東方者則隨東方心。
隨心不已慈心則滅邪心則生。譬如大海潮
時至其常限水則旋還。魚若不還則漂在
露地有諸苦患。若魚有智則隨水還永得
安隱。行者如是。若隨心不還則＊漂在邪
見。若隨心還不失慈心。如是＊破大邪見
故。名爲大空。第一義空者。第一義名諸法
實相。不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故。
無受無著故。若諸法實相有者應受應著。
以無實故不受不著。若受著者即是虚誑。復
次諸法中第一法名爲涅槃。如阿毘曇中説。
云何有上法一切有爲法及虚空非智縁盡。
云何無上法智縁盡。智縁盡是即涅槃。涅
槃中亦無涅槃相。涅槃空是第一義空。問曰。
若涅槃空無相。云何聖人乘三種乘入涅
槃。又一切佛法皆爲涅槃故説。譬如衆流皆
入于海。答曰。有涅槃是第一寶無上法。
是有二種。一者有餘涅槃。＊二無餘涅槃。
愛等諸煩惱斷。是名有餘涅槃。聖人今世所
受五衆盡更不復受。是名無餘涅槃。不得
言涅槃無。以衆生聞涅槃名生邪見著
涅槃音聲而作戲論。若有若無。以破著故
説涅槃空。若人著有是著世間。若著無
則著涅槃。破是凡人所著涅槃。不破聖人
所得。何以故。聖人於一切法中不取相故。
復次愛等諸煩惱假名爲縛。若修道解是
縛得解脱。即名涅槃。更無有法名爲涅
槃。如人被械得脱而作戲論。是械是脚何
者是解脱。是人可怪於＊脚械外更求解
脱。衆生亦如是。離五衆械更求解脱法。
復次一切法不離第一義。第一義不離諸
法實相。能使諸法實相空。是名爲第一義
空。如是等種種名爲第一義空
有爲空無爲空者。有爲法名因縁和合生。所
謂五衆十二入十八界等。無爲法名無因縁。
常不生不滅如虚空。今有爲法二因縁故
空。一者無我無我所及常相不變異不可
得故空。二者有爲法有爲法相空不生不滅
無所有故。問曰。我我所及常相不可得故
應空。云何言有爲法有爲法相空。答曰。若
無衆生法無所依。又無常故無住時。無住
時故不可得。知是故法亦空。問曰。有爲法
中常相不可得。不可得者。爲是衆生空爲
是法空。答曰。有人言。我心顛倒故計我爲
常。是常空則入衆生空。有人言。以心爲常
如梵天王説是四大。四大造色悉皆無常。
心意識是常。是常空則入法空。或有人言。五
衆即是常。如色衆雖有變化而亦不滅。
餘衆如心。説五衆空即是法空。是故常空
亦入法空中。復次有爲法無爲法空者。行者
觀有爲法無爲法實相無有作者。因縁和
合故有。皆是虚妄。從憶想分別生。不在内
不在外不在兩中間。凡夫顛倒見故有。智
者於有爲法不得其相知但假名。以此假
名導引凡夫。知其虚誑無實無生無作心
無所著。復次諸賢聖人不縁有爲法而得
道果。以觀有爲法空故。於有爲法心不繋
著故。復次離有爲則無無爲。所以者何。有
爲法實相即是無爲。無爲相者則非有爲但
爲衆生顛倒故分別説。有爲相者生滅住異。
無爲相者不生不滅不住不異。是爲入佛法
之初門。若無爲法有相者則是有爲。有爲法
生相者則是集諦。滅相者則是盡諦。若不集
則不作。若不作則不滅。是名無爲法如
實相。若得是諸法實相。則不復墮生滅住
異相中。是時不見有爲法與無爲法。合不
見無爲法與有爲法。合於有爲法無爲法
不取相。是爲無爲法。所以者何。若分別有
爲法無爲法。則於有爲無爲而有礙。若斷
諸憶想分別滅諸縁。以無縁實智不墮生
數中。則得安隱常樂涅槃。問曰。前五空皆別
説。今有爲無爲空何以合説。答曰。有爲無
爲法相待而有。若除有爲則無無爲。若除
無爲則無有爲。是二法攝一切法。行者觀
有爲法無常苦空等過。知無爲法所益處廣。
是故二事合説。問曰。有爲法因縁和合生。無
自性故空。此則可爾。無爲法非因縁生法。
無破無壞常若虚空。云何空。答曰。如先説
若除有爲則無無爲。有爲實相即是無爲。
如有爲空無爲亦空。以二事不異故。復次
有人聞有爲法過罪而著無爲法。以著故
生諸結使。如阿毘曇中説。八十九有爲法縁
六無爲法縁三當分別。欲界繋盡諦所斷無
明使。或有爲縁或無爲縁。何者有爲縁。盡
諦所斷有爲法縁使相應無明使。何者無爲
縁。盡諦所斷有爲法縁使不相應無明使。色
無色界無明亦如是。以此結使故能起不
善業。不善業故墮三惡道。是故言無爲法
空。無爲法縁使。疑邪見無明。疑者於涅槃
法中有耶無耶。邪見者若生心言定無涅
槃。是邪疑相應無明。及獨無明合爲無明使。
問曰。若云無爲法空與邪見何異。答曰邪
見人不信涅槃。然後生心言定無涅槃法。
無爲空者破取涅槃相是爲異。復次若人
捨有爲著無爲。以著故無爲即成有爲。
以是故雖破無爲而非邪見。是名有爲無
爲空。畢竟空者。以有爲空無爲空破諸法
令無有遺餘。是名畢竟空如漏盡阿羅
漢名畢竟清淨。阿那含乃至離無所有處欲
不名畢竟清淨。此亦如是。内空外空内外
空十方空第一義空有爲空無爲空。更無有
餘不空法。是名畢竟空。復次若人七世百千
萬億無量世貴族是名畢竟貴。不以一世二
三世貴族爲眞貴也。畢竟空亦如是。從本
已來無有定實不空者。有人言。今雖空最
初不空。如天造物始及冥初微塵。是等皆空。
何以故。果無常因亦無常。如虚空不作果
亦不作因。天及微塵等亦應如是。若是常
不應生無常。若過去無定相未來現在世
亦如是。於三世中無有一法定實不空
者。是名畢竟空。問曰。若三世都空。乃至微
塵及一念無所有者。則是大可畏處。諸
智慧人以禪定樂故捨世間樂。以涅槃樂
故捨禪定樂。今畢竟空中乃至無有涅槃。
依止何法得捨涅槃。答曰。有著吾我人
以一異相分別諸法。如是之人則以爲
畏。如佛説凡夫人大驚怖處。所謂無我無
我所。復次有爲法有三世。以有漏法故生
著處。涅槃名一切愛著斷。云何於涅槃而
求捨離。復次如比丘破四重禁。是名畢竟
破戒。不任得道。又如作五逆罪。畢竟閉三
善道。若取聲聞證者畢竟不得作佛。畢竟
空亦如是。於一切法畢竟空無復有餘。問
曰。一切法畢竟空是事不然。何以故。三世十
方諸法乃至法相法住必應有實。以有一
法實故餘法爲虚妄。若無一法實者亦不
應有諸虚妄法是畢竟空。答曰。無有乃至
一法實者。何以故。若有乃至一法實者。是
法應有若有爲若無爲。若是有爲有爲空
中已破。若是無爲無爲空中亦破。如是世間
出世間。若世間内空外空内外空大空已破。
若出世間第一義空已破。色法無色法有漏無
漏法等亦如是。復次一切法皆畢竟空。是畢
竟空亦空。空無有法故亦無虚實相待。復
次畢竟空者破一切法令無遺餘故名畢
竟空。若小有遺餘不名畢竟。若言相待故
應有是事不然。問曰。諸法不盡空。何以故。
因縁所生法空。而因縁不空。譬如梁椽因縁
和合故名舍。舍空而梁椽不應空。答曰。因
縁亦空因縁不定故。譬如父子。父生故名
爲子。生子故＊名爲父。復次最後因縁無
所依止故。如山河樹木衆生之類皆依止
地。地依止水。水依止風。風依止虚空。虚
空無所依止。若本無所依止末亦無所依
止。以是故當知一切法畢竟空。問曰。不然。
諸法應有根本。如神通有所變化所化
雖虚而化主不空。答曰。凡夫人見所化物
不久故謂之爲空。化主久故謂之爲實。
聖人見化主復從前世業因縁和合生。今
世復集諸善法。得神通力故能作化。如般
若波羅蜜後品中説。有三種變化。煩惱變化

業變化法變化

法法
身也

是故知化主亦空。問曰。

諸不牢固者不實故應空。諸牢固物及實法
不應空。如大地須彌山大海水日月金剛等
色實法牢固故不應空。所以者何。地及須
彌常住竟劫故。衆川有竭海則常滿。日月
周天無有窮極。又如凡人所見虚妄不眞
故應空。聖人所得如及法性眞際涅槃相
應是實法。云何言畢竟皆空。復次有爲法因
縁生故不實。無爲法不從因縁生故應實。
復云何言畢竟空。答曰。堅固不堅固不定故
皆空所以者何。有人以此爲堅固。有人以
此爲不堅固。如人以金剛爲牢固。帝釋手
執如人捉杖不以爲牢固。又不知破金
剛因縁故以爲牢固。若知著龜甲上以
山羊角打破則知不牢固。如七尺之身以
大海爲深。羅睺阿修羅王。立大海中膝出
水上。以兩手隱須彌頂。下向觀忉利天喜
見城。此則以海水爲淺。若短壽人以地爲
常久牢固。長壽者見地無常不牢固。如佛
説七日喩經。佛告諸比丘。一切有爲法無常
變異皆歸磨滅。劫欲盡時大旱積久。藥草
樹木皆悉焦枯。有第二日出諸小流水皆悉
乾竭。第三日出大河流水亦都涸盡。第四日
出閻浮提中四大河。及阿那婆達多池皆亦
空竭。第五日出大海乾涸。第六日出大地須
彌山等皆悉煙出如窯燒器。第七日出悉皆
熾然無復煙氣。地及須彌乃至梵天火皆然
滿。爾時新生光音天者見火怖畏言。既燒
梵宮將無至此。先生諸天慰喩後生天言。
曾已有此正燒梵宮。於彼而滅不來至此。
燒三千大千世界已無復灰炭。佛語比丘
如此大事誰信之者。唯有眼見乃能信
耳。又比丘過去時。須涅多羅外道師離欲行
四梵行。無量弟子亦得離欲。須涅多羅作
是念我不應與弟子同生一處。今當深
修慈心。此人以深思慈故生光音天。佛言
須涅多羅者我身是也。我是時眼見此事以
是故當知牢固實物皆悉歸滅。問曰。汝説
畢竟空何以説無常事。畢竟空今即是空。
無常今有後空。答曰。無常則是空之初門。若
諦了無常諸法則空。以是故。聖人初以四
行觀世間無常。若見所著物無常。無常則
能生苦。以苦故心生厭離。若無常空相則
不可取。如幻如化是名爲空。外物既空内
主亦空是名無我。復次畢竟空是爲眞空
有二種衆生。一多習愛二多習見。愛多者
喜生著。以所著無常故生憂苦。爲是人
説。汝所著物無常壞故。汝則爲之生苦。若
此所著物生苦者不應生著。是名説無
作解脱門。見多者爲分別諸法以不知實
故而著邪見。爲是人故直説諸法畢竟空。
復次若有所説皆是可破可破故空。所見
既空見主亦空。是名畢竟空。汝言聖人所得
法應實者。以聖人法能滅三毒。非顛倒虚
誑能令衆生離老病死苦得至涅槃。是雖
名實皆從因縁和合生故。先無今有今有
後無故。不可受不可著故亦空非實。如
佛説筏喩經。善法尚應捨何況不善。復次聖
人有爲無漏法從有漏法縁生。有漏法虚妄
不實縁所生法。云何爲實離有爲法無無
爲法如先説。有爲法實相即是無爲法。以
是故。一切法畢竟不可得故名爲畢竟空。
無始空者世間若衆生若法皆無有始。如今
生從前世因縁有。前世復從前世有。如是
展轉無有衆生始。法亦如是。何以故。若
先生後死則不從死故生。生亦無死。若先
死後有生則無因無縁。亦不生而有死。以
是故。一切法則無有始如經中説。佛語諸
比丘衆生無有始。無明覆愛所繋往來生
死始不可得。破是無始法故名爲無始空。
問曰。無始是實不應破。何以故。若衆生及
法有始者。即墮邊見亦墮無因見。遠離如
是等過故。應説衆生及法無始。今以無始
空破是無始則還墮有始見。答曰。今以
無始空爲破無始見。又不墮有始見。譬
如救人於火不應著深水中。今破是無
始亦不應著有始中。是則行於中道。問
曰。云何破無始。答曰。以無窮故。若無窮則
無後。無窮無後則亦無中。若無始則爲破
一切智人。所以者何。若世間無窮則不知
其始。不知始故則無一切智人。若有一切
智人不名無始。復次若取衆生相又取諸
法一相異相。以此一異相從今世推前世
從前世復推前世。如是展轉衆生及法。始
不可得則生無始見。是見虚妄以一異爲
本。是故應破。如有爲空破有爲法。是有爲
空即復爲患。復以無爲空破無爲法。今以
無始破有始無始即復爲患。復以無始空
破是無始。是名無始空。問曰。若爾者。佛何
以説衆生往來生死本際不可得。答曰。欲
令衆生知久遠已來往來生死爲大苦。生
厭患心。如經説。一人在世間計一劫中受
身被害時。聚集諸血多於海水。啼泣出涙
及飮母乳皆亦如是。積集身骨過於毘浮
羅山。譬喩斬天下＊草木爲二寸籌。數其
父祖曾祖猶不能盡。又如盡以地爲泥丸。
數其母及曾祖母猶亦不盡。如是等無量
劫中。受生死苦惱。初始不可得故。心生怖
畏斷諸結使。如無常雖爲邊。而佛以是
無常而度衆生。無始亦如是。雖爲是邊亦
以是無始而度衆生。爲度衆生令生厭
心故説有無始非爲實有。所以者何。
若有無始不應説無始空。問曰。若無始
非實法云何以度人。答曰。實法中無度人
諸可説法。語言度人皆是有爲虚誑法。佛
以方便力故説是無始。以無著心説故受
者亦得無著。無著故則生厭離。復次以宿
命智見衆生。生死相續無窮。是時爲實。若
以慧眼則見衆生及法畢竟空。以是故説
無始空。如般若波羅蜜中説。常觀不實。無
常觀亦不實。苦觀不實。樂觀亦不實。而佛説
常樂爲倒無常苦爲諦。以衆生多著常樂
不著無常苦。是故以無常苦諦破是常樂
倒。以是故説無常苦爲諦。若衆生著無常
苦者説無常苦亦空。有始無始亦如是。無
始能破著始倒。若著無始復以無始爲空。
是名無始空。問曰。有始法亦是邪見應當
破。何以但説破無始。答曰。有始是大惑。
所以者何。若有始者。初身則無罪福因縁
而生善惡處。若從罪福因縁而生不名爲
初身。何以故。若有罪福則從前身受後身。
故若世間無始無如是咎。是故菩薩先已
捨是麁惡邪見。菩薩常習用無始念衆生
故説無始。常行因縁法故言法無始。未得
一切智故或於無始中錯謬。是故説無始
空。復次無始已破有始不須空破有始。
今欲破無始故説無始空。問曰。若無始破
有始者有始亦能破無始。汝何以言但以
空破無始。答曰。是二雖皆邪見而有差別。
有始起諸煩惱邪見因縁。無始起慈悲及正
見因縁。所以者何。念衆生受無始世苦
惱而生悲心。知從身次第生身相續不斷。
便知罪福果報而生正見。若人不著無始
即是助道善法。若取相生著即是邪見。如
常無常見。有始見雖破無始見不能畢竟
破無始。無始能畢竟破有始是故無始爲
勝。如善破不善不善破善。雖互相破而
善能畢竟破惡。如得賢聖道永不作惡。
惡法則不然。勢力微薄故。如人雖起五逆
罪斷善根墮地獄久不過一劫因縁得
脱地獄終成道果。無始有始優劣不同亦
如是。以無始力大故能破有始。是故不説
有始空◎
◎散空者散名別離相。如諸法和合故有。
如車以輻輞轅轂衆合爲車。若離散各在
一處則失車名。五衆和合因縁故名爲人。
若別離五衆人不可得。問曰。若如是説但
破假名而不破色。亦如離散輻輞可破
車名不破輻輞。散空亦如是。但離散五
衆可破人而不破色等五衆。答曰。色等亦
是假名破。所以者何。和合微塵假名爲色
故。問曰。我不受微塵。今以可見者爲色。
是實爲有云何散而爲空。答曰。若除微塵。
四大和合因縁生出可見色亦是假名。如四
方風和合扇水則生沫聚。四大和合成色亦
如是。若離散四大則無有色。復次是色以
香味觸及四大和合故有色可見。除諸香
味觸等更無別色。以智分別各各離散色不
可得。若色實有捨此諸法應別有色。而更
無別色。是故經言所有色皆從四大和合
有。和合有故皆是假名。假名故可散。問曰。
色假名故可散。四衆無色云何可散。答曰。
四陰亦是假名。生老住無常觀故散而爲空。
所以者何。生時異老時異住時異無常時異
故。復次三世中觀是四衆皆亦散滅。復次心
隨所縁縁滅則滅。縁破則破。復次此四衆不
定隨縁生故。譬如火隨所燒處爲名。若離
燒處火不可得。因眼縁色生眼識。若離所
縁識不可得。餘情識亦如是。如經中説佛
告羅陀。此色衆破壞散滅令無所有。餘衆
亦如是。是名散空。復次譬如小兒聚土爲
臺殿城郭閭里宮舍。或名爲米或名爲麺
愛著守護。日暮將歸其心捨離 &T050460;

壞散滅。凡
夫人亦如是。未離欲故於諸法中生愛著
心。若得離欲見諸法皆散壞棄捨是名散
空。復次諸法合集故各有名字。凡夫人隨逐
名字生顛倒染著。佛爲説法當觀其實莫
逐名字。有無皆空。如迦旃延經説。觀集諦
則無無見觀滅諦則無有見。如是種種因
縁是名散空。性空者諸法性常空假業相續
故似若不空。譬如水性自冷假火故熱。止
火停久水則還冷。諸法性亦如是。未生時空
無所有如水性常冷。諸法衆縁和合故有。
如水得火成熱。衆縁若少若無則無有法。
如火滅湯冷。如經説。眼空無我無我所。何
以故性自爾。耳鼻舌身意色乃至法等亦復
如是。問曰。此經説我我所空是爲衆生空。
不説法空云何證性空。答曰。此中但説性
空不説衆生空及法空。性空有二種。一者
於十二入中無我無我所。二者十二入相
自空無我無我所。是聲聞論中説。摩訶衍法
説。十二入我我所無故空。十二入性無故空。
復次若無我無我所自然得法空。以人多
著我及我所故。佛但説無我無我所。如是
應當知一切法空。若我我所法尚不著。何
況餘法。以是故。衆生空法空終歸一義是
名性空。復次性名自有不待因縁。若待因
縁則是作法不名爲性。諸法中皆無性。何
以故。一切有爲法皆從因縁生。從因縁生
則是作法。若不從因縁和合則是無法。如
是一切諸法性不可得故名爲性空。問曰。
畢竟空無所有則是性空。今何以重説。答
曰。畢竟空者名爲無有遺餘。性空者名爲本
來常爾。如水性冷假火故熱止火則還冷。
畢竟空如虚空常不生不滅不垢不淨。云何
言同。復次諸法畢竟空。何以故。性不可得
故。諸法性空。何以故。畢竟空故。復次性空
多是菩薩所行。畢竟空多是諸佛所行。何以
故。性空中但有因縁和合無有實性。畢竟
空三世清淨有如是等差別。復次一切諸法
性有二種。一者總性。二者別性。總性者。
無常苦空無我無生無滅無來無去無入無出
等。別性者。如火熱性水濕性心爲識性。如
人喜作諸惡故名爲惡性。好集善事故名
爲善性。如十力經中説。佛知世間種種性。
如是諸性皆空是名性空。何以故。若無常性
是實應失業果報。所以者何。生滅過去不
住故。六情亦不受塵亦不積習因縁。若無
積習則無誦經坐禪等。以是故知無常性
不可得。無常尚不可得。何況常相。復次苦性
亦不可得。若實有是苦則不應生染著心。
若人厭畏苦痛於諸樂中亦應＊厭畏。佛
亦不應説三受苦受樂＊受不苦不樂＊受。
亦不應苦中生瞋樂中生愛不苦不樂中
生癡。若一相者樂中應生瞋苦中應生愛。
但是事不然。如是等苦性何不可得。何況樂
性虚妄而可得。復次空相亦不可得。所以者
何若有空相則無罪福。無罪福故亦無今
世後世。復次諸法相待有。所以者何。若有空
應當有實。若有實應當有空。空性尚無。
何況有實。復次若無我者則無縛無解。亦
無從今世至後世受罪福。亦無業因縁
果報。如是等因縁知無我性尚不可得。何況
我性。復次無生無滅性亦不實。何以故。若實
則墮常見。若一切法常則無罪無福。若有
者常有。無者常無。若無者不生。有者不失。
如不生不滅性不可得。何況生滅性。無來
無去無入無出等諸總性亦如是。復次諸法
別性是亦不然。何以故。如火能燒造色能
炤。二法和合故名爲火。若離是二法有火
者應別有火用而無別用。以是故知火是
假名亦無有實。若實無火法云何言熱是
火性。復次熱性從衆縁生。内有身根外有
色觸。和合生身識覺知有熱。若未和合時
則無熱性。以是故知無定熱爲火性。復
次若火實有熱性云何有人入火不燒。及
人身中火而不燒身。空中火水不能滅。
以火無有定熱性故。神通力故火不能燒
身。業因縁五藏不熱。神龍力故水不能滅。
復次若熱性與火異火則非熱。若熱與火一
云何言熱是火性。餘性亦如是。是總性別
性無故名爲性空。復次性空者從本已來空。
如世間人謂虚妄不久者是空。如須彌金
剛等物。及聖人所知以爲眞實不空。欲斷
此疑故佛説是雖堅固相續久住皆亦性
空。聖人智慧雖度衆生。破諸煩惱性不可
得故是亦爲空。又人謂五衆十二入十八界
皆空。但如法性實際。是其實性。佛欲斷此
疑故。但分別説五衆如法性實際皆亦是
空是名性空。復次有爲性三相生住滅。無爲
性亦三相不生不住不滅。有爲性尚空。何況
有爲法。無爲性尚空。何況無爲法。以是種
種因縁性不可得名爲性空
自相空者一切法有二種相總相別相。是二
相空故名爲相空。問曰。何等是總相何等是
別相。答曰。總相者如無常等。別相者諸法
雖皆無常而各有別相。如地爲堅相火
爲熱相。問曰。先已説性今説相。性相有何
等異。答曰。有人言。其實無異名有差別。説
性則爲説相説相則爲説性。譬如説火性
即是熱相。説熱相即是火性。有人言。性相
小有差別。性言其體相言可識。如釋子
受持禁戒是其性。剃髮割截染衣是其相。
梵志自受其法是其性。頂有周羅執三奇
杖是其相。如火熱是其性。煙是其相。近爲
性遠爲相。相不定從身出。性則言其實。如
見黄色爲金相而内是銅火燒石磨知非
金性。如人恭敬供養時似是善人是爲相
罵詈毀辱忿然瞋恚便是其性。性相内外
遠近初後等有如是差別。是諸相皆空名
爲相空。如説一切有爲法皆是無常相。所
以者何。生滅不住故。先無今有已有還無故。
屬諸因縁故。虚誑不眞故。無常因縁生故。
衆合因縁起故。如是等因縁故。一切有爲法
是無常相能生身心＊惱故名爲苦身。四威
儀無不苦故。苦聖諦故。聖人捨不受故。無
時不＊惱故。無常故。如是等因縁名爲苦相。
離我所故空。因縁和合生故空。無常苦空無
我故名爲空。始終不可得故空。誑心故名爲
空。賢聖一切法不著故名爲空。以無相無
作解脱門故名爲空。諸法實相無量無數故
名爲空。斷一切語言道故名爲空。滅一切
心行故名爲空。諸佛辟支佛阿羅漢入而不
出故名爲空。如是等因縁故是名爲空。無
常苦空故無我。不自在故無我。無主故名爲
無我。諸法無不從因縁生從因縁生故
無我。無相無作故無我。假名字故無我。身
見顛倒故無我。斷我心得道故無我。以是
種種名爲無我。如是等名爲總相。別相者
地堅相火熱相水濕相風動相。眼識衣處名
眼相。耳鼻舌身亦如是。識覺相智慧相慧智
相。捨爲施相。不悔不惱爲持戒相。心不變
異爲忍相。發懃爲精進相。攝心爲禪相。
無所著爲智慧相能成事爲方便相。識
作生滅爲世間相。無＊識爲涅槃相。如是等
諸法各有別相。當知是諸相皆空是名
自相空。餘義如性空中説性相義同故。
問曰。何以不但説相空而説自相空。答曰。
若説相空不説法體空。説自相空即法體
空。復次衆法和合故一法生是一法空。如是
等一一法皆空。今和合因縁法展轉皆亦空。
一切法各各自相空。以是故名爲自相空。
問曰。若一切法各各自相空。云何復有所説。
答曰。衆生顛倒故。以一相異相總相別相等
而著諸法。爲斷是故而有所説。如是等因
縁名爲自相空。一切法空者。一切法名五
衆十二入十八界等。是諸法皆入種種門。所
謂一切法有相。知相識相縁相増上相因相
果相總相別相依相。問曰。云何一切法有相。
答曰。一切法有好有醜有内有外。一切法
有心生故名爲有。問曰。無法中云何言有
相。答曰。若無法不名爲法。但以遮有故
名爲無法。若實有無法則名爲有。是故
説一切法有相。知相者苦法智苦比智能知
苦諦。集法智集比智能知集諦。滅法智滅比
智能知滅諦。道法智道比智能知道諦。及
世俗善智能知苦能知集能知滅能知道。
亦能知虚空非智縁滅是名一切法知相。
知相故攝一切法。識相者眼識能知色耳
識能知聲鼻識能知香舌識能知味身識能
知觸意識能知法。能知眼能知色能知眼
識。能知耳能知聲能知耳識。能知鼻能知
香能知鼻識。能知舌能知味能知舌識。能
知身能知觸能知身識。能知意能知法能
知意識是名識相。縁相者眼識及眼識相
應諸法能縁色。耳識及耳識相應諸法能縁
聲。鼻識及鼻識相應諸法能縁香。舌識及舌
識相應諸法能縁味。身識及身識相應諸法
能縁觸。意識及意識相應諸法能縁法。能縁
眼能縁色能縁眼識。能縁耳能縁聲能縁
耳識。能縁鼻能縁香能縁鼻識。能縁舌能
縁味能縁舌識。能縁身能縁觸能縁身識。
能縁意能縁法能縁意識是名縁相。増上
相者一切有爲法各各増上。無爲法亦於有
爲法有増上。是名増上相。因果相者一切
法各各爲因各各爲果是名因果相。總相別
相者一切法中各各有總相別相。如馬是總
相白是別相。如人是總相若失一耳則是別
相。如是各各展轉皆有總相別相。是爲
總相別相。依相者諸法各共相依止。如草木
山河依止於地地依止水。如是一切各
各相依。是名依止相。依止相攝一切法。
知是等一法門相攝一切法。復次二法門
攝一切法。所謂色無色法。可見不可見法。
有對無對法。有漏無漏法。有爲無爲法。
内法外法。觀法縁法。有法無法。如是等種種
二法門相。三四五六乃至無量法門相攝一
切法。是諸法皆空如上説。名一切法空。問
曰。若皆空者何以説一切法種種名字。答曰。
凡夫人於空法中無明顛倒取相故生愛等
諸煩惱。因煩惱故起種種業。起種種業故
入種種道。入種種道故受種種身。受種種
身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因自從
己出而自纒裹受燒煮苦。聖人清淨智慧力
故分別一切法本末皆空。欲度衆生故説
其著處。所謂五衆十二入十八界等。汝但以
無明故而生五衆等自作自著。若聖人但
説空者不能得道。以無所因無所厭
故。問曰。汝言一切法空是事不然。何以故。
一切法各各自相攝故。如地堅相水濕相火
熱相風動相心爲識相慧爲知相。如是一切
法各自住其相云何言空。答曰。性空自相
空中已破。今當更説。相不定故不應是相。
如酥蜜膠蝋等皆是地相。與火合故自
捨其相轉成濕相。金銀銅鐵與火合故亦
自捨其相變爲水相。如水得寒成冰轉爲
地相。如人醉睡入無心定凍冰中魚皆
無心識。捨其心相無所覺知。如慧爲知
相入諸法實相則無所覺知自捨知相。是
故諸法無有定相。復次若謂諸法定相是
亦不然。所以者何。如未來法相不應來
至現在。若至現在則捨未來相。若不捨
未來相入現在者未來則是現在爲無未
來果報。若現在入過去則捨現在相。若不
捨現在相入過去過去則是現在如是等
過。則知諸法無有定相。復次若謂無爲法
定有者應別自有相。如火自有熱相不
因他作相。是故當知無爲法無相故實無。
復次汝以未來世中非智縁滅法是有爲法
而無有爲相。若汝謂以非智縁盡是滅相
是亦不然。所以者何。無常滅故是名滅相。
非以非智縁滅故名爲滅相。如是等種種
無有定相。若有定相可使不空而無定
相而不空者是事不然。問曰。應實有法不
空。所以者何。凡夫聖人所知各異。凡夫所知
是虚妄。聖人所知是實。依實聖智故捨虚
妄法。不可依虚妄捨虚妄。答曰。爲破凡
夫所知故名爲聖智。若無凡夫法則無聖
法。如無病則無藥。是故經言。離凡夫法更
無聖法。凡夫法實性即是聖法。復次聖人
於諸法不取相亦不著。是故聖法爲眞實。
凡夫於諸法取相亦著。故以凡夫人法爲
虚妄。聖人雖用而不取相。不取相故則無
定相。如是不應爲難。於凡夫地著法分別
是聖法是凡夫法。若於賢聖地則無所分
別。爲斷衆生病故言是虚是實。如説佛語
非虚非實非縛非解不一不異。是故無
所分別清淨如虚空。復次若法不悉空不
應説不戲論爲智人相亦不應説。不受
不著無所依止。空無相無作名爲眞法。問
曰。若一切法空即亦是實。云何言無實。答
曰。若一切法空假令有法已入一切法中
破。若無法不應致難。問曰。若一切法空是
眞實者。佛三藏中何以多説無常苦空無我
法。如經説。佛告諸比丘。爲汝説法名爲第
一義空。何等是第一義空。眼生無所從來滅
亦無所去。但有業有業果報。作者不可得。
耳鼻舌身意亦復如是。是中若説生無所
從來滅亦無所去是常常法不可得故無
常。但有業及業果報而作者不可得。是爲
聲聞法中第一義空。云何言一切法空。答曰。
我是一切諸煩惱根本。先著五衆爲我。然
後著外物爲我所。我所縛故而生貪恚。
貪恚因縁故起諸業。如佛説無作者則破
一切法中我。若説眼無所從來滅亦無所
去則説眼無常。若無常即是苦。苦即是非
我我所。我我所無故於一切法中心無所
著。心無所著故則不生結使。不生結使
何用説空。以是故三藏中多説無常苦空無
我。不多説一切法空。復次衆生雖聞佛説
無常苦空無我。而戲論諸法。爲是人故説
諸法空。若無我亦無我所。若無我無我所
是即入空義。問曰。佛何以説有業有果報。
若有業有果報是則不空。答曰。佛説法有
二種。一者無我一者無法。爲著見神有常
者故爲説無作者。爲著斷滅見者故爲
説有業有業果報。若人聞説無作者轉
墮斷滅見中。爲説有業有業果報。此五衆
能起業而不至後世。此五衆因縁生五衆。
受業果報相續故。説受業果報。如母子。
身雖異而因縁相續故。如母服藥兒病得
差。如是今世後世五衆雖異而罪福業因縁
相續故。從今世五衆因縁受後世五衆果
報。復次有人求諸法相著一法。若有若無
若常若無常等以著法故自法生愛他法生
恚而起惡業。爲是人故説諸法空。諸法空
則無有法。所以者何。所可愛法能生結使。
能生結使則是無明因縁。若生無明云何是
實是爲法空。復次衆生有二種。一者著世
間二者求出世間。求出世間有上中下。上
者利根大心求佛道。中者中根求辟支佛道。
下者鈍根求聲聞道。爲求佛道者説六
波羅蜜及法空。爲求辟支佛者説十二因
縁及獨行法。爲求聲聞者説衆生空及四
眞諦法。聲聞畏惡生死。聞衆生空及四眞諦
無常苦空無我不戲論諸法。如圍中有鹿
既被毒箭一向求脱更無他念。辟支佛雖
＊厭老病死。猶能少觀甚深因縁。亦能少度
衆生。譬如犀在圍中雖被毒箭。猶能顧戀
其子。菩薩雖＊厭老病死。能觀諸法實相
究盡深入十二因縁。通達法空入無量法
性。譬如白香象王在獵圍中雖被箭射
顧視獵者心無所畏。及將營從安歩而去。
以是故三藏中不多説法空。或有利根梵
志求諸法實相不＊厭老病死。著種種法
相爲是故説法空。所謂先尼梵志不説五
衆即是實。亦不説離五衆是實。復有強論
梵志佛答我法中不受有無。汝何所論有無
是戲論法結使生處。及雜阿含中大空經説
二種空。衆生空法空。羅陀經中説色衆破裂
分散令無所有。筏喩經中説。法尚應捨何
況非法。波羅延經利衆經中説。智者於一切
法不受不著。若受著法則生戲論。若無
所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無
取無捨。若無取捨能離一切諸見。如是
等三藏中處處説法空。如是等名爲一切
法空
不可得空者。有人言。於衆界入中我法常法
不可得故。名爲不可得空。有人言。諸因縁中
求法不可得。如五指中拳不可得故名爲
不可得空。有人言。一切法及因縁畢竟不可
得故名爲不可得空。問曰。何以故。名不
可得空。爲智力少故不可得爲實無故不可
得。答曰。諸法實無故不可得。非智力少也。
問曰。若爾者與畢竟空自相空無異。今何
以故。更説不可得空。答曰。若人聞上諸空
都無所有心懷怖畏生疑。今説所以空
因縁以求索不可得故。爲説不可得空
斷是疑怖故佛説不可得空。所以者何。佛
言。我從初發心乃至成佛及十力佛。於諸
法中求實不可得。是名不可得空。問曰。何
事不可得。答曰。一切法乃至無餘涅槃不可
得故名爲不可得空。復次行者得是不可得
空。不得三毒四流四縛五蓋六愛七使八邪
九結十惡諸弊惡垢結等。都不可得故名爲
不可得空。問曰。若爾者行是不可得空得
何等法利。答曰。得戒定慧。得四沙門果五
根五無學衆六捨法七覺分八聖道分九次第
定十無學法。得如是等是聲聞法。若得
般若波羅蜜。則具足六波羅蜜及十地諸功
徳。問曰。上言一切法乃至涅槃不可得。今
何以言得戒定慧乃至十無學法。答曰。是
法雖得皆助不可得空故亦名不可得。
又復無受無著故是名不可得。爲無爲
法故名不可得。聖諦故名不可得。第一義
諦故名不可得。聖人雖得諸功徳入無餘
涅槃故不以爲得。凡夫人以爲大得。如師
子雖有所作不自以爲奇。餘衆生見以爲
希有。如是等義名爲不可得空。無法空有
法空無法有法空。無法空者。有人言。無法
名法已滅。是滅無故名無法空。有法空者
諸法因縁和合生故無有法。有法無故名
有法空。無法有法空者。取無法有法相不
可得。是爲無法有法空。復次觀無法有法
空故名無法有法空。復次行者觀諸法生
滅。若有門若無門。生門生喜滅門生憂。行
者觀生法空則滅喜心。觀滅法空則滅憂
心。所以者何。生無所得。滅無所失。除世間
貪憂故是名無法有法空。復次十八空中初
三空破一切法。後三空亦破一切法。有法空
破一切法生時住時。無法空破一切法滅時。
無法有法空生滅一時倶破。復次有人言。過
去未來法空是名無法空。現在及無爲法空
是名有法空。何以故。過去法滅失變異歸
無。未來法因縁未和合。未生未有未出未
起。以是故名無法。觀知現在法及無爲法。
現有是名有法。是二倶空故名爲無法有
法空。復次有人言。無爲法無生住滅。是名
無法。有爲法生住滅。是名有法。如是等空
名爲無法有法空。是爲菩薩欲住内空乃至
無法有法空。當學般若波羅蜜
大智度論卷第三十一

大智度論釋初品中四縁義

第四十九

卷三
十二

第五十

卷三
十三

＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲到有爲無爲
法彼岸者。當學般若波羅蜜。論彼岸者。
於有爲無爲法盡到其邊。云何是彼岸以大
智慧悉知悉盡。有爲法總相別相種種悉解。
無爲法中從須陀洹至佛悉皆了知。有爲無
爲法相義如先説
＊經菩薩摩訶薩欲知過去未來現在諸法
如諸法法相無生際者。當學般若波羅蜜」
＊論問曰。上已説如。今何以更説。答曰。上直
言諸法如今言三世皆如。上略説此廣説。
上説一此説三。法相即是法性。無生際即

Footnote:

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