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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0276a01: 諸菩薩離諸苦處。住世尊之地。以是因縁
T1509_.25.0276a02: 故。菩薩常不離佛。問曰。有爲之法欺誑不
T1509_.25.0276a03: 眞皆不可信。云何得如願不離諸佛。答
T1509_.25.0276a04: 曰。福徳智慧具足故乃應得佛。何況不
T1509_.25.0276a05: 離諸佛。以衆生有無量劫罪因縁故。不
T1509_.25.0276a06: 得如願。雖行福徳而智慧薄少。雖行智
T1509_.25.0276a07: 慧而福徳薄少。故所願不成。菩薩求佛道
T1509_.25.0276a08: 故。要行二忍。生忍法忍。行生忍故。一切衆
T1509_.25.0276a09: 生中發慈悲心。滅無量劫罪。得無量福徳。
T1509_.25.0276a10: 行法忍故。破諸法無明。得無量智慧。二行
T1509_.25.0276a11: 和合故何願不得。以是故。菩薩世世常不
T1509_.25.0276a12: 離諸佛。復次菩薩常愛樂念佛故。捨身受
T1509_.25.0276a13: 身恒得値佛。譬如衆生習欲心重受婬鳥
T1509_.25.0276a14: 身。所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多生毒
T1509_.25.0276a15: 中。所謂惡龍羅刹蜈蚣毒蛇等。是菩薩心
T1509_.25.0276a16: 不貴轉輪聖王人天福樂但念諸佛。是故
T1509_.25.0276a17: 隨心所重而受身形。復次菩薩常善修念
T1509_.25.0276a18: 佛三昧因縁故。所生常値諸佛。如般舟三
T1509_.25.0276a19: 昧中説。菩薩入是三昧。即見阿彌陀佛。
T1509_.25.0276a20: 便問其佛何業因縁故得生彼國。佛即答
T1509_.25.0276a21: 言。善男子。以常修念佛三昧憶念不廢故
T1509_.25.0276a22: 得生我國。問曰。何者是念佛三昧得生彼
T1509_.25.0276a23: 國。答曰。念佛者。念佛三十二相八十隨形好
T1509_.25.0276a24: 金色身。身出光明遍滿十方。如融閻浮檀
T1509_.25.0276a25: 金其色明淨。又如須彌山王在大海中。日
T1509_.25.0276a26: 光照時其色發明。行者是時都無餘色想。所
T1509_.25.0276a27: 謂山地樹木等。但見虚空中諸佛身相。如眞
T1509_.25.0276a28: 琉璃中赤金外現。亦如比丘入不淨觀。但
T1509_.25.0276a29: 見身體膖脹爛壞。乃至但見骨人。是骨人
T1509_.25.0276b01: 無有作者亦無來去。以憶想故見。菩薩摩
T1509_.25.0276b02: 訶薩入念佛三昧。悉見諸佛亦復如是。以
T1509_.25.0276b03: 攝心故。心清淨故。譬如人莊嚴其身。照淨
T1509_.25.0276b04: 水鏡無不悉見。此水鏡中亦無形相。以明
T1509_.25.0276b05: 淨故見其身像。諸法從本以來常自清淨。
T1509_.25.0276b06: 菩薩以善修淨心。隨意悉見諸佛問其所
T1509_.25.0276b07: 疑。佛答所問。聞佛所説心大歡喜。從三昧
T1509_.25.0276b08: 起作是念言。佛從何所來。我身亦不去。即
T1509_.25.0276b09: 時便知諸佛無所從來。我亦無所去。復作
T1509_.25.0276b10: 是念。三界所有皆心所作。何以故。隨心所
T1509_.25.0276b11: 念悉皆得見。以心見佛以心作佛。心即是
T1509_.25.0276b12: 佛心即我身。心不自知亦不自見。若取心
T1509_.25.0276b13: 相悉皆無智。心亦虚誑皆從無明出。因是
T1509_.25.0276b14: 心相即入諸法實相。所謂常空。得如是三
T1509_.25.0276b15: 昧智慧已。二行力故隨意所願不離諸佛。
T1509_.25.0276b16: 如金翅鳥王。二翅具足故於虚空中自在
T1509_.25.0276b17: 所至。菩薩得是三昧智慧力故。或今身隨
T1509_.25.0276b18: 意供養諸佛。命終亦復値遇諸佛。以是故
T1509_.25.0276b19: 説菩薩常不離諸佛當學般若波羅蜜
T1509_.25.0276b20: 大智度論卷第二十九
T1509_.25.0276b21:
T1509_.25.0276b22:
T1509_.25.0276b23:
T1509_.25.0276b24: 大智度論釋初品中善根供養義
T1509_.25.0276b25: 第四十六卷第
三十
T1509_.25.0276b26:   聖者龍樹造
T1509_.25.0276b27:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0276b28: 欲以諸善根供養諸佛恭敬尊重讃歎隨
T1509_.25.0276b29: 意成就者。當學般若波羅蜜。菩薩既
T1509_.25.0276c01: 得不離諸佛當應供養。若得値佛而無
T1509_.25.0276c02: 供具甚爲不悦。如須摩提菩薩。秦言妙
T1509_.25.0276c03: 意。見然燈佛無供養具。周旋求索見賣
T1509_.25.0276c04: 華女。以五百金錢買得五莖青蓮華以供
T1509_.25.0276c05: 養佛。又薩陀波崙菩薩。爲供養師故。賣
T1509_.25.0276c06: 身血肉。如是等菩薩既得見佛。心欲供養
T1509_.25.0276c07: 若無供具其心有礙。譬如庶民遇見君長。
T1509_.25.0276c08: 不持禮貺則爲不敬。是故諸菩薩求供養
T1509_.25.0276c09: 具供養諸佛。佛雖不須菩薩心得具足。
T1509_.25.0276c10: 譬如農夫遇好良田。而無種子雖欲加
T1509_.25.0276c11: 功。無以肆力心大愁憂。菩薩亦如是。得
T1509_.25.0276c12: 遇諸佛而無供具。設有餘物不稱其意
T1509_.25.0276c13: 心便有礙。諸善根者。所謂善根果報華香
T1509_.25.0276c14: 瓔珞衣服幡蓋種種珍寶等。所以者何。或
T1509_.25.0276c15: 時以因説果。如言月食千兩金。金
T1509_.25.0276c16: 不可食。因金得食故言食金。或時以果
T1509_.25.0276c17: 説因。如見好畫言是好手。手非是畫見
T1509_.25.0276c18: 畫妙故説言手好。善根果報亦如是。以善
T1509_.25.0276c19: 根業因縁故。得供養之具。名爲善根。問
T1509_.25.0276c20: 曰。若爾者何不即説華香等而説其因。答
T1509_.25.0276c21: 曰。供養具有二種。一者財供養。二者法供
T1509_.25.0276c22: 養。若但説華香等供養。則不攝法供養。今
T1509_.25.0276c23: 説善根供養。當知則財法倶攝。供養者若
T1509_.25.0276c24: 見若聞諸佛功徳。心敬尊重迎逆侍送。旋繞
T1509_.25.0276c25: 禮拜曲躬合手而住避坐安處。勸進飮食
T1509_.25.0276c26:
T1509_.25.0276c27:
T1509_.25.0276c28:
T1509_.25.0276c29:
T1509_.25.0277a01: 華香珍寶等。種種稱讃持戒禪定智慧諸功
T1509_.25.0277a02: 徳。有所説法信受教誨。如是善身口意業
T1509_.25.0277a03: 是爲供養。尊重者。知一切衆生中徳無過
T1509_.25.0277a04: 上故言尊。敬畏之心過於父母師長君王
T1509_.25.0277a05: 利益重故故言重。恭敬者。謙遜畏難故
T1509_.25.0277a06: 言恭。推其智徳故言敬。讃歎者。美其功
T1509_.25.0277a07: 徳爲讃。讃之不足又稱揚之故言歎。隨
T1509_.25.0277a08: 意成就者。若須華供養如意即至。或求得或
T1509_.25.0277a09: 不求而得。有自然出者。或變化生乃至
T1509_.25.0277a10: 樂供養之具悉皆如是。問曰。菩薩遇得便以
T1509_.25.0277a11: 供養。何以隨意求索。答曰。福徳從心於所
T1509_.25.0277a12: 愛重。持用供養得福増多。如阿育王小兒
T1509_.25.0277a13: 時。以所重土持用奉佛。得閻浮提王。一日
T1509_.25.0277a14: 之中起八萬塔。若大人雖以多土投鉢而
T1509_.25.0277a15: 無所得非所重故。有人偏貴重華。以其所
T1509_.25.0277a16: 貴持供養佛得福増多。乃至寶物亦如是。
T1509_.25.0277a17: 復次隨時所宜。若寒時應以薪火上衣温室
T1509_.25.0277a18: 褥及以飮食。熱時應以冰水扇蓋涼室。
T1509_.25.0277a19: 生薄之服上妙之食。風雨之時就送供具。如
T1509_.25.0277a20: 是等隨時供養。又隨土地所宜。隨受者所
T1509_.25.0277a21: 須。皆持供養。復次隨意供養者。有菩薩知
T1509_.25.0277a22: 佛無所須。又知諸物虚誑如幻一相所謂無
T1509_.25.0277a23: 相。爲教化衆生故。隨衆生國土所重引導
T1509_.25.0277a24: 故供養。復有菩薩得甚深禪定。生菩薩神
T1509_.25.0277a25: 通。以神通力故。飛到十方佛前。或於佛國
T1509_.25.0277a26: 若須遍雨天華。即滿三千世界持供養
T1509_.25.0277a27: 佛。或雨天栴檀。或雨眞珠光明鮮發。或雨
T1509_.25.0277a28: 七寶。或雨如意珠大如須彌。或雨妓樂音
T1509_.25.0277a29: 聲清妙。或以身如須彌。以爲燈炷供養諸
T1509_.25.0277b01: 佛。如是等名爲財供養。又菩薩行六波羅
T1509_.25.0277b02: 蜜。以法供養諸佛。或有菩薩。行一地法
T1509_.25.0277b03: 供養諸佛。乃至十地行法供養。或時菩薩
T1509_.25.0277b04: 得無生法忍。自除煩惱及衆生煩惱。是法
T1509_.25.0277b05: 供養。或時菩薩住於十地。以神力故令地
T1509_.25.0277b06: 獄火滅。於餓鬼道皆得飽滿。令畜生得離
T1509_.25.0277b07: 恐怖。令生人天漸住阿惟越致地。如是
T1509_.25.0277b08: 等大功徳力故。名爲法供養以是故説欲
T1509_.25.0277b09: 得善根成就當學般若波羅蜜
T1509_.25.0277b10: 欲滿一切衆生所願衣服飮食臥具塗香
T1509_.25.0277b11: 車乘房舍床榻燈燭等。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0277b12: 問曰。有何次第。欲滿一切衆生願。答
T1509_.25.0277b13: 曰。菩薩業有二種。一爲供養諸佛。二爲度
T1509_.25.0277b14: 脱衆生。以供養諸佛。得無量福徳。持是福
T1509_.25.0277b15: 徳利益衆生。所謂滿衆生願。如賈客主入
T1509_.25.0277b16: 海採寶安隱得出利益所親及知識等。菩
T1509_.25.0277b17: 薩如是入諸佛法海。得無量功徳之寶
T1509_.25.0277b18: 益衆生。如小王供養大王能令歡喜。與
T1509_.25.0277b19: 其所願職位財帛。還其本國利益人物除
T1509_.25.0277b20: 却怨賊。菩薩供養諸佛法王故得受記
T1509_.25.0277b21: 別。以無量善根珍寶得無盡智力。來入衆
T1509_.25.0277b22: 生善人供養貧者。隨其所須而給與之。魔
T1509_.25.0277b23: 邪見外道之屬悉皆破壞。是爲供養諸
T1509_.25.0277b24: 佛。次滿衆生所願。問曰。菩薩實能滿一切
T1509_.25.0277b25: 衆生願不。若悉滿衆生願。餘佛菩薩何所
T1509_.25.0277b26: 利益。若不悉滿是中。何故説欲滿一切衆
T1509_.25.0277b27: 生願當學般若波羅蜜。答曰。有二種願。一
T1509_.25.0277b28: 者可得願。二*者不可得願。不可得願者。
T1509_.25.0277b29: 有人欲籌量虚空盡其邊際。及求時方邊
T1509_.25.0277c01: 際。如小兒求水中月鏡中像。如是等願皆
T1509_.25.0277c02: 不可得。可得願者。鑚木求火穿地得水。
T1509_.25.0277c03: 修福得人天中生。及得阿羅漢辟支佛果。
T1509_.25.0277c04: 乃至得諸佛法王。如是等名皆可得願。可
T1509_.25.0277c05: 得願有二種。一謂世間二謂出世間。是中
T1509_.25.0277c06: 世間願故。滿衆生願。云何得知。以飮食床
T1509_.25.0277c07: 具乃至燈燭所須之物皆給與之。問曰。
T1509_.25.0277c08: 菩薩何以故與衆生易得願。不與難者。答
T1509_.25.0277c09: 曰。願有下中上。下願令致今世樂因縁。中
T1509_.25.0277c10: 與後世樂因縁。上願與涅槃因縁。是故
T1509_.25.0277c11: 先與下願。次及中願然後上願。復次衆生
T1509_.25.0277c12: 多著今樂少求後樂。涅槃樂者轉復少也。
T1509_.25.0277c13: 若説多者少亦攝之。復次此經前後。多説
T1509_.25.0277c14: 後世涅槃道。少説今世利事。菩薩法者。常
T1509_.25.0277c15: 與衆生種種利益不應有捨。所以者何。
T1509_.25.0277c16: 初心但欲令諸衆生行大乘法。以不堪受
T1509_.25.0277c17: 化。次與聲聞辟支佛道。若復不能當與十
T1509_.25.0277c18: 善四梵行等令修福徳。若衆生都不樂者。
T1509_.25.0277c19: 如是衆生不應遺捨。當與今世利益。所謂
T1509_.25.0277c20: 飮食等也。復次凡夫雖能與人飮食等。滿
T1509_.25.0277c21: 彼願者皆有因縁。若今世事若後世事。聲聞
T1509_.25.0277c22: 辟支佛。雖無因縁滿衆生願而所益甚少。
T1509_.25.0277c23: 菩薩摩訶薩。行檀波羅蜜業因縁故。得爲
T1509_.25.0277c24: 國王或爲大長者財富無量。四方衆生若來
T1509_.25.0277c25: 求者盡滿足之。如頻頭居士爲大檀越。坐
T1509_.25.0277c26: 七寶大床金剛爲脚敷以天褥。以赤眞珠
T1509_.25.0277c27: 上爲帳幔。左右立侍各八萬四千。皆莊嚴
T1509_.25.0277c28: 琦妙開四大門。恣所求者晝夜六時鳴鼓
T1509_.25.0277c29: 又放光明。十方無量衆生。有聞鼓聲光明
T1509_.25.0278a01: 觸身者無不悉來。欲得種種飮食者。長
T1509_.25.0278a02: 者見其大集。即時默然仰視虚空。於時空
T1509_.25.0278a03: 中雨種種百味之食隨意皆得。若衆生不
T1509_.25.0278a04: 自取者。左右給使分布與之。足滿乃止。須
T1509_.25.0278a05: 飮食衣被臥具寶物等。皆亦如是。恣衆生
T1509_.25.0278a06: 所欲已然後説法。令離四食皆住阿鞞
T1509_.25.0278a07: 跋致地。如是等菩薩神通力故。能滿衆生
T1509_.25.0278a08: 願。問曰。佛在時衆生尚有飢餓。天不降
T1509_.25.0278a09: 雨衆生困弊。佛猶不能滿一切衆生之願。
T1509_.25.0278a10: 云何菩薩能滿其願。答曰。菩薩住於十地。
T1509_.25.0278a11: 入首楞嚴三昧。於三千大千世界。或時現
T1509_.25.0278a12: 初發意行六波羅蜜。或現阿鞞跋致。或現
T1509_.25.0278a13: 一生補處。於兜率天上爲諸天説法。或
T1509_.25.0278a14: 從兜率天上來下。生淨飯王宮。或現出
T1509_.25.0278a15: 家成佛。或現大衆中轉法輪度無量衆
T1509_.25.0278a16: 生。或現入涅槃起七寶塔。遍諸國土令
T1509_.25.0278a17: 衆生供養舍利。或時法都滅盡。菩薩利益
T1509_.25.0278a18: 如是。何況於佛。而佛身有二種。一者眞身
T1509_.25.0278a19: 二者化身。衆生見佛眞身。無願不滿。佛
T1509_.25.0278a20: 眞身者。遍於虚空光明遍炤十方。説法
T1509_.25.0278a21: 音聲亦遍十方無量恒河沙等世界。滿中
T1509_.25.0278a22: 大衆皆共聽法説法不息。一時之頃各隨
T1509_.25.0278a23: 所聞而得解悟。如劫盡已。衆生行業因縁
T1509_.25.0278a24: 故。大雨澍下間無斷絶。三大所不能制。
T1509_.25.0278a25: 惟有劫盡十方風起。更互相對能持此水。
T1509_.25.0278a26: 如是法性身佛有所説法。除十住菩薩。三
T1509_.25.0278a27: 乘之人皆不能持。*惟有十住菩薩不可思
T1509_.25.0278a28: 議方便智力悉能聽受。衆生其有見法身
T1509_.25.0278b01: 佛。無有三毒及衆煩惱寒熱諸苦。一切
T1509_.25.0278b02: 皆滅無願不滿。如如意珠尚令衆生隨願
T1509_.25.0278b03: 皆得。豈況於佛。珠與一切世間之願。佛
T1509_.25.0278b04: 與一切出世間願。若言佛不能悉滿衆生
T1509_.25.0278b05: 所願。是語不然。復次釋迦文尼佛王宮受
T1509_.25.0278b06: 身現受人法。有寒熱飢渇睡眠。受諸誹謗
T1509_.25.0278b07: 老病死等。内心智慧神徳。眞佛正覺無有異
T1509_.25.0278b08: 也。欲滿衆生所願悉皆能滿。而不滿者以
T1509_.25.0278b09: 無數世來常滿衆生衣食之願而不免苦。
T1509_.25.0278b10: 但以涅槃無爲常樂益之。如人憐愍所
T1509_.25.0278b11: 親。不與雜毒美食。如是世間願者生諸結
T1509_.25.0278b12: 使。又復離時心生大苦。是故不以爲要。
T1509_.25.0278b13: 復次有人言。釋迦牟尼佛。已滿衆生所願。
T1509_.25.0278b14: 而衆生自不能得。如毘摩羅詰經説。佛以
T1509_.25.0278b15: 足指案地。即時國土七寶莊嚴。我佛國如
T1509_.25.0278b16: 是。爲多怒害者現佛國異。又如龍王等
T1509_.25.0278b17: 心降雨。在人爲水。餓鬼身上皆爲炭火。問
T1509_.25.0278b18: 曰。若能滿一切衆生願者。則衆生有邊無
T1509_.25.0278b19: 有受諸飢寒苦者。何以故。一切衆生皆滿
T1509_.25.0278b20: 所願。願離苦得樂故。答曰。滿一切者名字
T1509_.25.0278b21: 一切。非實一切。如法句偈説
T1509_.25.0278b22:     一切皆懼死 莫不畏杖痛
T1509_.25.0278b23:     恕己可爲譬 勿殺勿行杖
T1509_.25.0278b24: 雖言一切畏杖痛。如無色衆生。無身故則
T1509_.25.0278b25: 無杖痛。色界衆生。雖可有身亦無杖痛。
T1509_.25.0278b26: 欲界衆生亦有不受杖痛。而言一切。謂應
T1509_.25.0278b27: 得杖者説言一切。非實一切。以是故菩薩
T1509_.25.0278b28: 滿一切衆生所願。謂應可得者。然菩薩心
T1509_.25.0278c01: 無齊限。福徳果報亦無有量。但衆生無量
T1509_.25.0278c02: 阿僧祇劫罪厚障故而不能得。如舍利弗弟
T1509_.25.0278c03: 子羅頻周比丘。持戒精進乞食。六日而不
T1509_.25.0278c04: 能得。乃至七日命在不久。有同道者乞
T1509_.25.0278c05: 食持與。鳥即持去。時舍利弗語目揵連。汝大
T1509_.25.0278c06: 神力守護此食令彼得之。即時目連持食
T1509_.25.0278c07: 往與。始欲向口變成爲泥。又舍利弗乞食
T1509_.25.0278c08: 持與而口自合。最後佛來持食與之。以佛
T1509_.25.0278c09: 福徳無量因縁故令彼得食。是比丘食已。
T1509_.25.0278c10: 心生歡喜倍加信敬。佛告比丘。有爲之法
T1509_.25.0278c11: 皆是苦相爲説四諦。即時比丘漏盡意解。得
T1509_.25.0278c12: 阿羅漢道。有薄福衆生罪甚此者佛不能
T1509_.25.0278c13: 救。又知衆生不可得故。深達法性故。諸佛
T1509_.25.0278c14: 無有憶想分別。是可度是不可度。心常寂
T1509_.25.0278c15: 滅意無増減。以是故。菩薩欲滿一切衆生
T1509_.25.0278c16: 願。彼以罪故而不能得。菩薩無咎。飮食
T1509_.25.0278c17: 者略説麁細二種。餅飯等百味之食。經雖説
T1509_.25.0278c18: 四食衆生久住。而此但説揣食。餘者無色
T1509_.25.0278c19: 不可相與。若施*揣食則與三食。何以故
T1509_.25.0278c20: 揣食故増益三食。如經所説。檀越施
T1509_.25.0278c21: 食則與受者五事利益。飮總説二種。一者草
T1509_.25.0278c22: 木酒。所謂蒲桃甘蔗等及諸穀酒。二者草木
T1509_.25.0278c23: 漿。甘蔗漿蒲*桃漿石蜜漿安石榴漿梨
T1509_.25.0278c24: 漿波盧沙果漿等及諸穀漿。如是和合人中
T1509_.25.0278c25: 飮食及天飮食。所謂修陀甘露味天果食等。
T1509_.25.0278c26: 摩頭摩陀婆漿等。衆生各各所食。或食穀者
T1509_.25.0278c27: 或食肉者或食淨者不淨者來皆飽滿。衣服
T1509_.25.0278c28: 者。衣有二種。或從衆生生。所謂綿絹毛毳
T1509_.25.0278c29: 韋等。或從草木生。所謂布&T073554;樹皮等。
T1509_.25.0279a01: 有諸天衣無有經緯。自然樹出光色輕軟。
T1509_.25.0279a02: 臥具者。床榻被褥幃帳枕等。塗香者。有二
T1509_.25.0279a03: 種。一者栴檀木等摩以塗身。二者種種雜
T1509_.25.0279a04: 擣以爲末以塗其身。及熏衣服并塗
T1509_.25.0279a05: 地壁。乘者。所謂象馬車輿等。房舍者。所謂
T1509_.25.0279a06: 土木寶物所成樓閣殿堂宮觀等。以障寒熱
T1509_.25.0279a07: 風雨賊盜之屬。燈燭者。所謂脂蘇油漆
T1509_.25.0279a08: 蝋明珠等。諸物者。是一切衆生所須之物。
T1509_.25.0279a09: 不可具説故略言諸物。問曰。此中何以不
T1509_.25.0279a10: 説燒香妙華等。答曰。説諸物者皆已攝
T1509_.25.0279a11: 之。問曰。若爾者但應略説三種。飮食衣服
T1509_.25.0279a12: 莊嚴之具。答曰。此諸物是所須要者。若慈
T1509_.25.0279a13: 念衆生以飮食爲先。次以衣服以身
T1509_.25.0279a14: 臭須以塗香。次以臥具寒雨須房舍。黒闇
T1509_.25.0279a15: 須燈燭。問曰。華香亦能除臭。何故不説。答
T1509_.25.0279a16: 曰。華非常有亦速萎爛。利益少故是故不
T1509_.25.0279a17: 説。燒香者。寒則所須。熱時爲患。塗香寒熱
T1509_.25.0279a18: 通用。寒時雜以沈水。熱時雜以栴檀以塗
T1509_.25.0279a19: 其身。是故但説塗香。問曰。若行檀波羅蜜。
T1509_.25.0279a20: 得無量果報。能滿一切衆生所願。何故言
T1509_.25.0279a21: 欲滿衆生願當學般若波羅蜜。答曰。先已説
T1509_.25.0279a22: 以般若波羅蜜和合故。得名檀波羅蜜。今
T1509_.25.0279a23: 當更説。所可滿衆生願者。非謂一國土一
T1509_.25.0279a24: 閻浮提。都欲滿十方世界六趣衆生所願。
T1509_.25.0279a25: 非但布施所能辦故。以般若波羅蜜。破近
T1509_.25.0279a26: 遠相。破一切衆生相非一切衆生相。除諸
T1509_.25.0279a27: 礙故彈指之頃化無量身。遍至十方能滿
T1509_.25.0279a28: 一切衆生所願。如是神通利益要從般若出
T1509_.25.0279a29: 生。以是故。菩薩欲滿一切衆生願。當學般
T1509_.25.0279b01: 若波羅蜜
T1509_.25.0279b02: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使如恒河
T1509_.25.0279b03: 沙等世界衆生。立於檀波羅蜜。立於尸羅羼
T1509_.25.0279b04: 提毘梨耶禪般若波羅蜜。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0279b05: 問曰。是義次第有何因縁。答曰。利有
T1509_.25.0279b06: 三種。今世利後世利畢竟利。復有三種樂。
T1509_.25.0279b07: 今世後世出世樂。前説今世利樂。此説後
T1509_.25.0279b08: 世出世利樂。以是故。令衆生住六波羅蜜。
T1509_.25.0279b09: 菩薩愍念衆生。過於父母念子。慈悲之心
T1509_.25.0279b10: 徹於骨髓。先以飮食充足其身除飢渇苦。
T1509_.25.0279b11: 次以衣服莊嚴其身。令得受樂。菩薩心
T1509_.25.0279b12: 滿足。復作是念衆生已得今世樂。復更
T1509_.25.0279b13: 思惟令得後世樂。若以世間六波羅蜜
T1509_.25.0279b14: 教之。則得人天中樂。久後還來輪轉生死。
T1509_.25.0279b15: 當復以出世間六波羅蜜。令得無爲常樂。
T1509_.25.0279b16: 復次先以衣服華香等莊嚴其身。今以功
T1509_.25.0279b17: 徳莊嚴其心。若有三種莊嚴則爲具足無
T1509_.25.0279b18: 有過者。一者衣服七寶等。二者福徳。三者
T1509_.25.0279b19: 道法。菩薩欲具足三種莊嚴衆生故。先説
T1509_.25.0279b20: 功徳果報。今説功徳因縁。復次前説雖
T1509_.25.0279b21: 有大施而衆生罪故不能悉得。如餓鬼經
T1509_.25.0279b22: 説。雖與其食而不得噉。變成炭火不淨
T1509_.25.0279b23: 之物。又菩薩不捨一切。當作方便令衆生
T1509_.25.0279b24: 得衣食*利益。是故教修福業自行自得。菩
T1509_.25.0279b25: 薩善知因縁。不可強得教令得之。以是
T1509_.25.0279b26: 故次第教衆生住六波羅蜜。問曰。菩薩志
T1509_.25.0279b27: 願。令十方一切衆生住六波羅蜜。何故但
T1509_.25.0279b28: 説如恒河沙*世界衆生。答曰。爲聽法者聞
T1509_.25.0279b29: 恒河沙故。又於新發意菩薩。以無邊無量
T1509_.25.0279c01: 爲多多則致亂。若大菩薩。不以恒河沙
T1509_.25.0279c02: 爲數。復次説如恒河沙者。是無邊無量數。
T1509_.25.0279c03: 如後品中説。復次如恒河沙者。已説十方
T1509_.25.0279c04: 諸*世界。此中亦不言一恒河沙。不應爲
T1509_.25.0279c05: 難。以是故。説如恒河沙*世界無咎。恒河
T1509_.25.0279c06: 沙*世界義如先説。衆生者。於五衆十八界
T1509_.25.0279c07: 十二入六種十二因縁等衆多法中。假名衆
T1509_.25.0279c08: 生。是天是人是牛是馬。衆生有二種。動者靜
T1509_.25.0279c09: 者。動者生身口業。靜者不能。有色衆生無
T1509_.25.0279c10: 色衆生。無足二足四足多足衆生。世間出世
T1509_.25.0279c11: 間衆生。大者小者賢聖凡夫。邪定正定不定
T1509_.25.0279c12: 衆生苦樂不苦不樂衆生。上中下衆生。學
T1509_.25.0279c13: 無學非學非無學衆生。有想無想非有想非
T1509_.25.0279c14: 無想衆生。欲界色界無色界衆生。欲界衆生
T1509_.25.0279c15: 者有三種。以善根有上中下故。上者六欲
T1509_.25.0279c16: 天。中者人中富貴。下者人中卑賤。以面類
T1509_.25.0279c17: 不同故。四天下別異。不善亦有三品。上者
T1509_.25.0279c18: 地獄。中者畜生。下者餓鬼。復次欲界衆生有
T1509_.25.0279c19: 十種。三惡道人及六天。地獄有三種。熱地獄
T1509_.25.0279c20: 寒地獄黒闇地獄。畜生有三種。空行陸行水
T1509_.25.0279c21: 行晝行夜行晝夜行。如是等差別。鬼有二
T1509_.25.0279c22: 種。弊鬼餓鬼。弊鬼如天受樂。但與餓鬼同
T1509_.25.0279c23: 住即爲其主。餓鬼腹如山谷咽如針身。
T1509_.25.0279c24: 惟有三事黒皮筋骨。無數百歳不聞飮食
T1509_.25.0279c25: 之名何況得見。復有鬼火從口出飛蛾投
T1509_.25.0279c26: 火以爲飮食。有食糞涕唾膿血洗器遺餘。
T1509_.25.0279c27: 或得祭祀或食産生不淨。如是等種種餓
T1509_.25.0279c28: 鬼。六欲天者。四王天等。於六天中間別復
T1509_.25.0279c29: 有天。所謂持瓔珞天戲忘天心恚天鳥足
T1509_.25.0280a01: 天樂見天。此諸天等皆六天所攝。有人言欲
T1509_.25.0280a02: 界衆生。應有十一種。先説五道今益阿修
T1509_.25.0280a03: 羅道。問曰。阿修羅即爲五道所攝。是阿修羅
T1509_.25.0280a04: 非天非人。地獄苦多畜生形異。如是應鬼
T1509_.25.0280a05: 道所攝。答曰。不然。阿修羅力與三十三天
T1509_.25.0280a06: 等。何以故。或爲諸天所破。或時能破諸天。
T1509_.25.0280a07: 如經中説。釋提桓因爲阿修羅所破。四種
T1509_.25.0280a08: 兵衆入藕根孔以自藏翳。受五欲樂與天
T1509_.25.0280a09: 相似。爲佛弟子。如是威力。何得餓鬼所攝。
T1509_.25.0280a10: 以是故應有六道。復次如阿修羅甄陀羅乾
T1509_.25.0280a11: 沓婆鳩槃茶夜叉羅刹浮陀等大神。是天阿
T1509_.25.0280a12: 修羅。民衆受樂小減諸天。威徳變化隨意
T1509_.25.0280a13: 所作。是故人疑言。是修羅非修羅。修羅
T1509_.25.0280a14: 大也。説者言。是阿修羅非修羅。阿
T1509_.25.0280a15: 修羅道初得名。餘者皆同一道。問曰。經
T1509_.25.0280a16: 説有五道。云何言六道。答曰。佛去久
T1509_.25.0280a17: 經流遠。法傳五百年後。多有別異部部不
T1509_.25.0280a18: 同。或言五道或言六道。若説五者。於佛
T1509_.25.0280a19: 經迴文説五。若説六者。於佛經迴文説
T1509_.25.0280a20: 六。又摩訶衍中法華經説有六趣衆生。觀
T1509_.25.0280a21: 諸義旨應有六道。復次分別善惡故有
T1509_.25.0280a22: 六道。善有上中下故。有三善道。天人阿修
T1509_.25.0280a23: 羅。惡有上中下故。地獄畜生餓鬼道。若不
T1509_.25.0280a24: 爾者惡有三果報。而善有二果。是事相違。
T1509_.25.0280a25: 若有六道於義無違。問曰。善法亦有三果。
T1509_.25.0280a26: 下者爲人中者爲天上者涅槃。答曰。是中
T1509_.25.0280a27: 不應説涅槃。但應分別衆生果報住處。
T1509_.25.0280a28: 涅槃非報故。善法有二種。一者三十七品能
T1509_.25.0280a29: 至涅槃。二者能生後世樂。今但説受身善
T1509_.25.0280b01: 法。不説至涅槃善法。世間善有三品。上分
T1509_.25.0280b02: 因縁故天道果報。中分因縁故人道果報。下
T1509_.25.0280b03: 分因縁故阿修羅道果報。問曰。汝自説阿修
T1509_.25.0280b04: 羅。與天等力受樂與天不異。云何今説善
T1509_.25.0280b05: 下分。爲阿修羅果報。答曰。人中可得出家
T1509_.25.0280b06: 受戒以至於道。阿修羅道。結使覆心得道
T1509_.25.0280b07: 甚難。諸天雖隨結使心直信道。阿修羅衆
T1509_.25.0280b08: 心多邪曲不時近道。以是故阿修羅。雖與
T1509_.25.0280b09: 天相似。以其近道難故故在人下。如龍
T1509_.25.0280b10: 王金翅鳥。力勢雖大亦能變化故。在畜生道
T1509_.25.0280b11: 中。阿修羅道亦如是。問曰。若龍王金翅鳥。
T1509_.25.0280b12: 力勢雖大猶爲畜生道攝。阿修羅亦應餓
T1509_.25.0280b13: 鬼道攝。何以更作六道。答曰。是龍王金翅
T1509_.25.0280b14: 鳥雖復受樂。傍行形同畜生故畜生道攝。
T1509_.25.0280b15: 地獄餓鬼形雖似人。以其大苦故不入人
T1509_.25.0280b16: 道。阿修羅力勢既大。形似人天故。別立六
T1509_.25.0280b17: 道是爲略説。欲界衆生色無色界衆生。如
T1509_.25.0280b18: 後品中説。立檀波羅蜜者。菩薩語諸衆生。當
T1509_.25.0280b19: 行布施。貧爲大苦無以貧故。作諸惡行
T1509_.25.0280b20: 墮三惡道。作諸惡行墮三惡道則不可
T1509_.25.0280b21: 救。衆生聞已捨慳貪心行檀波羅蜜。如後
T1509_.25.0280b22: 品中廣説。復次菩薩於衆生前。種種因縁種
T1509_.25.0280b23: 種譬喩。而爲説法毀呰慳貪。夫慳貪者自
T1509_.25.0280b24: 身所須惜不能用。見告求者心濁色變。
T1509_.25.0280b25: 即於現身聲色醜惡。種後世惡業故受形
T1509_.25.0280b26: 醜陋。先不種布施因縁故今身貧賤。慳著
T1509_.25.0280b27: 財物多求不息。開諸罪門專造惡事故墮
T1509_.25.0280b28: 惡道中。復次生死輪轉利益之業無過布施。
T1509_.25.0280b29: 今世後世隨意。便身之事悉從施得。施爲
T1509_.25.0280c01: 導能開三樂。天上人中涅槃之樂。所以
T1509_.25.0280c02: 者何。好施之人聲譽流布。八方信樂無不愛
T1509_.25.0280c03: 敬。處大衆中無所畏難死時無悔。其人
T1509_.25.0280c04: 自念我以財物殖良福田。人天中樂涅槃
T1509_.25.0280c05: 之門我必得之。所以者何。施破慳結慈念
T1509_.25.0280c06: 受者。滅除瞋*惱嫉妬心息。恭敬受者則
T1509_.25.0280c07: 除憍慢。決定心施疑網自裂。知施果報則
T1509_.25.0280c08: 除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破則涅
T1509_.25.0280c09: 槃門開。復次非但開三樂而已。乃能開無
T1509_.25.0280c10: 量佛道世尊之處。所以者何六波羅蜜。是佛
T1509_.25.0280c11: 道檀爲初門。餘行皆悉隨從。如是等布施
T1509_.25.0280c12: 有無量功徳。以是因縁故。令衆生立檀波
T1509_.25.0280c13: 羅蜜。檀波羅蜜義如先檀中説。立尸羅者。菩
T1509_.25.0280c14: 薩於衆生前讃説戒行。汝諸衆生當學持
T1509_.25.0280c15: 戒。持戒之徳拔三惡趣及人中下賤。令得
T1509_.25.0280c16: 天人尊貴乃至佛道。戒爲一切衆生衆樂
T1509_.25.0280c17: 根本。譬如大藏出諸珍寶。戒爲大護能滅
T1509_.25.0280c18: 衆怖。譬如大軍破賊。戒爲莊嚴如
T1509_.25.0280c19: 珞。戒爲大船能度生死巨海。戒爲大乘能
T1509_.25.0280c20: 致重寶至涅槃城。戒爲良藥能破結病。
T1509_.25.0280c21: 爲善知識。世世隨逐不相遠離令心安
T1509_.25.0280c22: 隱。譬如穿井已見濕泥。喜慶自歡無復
T1509_.25.0280c23: 憂患。戒能成就利益諸行。譬如父母長
T1509_.25.0280c24: 衆子。戒爲智梯能入無漏。戒能驚怖諸結。
T1509_.25.0280c25: 譬如師子能令群獸攝伏。戒爲一切諸徳之
T1509_.25.0280c26: 根出家之要。修淨戒者所願隨意。譬如如
T1509_.25.0280c27: 意珠應念時得。如是等種種讃戒之徳。令
T1509_.25.0280c28: 衆生歡喜發心住尸羅波羅蜜。住羼提者。
T1509_.25.0280c29: 於衆生前讃歎忍辱。忍爲一切出家之力。
T1509_.25.0281a01: 能伏諸惡能於衆中現奇特事。忍能守護
T1509_.25.0281a02: 令施戒不毀。忍爲大鎧衆兵不加。忍爲
T1509_.25.0281a03: 良藥能除惡毒。忍爲善勝。於生死險道安
T1509_.25.0281a04: 隱無患。忍爲大藏。施貧苦人無極大寶。
T1509_.25.0281a05: 忍爲大舟。能渡生死此岸到涅槃彼岸。
T1509_.25.0281a06: 忍爲&T031464;能瑩明諸徳。若人加惡如猪
T1509_.25.0281a07: 揩金山。益發其明。求佛道度衆生之利
T1509_.25.0281a08: 器。忍爲最妙。行者當作是念。我若以瞋
T1509_.25.0281a09: 報彼則爲自害。又我先世自有是罪不得
T1509_.25.0281a10: 如意要必當償。若於此人不受餘亦害我
T1509_.25.0281a11: 倶不得免云何起瞋
T1509_.25.0281a12: 復次衆生爲煩惱所牽。起諸惡事不得自
T1509_.25.0281a13: 在。譬如人爲非人所持而罵辱良醫。良
T1509_.25.0281a14: *醫是時但爲除鬼不嫌其罵。行者亦如
T1509_.25.0281a15: 是。衆生加惡向己。不嫌其瞋但爲
T1509_.25.0281a16: 結。復次行忍之人。視前罵辱者。如父母視
T1509_.25.0281a17: 孩。見其瞋罵益加慈念愛之踰深。又
T1509_.25.0281a18: 復自念彼人加惡於我。是業因縁前世自造
T1509_.25.0281a19: 今當受之若以瞋報更造後苦何時解已。若
T1509_.25.0281a20: 今忍之永得離苦。是故不應起瞋。如是
T1509_.25.0281a21: 種種因縁。訶瞋恚生慈悲入衆生忍中。入
T1509_.25.0281a22: 衆生忍中已作是念。十方諸佛所説法。皆
T1509_.25.0281a23: 無有我亦無我所。但諸法和合假名衆生。
T1509_.25.0281a24: 如機關木人。雖能動作内無有主身亦如
T1509_.25.0281a25: 是。但皮骨相持隨心風轉。念念生滅無常空
T1509_.25.0281a26: 寂無有作者。無罵者亦無受者。本末畢竟
T1509_.25.0281a27: 空故。但顛倒虚誑故。凡夫心著。如是思惟已
T1509_.25.0281a28: 則無衆生。無衆生已法無所屬。但因縁和
T1509_.25.0281a29: 合無有自性。如衆生和合強名衆生。法亦
T1509_.25.0281b01: 如是即得法忍。得是衆生忍法忍故。能得
T1509_.25.0281b02: 阿耨多羅三藐三菩提。何況諸餘利益。衆生
T1509_.25.0281b03: 聞是已住羼提波羅蜜。立毘梨耶者。教衆
T1509_.25.0281b04: 生言汝莫懈怠。若能精進諸善功徳悉皆易
T1509_.25.0281b05: 得。若懈怠者見木有火而不能得何況餘
T1509_.25.0281b06: 事。是故勸令精進。若人隨方便精進無願
T1509_.25.0281b07: 不得。凡得勝法非無因縁。皆從精進
T1509_.25.0281b08: 生。精進有二相。一能進生諸善法。二能除
T1509_.25.0281b09: 諸惡法。復有三相。一欲造事。二精進作。三不
T1509_.25.0281b10: 休息。復有四相。已生惡法斷之令滅。未生
T1509_.25.0281b11: 惡法能令不生。未生善法能令發生。已生
T1509_.25.0281b12: 善法能令増長。如是等名精進相。精進故
T1509_.25.0281b13: 能助成一切善法。譬如火得風助其然乃
T1509_.25.0281b14: 熾。又如世間勇健之人能越山*渡海。
T1509_.25.0281b15: 法精進乃至能得佛道何況餘事。衆生聞已
T1509_.25.0281b16: 皆立精進波羅蜜。復次菩薩見有未發阿
T1509_.25.0281b17: 耨多羅三藐三菩提者。爲讃歎阿耨多羅三
T1509_.25.0281b18: 藐三菩提法。於一切諸法中。最爲第一極
T1509_.25.0281b19: 爲尊貴。能饒益一切*令得諸法實相不誑
T1509_.25.0281b20: 之法有大慈悲。具一切智金色身相第一微
T1509_.25.0281b21: 妙三十二相八十隨形好無量光明無量戒定
T1509_.25.0281b22: 智慧解脱解脱知見三達無礙。於一切法無
T1509_.25.0281b23: 礙解脱。得如是者一切衆生中最爲上尊。
T1509_.25.0281b24: 應受一切世間供養。若人但心念佛。尚得
T1509_.25.0281b25: 無量無盡福徳。何況精進布施持戒供養承
T1509_.25.0281b26: 事禮拜者。語衆生言佛事如是。汝等當發
T1509_.25.0281b27: 無上道心。懃修精進行如法者得之不難。衆
T1509_.25.0281b28: 生聞是已。便發無上道心。若發心者不可
T1509_.25.0281b29: 但空爾。而得當行檀波羅蜜。行檀波羅蜜。
T1509_.25.0281c01: 次行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜禪波羅蜜般
T1509_.25.0281c02: 若波羅蜜。行五波羅蜜。則是毘梨耶波羅
T1509_.25.0281c03: 蜜。若不發大乘心者。當教辟支佛道。若
T1509_.25.0281c04: 無辟支佛道者。教行聲聞道。若無聲聞道
T1509_.25.0281c05: 者。教令離色受無色定寂滅安樂。若無無
T1509_.25.0281c06: 色定者。教令離欲受色界種種禪定樂。若
T1509_.25.0281c07: 無禪者。教令修十善道人天中受種種樂。
T1509_.25.0281c08: 莫自懈怠空無所得。貧窮下賤種種懃苦甚
T1509_.25.0281c09: 爲可患。懈怠法者最爲弊惡。破壞今世後
T1509_.25.0281c10: 世利益善道。衆生聞已集諸善法懃行精進。
T1509_.25.0281c11: 立禪者。菩薩於衆生前。讃歎禪定清淨樂内
T1509_.25.0281c12: 樂自在樂離罪樂今世後世樂聖所受樂梵天
T1509_.25.0281c13: 王樂遍身受樂深厚妙樂。汝諸衆生何以著
T1509_.25.0281c14: 五欲不淨樂。與畜生同受諸罪垢樂而捨
T1509_.25.0281c15: 是妙樂。若汝能捨小樂則得大樂。汝不見
T1509_.25.0281c16: 田夫棄少種子後獲大果。如人獻王少物
T1509_.25.0281c17: 而得大報。如少鉤餌而得大魚。所捨甚少
T1509_.25.0281c18: 而所獲大多。智者亦如是。能棄世間之樂。
T1509_.25.0281c19: 得甚深禪定快樂。既得此樂反觀欲樂甚
T1509_.25.0281c20: 爲不淨。如從獄出如病疹得差更不求
T1509_.25.0281c21: 藥復次禪定名實智初門。令智慧澄靜能
T1509_.25.0281c22: 照諸法。如燈在密室其明得用。若依禪
T1509_.25.0281c23: 定得四無量背捨勝處神通辯才等諸甚深
T1509_.25.0281c24: 功徳悉皆具得。能令瓦石變成如意
T1509_.25.0281c25: 珠何況餘事。隨意所爲無不能作。入地
T1509_.25.0281c26: 如水履水如地。手捉日月身不焦冷。化
T1509_.25.0281c27: 爲種種禽獸之身。而不受其法。或時變身
T1509_.25.0281c28: 充滿虚空。或時身若微塵。或輕如鴻毛。或
T1509_.25.0281c29: 重若太山。或時以足指按地。天地大
T1509_.25.0282a01: 如動草葉。如是等神通變化力皆從禪得。
T1509_.25.0282a02: 衆生聞是已。立於禪波羅蜜。立般若波羅蜜
T1509_.25.0282a03: 者。菩薩教諸衆生當學智慧。智慧者其明
T1509_.25.0282a04: 第一名爲慧眼。若無慧眼雖有肉眼猶
T1509_.25.0282a05: 故是盲。雖云有眼與畜生無異。若有
T1509_.25.0282a06: 智慧自別好醜不隨他教。若無智慧隨
T1509_.25.0282a07: 人東西。如牛駱駝穿鼻隨人。一切有爲法
T1509_.25.0282a08: 中智慧爲上。聖所親愛能破有爲法故。
T1509_.25.0282a09: 如經中説。於諸寶中智慧寶爲最。一切利
T1509_.25.0282a10: 器中慧刀利爲最。住智慧山頂無有憂患。
T1509_.25.0282a11: 觀諸苦惱衆生無不悉見。智慧刀能斷無
T1509_.25.0282a12: 始煩惱生死連鎖。智慧力故能具六波羅蜜。
T1509_.25.0282a13: 得不可思議無量佛道成一切智。何況聲聞
T1509_.25.0282a14: 辟支佛及世間勝事。是智慧増長清淨不可
T1509_.25.0282a15: 沮壞。名爲波羅蜜。衆生聞已住般若波羅
T1509_.25.0282a16: 蜜。復次菩薩或時不以口教。或現神足光
T1509_.25.0282a17: 明。令衆生住六波羅蜜。或現種種餘縁。乃
T1509_.25.0282a18: 至夢中爲作因縁使其覺悟。令衆生住六
T1509_.25.0282a19: 波羅蜜。是故經言欲令衆生住六波羅蜜。當
T1509_.25.0282a20: 學般若波羅蜜
T1509_.25.0282a21: 欲*殖一善根於佛福田中。至得阿耨多羅
T1509_.25.0282a22: 三藐三菩提不盡者。當學般若波羅蜜。*
T1509_.25.0282a23: 善根者三善根。無貪善根無瞋善根無癡善
T1509_.25.0282a24: 根。一切諸善法。皆從三善根生。増長如藥
T1509_.25.0282a25: 樹草木因有根故得生成増長。以是故名
T1509_.25.0282a26: 爲諸善根。今言善根者。善根因縁供養之
T1509_.25.0282a27: 具。所謂花香燈明。及法供養持戒誦經等。
T1509_.25.0282a28: 因中説果。何以故香華不定。以善心供養
T1509_.25.0282a29: 故名爲善根布施非即是福。但能破慳貪
T1509_.25.0282b01: 開善法門善根名爲福。如針導綖縫衣
T1509_.25.0282b02: *縫非針也。一者若華若香若燈明若禮敬。
T1509_.25.0282b03: 若誦經持戒。若禪定若智慧等。一一供養及
T1509_.25.0282b04: 法供養。*殖於諸佛田中。佛田者。十方三
T1509_.25.0282b05: 世諸佛。若佛在世若形像若舍利若但念佛。
T1509_.25.0282b06: *殖者專心堅著。問曰。經言種種福田。
T1509_.25.0282b07: 何以獨言*殖於佛田。答曰。雖有種種福田
T1509_.25.0282b08: 佛爲第一福田。以十力四無所畏十八不
T1509_.25.0282b09: 共法。如是等無量佛法具足。是故獨説*殖
T1509_.25.0282b10: 於佛田。法寶雖爲佛師。若佛不説法爲無
T1509_.25.0282b11: 用。如雖有好藥若無良醫藥則無用。以
T1509_.25.0282b12: 是故法寶雖上。而前説佛寶何況僧寶。復
T1509_.25.0282b13: 次佛田能獲無量果報。餘者雖言無量而
T1509_.25.0282b14: 有差降。以是故佛田第一。不盡者諸佛成
T1509_.25.0282b15: 就無量功徳故。於中*殖福福亦無盡。復
T1509_.25.0282b16: 次佛功徳無量無邊無數無等故。*殖福者福
T1509_.25.0282b17: 亦不盡。復次佛爲菩薩時。縁一切衆生。如
T1509_.25.0282b18: 衆生無量無邊故福亦無盡。復次佛田清
T1509_.25.0282b19: 淨。拔愛等諸煩惱穢草。淨戒爲平地。大慈
T1509_.25.0282b20: 悲爲良美。除諸惡邪鹹土。三十七品爲溝
T1509_.25.0282b21: 港。十力四無所畏四無礙智等爲垣牆。能
T1509_.25.0282b22: 出生三乘涅槃果報。*殖種於此無上無比
T1509_.25.0282b23: 田者其福無盡。問曰。一切有爲法無常相
T1509_.25.0282b24: 故皆歸於盡。福從因縁生何得不盡。答曰。
T1509_.25.0282b25: 亦不言常不盡。自言乃至得佛中間不
T1509_.25.0282b26: 盡。復次一切有爲法。雖念念生滅。相續不
T1509_.25.0282b27: 斷果報不失故名爲不盡。如燈雖焔焔生
T1509_.25.0282b28: 滅不名滅。脂盡炷滅乃可稱滅。福亦如
T1509_.25.0282b29: 是深心種於良田故。乃至法盡而亦不盡。
T1509_.25.0282c01: 復次菩薩知諸法實相。如涅槃不盡。福徳入
T1509_.25.0282c02: 諸法實相故而亦不盡。問曰。若爾者涅槃
T1509_.25.0282c03: 不盡。福徳亦應常不盡。云何言乃至佛中間
T1509_.25.0282c04: 不盡。答曰。是福徳者。以智慧力故。令是
T1509_.25.0282c05: 功徳如涅槃。畢竟空不生不滅。以是故喩
T1509_.25.0282c06: 如涅槃非即涅槃。若是涅槃不應爲喩。
T1509_.25.0282c07: 若是涅槃云何果報成佛而不盡。譬如三解
T1509_.25.0282c08: 脱門。空無相無作。如解脱畢竟空相是空解
T1509_.25.0282c09: 脱門。觀世間亦畢竟空。如解脱無相相。是
T1509_.25.0282c10: 無相解脱門。觀世間亦無相相。如解脱無
T1509_.25.0282c11: 作相。是無作解脱門。觀世間亦無作相。以
T1509_.25.0282c12: 是故説欲*殖一善根。於佛福田乃至阿耨
T1509_.25.0282c13: 多羅三藐三菩提而不盡者當學般若波羅
T1509_.25.0282c14:
T1509_.25.0282c15:   大智度論初品中諸佛稱讃其命釋論
T1509_.25.0282c16: 第四十七
T1509_.25.0282c17: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲令十方諸佛
T1509_.25.0282c18: 稱讃其名。當學般若波羅蜜。問曰。菩薩
T1509_.25.0282c19: 若觀諸法畢竟空。内無吾我已破憍慢。云
T1509_.25.0282c20: 何欲令諸佛稱讃其名。又菩薩法應供養
T1509_.25.0282c21: 諸佛。云何反求諸佛供養。答曰。佛法有二
T1509_.25.0282c22: 門。一爲第一義門。二爲世俗法門。以世俗
T1509_.25.0282c23: 門故。欲令諸佛讃歎。雖爲諸佛所讃歎。
T1509_.25.0282c24: 而不見我不取衆生相。世間假名故説。汝
T1509_.25.0282c25: 言云何反求佛供養者。如後品中。佛所讃
T1509_.25.0282c26: 歎菩薩。畢竟阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0282c27: 今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不。
T1509_.25.0282c28: 以是故求佛讃歎。非求供養。復次餘人餘
T1509_.25.0282c29: 衆生。貪欲瞋恚愚癡覆心故。不能如實讃
T1509_.25.0283a01: 歎。何以故。若偏有所愛。不見實過但見
T1509_.25.0283a02: 功徳。若偏有所瞋。但見其過不見其徳。
T1509_.25.0283a03: 若愚癡多不能如實見其好醜。諸天世人
T1509_.25.0283a04: 雖有智慧三毒薄者。亦不能得如實讃
T1509_.25.0283a05: 猶有謬失。無一切智故。結使不盡故。聲聞
T1509_.25.0283a06: 辟支佛。三毒雖盡亦不能如實讃。猶有餘
T1509_.25.0283a07: 氣未盡。又智慧不具足故。唯佛一人三毒
T1509_.25.0283a08: 及氣永盡。成就一切智故。能如實讃不増
T1509_.25.0283a09: 不減。以是故行者欲得諸佛所讃。知其實
T1509_.25.0283a10: 徳。不求餘人稱讃。問曰。若諸佛出於三
T1509_.25.0283a11: 界不著世間。無有我及我所。視於外道惡
T1509_.25.0283a12: 人大菩薩阿羅漢一等無異。云何讃歎菩
T1509_.25.0283a13: 薩。答曰。佛雖無吾我無有憎愛於一切
T1509_.25.0283a14: 法心無所著。憐愍衆生以大慈悲心引導
T1509_.25.0283a15: 一切故。分別善人而有所讃。亦欲破壞
T1509_.25.0283a16: 惡魔。所願以佛讃歎故。無量衆生愛樂菩
T1509_.25.0283a17: 薩恭敬供養。後皆成就佛道。以是故諸佛
T1509_.25.0283a18: 讃歎菩薩。問曰。云何讃歎。答曰。如佛於
T1509_.25.0283a19: 大衆中説法。欲令衆生入甚深法讃是菩
T1509_.25.0283a20: 薩。如薩陀波崙等。復次佛讃歎菩薩言。是
T1509_.25.0283a21: 菩薩能觀諸法畢竟空。亦能於衆生有大
T1509_.25.0283a22: 慈悲能行生忍。亦不見衆生。雖行法忍
T1509_.25.0283a23: 於一切法而不生著。雖觀宿命事不墮
T1509_.25.0283a24: 始見。雖觀衆生入無餘涅槃而不墮邊
T1509_.25.0283a25: 見。雖知涅槃是無上實法。亦能起身口意
T1509_.25.0283a26: 善業。雖行生死中。而深心愛樂涅槃。雖
T1509_.25.0283a27: 住三解脱門觀於涅槃。亦不斷本願及善
T1509_.25.0283a28: 行。如是等種種奇特功徳甚爲難有。復次
T1509_.25.0283a29: 若菩薩未得無生忍。未得五神通。生死肉
T1509_.25.0283b01: 身有大慈悲心。能爲衆生故。内外所有所
T1509_.25.0283b02: 貴惜者悉能施與。外謂所著妻子上妙五欲。
T1509_.25.0283b03: 如意珠最上寶安樂國土等。内謂身體肌
T1509_.25.0283b04: 肉皮膚骨血頭目髓腦耳鼻手足。如是等施
T1509_.25.0283b05: 甚爲難有。是故諸佛讃歎其徳。若菩薩入
T1509_.25.0283b06: 法位。得神通行苦行不足爲難。以是菩
T1509_.25.0283b07: 薩生身肉眼志願弘曠。有大悲心愛樂佛
T1509_.25.0283b08: 道。行如是事甚爲希有。復次若菩薩持戒
T1509_.25.0283b09: 清淨具足無所分別。持戒破戒於一切諸
T1509_.25.0283b10: 法。畢竟不生常空法忍精進不休不息不著
T1509_.25.0283b11: 不厭精進懈怠一相不異。無量無邊無數劫
T1509_.25.0283b12: 懃修精進。都欲受行甚深禪定無所依止。
T1509_.25.0283b13: 定亂不異不起於定而能變。身無量遍至
T1509_.25.0283b14: 十方説法度人。行深智慧觀一切法不生
T1509_.25.0283b15: 不滅非不生非不滅亦非不生亦非不滅非非
T1509_.25.0283b16: 不生非非不滅。過諸語言心行處滅。不可
T1509_.25.0283b17: 壞不可破不可受不可著。諸聖行處淨
T1509_.25.0283b18: 如涅槃。亦不著是觀意亦不沒。能以智
T1509_.25.0283b19: 慧而自饒益。如是菩薩諸佛讃歎。復次菩薩
T1509_.25.0283b20: 未得受記。未得無生法忍。生不値佛不
T1509_.25.0283b21: 見賢聖。以正思惟故。能觀諸法實相。雖
T1509_.25.0283b22: 觀實相心亦不著。如是菩薩十方諸佛皆
T1509_.25.0283b23: 共讃歎。復次菩薩聞甚深無量無邊不可思
T1509_.25.0283b24: 議佛法。雖自未得智慧未及。而能定心信
T1509_.25.0283b25: 樂不生疑悔。若魔作佛來詭説其意。意無
T1509_.25.0283b26: 増減。如是菩薩諸佛所讃。復次有諸菩薩。一
T1509_.25.0283b27: 時發心中有疾成佛者佛則讃歎。有大精進
T1509_.25.0283b28: 力故。如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同
T1509_.25.0283b29: 時發心。釋迦*文尼佛精進力故超越九劫。
T1509_.25.0283c01: 復次若有菩薩。具足菩薩事。所謂十地六波
T1509_.25.0283c02: 羅蜜十力四無所畏四無礙智十八不共法等
T1509_.25.0283c03: 無量清淨佛法。爲衆生故久住生死。不取
T1509_.25.0283c04: 阿耨多羅三藐三菩提。而廣度衆生。如是菩
T1509_.25.0283c05: 薩諸佛讃歎。何者是如文殊師利毘摩羅
T1509_.25.0283c06: 觀世音大勢至遍吉等。諸菩薩之上首出於
T1509_.25.0283c07: 三界。變化無央數身。入於生死教化衆
T1509_.25.0283c08: 生故。如是希有事。皆從甚深般若波羅蜜
T1509_.25.0283c09: 生。以是故説欲得諸佛稱歎其名當學般若
T1509_.25.0283c10: 波羅蜜
T1509_.25.0283c11: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲一發意
T1509_.25.0283c12: 十方如恒河沙等世界。當學般若波羅
T1509_.25.0283c13: 菩薩得身通變化力。作十方恒河沙等
T1509_.25.0283c14: 身。於十方恒河沙等世界一時能到。問曰。
T1509_.25.0283c15: 如經説。一彈指頃有六十念。若一念中能
T1509_.25.0283c16: 至一方恒河沙等世界尚不可信何況十方
T1509_.25.0283c17: 恒河沙等世界時少而所到處多。答曰。經説
T1509_.25.0283c18: 五事不可思議。所謂衆生多少業果報坐禪
T1509_.25.0283c19: 人力諸龍力諸佛力。於五不可思議中。佛力
T1509_.25.0283c20: 最不可思議。菩薩入深禪定。生不可思議
T1509_.25.0283c21: 神通故。一念中悉到十方諸佛世界。如説
T1509_.25.0283c22: 四種神通中。唯佛菩薩有如意疾遍神通。若
T1509_.25.0283c23: 金翅鳥子始從&T021400;出。從一須彌至一須彌。
T1509_.25.0283c24: 諸菩薩亦如是。以無生忍力故。破諸煩惱
T1509_.25.0283c25: 無明&T021400;。即時一念中作無量身遍至十方。
T1509_.25.0283c26: 復次菩薩一切無量世罪悉已消滅。以智慧
T1509_.25.0283c27: 力故。能轉一切諸法。所謂小能作大大能
T1509_.25.0283c28: 作小。能以千萬無量劫爲一日。又能以一
T1509_.25.0283c29: 日爲千萬劫。是菩薩世間之主所欲自在
T1509_.25.0284a01: 何願不滿。如毘摩羅*詰經所説。以七夜
T1509_.25.0284a02: 爲劫壽。以是因縁故。菩薩乘神通力。能速
T1509_.25.0284a03: 疾超越十方世界。問曰。前五不可思議中無
T1509_.25.0284a04: 有菩薩。今何以説菩薩不可思議。答曰。或
T1509_.25.0284a05: 時因中説果。如日食百斤金。金不可食因
T1509_.25.0284a06: 金得食故言食金。是爲因中説果。或時果
T1509_.25.0284a07: 中説因。如見好畫言是好手。是爲果中
T1509_.25.0284a08: 説因。諸菩薩亦如是。菩薩爲因諸佛爲果。
T1509_.25.0284a09: 若説佛力不可思議。當知已説菩薩。以是
T1509_.25.0284a10: 故。言欲一發意到十方恒河沙世界者當學
T1509_.25.0284a11: 般若波羅蜜
T1509_.25.0284a12: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲發一音使十
T1509_.25.0284a13: 方如恒河沙等世界聞聲。當學般若波羅*蜜
T1509_.25.0284a14: 菩薩得六神通。増長梵聲相。過三千大
T1509_.25.0284a15: 千世界。至十方恒河沙等諸世界。問曰。若爾
T1509_.25.0284a16: 者與佛音聲何異。答曰。菩薩音聲有恒河
T1509_.25.0284a17: 沙等之數。佛音聲所到無有限數。如密迹
T1509_.25.0284a18: 經中所説。目連試佛音聲極至西方。猶聞
T1509_.25.0284a19: 佛音若如對面。問曰。若爾者佛常在國土
T1509_.25.0284a20: 聚落説法教化。而閻浮提内人不至佛邊
T1509_.25.0284a21: 則不得聞。何以知之。多有從遠方來欲
T1509_.25.0284a22: 法者故。答曰。佛音聲有二種。一爲
T1509_.25.0284a23: 中音聲二爲不密音聲。密音聲先已説。不
T1509_.25.0284a24: 密音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子。一爲
T1509_.25.0284a25: 出世聖人。二爲世間凡夫。出世聖人如目揵
T1509_.25.0284a26: 連等。能聞微密音聲。凡夫人隨其所近乃
T1509_.25.0284a27: 聞。復次諸菩薩得入正位離生死身得法
T1509_.25.0284a28: 性眞形。能見十方無量佛身及遍炤光明。亦
T1509_.25.0284a29: 能得聞諸佛六十種極遠無量音聲。諸大菩
T1509_.25.0284b01: 薩雖未具足如佛音聲。於佛音聲中
T1509_.25.0284b02: 得其分。是佛菩薩音聲有三種。一者先世
T1509_.25.0284b03: 種善音聲因縁故。咽喉中得微妙四大。能
T1509_.25.0284b04: 出種種妙好遠近音聲。所謂一里二里三里
T1509_.25.0284b05: 十里百里千里乃至三千大千世界音聲遍
T1509_.25.0284b06: 滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿三
T1509_.25.0284b07: 千大千世界及十方恒河沙世界。三者佛音
T1509_.25.0284b08: 聲常能遍滿十方虚空。問曰。若佛音聲常能
T1509_.25.0284b09: 遍滿。今衆生何以不得常聞。答曰。衆生無
T1509_.25.0284b10: 量劫以來。所作惡業覆。是故不聞。譬如雷
T1509_.25.0284b11: 電霹靂。聾者不聞雷聲無減。佛亦如是。常
T1509_.25.0284b12: 爲衆生説法。如龍震大雷聲。衆生罪故自
T1509_.25.0284b13: 不得聞。如今世人精進持戒者。於念佛三
T1509_.25.0284b14: 昧。心得定時罪垢不障。即得見佛聞佛説
T1509_.25.0284b15: 法音聲清了。菩薩於三種音聲中。欲得二
T1509_.25.0284b16: 種。是二種音聲甚難希有故。如業果音聲
T1509_.25.0284b17: 自然可得故。以是故。説菩薩摩訶薩欲以
T1509_.25.0284b18: 一音使十方恒河沙等世界聞聲者當學般若
T1509_.25.0284b19: 波羅蜜
T1509_.25.0284b20: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使諸佛世界
T1509_.25.0284b21: 不斷者。當學般若波羅蜜。*佛世界不斷
T1509_.25.0284b22: 者。菩薩欲令國國相次皆使衆生發心作佛
T1509_.25.0284b23: 問曰。言次第者。爲一國前後相次。爲十方
T1509_.25.0284b24: 世界次第。若一國相次者。大悲普覆一切衆
T1509_.25.0284b25: 生。何以不及餘國。若十方一切世界次第者。
T1509_.25.0284b26: 餘佛菩薩何所利益。答曰。菩薩心願欲令一
T1509_.25.0284b27: 切世界皆悉作佛。大心曠遠無有齊限。以
T1509_.25.0284b28: 是心集諸智慧無量福徳神通力故。又隨
T1509_.25.0284b29: 衆生種作佛因縁者。是菩薩皆悉令作。若
T1509_.25.0284c01: 一切世界皆種作佛因縁者。餘佛菩薩不
T1509_.25.0284c02: 應有益。但是事不然。復次十方世界無量
T1509_.25.0284c03: 無邊。不應一菩薩盡得遍諸世界令佛種
T1509_.25.0284c04: 不斷。諸餘菩薩各隨因縁皆有其分。以慈
T1509_.25.0284c05: 悲大故願亦無量。利益之心無有齊限。衆
T1509_.25.0284c06: 生種無量故。非一佛一菩薩所可盡度。問曰。
T1509_.25.0284c07: 若事不稱心。何故作願耶。答曰。欲令心
T1509_.25.0284c08: 願曠大清淨故。如行慈三昧。雖不能令
T1509_.25.0284c09: 衆生離苦。但自欲令心曠大清淨。成利益
T1509_.25.0284c10: 故。如諸佛大菩薩力。皆能度一切
T1509_.25.0284c11: 生。而衆生福縁未集。未有智慧因縁不會
T1509_.25.0284c12: 故而不得度。如大海水一切衆生取用水
T1509_.25.0284c13: 不窮竭。但衆生不能得用。如餓鬼衆生。自
T1509_.25.0284c14: 罪因縁不得見水。設得見之即時乾竭。或
T1509_.25.0284c15: 洋銅或成膿血。佛亦如是有大慈悲智
T1509_.25.0284c16: 慧無量無邊悉能滿足衆生。而衆生罪業因
T1509_.25.0284c17: 縁故而不値佛。設得値佛如餘人無異。
T1509_.25.0284c18: 或生瞋恚或起誹謗。以是因縁故。不見
T1509_.25.0284c19: 佛威相神力。雖得値佛而無利益。復次
T1509_.25.0284c20: 二因二縁發於正見。所謂内因外縁。佛外
T1509_.25.0284c21: 因縁具足。有三十二相八十隨形好無量光
T1509_.25.0284c22: 明莊嚴其身。種種神力種種音聲。隨意
T1509_.25.0284c23: 説法斷一切疑。但衆生内因縁不具足。先
T1509_.25.0284c24: 不種見佛善根。而不信敬不精進持戒。鈍
T1509_.25.0284c25: 根深厚著於世樂。以是故無有利益。非爲
T1509_.25.0284c26: 佛咎。佛化度衆生神器利用悉皆備足。譬如
T1509_.25.0284c27: 日出有目則覩盲者不見。設使有目而無日
T1509_.25.0284c28: 者則無所覩。是故日無咎也。佛明亦如是。
T1509_.25.0284c29: 問曰。云何佛世界因縁不斷。答曰。菩薩於
T1509_.25.0285a01: 衆生中。種種因縁讃歎佛道。令衆生發阿
T1509_.25.0285a02: 耨多羅三藐三菩提心。漸漸行六波羅蜜。然
T1509_.25.0285a03: 後於諸世界各各作佛。若於一國次第作
T1509_.25.0285a04: 佛。或於異國各自作佛。是名不斷佛國。復
T1509_.25.0285a05: 次菩薩疾集智慧具足作佛。度無量衆生
T1509_.25.0285a06: 欲入涅槃。時爲菩薩受記。我滅度後汝次
T1509_.25.0285a07: 作佛。展轉皆悉如是令不斷絶。若佛不記
T1509_.25.0285a08: 菩薩者則斷佛國。譬如王立太子。展轉如
T1509_.25.0285a09: 是國祚不斷。問曰。何以貴有佛世界賤無
T1509_.25.0285a10: 佛國。答曰。是事不應致問。佛是莊嚴十方
T1509_.25.0285a11: 世界主。何況一國。若離有佛國者。雖受人
T1509_.25.0285a12: 天樂。而不知是佛恩力之所致。與畜生無
T1509_.25.0285a13: 異。若一切諸佛不出世者。則無三乘涅槃
T1509_.25.0285a14: 之道。常閉在三界獄永無出期。若世有佛
T1509_.25.0285a15: 衆生得出三界牢獄。譬如二國之間。無日
T1509_.25.0285a16: 之處。是中衆生從冥中生從冥中死。若佛
T1509_.25.0285a17: 生時光明暫炤。各各相見乃見日月。所炤衆
T1509_.25.0285a18: 生知彼爲大福。我等有罪如是。或時佛以
T1509_.25.0285a19: 光明遍炤諸佛國。有佛國衆生見佛光明。
T1509_.25.0285a20: 則大歡喜念言。我等黒闇彼爲大明。復次有
T1509_.25.0285a21: 佛之國衆生知有罪福。人受三歸五戒八
T1509_.25.0285a22: 齋。及出家五衆等種種甚深禪定智慧四沙
T1509_.25.0285a23: 門果有餘無餘涅槃等。如是種種善法。以
T1509_.25.0285a24: 是因縁故佛國爲貴。若佛國衆生雖不見
T1509_.25.0285a25: 佛値遇經法。修善持戒布施禮敬等。種涅
T1509_.25.0285a26: 槃因縁。乃至畜生皆能種福徳因縁。若無佛
T1509_.25.0285a27: 之國乃至天人不能修善。以是故菩薩生
T1509_.25.0285a28: 願。欲使佛世界不斷
T1509_.25.0285a29: 大智度論卷第三十
T1509_.25.0285b01:
T1509_.25.0285b02: 大智度論釋初品中十八空
T1509_.25.0285b03: 第四十八卷三
十一
T1509_.25.0285b04:   聖者龍樹造
T1509_.25.0285b05:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0285b06: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲住内空外空
T1509_.25.0285b07: 内外空空空大空第一義空有爲空無爲空畢
T1509_.25.0285b08: 竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得
T1509_.25.0285b09: 空無法空有法空無法有法空。當學般若波
T1509_.25.0285b10: 羅蜜
T1509_.25.0285b11: 内空者内法。内法空。内法者。所謂内六
T1509_.25.0285b12: 入眼耳鼻舌身意。眼空無我無我所無眼
T1509_.25.0285b13: 法。耳鼻舌身意亦如是。外空者外法。外法
T1509_.25.0285b14: 空。外法者。所謂外六入色聲香味觸法。色
T1509_.25.0285b15: 者無我無我所無色法。聲香味觸法亦
T1509_.25.0285b16: 如是。内外空者内外法。内外法空。内外法
T1509_.25.0285b17: 者。所謂内外十二入。十二入中無我無我
T1509_.25.0285b18: 所。無内外法。問曰。諸法無量空隨法故則
T1509_.25.0285b19: 亦無量。何以但説十八。若略説應一空。所
T1509_.25.0285b20: 謂一切法空。若廣説隨一一法空。所謂眼空
T1509_.25.0285b21: 色空等甚多。何以但説十八空。答曰。若略
T1509_.25.0285b22: 説則事不周。若廣説則事繁。譬如服藥。少
T1509_.25.0285b23: 則病不除。多則増其患。應病投藥令不増
T1509_.25.0285b24: 減則能愈病。空亦如是。若佛但説一空。則
T1509_.25.0285b25: 不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪
T1509_.25.0285b26: 説空空則過多。人愛著空相墮
T1509_.25.0285b27: 斷滅。説十八空正得其中。復次若説十若
T1509_.25.0285b28: 説十五倶亦有疑此非問也。復次善惡之
T1509_.25.0285b29: 法皆有定數。若四念處四正勤三十七品十
T1509_.25.0285c01: 力四無所畏四無礙智十八不共法五衆十二
T1509_.25.0285c02: 入十八界十二因縁三毒三結四流五蓋等。
T1509_.25.0285c03: 諸法如是各有定數。以十八種法中破著
T1509_.25.0285c04: 故説有十八空。問曰。般若波羅蜜空十八空
T1509_.25.0285c05: 爲異爲一。若異者離十八空以何爲般若
T1509_.25.0285c06: 空。又如佛説。何等是般若波羅蜜。所謂色空
T1509_.25.0285c07: 受想行識空。乃至一切種智空。若不異者。
T1509_.25.0285c08: 云何言欲住十八空當學般若波羅蜜。答曰。
T1509_.25.0285c09: 有因縁故言異。有因縁故言一。異者般若
T1509_.25.0285c10: 波羅蜜名諸法實相。滅一切觀法。十八空
T1509_.25.0285c11: 則十八種觀令諸法空。菩薩學是諸法實相。
T1509_.25.0285c12: 能生十八種空。是名異。一者十八空是空
T1509_.25.0285c13: 無所有相。般若波羅蜜亦空無所有相。十八
T1509_.25.0285c14: 空是捨離相。般若波羅蜜一切法中亦捨離
T1509_.25.0285c15: 相。是十八空不著相。般若波羅蜜亦不著
T1509_.25.0285c16: 相。以是故學般若波羅蜜則是學十八空。
T1509_.25.0285c17: 不異故般若波羅蜜有二分。有小有大。
T1509_.25.0285c18: 欲得大者先當學小方便門。欲得大智
T1509_.25.0285c19: 慧當學十八空。住是小智慧方便門能得
T1509_.25.0285c20: 十八空。何者是方便門。所謂般若波羅蜜經
T1509_.25.0285c21: 讀誦正憶念思惟如説修行。譬如人欲得種
T1509_.25.0285c22: 種好寶當入大海。若人欲得内空等三昧
T1509_.25.0285c23: 智慧寶。當入般若波羅蜜大海。問曰。行者
T1509_.25.0285c24: 云何學般若波羅蜜時住内空外空内外空。
T1509_.25.0285c25: 答曰。世間有四顛倒。不淨中有淨顛倒。苦
T1509_.25.0285c26: 中有樂顛倒。無常中有常顛倒。無我中有
T1509_.25.0285c27: 我顛倒。行者爲破四顛倒故。修四念處十
T1509_.25.0285c28: 二種觀。所謂初觀内身*三十六種不淨充
T1509_.25.0285c29: 滿九孔常流甚可厭患。淨相不可得。淨
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