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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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諸菩薩離諸苦處。住世尊之地。以是因縁
故。菩薩常不離佛。問曰。有爲之法欺誑不
眞皆不可信。云何得如願不離諸佛。答
曰。福徳智慧具足故乃應得佛。何況不
離諸佛。以衆生有無量劫罪因縁故。不
得如願。雖行福徳而智慧薄少。雖行智
慧而福徳薄少。故所願不成。菩薩求佛道
故。要行二忍。生忍法忍。行生忍故。一切衆
生中發慈悲心。滅無量劫罪。得無量福徳。
行法忍故。破諸法無明。得無量智慧。二行
和合故何願不得。以是故。菩薩世世常不
離諸佛。復次菩薩常愛樂念佛故。捨身受
身恒得値佛。譬如衆生習欲心重受婬鳥
身。所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多生毒
中。所謂惡龍羅刹蜈蚣毒蛇等。是菩薩心
不貴轉輪聖王人天福樂但念諸佛。是故
隨心所重而受身形。復次菩薩常善修念
佛三昧因縁故。所生常値諸佛。如般舟三
昧中説。菩薩入是三昧。即見阿彌陀佛。
便問其佛何業因縁故得生彼國。佛即答
言。善男子。以常修念佛三昧憶念不廢故
得生我國。問曰。何者是念佛三昧得生彼
國。答曰。念佛者。念佛三十二相八十隨形好
金色身。身出光明遍滿十方。如融閻浮檀
金其色明淨。又如須彌山王在大海中。日
光照時其色發明。行者是時都無餘色想。所
謂山地樹木等。但見虚空中諸佛身相。如眞
琉璃中赤金外現。亦如比丘入不淨觀。但
見身體膖脹爛壞。乃至但見骨人。是骨人
無有作者亦無來去。以憶想故見。菩薩摩
訶薩入念佛三昧。悉見諸佛亦復如是。以
攝心故。心清淨故。譬如人莊嚴其身。照淨
水鏡無不悉見。此水鏡中亦無形相。以明
淨故見其身像。諸法從本以來常自清淨。
菩薩以善修淨心。隨意悉見諸佛問其所
疑。佛答所問。聞佛所説心大歡喜。從三昧
起作是念言。佛從何所來。我身亦不去。即
時便知諸佛無所從來。我亦無所去。復作
是念。三界所有皆心所作。何以故。隨心所
念悉皆得見。以心見佛以心作佛。心即是
佛心即我身。心不自知亦不自見。若取心
相悉皆無智。心亦虚誑皆從無明出。因是
心相即入諸法實相。所謂常空。得如是三
昧智慧已。二行力故隨意所願不離諸佛。
如金翅鳥王。二翅具足故於虚空中自在
所至。菩薩得是三昧智慧力故。或今身隨
意供養諸佛。命終亦復値遇諸佛。以是故
説菩薩常不離諸佛當學般若波羅蜜
大智度論卷第二十九



大智度論釋初品中善根供養義
第四十六卷第
三十
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
欲以諸善根供養諸佛恭敬尊重讃歎隨
意成就者。當學般若波羅蜜。菩薩既
得不離諸佛當應供養。若得値佛而無
供具甚爲不悦。如須摩提菩薩。秦言妙
意。見然燈佛無供養具。周旋求索見賣
華女。以五百金錢買得五莖青蓮華以供
養佛。又薩陀波崙菩薩。爲供養師故。賣
身血肉。如是等菩薩既得見佛。心欲供養
若無供具其心有礙。譬如庶民遇見君長。
不持禮貺則爲不敬。是故諸菩薩求供養
具供養諸佛。佛雖不須菩薩心得具足。
譬如農夫遇好良田。而無種子雖欲加
功。無以肆力心大愁憂。菩薩亦如是。得
遇諸佛而無供具。設有餘物不稱其意
心便有礙。諸善根者。所謂善根果報華香
瓔珞衣服幡蓋種種珍寶等。所以者何。或
時以因説果。如言月食千兩金。金
不可食。因金得食故言食金。或時以果
説因。如見好畫言是好手。手非是畫見
畫妙故説言手好。善根果報亦如是。以善
根業因縁故。得供養之具。名爲善根。問
曰。若爾者何不即説華香等而説其因。答
曰。供養具有二種。一者財供養。二者法供
養。若但説華香等供養。則不攝法供養。今
説善根供養。當知則財法倶攝。供養者若
見若聞諸佛功徳。心敬尊重迎逆侍送。旋繞
禮拜曲躬合手而住避坐安處。勸進飮食




華香珍寶等。種種稱讃持戒禪定智慧諸功
徳。有所説法信受教誨。如是善身口意業
是爲供養。尊重者。知一切衆生中徳無過
上故言尊。敬畏之心過於父母師長君王
利益重故故言重。恭敬者。謙遜畏難故
言恭。推其智徳故言敬。讃歎者。美其功
徳爲讃。讃之不足又稱揚之故言歎。隨
意成就者。若須華供養如意即至。或求得或
不求而得。有自然出者。或變化生乃至
樂供養之具悉皆如是。問曰。菩薩遇得便以
供養。何以隨意求索。答曰。福徳從心於所
愛重。持用供養得福増多。如阿育王小兒
時。以所重土持用奉佛。得閻浮提王。一日
之中起八萬塔。若大人雖以多土投鉢而
無所得非所重故。有人偏貴重華。以其所
貴持供養佛得福増多。乃至寶物亦如是。
復次隨時所宜。若寒時應以薪火上衣温室
褥及以飮食。熱時應以冰水扇蓋涼室。
生薄之服上妙之食。風雨之時就送供具。如
是等隨時供養。又隨土地所宜。隨受者所
須。皆持供養。復次隨意供養者。有菩薩知
佛無所須。又知諸物虚誑如幻一相所謂無
相。爲教化衆生故。隨衆生國土所重引導
故供養。復有菩薩得甚深禪定。生菩薩神
通。以神通力故。飛到十方佛前。或於佛國
若須遍雨天華。即滿三千世界持供養
佛。或雨天栴檀。或雨眞珠光明鮮發。或雨
七寶。或雨如意珠大如須彌。或雨妓樂音
聲清妙。或以身如須彌。以爲燈炷供養諸
佛。如是等名爲財供養。又菩薩行六波羅
蜜。以法供養諸佛。或有菩薩。行一地法
供養諸佛。乃至十地行法供養。或時菩薩
得無生法忍。自除煩惱及衆生煩惱。是法
供養。或時菩薩住於十地。以神力故令地
獄火滅。於餓鬼道皆得飽滿。令畜生得離
恐怖。令生人天漸住阿惟越致地。如是
等大功徳力故。名爲法供養以是故説欲
得善根成就當學般若波羅蜜
欲滿一切衆生所願衣服飮食臥具塗香
車乘房舍床榻燈燭等。當學般若波羅蜜
問曰。有何次第。欲滿一切衆生願。答
曰。菩薩業有二種。一爲供養諸佛。二爲度
脱衆生。以供養諸佛。得無量福徳。持是福
徳利益衆生。所謂滿衆生願。如賈客主入
海採寶安隱得出利益所親及知識等。菩
薩如是入諸佛法海。得無量功徳之寶
益衆生。如小王供養大王能令歡喜。與
其所願職位財帛。還其本國利益人物除
却怨賊。菩薩供養諸佛法王故得受記
別。以無量善根珍寶得無盡智力。來入衆
生善人供養貧者。隨其所須而給與之。魔
邪見外道之屬悉皆破壞。是爲供養諸
佛。次滿衆生所願。問曰。菩薩實能滿一切
衆生願不。若悉滿衆生願。餘佛菩薩何所
利益。若不悉滿是中。何故説欲滿一切衆
生願當學般若波羅蜜。答曰。有二種願。一
者可得願。二*者不可得願。不可得願者。
有人欲籌量虚空盡其邊際。及求時方邊
際。如小兒求水中月鏡中像。如是等願皆
不可得。可得願者。鑚木求火穿地得水。
修福得人天中生。及得阿羅漢辟支佛果。
乃至得諸佛法王。如是等名皆可得願。可
得願有二種。一謂世間二謂出世間。是中
世間願故。滿衆生願。云何得知。以飮食床
具乃至燈燭所須之物皆給與之。問曰。
菩薩何以故與衆生易得願。不與難者。答
曰。願有下中上。下願令致今世樂因縁。中
與後世樂因縁。上願與涅槃因縁。是故
先與下願。次及中願然後上願。復次衆生
多著今樂少求後樂。涅槃樂者轉復少也。
若説多者少亦攝之。復次此經前後。多説
後世涅槃道。少説今世利事。菩薩法者。常
與衆生種種利益不應有捨。所以者何。
初心但欲令諸衆生行大乘法。以不堪受
化。次與聲聞辟支佛道。若復不能當與十
善四梵行等令修福徳。若衆生都不樂者。
如是衆生不應遺捨。當與今世利益。所謂
飮食等也。復次凡夫雖能與人飮食等。滿
彼願者皆有因縁。若今世事若後世事。聲聞
辟支佛。雖無因縁滿衆生願而所益甚少。
菩薩摩訶薩。行檀波羅蜜業因縁故。得爲
國王或爲大長者財富無量。四方衆生若來
求者盡滿足之。如頻頭居士爲大檀越。坐
七寶大床金剛爲脚敷以天褥。以赤眞珠
上爲帳幔。左右立侍各八萬四千。皆莊嚴
琦妙開四大門。恣所求者晝夜六時鳴鼓
又放光明。十方無量衆生。有聞鼓聲光明
觸身者無不悉來。欲得種種飮食者。長
者見其大集。即時默然仰視虚空。於時空
中雨種種百味之食隨意皆得。若衆生不
自取者。左右給使分布與之。足滿乃止。須
飮食衣被臥具寶物等。皆亦如是。恣衆生
所欲已然後説法。令離四食皆住阿鞞
跋致地。如是等菩薩神通力故。能滿衆生
願。問曰。佛在時衆生尚有飢餓。天不降
雨衆生困弊。佛猶不能滿一切衆生之願。
云何菩薩能滿其願。答曰。菩薩住於十地。
入首楞嚴三昧。於三千大千世界。或時現
初發意行六波羅蜜。或現阿鞞跋致。或現
一生補處。於兜率天上爲諸天説法。或
從兜率天上來下。生淨飯王宮。或現出
家成佛。或現大衆中轉法輪度無量衆
生。或現入涅槃起七寶塔。遍諸國土令
衆生供養舍利。或時法都滅盡。菩薩利益
如是。何況於佛。而佛身有二種。一者眞身
二者化身。衆生見佛眞身。無願不滿。佛
眞身者。遍於虚空光明遍炤十方。説法
音聲亦遍十方無量恒河沙等世界。滿中
大衆皆共聽法説法不息。一時之頃各隨
所聞而得解悟。如劫盡已。衆生行業因縁
故。大雨澍下間無斷絶。三大所不能制。
惟有劫盡十方風起。更互相對能持此水。
如是法性身佛有所説法。除十住菩薩。三
乘之人皆不能持。*惟有十住菩薩不可思
議方便智力悉能聽受。衆生其有見法身
佛。無有三毒及衆煩惱寒熱諸苦。一切
皆滅無願不滿。如如意珠尚令衆生隨願
皆得。豈況於佛。珠與一切世間之願。佛
與一切出世間願。若言佛不能悉滿衆生
所願。是語不然。復次釋迦文尼佛王宮受
身現受人法。有寒熱飢渇睡眠。受諸誹謗
老病死等。内心智慧神徳。眞佛正覺無有異
也。欲滿衆生所願悉皆能滿。而不滿者以
無數世來常滿衆生衣食之願而不免苦。
但以涅槃無爲常樂益之。如人憐愍所
親。不與雜毒美食。如是世間願者生諸結
使。又復離時心生大苦。是故不以爲要。
復次有人言。釋迦牟尼佛。已滿衆生所願。
而衆生自不能得。如毘摩羅詰經説。佛以
足指案地。即時國土七寶莊嚴。我佛國如
是。爲多怒害者現佛國異。又如龍王等
心降雨。在人爲水。餓鬼身上皆爲炭火。問
曰。若能滿一切衆生願者。則衆生有邊無
有受諸飢寒苦者。何以故。一切衆生皆滿
所願。願離苦得樂故。答曰。滿一切者名字
一切。非實一切。如法句偈説
    一切皆懼死 莫不畏杖痛
    恕己可爲譬 勿殺勿行杖
雖言一切畏杖痛。如無色衆生。無身故則
無杖痛。色界衆生。雖可有身亦無杖痛。
欲界衆生亦有不受杖痛。而言一切。謂應
得杖者説言一切。非實一切。以是故菩薩
滿一切衆生所願。謂應可得者。然菩薩心
無齊限。福徳果報亦無有量。但衆生無量
阿僧祇劫罪厚障故而不能得。如舍利弗弟
子羅頻周比丘。持戒精進乞食。六日而不
能得。乃至七日命在不久。有同道者乞
食持與。鳥即持去。時舍利弗語目揵連。汝大
神力守護此食令彼得之。即時目連持食
往與。始欲向口變成爲泥。又舍利弗乞食
持與而口自合。最後佛來持食與之。以佛
福徳無量因縁故令彼得食。是比丘食已。
心生歡喜倍加信敬。佛告比丘。有爲之法
皆是苦相爲説四諦。即時比丘漏盡意解。得
阿羅漢道。有薄福衆生罪甚此者佛不能
救。又知衆生不可得故。深達法性故。諸佛
無有憶想分別。是可度是不可度。心常寂
滅意無増減。以是故。菩薩欲滿一切衆生
願。彼以罪故而不能得。菩薩無咎。飮食
者略説麁細二種。餅飯等百味之食。經雖説
四食衆生久住。而此但説揣食。餘者無色
不可相與。若施*揣食則與三食。何以故
揣食故増益三食。如經所説。檀越施
食則與受者五事利益。飮總説二種。一者草
木酒。所謂蒲桃甘蔗等及諸穀酒。二者草木
漿。甘蔗漿蒲*桃漿石蜜漿安石榴漿梨
漿波盧沙果漿等及諸穀漿。如是和合人中
飮食及天飮食。所謂修陀甘露味天果食等。
摩頭摩陀婆漿等。衆生各各所食。或食穀者
或食肉者或食淨者不淨者來皆飽滿。衣服
者。衣有二種。或從衆生生。所謂綿絹毛毳
韋等。或從草木生。所謂布&T073554;樹皮等。
有諸天衣無有經緯。自然樹出光色輕軟。
臥具者。床榻被褥幃帳枕等。塗香者。有二
種。一者栴檀木等摩以塗身。二者種種雜
擣以爲末以塗其身。及熏衣服并塗
地壁。乘者。所謂象馬車輿等。房舍者。所謂
土木寶物所成樓閣殿堂宮觀等。以障寒熱
風雨賊盜之屬。燈燭者。所謂脂蘇油漆
蝋明珠等。諸物者。是一切衆生所須之物。
不可具説故略言諸物。問曰。此中何以不
説燒香妙華等。答曰。説諸物者皆已攝
之。問曰。若爾者但應略説三種。飮食衣服
莊嚴之具。答曰。此諸物是所須要者。若慈
念衆生以飮食爲先。次以衣服以身
臭須以塗香。次以臥具寒雨須房舍。黒闇
須燈燭。問曰。華香亦能除臭。何故不説。答
曰。華非常有亦速萎爛。利益少故是故不
説。燒香者。寒則所須。熱時爲患。塗香寒熱
通用。寒時雜以沈水。熱時雜以栴檀以塗
其身。是故但説塗香。問曰。若行檀波羅蜜。
得無量果報。能滿一切衆生所願。何故言
欲滿衆生願當學般若波羅蜜。答曰。先已説
以般若波羅蜜和合故。得名檀波羅蜜。今
當更説。所可滿衆生願者。非謂一國土一
閻浮提。都欲滿十方世界六趣衆生所願。
非但布施所能辦故。以般若波羅蜜。破近
遠相。破一切衆生相非一切衆生相。除諸
礙故彈指之頃化無量身。遍至十方能滿
一切衆生所願。如是神通利益要從般若出
生。以是故。菩薩欲滿一切衆生願。當學般
若波羅蜜
復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使如恒河
沙等世界衆生。立於檀波羅蜜。立於尸羅羼
提毘梨耶禪般若波羅蜜。當學般若波羅蜜
問曰。是義次第有何因縁。答曰。利有
三種。今世利後世利畢竟利。復有三種樂。
今世後世出世樂。前説今世利樂。此説後
世出世利樂。以是故。令衆生住六波羅蜜。
菩薩愍念衆生。過於父母念子。慈悲之心
徹於骨髓。先以飮食充足其身除飢渇苦。
次以衣服莊嚴其身。令得受樂。菩薩心
滿足。復作是念衆生已得今世樂。復更
思惟令得後世樂。若以世間六波羅蜜
教之。則得人天中樂。久後還來輪轉生死。
當復以出世間六波羅蜜。令得無爲常樂。
復次先以衣服華香等莊嚴其身。今以功
徳莊嚴其心。若有三種莊嚴則爲具足無
有過者。一者衣服七寶等。二者福徳。三者
道法。菩薩欲具足三種莊嚴衆生故。先説
功徳果報。今説功徳因縁。復次前説雖
有大施而衆生罪故不能悉得。如餓鬼經
説。雖與其食而不得噉。變成炭火不淨
之物。又菩薩不捨一切。當作方便令衆生
得衣食*利益。是故教修福業自行自得。菩
薩善知因縁。不可強得教令得之。以是
故次第教衆生住六波羅蜜。問曰。菩薩志
願。令十方一切衆生住六波羅蜜。何故但
説如恒河沙*世界衆生。答曰。爲聽法者聞
恒河沙故。又於新發意菩薩。以無邊無量
爲多多則致亂。若大菩薩。不以恒河沙
爲數。復次説如恒河沙者。是無邊無量數。
如後品中説。復次如恒河沙者。已説十方
諸*世界。此中亦不言一恒河沙。不應爲
難。以是故。説如恒河沙*世界無咎。恒河
沙*世界義如先説。衆生者。於五衆十八界
十二入六種十二因縁等衆多法中。假名衆
生。是天是人是牛是馬。衆生有二種。動者靜
者。動者生身口業。靜者不能。有色衆生無
色衆生。無足二足四足多足衆生。世間出世
間衆生。大者小者賢聖凡夫。邪定正定不定
衆生苦樂不苦不樂衆生。上中下衆生。學
無學非學非無學衆生。有想無想非有想非
無想衆生。欲界色界無色界衆生。欲界衆生
者有三種。以善根有上中下故。上者六欲
天。中者人中富貴。下者人中卑賤。以面類
不同故。四天下別異。不善亦有三品。上者
地獄。中者畜生。下者餓鬼。復次欲界衆生有
十種。三惡道人及六天。地獄有三種。熱地獄
寒地獄黒闇地獄。畜生有三種。空行陸行水
行晝行夜行晝夜行。如是等差別。鬼有二
種。弊鬼餓鬼。弊鬼如天受樂。但與餓鬼同
住即爲其主。餓鬼腹如山谷咽如針身。
惟有三事黒皮筋骨。無數百歳不聞飮食
之名何況得見。復有鬼火從口出飛蛾投
火以爲飮食。有食糞涕唾膿血洗器遺餘。
或得祭祀或食産生不淨。如是等種種餓
鬼。六欲天者。四王天等。於六天中間別復
有天。所謂持瓔珞天戲忘天心恚天鳥足
天樂見天。此諸天等皆六天所攝。有人言欲
界衆生。應有十一種。先説五道今益阿修
羅道。問曰。阿修羅即爲五道所攝。是阿修羅
非天非人。地獄苦多畜生形異。如是應鬼
道所攝。答曰。不然。阿修羅力與三十三天
等。何以故。或爲諸天所破。或時能破諸天。
如經中説。釋提桓因爲阿修羅所破。四種
兵衆入藕根孔以自藏翳。受五欲樂與天
相似。爲佛弟子。如是威力。何得餓鬼所攝。
以是故應有六道。復次如阿修羅甄陀羅乾
沓婆鳩槃茶夜叉羅刹浮陀等大神。是天阿
修羅。民衆受樂小減諸天。威徳變化隨意
所作。是故人疑言。是修羅非修羅。修羅
大也。説者言。是阿修羅非修羅。阿
修羅道初得名。餘者皆同一道。問曰。經
説有五道。云何言六道。答曰。佛去久
經流遠。法傳五百年後。多有別異部部不
同。或言五道或言六道。若説五者。於佛
經迴文説五。若説六者。於佛經迴文説
六。又摩訶衍中法華經説有六趣衆生。觀
諸義旨應有六道。復次分別善惡故有
六道。善有上中下故。有三善道。天人阿修
羅。惡有上中下故。地獄畜生餓鬼道。若不
爾者惡有三果報。而善有二果。是事相違。
若有六道於義無違。問曰。善法亦有三果。
下者爲人中者爲天上者涅槃。答曰。是中
不應説涅槃。但應分別衆生果報住處。
涅槃非報故。善法有二種。一者三十七品能
至涅槃。二者能生後世樂。今但説受身善
法。不説至涅槃善法。世間善有三品。上分
因縁故天道果報。中分因縁故人道果報。下
分因縁故阿修羅道果報。問曰。汝自説阿修
羅。與天等力受樂與天不異。云何今説善
下分。爲阿修羅果報。答曰。人中可得出家
受戒以至於道。阿修羅道。結使覆心得道
甚難。諸天雖隨結使心直信道。阿修羅衆
心多邪曲不時近道。以是故阿修羅。雖與
天相似。以其近道難故故在人下。如龍
王金翅鳥。力勢雖大亦能變化故。在畜生道
中。阿修羅道亦如是。問曰。若龍王金翅鳥。
力勢雖大猶爲畜生道攝。阿修羅亦應餓
鬼道攝。何以更作六道。答曰。是龍王金翅
鳥雖復受樂。傍行形同畜生故畜生道攝。
地獄餓鬼形雖似人。以其大苦故不入人
道。阿修羅力勢既大。形似人天故。別立六
道是爲略説。欲界衆生色無色界衆生。如
後品中説。立檀波羅蜜者。菩薩語諸衆生。當
行布施。貧爲大苦無以貧故。作諸惡行
墮三惡道。作諸惡行墮三惡道則不可
救。衆生聞已捨慳貪心行檀波羅蜜。如後
品中廣説。復次菩薩於衆生前。種種因縁種
種譬喩。而爲説法毀呰慳貪。夫慳貪者自
身所須惜不能用。見告求者心濁色變。
即於現身聲色醜惡。種後世惡業故受形
醜陋。先不種布施因縁故今身貧賤。慳著
財物多求不息。開諸罪門專造惡事故墮
惡道中。復次生死輪轉利益之業無過布施。
今世後世隨意。便身之事悉從施得。施爲
導能開三樂。天上人中涅槃之樂。所以
者何。好施之人聲譽流布。八方信樂無不愛
敬。處大衆中無所畏難死時無悔。其人
自念我以財物殖良福田。人天中樂涅槃
之門我必得之。所以者何。施破慳結慈念
受者。滅除瞋*惱嫉妬心息。恭敬受者則
除憍慢。決定心施疑網自裂。知施果報則
除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破則涅
槃門開。復次非但開三樂而已。乃能開無
量佛道世尊之處。所以者何六波羅蜜。是佛
道檀爲初門。餘行皆悉隨從。如是等布施
有無量功徳。以是因縁故。令衆生立檀波
羅蜜。檀波羅蜜義如先檀中説。立尸羅者。菩
薩於衆生前讃説戒行。汝諸衆生當學持
戒。持戒之徳拔三惡趣及人中下賤。令得
天人尊貴乃至佛道。戒爲一切衆生衆樂
根本。譬如大藏出諸珍寶。戒爲大護能滅
衆怖。譬如大軍破賊。戒爲莊嚴如
珞。戒爲大船能度生死巨海。戒爲大乘能
致重寶至涅槃城。戒爲良藥能破結病。
爲善知識。世世隨逐不相遠離令心安
隱。譬如穿井已見濕泥。喜慶自歡無復
憂患。戒能成就利益諸行。譬如父母長
衆子。戒爲智梯能入無漏。戒能驚怖諸結。
譬如師子能令群獸攝伏。戒爲一切諸徳之
根出家之要。修淨戒者所願隨意。譬如如
意珠應念時得。如是等種種讃戒之徳。令
衆生歡喜發心住尸羅波羅蜜。住羼提者。
於衆生前讃歎忍辱。忍爲一切出家之力。
能伏諸惡能於衆中現奇特事。忍能守護
令施戒不毀。忍爲大鎧衆兵不加。忍爲
良藥能除惡毒。忍爲善勝。於生死險道安
隱無患。忍爲大藏。施貧苦人無極大寶。
忍爲大舟。能渡生死此岸到涅槃彼岸。
忍爲&T031464;能瑩明諸徳。若人加惡如猪
揩金山。益發其明。求佛道度衆生之利
器。忍爲最妙。行者當作是念。我若以瞋
報彼則爲自害。又我先世自有是罪不得
如意要必當償。若於此人不受餘亦害我
倶不得免云何起瞋
復次衆生爲煩惱所牽。起諸惡事不得自
在。譬如人爲非人所持而罵辱良醫。良
*醫是時但爲除鬼不嫌其罵。行者亦如
是。衆生加惡向己。不嫌其瞋但爲
結。復次行忍之人。視前罵辱者。如父母視
孩。見其瞋罵益加慈念愛之踰深。又
復自念彼人加惡於我。是業因縁前世自造
今當受之若以瞋報更造後苦何時解已。若
今忍之永得離苦。是故不應起瞋。如是
種種因縁。訶瞋恚生慈悲入衆生忍中。入
衆生忍中已作是念。十方諸佛所説法。皆
無有我亦無我所。但諸法和合假名衆生。
如機關木人。雖能動作内無有主身亦如
是。但皮骨相持隨心風轉。念念生滅無常空
寂無有作者。無罵者亦無受者。本末畢竟
空故。但顛倒虚誑故。凡夫心著。如是思惟已
則無衆生。無衆生已法無所屬。但因縁和
合無有自性。如衆生和合強名衆生。法亦
如是即得法忍。得是衆生忍法忍故。能得
阿耨多羅三藐三菩提。何況諸餘利益。衆生
聞是已住羼提波羅蜜。立毘梨耶者。教衆
生言汝莫懈怠。若能精進諸善功徳悉皆易
得。若懈怠者見木有火而不能得何況餘
事。是故勸令精進。若人隨方便精進無願
不得。凡得勝法非無因縁。皆從精進
生。精進有二相。一能進生諸善法。二能除
諸惡法。復有三相。一欲造事。二精進作。三不
休息。復有四相。已生惡法斷之令滅。未生
惡法能令不生。未生善法能令發生。已生
善法能令増長。如是等名精進相。精進故
能助成一切善法。譬如火得風助其然乃
熾。又如世間勇健之人能越山*渡海。
法精進乃至能得佛道何況餘事。衆生聞已
皆立精進波羅蜜。復次菩薩見有未發阿
耨多羅三藐三菩提者。爲讃歎阿耨多羅三
藐三菩提法。於一切諸法中。最爲第一極
爲尊貴。能饒益一切*令得諸法實相不誑
之法有大慈悲。具一切智金色身相第一微
妙三十二相八十隨形好無量光明無量戒定
智慧解脱解脱知見三達無礙。於一切法無
礙解脱。得如是者一切衆生中最爲上尊。
應受一切世間供養。若人但心念佛。尚得
無量無盡福徳。何況精進布施持戒供養承
事禮拜者。語衆生言佛事如是。汝等當發
無上道心。懃修精進行如法者得之不難。衆
生聞是已。便發無上道心。若發心者不可
但空爾。而得當行檀波羅蜜。行檀波羅蜜。
次行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜。行五波羅蜜。則是毘梨耶波羅
蜜。若不發大乘心者。當教辟支佛道。若
無辟支佛道者。教行聲聞道。若無聲聞道
者。教令離色受無色定寂滅安樂。若無無
色定者。教令離欲受色界種種禪定樂。若
無禪者。教令修十善道人天中受種種樂。
莫自懈怠空無所得。貧窮下賤種種懃苦甚
爲可患。懈怠法者最爲弊惡。破壞今世後
世利益善道。衆生聞已集諸善法懃行精進。
立禪者。菩薩於衆生前。讃歎禪定清淨樂内
樂自在樂離罪樂今世後世樂聖所受樂梵天
王樂遍身受樂深厚妙樂。汝諸衆生何以著
五欲不淨樂。與畜生同受諸罪垢樂而捨
是妙樂。若汝能捨小樂則得大樂。汝不見
田夫棄少種子後獲大果。如人獻王少物
而得大報。如少鉤餌而得大魚。所捨甚少
而所獲大多。智者亦如是。能棄世間之樂。
得甚深禪定快樂。既得此樂反觀欲樂甚
爲不淨。如從獄出如病疹得差更不求
藥復次禪定名實智初門。令智慧澄靜能
照諸法。如燈在密室其明得用。若依禪
定得四無量背捨勝處神通辯才等諸甚深
功徳悉皆具得。能令瓦石變成如意
珠何況餘事。隨意所爲無不能作。入地
如水履水如地。手捉日月身不焦冷。化
爲種種禽獸之身。而不受其法。或時變身
充滿虚空。或時身若微塵。或輕如鴻毛。或
重若太山。或時以足指按地。天地大
如動草葉。如是等神通變化力皆從禪得。
衆生聞是已。立於禪波羅蜜。立般若波羅蜜
者。菩薩教諸衆生當學智慧。智慧者其明
第一名爲慧眼。若無慧眼雖有肉眼猶
故是盲。雖云有眼與畜生無異。若有
智慧自別好醜不隨他教。若無智慧隨
人東西。如牛駱駝穿鼻隨人。一切有爲法
中智慧爲上。聖所親愛能破有爲法故。
如經中説。於諸寶中智慧寶爲最。一切利
器中慧刀利爲最。住智慧山頂無有憂患。
觀諸苦惱衆生無不悉見。智慧刀能斷無
始煩惱生死連鎖。智慧力故能具六波羅蜜。
得不可思議無量佛道成一切智。何況聲聞
辟支佛及世間勝事。是智慧増長清淨不可
沮壞。名爲波羅蜜。衆生聞已住般若波羅
蜜。復次菩薩或時不以口教。或現神足光
明。令衆生住六波羅蜜。或現種種餘縁。乃
至夢中爲作因縁使其覺悟。令衆生住六
波羅蜜。是故經言欲令衆生住六波羅蜜。當
學般若波羅蜜
欲*殖一善根於佛福田中。至得阿耨多羅
三藐三菩提不盡者。當學般若波羅蜜。*
善根者三善根。無貪善根無瞋善根無癡善
根。一切諸善法。皆從三善根生。増長如藥
樹草木因有根故得生成増長。以是故名
爲諸善根。今言善根者。善根因縁供養之
具。所謂花香燈明。及法供養持戒誦經等。
因中説果。何以故香華不定。以善心供養
故名爲善根布施非即是福。但能破慳貪
開善法門善根名爲福。如針導綖縫衣
*縫非針也。一者若華若香若燈明若禮敬。
若誦經持戒。若禪定若智慧等。一一供養及
法供養。*殖於諸佛田中。佛田者。十方三
世諸佛。若佛在世若形像若舍利若但念佛。
*殖者專心堅著。問曰。經言種種福田。
何以獨言*殖於佛田。答曰。雖有種種福田
佛爲第一福田。以十力四無所畏十八不
共法。如是等無量佛法具足。是故獨説*殖
於佛田。法寶雖爲佛師。若佛不説法爲無
用。如雖有好藥若無良醫藥則無用。以
是故法寶雖上。而前説佛寶何況僧寶。復
次佛田能獲無量果報。餘者雖言無量而
有差降。以是故佛田第一。不盡者諸佛成
就無量功徳故。於中*殖福福亦無盡。復
次佛功徳無量無邊無數無等故。*殖福者福
亦不盡。復次佛爲菩薩時。縁一切衆生。如
衆生無量無邊故福亦無盡。復次佛田清
淨。拔愛等諸煩惱穢草。淨戒爲平地。大慈
悲爲良美。除諸惡邪鹹土。三十七品爲溝
港。十力四無所畏四無礙智等爲垣牆。能
出生三乘涅槃果報。*殖種於此無上無比
田者其福無盡。問曰。一切有爲法無常相
故皆歸於盡。福從因縁生何得不盡。答曰。
亦不言常不盡。自言乃至得佛中間不
盡。復次一切有爲法。雖念念生滅。相續不
斷果報不失故名爲不盡。如燈雖焔焔生
滅不名滅。脂盡炷滅乃可稱滅。福亦如
是深心種於良田故。乃至法盡而亦不盡。
復次菩薩知諸法實相。如涅槃不盡。福徳入
諸法實相故而亦不盡。問曰。若爾者涅槃
不盡。福徳亦應常不盡。云何言乃至佛中間
不盡。答曰。是福徳者。以智慧力故。令是
功徳如涅槃。畢竟空不生不滅。以是故喩
如涅槃非即涅槃。若是涅槃不應爲喩。
若是涅槃云何果報成佛而不盡。譬如三解
脱門。空無相無作。如解脱畢竟空相是空解
脱門。觀世間亦畢竟空。如解脱無相相。是
無相解脱門。觀世間亦無相相。如解脱無
作相。是無作解脱門。觀世間亦無作相。以
是故説欲*殖一善根。於佛福田乃至阿耨
多羅三藐三菩提而不盡者當學般若波羅

  大智度論初品中諸佛稱讃其命釋論
第四十七
復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲令十方諸佛
稱讃其名。當學般若波羅蜜。問曰。菩薩
若觀諸法畢竟空。内無吾我已破憍慢。云
何欲令諸佛稱讃其名。又菩薩法應供養
諸佛。云何反求諸佛供養。答曰。佛法有二
門。一爲第一義門。二爲世俗法門。以世俗
門故。欲令諸佛讃歎。雖爲諸佛所讃歎。
而不見我不取衆生相。世間假名故説。汝
言云何反求佛供養者。如後品中。佛所讃
歎菩薩。畢竟阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提。
今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不。
以是故求佛讃歎。非求供養。復次餘人餘
衆生。貪欲瞋恚愚癡覆心故。不能如實讃
歎。何以故。若偏有所愛。不見實過但見
功徳。若偏有所瞋。但見其過不見其徳。
若愚癡多不能如實見其好醜。諸天世人
雖有智慧三毒薄者。亦不能得如實讃
猶有謬失。無一切智故。結使不盡故。聲聞
辟支佛。三毒雖盡亦不能如實讃。猶有餘
氣未盡。又智慧不具足故。唯佛一人三毒
及氣永盡。成就一切智故。能如實讃不増
不減。以是故行者欲得諸佛所讃。知其實
徳。不求餘人稱讃。問曰。若諸佛出於三
界不著世間。無有我及我所。視於外道惡
人大菩薩阿羅漢一等無異。云何讃歎菩
薩。答曰。佛雖無吾我無有憎愛於一切
法心無所著。憐愍衆生以大慈悲心引導
一切故。分別善人而有所讃。亦欲破壞
惡魔。所願以佛讃歎故。無量衆生愛樂菩
薩恭敬供養。後皆成就佛道。以是故諸佛
讃歎菩薩。問曰。云何讃歎。答曰。如佛於
大衆中説法。欲令衆生入甚深法讃是菩
薩。如薩陀波崙等。復次佛讃歎菩薩言。是
菩薩能觀諸法畢竟空。亦能於衆生有大
慈悲能行生忍。亦不見衆生。雖行法忍
於一切法而不生著。雖觀宿命事不墮
始見。雖觀衆生入無餘涅槃而不墮邊
見。雖知涅槃是無上實法。亦能起身口意
善業。雖行生死中。而深心愛樂涅槃。雖
住三解脱門觀於涅槃。亦不斷本願及善
行。如是等種種奇特功徳甚爲難有。復次
若菩薩未得無生忍。未得五神通。生死肉
身有大慈悲心。能爲衆生故。内外所有所
貴惜者悉能施與。外謂所著妻子上妙五欲。
如意珠最上寶安樂國土等。内謂身體肌
肉皮膚骨血頭目髓腦耳鼻手足。如是等施
甚爲難有。是故諸佛讃歎其徳。若菩薩入
法位。得神通行苦行不足爲難。以是菩
薩生身肉眼志願弘曠。有大悲心愛樂佛
道。行如是事甚爲希有。復次若菩薩持戒
清淨具足無所分別。持戒破戒於一切諸
法。畢竟不生常空法忍精進不休不息不著
不厭精進懈怠一相不異。無量無邊無數劫
懃修精進。都欲受行甚深禪定無所依止。
定亂不異不起於定而能變。身無量遍至
十方説法度人。行深智慧觀一切法不生
不滅非不生非不滅亦非不生亦非不滅非非
不生非非不滅。過諸語言心行處滅。不可
壞不可破不可受不可著。諸聖行處淨
如涅槃。亦不著是觀意亦不沒。能以智
慧而自饒益。如是菩薩諸佛讃歎。復次菩薩
未得受記。未得無生法忍。生不値佛不
見賢聖。以正思惟故。能觀諸法實相。雖
觀實相心亦不著。如是菩薩十方諸佛皆
共讃歎。復次菩薩聞甚深無量無邊不可思
議佛法。雖自未得智慧未及。而能定心信
樂不生疑悔。若魔作佛來詭説其意。意無
増減。如是菩薩諸佛所讃。復次有諸菩薩。一
時發心中有疾成佛者佛則讃歎。有大精進
力故。如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同
時發心。釋迦*文尼佛精進力故超越九劫。
復次若有菩薩。具足菩薩事。所謂十地六波
羅蜜十力四無所畏四無礙智十八不共法等
無量清淨佛法。爲衆生故久住生死。不取
阿耨多羅三藐三菩提。而廣度衆生。如是菩
薩諸佛讃歎。何者是如文殊師利毘摩羅
觀世音大勢至遍吉等。諸菩薩之上首出於
三界。變化無央數身。入於生死教化衆
生故。如是希有事。皆從甚深般若波羅蜜
生。以是故説欲得諸佛稱歎其名當學般若
波羅蜜
復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲一發意
十方如恒河沙等世界。當學般若波羅
菩薩得身通變化力。作十方恒河沙等
身。於十方恒河沙等世界一時能到。問曰。
如經説。一彈指頃有六十念。若一念中能
至一方恒河沙等世界尚不可信何況十方
恒河沙等世界時少而所到處多。答曰。經説
五事不可思議。所謂衆生多少業果報坐禪
人力諸龍力諸佛力。於五不可思議中。佛力
最不可思議。菩薩入深禪定。生不可思議
神通故。一念中悉到十方諸佛世界。如説
四種神通中。唯佛菩薩有如意疾遍神通。若
金翅鳥子始從&T021400;出。從一須彌至一須彌。
諸菩薩亦如是。以無生忍力故。破諸煩惱
無明&T021400;。即時一念中作無量身遍至十方。
復次菩薩一切無量世罪悉已消滅。以智慧
力故。能轉一切諸法。所謂小能作大大能
作小。能以千萬無量劫爲一日。又能以一
日爲千萬劫。是菩薩世間之主所欲自在
何願不滿。如毘摩羅*詰經所説。以七夜
爲劫壽。以是因縁故。菩薩乘神通力。能速
疾超越十方世界。問曰。前五不可思議中無
有菩薩。今何以説菩薩不可思議。答曰。或
時因中説果。如日食百斤金。金不可食因
金得食故言食金。是爲因中説果。或時果
中説因。如見好畫言是好手。是爲果中
説因。諸菩薩亦如是。菩薩爲因諸佛爲果。
若説佛力不可思議。當知已説菩薩。以是
故。言欲一發意到十方恒河沙世界者當學
般若波羅蜜
復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲發一音使十
方如恒河沙等世界聞聲。當學般若波羅*蜜
菩薩得六神通。増長梵聲相。過三千大
千世界。至十方恒河沙等諸世界。問曰。若爾
者與佛音聲何異。答曰。菩薩音聲有恒河
沙等之數。佛音聲所到無有限數。如密迹
經中所説。目連試佛音聲極至西方。猶聞
佛音若如對面。問曰。若爾者佛常在國土
聚落説法教化。而閻浮提内人不至佛邊
則不得聞。何以知之。多有從遠方來欲
法者故。答曰。佛音聲有二種。一爲
中音聲二爲不密音聲。密音聲先已説。不
密音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子。一爲
出世聖人。二爲世間凡夫。出世聖人如目揵
連等。能聞微密音聲。凡夫人隨其所近乃
聞。復次諸菩薩得入正位離生死身得法
性眞形。能見十方無量佛身及遍炤光明。亦
能得聞諸佛六十種極遠無量音聲。諸大菩
薩雖未具足如佛音聲。於佛音聲中
得其分。是佛菩薩音聲有三種。一者先世
種善音聲因縁故。咽喉中得微妙四大。能
出種種妙好遠近音聲。所謂一里二里三里
十里百里千里乃至三千大千世界音聲遍
滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿三
千大千世界及十方恒河沙世界。三者佛音
聲常能遍滿十方虚空。問曰。若佛音聲常能
遍滿。今衆生何以不得常聞。答曰。衆生無
量劫以來。所作惡業覆。是故不聞。譬如雷
電霹靂。聾者不聞雷聲無減。佛亦如是。常
爲衆生説法。如龍震大雷聲。衆生罪故自
不得聞。如今世人精進持戒者。於念佛三
昧。心得定時罪垢不障。即得見佛聞佛説
法音聲清了。菩薩於三種音聲中。欲得二
種。是二種音聲甚難希有故。如業果音聲
自然可得故。以是故。説菩薩摩訶薩欲以
一音使十方恒河沙等世界聞聲者當學般若
波羅蜜
復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使諸佛世界
不斷者。當學般若波羅蜜。*佛世界不斷
者。菩薩欲令國國相次皆使衆生發心作佛
問曰。言次第者。爲一國前後相次。爲十方
世界次第。若一國相次者。大悲普覆一切衆
生。何以不及餘國。若十方一切世界次第者。
餘佛菩薩何所利益。答曰。菩薩心願欲令一
切世界皆悉作佛。大心曠遠無有齊限。以
是心集諸智慧無量福徳神通力故。又隨
衆生種作佛因縁者。是菩薩皆悉令作。若
一切世界皆種作佛因縁者。餘佛菩薩不
應有益。但是事不然。復次十方世界無量
無邊。不應一菩薩盡得遍諸世界令佛種
不斷。諸餘菩薩各隨因縁皆有其分。以慈
悲大故願亦無量。利益之心無有齊限。衆
生種無量故。非一佛一菩薩所可盡度。問曰。
若事不稱心。何故作願耶。答曰。欲令心
願曠大清淨故。如行慈三昧。雖不能令
衆生離苦。但自欲令心曠大清淨。成利益
故。如諸佛大菩薩力。皆能度一切
生。而衆生福縁未集。未有智慧因縁不會
故而不得度。如大海水一切衆生取用水
不窮竭。但衆生不能得用。如餓鬼衆生。自
罪因縁不得見水。設得見之即時乾竭。或
洋銅或成膿血。佛亦如是有大慈悲智
慧無量無邊悉能滿足衆生。而衆生罪業因
縁故而不値佛。設得値佛如餘人無異。
或生瞋恚或起誹謗。以是因縁故。不見
佛威相神力。雖得値佛而無利益。復次
二因二縁發於正見。所謂内因外縁。佛外
因縁具足。有三十二相八十隨形好無量光
明莊嚴其身。種種神力種種音聲。隨意
説法斷一切疑。但衆生内因縁不具足。先
不種見佛善根。而不信敬不精進持戒。鈍
根深厚著於世樂。以是故無有利益。非爲
佛咎。佛化度衆生神器利用悉皆備足。譬如
日出有目則覩盲者不見。設使有目而無日
者則無所覩。是故日無咎也。佛明亦如是。
問曰。云何佛世界因縁不斷。答曰。菩薩於
衆生中。種種因縁讃歎佛道。令衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。漸漸行六波羅蜜。然
後於諸世界各各作佛。若於一國次第作
佛。或於異國各自作佛。是名不斷佛國。復
次菩薩疾集智慧具足作佛。度無量衆生
欲入涅槃。時爲菩薩受記。我滅度後汝次
作佛。展轉皆悉如是令不斷絶。若佛不記
菩薩者則斷佛國。譬如王立太子。展轉如
是國祚不斷。問曰。何以貴有佛世界賤無
佛國。答曰。是事不應致問。佛是莊嚴十方
世界主。何況一國。若離有佛國者。雖受人
天樂。而不知是佛恩力之所致。與畜生無
異。若一切諸佛不出世者。則無三乘涅槃
之道。常閉在三界獄永無出期。若世有佛
衆生得出三界牢獄。譬如二國之間。無日
之處。是中衆生從冥中生從冥中死。若佛
生時光明暫炤。各各相見乃見日月。所炤衆
生知彼爲大福。我等有罪如是。或時佛以
光明遍炤諸佛國。有佛國衆生見佛光明。
則大歡喜念言。我等黒闇彼爲大明。復次有
佛之國衆生知有罪福。人受三歸五戒八
齋。及出家五衆等種種甚深禪定智慧四沙
門果有餘無餘涅槃等。如是種種善法。以
是因縁故佛國爲貴。若佛國衆生雖不見
佛値遇經法。修善持戒布施禮敬等。種涅
槃因縁。乃至畜生皆能種福徳因縁。若無佛
之國乃至天人不能修善。以是故菩薩生
願。欲使佛世界不斷
大智度論卷第三十

大智度論釋初品中十八空
第四十八卷三
十一
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
復次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲住内空外空
内外空空空大空第一義空有爲空無爲空畢
竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得
空無法空有法空無法有法空。當學般若波
羅蜜
内空者内法。内法空。内法者。所謂内六
入眼耳鼻舌身意。眼空無我無我所無眼
法。耳鼻舌身意亦如是。外空者外法。外法
空。外法者。所謂外六入色聲香味觸法。色
者無我無我所無色法。聲香味觸法亦
如是。内外空者内外法。内外法空。内外法
者。所謂内外十二入。十二入中無我無我
所。無内外法。問曰。諸法無量空隨法故則
亦無量。何以但説十八。若略説應一空。所
謂一切法空。若廣説隨一一法空。所謂眼空
色空等甚多。何以但説十八空。答曰。若略
説則事不周。若廣説則事繁。譬如服藥。少
則病不除。多則増其患。應病投藥令不増
減則能愈病。空亦如是。若佛但説一空。則
不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪
説空空則過多。人愛著空相墮
斷滅。説十八空正得其中。復次若説十若
説十五倶亦有疑此非問也。復次善惡之
法皆有定數。若四念處四正勤三十七品十
力四無所畏四無礙智十八不共法五衆十二
入十八界十二因縁三毒三結四流五蓋等。
諸法如是各有定數。以十八種法中破著
故説有十八空。問曰。般若波羅蜜空十八空
爲異爲一。若異者離十八空以何爲般若
空。又如佛説。何等是般若波羅蜜。所謂色空
受想行識空。乃至一切種智空。若不異者。
云何言欲住十八空當學般若波羅蜜。答曰。
有因縁故言異。有因縁故言一。異者般若
波羅蜜名諸法實相。滅一切觀法。十八空
則十八種觀令諸法空。菩薩學是諸法實相。
能生十八種空。是名異。一者十八空是空
無所有相。般若波羅蜜亦空無所有相。十八
空是捨離相。般若波羅蜜一切法中亦捨離
相。是十八空不著相。般若波羅蜜亦不著
相。以是故學般若波羅蜜則是學十八空。
不異故般若波羅蜜有二分。有小有大。
欲得大者先當學小方便門。欲得大智
慧當學十八空。住是小智慧方便門能得
十八空。何者是方便門。所謂般若波羅蜜經
讀誦正憶念思惟如説修行。譬如人欲得種
種好寶當入大海。若人欲得内空等三昧
智慧寶。當入般若波羅蜜大海。問曰。行者
云何學般若波羅蜜時住内空外空内外空。
答曰。世間有四顛倒。不淨中有淨顛倒。苦
中有樂顛倒。無常中有常顛倒。無我中有
我顛倒。行者爲破四顛倒故。修四念處十
二種觀。所謂初觀内身*三十六種不淨充
滿九孔常流甚可厭患。淨相不可得。淨
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