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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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菩薩欲過求聲聞辟支佛人布施等。有何奇
特。答曰。不以聲聞辟支佛布施持戒等福
徳比菩薩功徳。但以隨喜心能勝。何況
菩薩自行功徳。求聲聞辟支佛人。懃身作
功徳疲勞。菩薩默然隨喜智慧力福徳過其
上。譬如工匠。但以智心指授而去。執斤斧
者疲苦。終日計功受賞匠者三倍。又如征
伐鬪者冒死主將受功。問言。若隨喜心
故。勝於布施持戒者。何以但説菩薩隨喜
勝。答曰。凡夫人煩惱覆心。吾我未斷著世
間樂。云何能勝求聲聞辟支佛者。聲聞辟
支佛利雖勝鈍。同在聲聞地故不説。問曰。
聲聞辟支佛功徳法甚多。何以故。但説六
事。答曰。此六事法中攝一切聲聞辟支佛
法。若説布施已説信聞等功徳。何以故。先
聞已能信信已布施。是施有二種財施法施。
持戒攝三種戒。律儀戒禪戒無漏戒。定攝諸
禪定解脱三昧等。慧攝諸聞慧思慧修慧。解
脱攝二種解脱。有爲解脱無爲解脱。解脱知
見攝盡智。自知漏已盡於三界得解脱。
於是中了了知見。是中助道法聖道法已説。
復次若不向涅槃功徳。是中不説過上。
以其功徳薄故。問曰。勝名力勢相奪。今菩
薩不與聲聞辟支佛競。云何言勝。答曰。勝
但於一事中。以智慧方便心力故得福
多。譬如人於一華中但取色香。蜂但取味
以成蜜。亦如取水器大者得多器小得
少。如是等喩可知。以隨喜心深利智慧相
應。勝聲聞辟支佛布施等諸功徳。是六法初
布施。如檀波羅蜜義中分別聲聞辟支佛法
説。持戒如尸羅波羅蜜義品中分別聲聞辟
支佛法説。三昧智慧解脱解脱知見。如念佛
義中分別聲聞辟支佛法説
大智度論卷第二十八



大智度論初品中布施隨喜心
過上釋論第四十四之餘卷二
十九
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
一切求聲聞辟支佛人諸禪定解脱三
昧。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜
禪定者。四禪九次第定。解脱三昧者。八
背捨三解脱門。慧解脱共解脱。時解脱不時
解脱。有爲解脱無爲解脱等。有覺有觀三
昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。空三昧無
相三昧無作三昧。如是等諸三昧。問曰。上六
事中三昧即是禪定解脱三昧。今何以復説。
答曰。有二種三昧。一種慧解脱分。二種共解
脱分。前者慧解脱分。不能入禪定。但説未
到地中三昧。此中説共解脱分。具有禪定解
脱三昧。彼是略説此則廣説。彼但説名此中
分別義。復次前勝三昧者。有人謂一二三昧
非深三昧。今此中具説禪定解脱甚深三昧。
復次禪定解脱三昧有二種。一者離欲時得。
二者求而得。離欲得者前已説。求而得者此
中説。復次禪定解脱三昧得之甚難。精懃求
之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上。是
爲未嘗有法。是故重説。問曰。彼中三昧智
慧解脱解脱知見亦難得。何以言此爲難
得。答曰。先以説。是慧解脱分。不盡甚深
義。共解脱阿羅漢三明阿羅漢難得故更説。
復次是三昧智慧解脱解脱知見。雖難得而
不廣周悉。直爲涅槃。此間明阿羅漢欲得
現世禪定樂。所謂滅盡定頂際禪願智無諍
三昧等。如是事非直爲涅槃。以是故更廣
説。何以故。如前者直爲涅槃。彼中説解脱
解脱知見相次故。當知一向直爲涅槃。問
曰。若以禪定解脱三昧難得故重説者。智
慧於一切法中最難微妙。何以不重説。答
曰。上言欲過聲聞辟支佛慧。當學般若波羅
蜜中已説。此禪定未説故重説禪定智慧
二法最妙。有此二行所願皆得。如鳥有兩
翼能有所至。解脱從此二法得。解脱知見
即是智慧。布施持戒是身口業。麁行易得
故不重説。問曰。菩薩以隨喜心勝於聲聞
辟支佛布施持戒智慧可爾。所以者何。布施
持戒眼見耳聞。智慧亦是聞法。可得生隨
喜心。如禪定解脱三昧。是不可見聞法。云何
隨喜。答曰。菩薩以知他心智而隨喜。問曰。
知他心智法。有漏知他心智知他有漏心。無
漏知他心智知他無漏心。菩薩未成佛。云
何知聲聞辟支佛無漏心。答曰。汝聲聞法中
爾。摩訶衍法中。菩薩得無生忍法斷諸結
使。世世常不失六神通。以有漏他心智。能
知無漏心。何況以無漏知他心智。復有
言。初發意菩薩。未得法性生身。若見若聞
聲聞辟支佛布施持戒。皆知當得阿羅漢
隨喜心。言此人得諸法實相離三界。我
所欲度一切衆生生老病死。彼已得脱則
是我事。如是等種種因縁隨喜。以是故隨喜

  ◎大智度論初品中迴向釋論第四十五
菩薩摩訶薩少施少戒少忍少進少
禪少智。欲以方便力迴向故而得無量無邊
功徳者。當學般若波羅蜜。*問曰。前已
説六波羅蜜。今何以復説。答曰。上總相説。
此欲別相説。彼説因縁此説果報。問曰。不
爾。彼中説六波羅蜜廣普具足。此言少施
乃至少智。似不同上六波羅蜜義。答曰。不
然。即是六波羅蜜。何以故。六波羅蜜義在
心不在事多少。菩薩行若多若少。皆是波
羅蜜。如賢劫經説。八萬四千諸波羅蜜。此經
中亦説。有世間檀波羅蜜。有出世間檀波羅
蜜。乃至般若波羅蜜。亦有世間出世間。問
曰。菩薩何以故少施。答曰。有種種因縁故
少施。或有菩薩。初發意福徳未集貧故少施。
或有菩薩聞施無多少功徳在心。以是故
不求多物布施。但求好心。或有菩薩作是
念。若我求多集財物。破戒失善心心散亂
多惱衆生。若惱衆生以供養佛。佛所不許
破法求財故。若施凡人奪彼與此非平等
法。如菩薩法等心一切皆如兒子。以是故
少施。復次菩薩有二種。一者敗壞菩薩。二者
成就菩薩。敗壞菩薩者。本發阿耨多羅三藐
三菩提心。不遇善縁五蓋覆心。行雜行轉
身受大富貴。或作國王或大鬼神王龍王等。
以本造身口意惡業不清淨故。不得生諸
佛前及天上人中無罪處。是名爲敗壞菩薩。
如是人雖失菩薩心。先世因縁故猶好布
施。多惱衆生劫奪非法取財以用作福。
成就菩薩者。不失阿耨多羅三藐三菩提心
慈愍衆生。或有在家受五戒者。有出家受
戒者。在家菩薩。雖行業成就。有先世因縁
貧窮。聞佛法有二種施。法施財施。出家人
多應法施。在家者多應財施。我今以先世
因縁故不生富家。見敗菩薩輩作罪布施
心不喜樂。聞佛不讃多財布施。但美心
清淨施。以是故隨所有物而施。又出家菩
薩守護戒故不畜財物。又自思惟戒之功
徳勝於布施。以是因縁故。隨所有而施。
復次菩薩聞佛法中本生因縁。少施得果報
多。如薄拘羅阿羅漢。以一訶梨勒果藥
布施。九十一劫不墮惡道。受天人福樂身
不病。末後身得阿羅漢道。又如沙門二
十億耳。於鞞婆尸佛法中作一房舍給
比丘僧。布一羊皮令僧蹈上。以是因縁
故。九十一劫中足不蹈地。受人天中無量
福樂。末後身生大長者家。受身端政足下
生毛長二寸色如青琉璃右旋。初生時父
與二十億兩金。後厭世五欲出家得道。佛
説精進比丘第一。又如須耳比丘。先世
見鞞婆尸佛塔。以耳上須*蔓華布施。以是
因縁故。九十一劫中常不墮惡道。受天上
人中樂。末後身生時。須*蔓在耳香滿一室
故。字爲須*蔓耳。後厭世出家得阿羅漢道。
菩薩如是等本生因縁少施得大報。便隨所
有多少而布施。復次菩薩亦不一定。常少
物布施。隨所有多則多施少則少施。復次佛
欲讃般若波羅蜜功徳大故。言少施得大
果功徳無量。問曰。如薄拘羅阿羅漢等。亦
少施而得大報。何用般若波羅蜜。答曰。薄
拘羅等。雖得果報有劫數限量。得小道
入涅槃。菩薩以般若波羅蜜方便迴向故。
少施福徳無量無邊阿僧祇。問曰。何等是方
便迴向。以少布施而得無量無邊功徳。答
曰。雖少布施。皆迴向阿耨多羅三藐三菩
提。菩薩作是念。我以是福徳因縁不求
人天中王及世間之樂。但求阿耨多羅三藐
三菩提。如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊。
是福徳亦無量無邊。又以是福徳。爲度一
切衆生。如衆生無量無邊故。是福徳亦無
量無邊。復次是福徳用大慈悲。大慈悲無量
無邊故。是福徳亦無量無邊。復次菩薩福徳
諸法實相和合故三分清淨。受者與者財物
不可得故。如般若波羅蜜。初爲舍利弗説
菩薩布施時。與者受者財物不可得故。具足
般若波羅蜜。用是實相智慧布施故。得無
量無邊福徳。復次菩薩皆念所有福徳。如
相法性相實際相故。以如法性實際無量無
邊故。是福徳亦無量無邊。問曰。若菩薩摩
訶薩。觀諸法實相。知如法性實際。是無爲
滅相。云何更生心而作福徳。答曰。菩薩久
習大悲心故。大悲心爾時發起。衆生不知
是諸法實相。當令得是實相。以精進波羅
蜜力故。還行福徳業因縁。以精進波羅蜜
助大悲心。譬如火欲滅遇得風薪火則然
熾。復次念本願故。亦十方佛來語言。汝念
初發心時。又汝始得是一法門。如是有無
量法門。汝未皆得當還集諸功徳。如慚備
經七地中説。問曰。施多少可爾。戒中有五
戒一日戒十戒少多亦可知。色法可得分
別故。餘四波羅蜜云何知其多少。答曰。是
皆可知。如忍有二種。一者身忍。二者心忍。
身忍者雖身口不動。而心不能令不起。
少忍故不能制心。心忍者身心倶忍猶如
枯木。復次少忍者。若人撾罵不還報。大忍者
不分別罵者忍者忍法。復次衆生中忍是爲
少忍。法忍是爲大忍。如是等分別少忍。少
進者有二。身進心進。身進爲少心進爲大。
外進爲少内進爲大。身口進爲少意進爲
大。如佛説意業大力故。如大仙人瞋時。能
令大國磨滅。復次身口作五逆罪大果報。
一劫在阿鼻泥犁中。意業力大。得生非有
想非無想。壽八萬大劫。亦在十方佛國壽命
無量。以是故知。身口精進爲少。意精進爲
大。復次如經説。若身口意業寂滅不動是
爲大精進。動者爲少精進。如是等名爲少
精進。少禪者欲界定未到地。不離欲故名
爲少。亦觀二禪初禪則少。乃至滅盡定。
有漏爲少無漏爲大。未得阿鞞跋致未
得無生忍法禪是爲少。得阿鞞跋致得無
生法忍禪是爲大。乃至坐道場十六解脱
相應定爲少十七金剛三昧爲大。復次若菩
薩觀一切法常定。無散亂者無依止無分
別是爲大。餘者皆爲少。慧有二種。一者世
間。二者出世*間。世間慧爲少。出世間慧爲
大。淨慧雜慧相慧無相慧分別慧不分別慧
隨法慧破法慧爲生死慧爲涅槃慧爲自益慧
爲益一切衆生慧等亦如是。復次聞慧爲少
思慧爲大。思慧爲少修慧*爲大。有漏慧
爲少無漏慧爲大。發阿耨多羅三藐三菩提
心慧爲少。修行六度慧爲大。修慧爲少方
便慧爲大。諸地中方便展轉有大少乃至
十地。如是等分別多少。佛歎菩薩奇特。於
少事中得無量無邊功徳。豈況大事。餘人多
捨財。身口意懃苦得福少。持戒忍辱精進
禪定智慧等亦如是。不及菩薩少而報大。
如先説。譬口氣出聲聲則不遠。聲入
角中聲則能遠。如是布施等同少。餘人行
是所得福報則少。菩薩摩訶薩以般若波羅
蜜方便力迴向故。得無量無邊福。以是故
説欲行少施少戒少忍少進少禪少智
菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。當學
般若波羅蜜。*諸波羅蜜義如先説。問曰。
五波羅蜜相。即是般若波羅蜜相不。若是般
若波羅蜜相。不應五名差別。若異何以
言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。答曰。亦
同亦異。異者般若波羅蜜名。觀諸法實相
故。不受不著一切法。檀名捨内外一切所
有。以般若波羅蜜心行施。是時檀得名波
羅蜜。復次五波羅蜜。殖諸功徳。般若波羅
蜜。除其著心邪見。如一人種穀一人芸除
衆穢令得増長果實。成就餘四波羅蜜亦
如是。問曰。今云何欲行檀波羅蜜。當學般
若波羅蜜。答曰。檀有二種。一者淨二者不
淨。不淨者憍慢故施。作是念。劣者尚與我
豈不能。嫉妬故施。作是念。我之怨憎施故
得名。如是勝我。今當廣施要必勝彼。貪報
故施。作是念。我施少物千萬倍報。是故布
施。爲名故施。作是念。我今好施爲人所
信。好人數中爲攝人故施。作是念。我今施
之人必歸我。如是等種種雜結行施。是名
不淨。淨施者無是雜事。但以淨心信因
縁果報。敬愍受者不求今利。但爲後世功
徳。復有淨施。不求後世利益。但以修心助
求涅槃。復有淨施。生大悲心爲衆生故。
不求自利早得涅槃。但爲阿耨多羅三藐
三菩提是名淨施。以般若波羅蜜心故。能
如是淨施。以是故説欲行檀波羅蜜當學般
若波羅蜜。復次般若波羅蜜力故。捨諸法著
心。何況我心而不捨。捨吾我心故。身及妻
視如草土。無所戀惜盡以布施。以是
故説欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。餘波
羅蜜亦皆如是。以般若波羅蜜心助成故。
復次諸餘波羅蜜。不得般若波羅蜜。不得
波羅蜜名字亦不牢固。如後品中説。五波羅
蜜。不得般若波羅蜜。無波羅蜜名字。又如
轉輪聖王。無輪寶者不名轉輪聖王。不以
餘寶爲名。亦如群盲無導不能有所至。
般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜。令至
薩婆若。譬如大軍無健將不能成辦其事。
又如人身餘根雖具。若無眼者不能有所
至。又如人無命根則餘根皆滅。有命根故
餘根有用。般若波羅蜜亦如是。五波羅蜜。
不得般若波羅蜜。則不得増長。得般若波
羅蜜故。餘波羅蜜得増益具足。以是故佛
言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜
菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似。欲
具足三十二相八十隨形好。當學般若波羅蜜
問曰。聲聞經中説。菩薩過三阿僧祇劫。
後百劫中種三十二相因縁。今云何説世世
與佛身體相似有三十二相八十隨形好。答
曰。迦栴延子阿毘曇鞞婆沙中有如是説。
非三藏中所説。何以故。三十二相餘人亦有
何足爲貴。如難陀先世時一浴衆僧。因作
願言。使我世世端政淨潔。又於異世値
辟支佛塔。飾以彩畫莊嚴辟支佛像。作願
言。使我世世色相嚴身。以是因縁故世世
得身相莊嚴。乃至後身出家作沙門。衆僧遙
見謂其是佛悉皆起迎。難陀小乘種少功
徳尚得此報。豈況菩薩於無量阿僧祇劫
中修立功徳。世世形體而不似佛。又如彌
勒菩薩。白衣時師名跋婆犁。有三相。一眉
間白毛相。二舌覆面相。三陰藏相。如是等
非是菩薩亦皆有相。菩薩豈當三阿僧祇
劫後乃種相好。復次是摩訶衍中。有菩薩
從初發心乃至阿耨多羅三藐三菩提。初
不生惡心。世世報得五通身體似佛。問曰。
菩薩未得佛道。何得身相如佛。答曰。菩薩
爲度衆生故。或作轉輪聖王身。或作帝釋
身。或作梵王身。或作聲聞身辟支佛身。菩
薩身佛身。如首楞嚴經中。文殊師利自説。
七十二億反作一縁覺而般涅槃。又現作
佛號龍種尊。時世未應有佛而衆生見佛
身歡喜心伏受化。問曰。菩薩若能作佛身
説法度衆生者。與佛有何差別。答曰。菩薩
有大神力住十住地。具足佛法而住世間。
廣度衆生故不取涅槃。亦如幻師自變化
身。爲人説法非眞佛身。雖爾度脱衆生有
量有限。佛所度者無量無限。菩薩雖作佛
身。不能遍滿十方世界。佛身者普能遍滿
無量世界。所可度者皆現佛身。亦如十
四日月。雖有光明猶不如十五日。有如
是差別。或有菩薩得無生法忍法性生身。
在七住地住五神通。變身如佛教化衆生。
或初發意菩薩。行六波羅蜜。行業因縁得身
相似佛教化衆生。問曰。三十二相布施等果
報。般若波羅蜜無所有如虚空。云何説欲得
相好當學般若波羅蜜。答曰。三十二相有
二種。一者具足如佛。二者不具足如轉輪聖
王難陀等。般若波羅蜜。與布施和合故。能
具足相好如佛。餘人但行布施等。相不具
足。問曰。云何布施等得三十二相。答曰。
如檀越布施時。受者得色力等五事益身
故。施者具手足輪相。如檀波羅蜜中廣説。
戒忍等亦如是。各各具三十二相。何等是
三十二相。一者足下安立相。餘如讃菩薩品
中説。問曰。以何因縁得足下安立相。答
曰。佛世世一心堅固持戒。亦不令他敗戒
以是業因縁故得是初相。初相者自於法
中無能動者。若作轉輪聖王。自於國土無
侵者。以如法養護人民及出家沙門等。
以是業因縁故。得千輻輪相。是轉法輪初
相。若作轉輪聖王。得轉輪寶。離殺生業
因縁故得長指相。離不與取業因縁故。得
足跟滿相。以四攝法攝衆生業因縁故。得
手足縵網相。以上妙衣服飮食臥具。供養
尊長業因縁故。得手足柔軟相。修福轉増業
因縁故。得足趺高相一一孔一毛生相毛上
向相。如法遣使爲福和合因縁。及速疾誨
人故。得妙踹相如伊泥延鹿王。如法淨物
布施。不惱受者故。得平立手過膝相方身
相如尼拘盧陀樹。多修慚愧及斷邪婬。以
房舍衣服覆蓋之物。用布施故。得陰藏相
如馬王。修慈三昧信淨心多。及以好色飮
食衣服臥具布施故。得金色相大光相。常
好問義供給所尊及善人故。得肌皮細軟相。
如法斷事不自專執。委以執政故。得
身。如師子相腋下滿相肩圓相。恭敬尊長
迎逆侍送故。得身體直廣相。布施具足充
滿故。得七處滿相。一切捨施無所遺惜故。
得方頬車相。離兩舌故。得四十齒相齒齊
相齒密相。常修行慈好思惟故。得白牙無
喩相。離妄語故。得舌廣薄相。美食布施不
*惱受者故。得味中最上味相。離惡口故。
得梵聲相。善心好眼視衆生故。得眼睫紺
青相眼睫如牛王相。禮敬所尊及自持戒。
戒教人故。得肉髻相。所應讃歎者而
讃歎故。得眉間白毛相。是爲用聲聞法三
十二相業因縁。摩訶衍中三十二相業因縁
者。問曰。十方諸佛。及三世諸法皆無相相。
今何以故説三十二相。一相尚不實。何況三
十二。答曰。佛法有二種。一者世諦二者第
一義諦。世諦故説三十二相。第一義諦故説
無相。有二種道。一者令衆生修福道。二者
慧道。福道故説三十二相。慧道故説無相。
爲生身故説三十二相。爲法身故説無相。
佛身以三十二相八十隨形好。而自莊嚴法
身。以十力四無所畏四無礙智十八不共法
諸功徳莊嚴衆生。有二種因縁。一者福徳因
縁。二者智慧因縁。欲引導福徳因縁衆生
故用三十二相身。欲以智慧因縁引*導
衆生故用法身。有二種衆生。一者知諸法
假名。二者著名字。爲著名衆生故説無
相。爲知諸法假名衆生故。説三十二相。
問曰。是十力四無所畏功徳。亦各有別相。
云何説法身無相。答曰。一切無漏法十六行
三三昧相處故皆名無相。佛欲令衆生解
故。種種分別説。説一切諸佛法以空無相無
作印故皆入如法性實際。而爲見色歡喜
發道心者現三十二相莊嚴身
復次爲一切衆生中顯最勝故。現三十二
相。而不破無相法。如菩薩初生七日之中。
裹以白&T073554;示諸相師。相師以古聖相書
占之。以答王曰。我讖記法。若人有三十二
相者。在家當爲轉輪聖王。出家當得作佛。
唯此二處無有三處。諸相師出已菩薩寢息。
復有仙人名阿私陀。白淨飯王言。我以天
耳聞諸天鬼神説。淨飯王生子。有佛身相
故來請見。王大歡喜。此人仙聖。故從遠來
欲見我子。勅諸侍人將太子出。侍人
王。太子小睡。是時阿私陀言。聖王常請一
切。施以甘露不應睡也。即從坐起詣太
子所。抱著臂上上下相之。相已涕零不
能自勝。王大不悦問相師曰。有何不祥
涕泣如是。仙人答言。假使天雨金剛大山。
不能動其一毛。豈有不祥。太子必當作佛。
我今年已晩暮。當生無色天上。不得見佛
不聞其法故自悲傷耳。王言。諸相師説不
定一事。若在家者當作轉輪聖王。若出家
者當得作佛。阿私陀言。諸相師者。以世俗
比知。非天眼知諸聖相書又不具足遍知。
於相總觀不能明審。是故或言在家當爲
轉輪聖王。出家當爲佛。今太子三十二相。
正滿明徹甚深淨潔具足必當作佛。非轉輪
王也。以是故知。三十二相。於一切衆生中
最爲殊勝。言無相法者。爲破常淨樂相我
相男女生死等相故如是説。以是故佛法
雖無相相。而現三十二相。引導衆生。令知
佛第一生淨信故。説三十二相無咎。問
曰。何以故説三十二相不多不少。答曰。
若説多若説少倶當有難。復次佛身丈六。
若説少相。則不周遍不具莊嚴。若過三十
二相則復雜亂。譬如嚴身之具。雖復富有
珠璣。不可重著瓔珞。是故三十二相不多
不少正得其中。復次若少不端嚴。則留八
十隨形好處過則雜亂。問曰。若須八十隨
形好。何不皆名爲相而別爲好。答曰。相大
嚴身。若説大者則已攝小。復次相麁而好
細。衆生見佛則見其相。好則難見故。又相
者餘人共得。好者或共或不共。以是故相好
別説。問曰。佛畢竟斷衆生相吾我相。具足空
法相。何以故以相莊嚴。如取相者法。答曰。
若佛但以妙法莊嚴其心身。無相好者。
或有可度衆生心生輕慢。謂佛身相不具。
不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸
美食人所不喜。如臭皮嚢盛諸寶物取者
不樂。以是故。佛以三十二相莊嚴其身。
復次佛常於大衆中作師子吼言。我於衆
生中。一切功徳最爲第一。若佛生身不以
相好莊嚴。或有人言。身形醜陋。何所能知。
佛以三十二相八十隨形好。莊嚴其身。衆生
猶有不信。何況不以相好莊嚴。復次佛法
甚深。常寂滅相故。狂愚衆生不信不受。謂
身滅盡無所一取。以是故。佛以廣長舌梵
音聲身放大光。爲種種因縁譬喩説上妙
法。衆生見佛身相威徳。又聞音聲皆歡喜
信樂。復次莊嚴物有内外。禪定智慧諸功徳
等是内莊嚴。身相威徳持戒具足是外莊嚴。
佛内外具足。復次佛愍念一切衆生。出興於
世。以智慧等諸功徳饒益利根衆生。身相
莊嚴饒益鈍根衆生。心莊嚴開涅槃門。身
莊嚴開天人樂門。身莊嚴故置衆生於三福
處。心莊嚴故置衆生入三解脱門。身莊嚴
故拔衆生於三惡道。心莊嚴故拔衆生於三
界獄。如是等無量利益因縁故。以相好莊
嚴生身
欲生菩薩家。欲得鳩摩羅伽地。欲得不
離諸佛。當學般若波羅蜜。*菩薩家者。若
於衆生中。發甚深大悲心。是爲生菩薩家。
如生王家無敢輕者。亦不畏飢渇寒熱等。
入菩薩道中生菩薩家亦如是。以佛子
故。諸天龍鬼神諸聖人等。無敢輕者益加
恭敬。不畏惡道人天賤處。不畏聲聞辟支
佛人外道論師來沮其心。復次菩薩初發意
一心作願。從今日不復隨諸惡心。但欲度
脱一切衆生。當得阿耨多羅三藐三菩提。
復次菩薩。若能知諸法實相不生不滅。得無
生法忍。從是以往常住菩薩道。如前所説
持心經中。我見錠光佛時得諸法無生忍。
初具足六波羅蜜。自爾之前都無布施持戒
等。復次若菩薩作是念。如恒河沙等劫。爲
一日一夜。用是日夜三十日爲月。十二月
爲歳。如是歳數過百千萬億劫乃有一佛。
於是佛所供養持戒集諸功徳。如是恒河
沙等諸佛。然後受記作佛。菩薩心不懈怠。
不沒不厭悉皆樂行。復次菩薩於諸邪定
五逆衆生及斷善根人中。而生慈悲令入
正道不求恩報。復次菩薩初發心以來。不
爲諸煩惱所覆所壞。復次菩薩雖觀諸法
實相。於諸觀心亦不生著。復次菩薩自然
口常實言。乃至夢中亦不妄語。復次菩薩有
所見色皆是佛色。念佛三昧力故於色
不著。復次菩薩見一切衆生流轉生死苦中
一切樂中心亦不著。但作願言。我及衆生
何時當度。復次菩薩於一切珍寶心不生
著。唯樂三寶。復次菩薩常斷婬欲。乃至
不生念想。況有實事。復次衆生眼見菩薩
者。即得慈三昧。復次菩薩能令一切法悉
爲佛法。無有聲聞辟支佛法凡夫之法種種
差別。復次菩薩分別一切法。於一切法中
亦不生法相。亦不生非法相。如是等無量
因縁。是名生菩薩家。問曰。從發心已來。已
生菩薩家。今云何欲生菩薩家當學般若
波羅蜜。答曰。有二種菩薩家。有退轉家不退
轉家名字家實家淨家雜家有信堅固家不
堅固家。爲不退轉家乃至信堅固家。欲得
如是等家故。言欲生菩薩家當學般若波羅
蜜。欲得鳩摩羅伽地者。或有菩薩從初發
心斷婬欲。乃至阿耨多羅三藐三菩提。常
行菩薩道。是名鳩摩羅伽地。復次或有菩
薩作願。世世童男出家行道。不受世間愛
欲。是名爲鳩摩羅伽地。復次又如王子名
鳩摩羅伽。佛爲法王。菩薩入法正位乃至
十地故。悉名王子。皆任爲佛。如文殊師
利。十力四無所畏等悉具佛事故。住鳩摩
羅伽地廣度衆生。復次又如童子過四歳
以上未滿二十。名爲鳩摩羅伽。若菩薩
初生菩薩家者如嬰兒。得無生法忍乃至
十住地離諸惡事。名爲鳩摩羅伽地。欲得
如是地。當學般若波羅蜜。常欲不離諸佛
者。菩薩世世所生常値諸佛。問曰。菩薩當
化衆生。何故常欲値佛。答曰。有菩薩未
入菩薩位。未得阿鞞跋致受記別故。若
遠離諸佛。便壞諸善根沒在煩惱。自不能
度安能度人。如人乘船中流壞敗。欲度他
人反自沒水。又如少湯投大冰池。雖消
少處反更成冰。菩薩未入法位。若遠離諸
佛以少功徳無方便力欲化衆生。雖少
利益反更墜落。以是故新學菩薩。不應
遠離諸佛。問曰。若爾者何以不説不離聲
聞辟支佛。聲聞辟支佛亦能利益菩薩。答曰。
菩薩大心。聲聞辟支佛雖有涅槃利益。無
一切智故。不能教導菩薩。諸佛一切種智
故。能教導菩薩。如象沒泥非*象不能
出。菩薩亦如是。若入非道中唯佛能救同
大道故。以是故説菩薩常欲不離諸佛。復
次菩薩作是念。我未得佛眼故如盲無異。
若不爲佛所引導。則無所趣錯入餘道。
設聞佛法異處行者未知教化時節行法多
少。復次菩薩。見佛得種種利益。或眼見
心清淨。若聞所説心則樂法得大智慧。隨
法修行而得解脱。如是等値佛無量*利益。
豈不一心求欲見佛。譬如嬰兒不應離
母。又如行道不離糧食。如大熱時不離
涼風冷水。如大寒時不欲離火。如度深
水不應離船。譬如病人不離良醫。菩薩
不離諸佛過於上事。何以故。父母親屬知
識人天王等。皆不能如佛*利益。佛利益
諸菩薩離諸苦處。住世尊之地。以是因縁
故。菩薩常不離佛。問曰。有爲之法欺誑不
眞皆不可信。云何得如願不離諸佛。答
曰。福徳智慧具足故乃應得佛。何況不
離諸佛。以衆生有無量劫罪因縁故。不
得如願。雖行福徳而智慧薄少。雖行智
慧而福徳薄少。故所願不成。菩薩求佛道
故。要行二忍。生忍法忍。行生忍故。一切衆
生中發慈悲心。滅無量劫罪。得無量福徳。
行法忍故。破諸法無明。得無量智慧。二行
和合故何願不得。以是故。菩薩世世常不
離諸佛。復次菩薩常愛樂念佛故。捨身受
身恒得値佛。譬如衆生習欲心重受婬鳥
身。所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多生毒
中。所謂惡龍羅刹蜈蚣毒蛇等。是菩薩心
不貴轉輪聖王人天福樂但念諸佛。是故
隨心所重而受身形。復次菩薩常善修念
佛三昧因縁故。所生常値諸佛。如般舟三
昧中説。菩薩入是三昧。即見阿彌陀佛。
便問其佛何業因縁故得生彼國。佛即答
言。善男子。以常修念佛三昧憶念不廢故
得生我國。問曰。何者是念佛三昧得生彼
國。答曰。念佛者。念佛三十二相八十隨形好
金色身。身出光明遍滿十方。如融閻浮檀
金其色明淨。又如須彌山王在大海中。日
光照時其色發明。行者是時都無餘色想。所
謂山地樹木等。但見虚空中諸佛身相。如眞
琉璃中赤金外現。亦如比丘入不淨觀。但
見身體膖脹爛壞。乃至但見骨人。是骨人
無有作者亦無來去。以憶想故見。菩薩摩
訶薩入念佛三昧。悉見諸佛亦復如是。以
攝心故。心清淨故。譬如人莊嚴其身。照淨
水鏡無不悉見。此水鏡中亦無形相。以明
淨故見其身像。諸法從本以來常自清淨。
菩薩以善修淨心。隨意悉見諸佛問其所
疑。佛答所問。聞佛所説心大歡喜。從三昧
起作是念言。佛從何所來。我身亦不去。即
時便知諸佛無所從來。我亦無所去。復作
是念。三界所有皆心所作。何以故。隨心所
念悉皆得見。以心見佛以心作佛。心即是
佛心即我身。心不自知亦不自見。若取心
相悉皆無智。心亦虚誑皆從無明出。因是
心相即入諸法實相。所謂常空。得如是三
昧智慧已。二行力故隨意所願不離諸佛。
如金翅鳥王。二翅具足故於虚空中自在
所至。菩薩得是三昧智慧力故。或今身隨
意供養諸佛。命終亦復値遇諸佛。以是故
説菩薩常不離諸佛當學般若波羅蜜
大智度論卷第二十九



大智度論釋初品中善根供養義
第四十六卷第
三十
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
欲以諸善根供養諸佛恭敬尊重讃歎隨
意成就者。當學般若波羅蜜。菩薩既
得不離諸佛當應供養。若得値佛而無
供具甚爲不悦。如須摩提菩薩。秦言妙
意。見然燈佛無供養具。周旋求索見賣
華女。以五百金錢買得五莖青蓮華以供
養佛。又薩陀波崙菩薩。爲供養師故。賣
身血肉。如是等菩薩既得見佛。心欲供養
若無供具其心有礙。譬如庶民遇見君長。
不持禮貺則爲不敬。是故諸菩薩求供養
具供養諸佛。佛雖不須菩薩心得具足。
譬如農夫遇好良田。而無種子雖欲加
功。無以肆力心大愁憂。菩薩亦如是。得
遇諸佛而無供具。設有餘物不稱其意
心便有礙。諸善根者。所謂善根果報華香
瓔珞衣服幡蓋種種珍寶等。所以者何。或
時以因説果。如言月食千兩金。金
不可食。因金得食故言食金。或時以果
説因。如見好畫言是好手。手非是畫見
畫妙故説言手好。善根果報亦如是。以善
根業因縁故。得供養之具。名爲善根。問
曰。若爾者何不即説華香等而説其因。答
曰。供養具有二種。一者財供養。二者法供
養。若但説華香等供養。則不攝法供養。今
説善根供養。當知則財法倶攝。供養者若
見若聞諸佛功徳。心敬尊重迎逆侍送。旋繞
禮拜曲躬合手而住避坐安處。勸進飮食




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