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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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在。七者善知諸法因縁故。記別無量。八者
説諸法實相故。記*別不虚。九者分別籌量
説故。言無失。十者得十力成就智慧無減。
十一者一切有爲法中。但觀法聚無我故。常
施捨行。十二者善知時不時。安立於三
乘。常觀衆生故。十三者常一心故不失念。
十四者無量阿僧祇劫深善心故。無煩惱習。
十五者得眞淨智故。無有能如法出其失。
十六者世世敬重所尊故。無能見頂。十七
者修大慈悲心故。安庠下足足下柔軟。衆
生遇者即時得樂。十八者得神通波羅蜜
故。轉衆生心令歡喜得度故。如入城時現
神變力。答曰。如是十八不共法。非三藏中
説。亦諸餘經所不説。以有人求索是法故。
諸聲聞論議師輩。處處撰集讃佛功徳。如言
無失慧無減念不失。皆於摩訶衍十八不共
法中。取已作論議。雖有無見頂足下柔軟
如是甚多。不應在十八不共法中。不共法
皆以智慧爲義。佛身力如十萬白香*象力。
及神通力等皆不説。以是故當知。十八不
共法中。但説智慧功徳等。不説自然果報
法。復次是十八不共法。阿毘曇分別。五衆攝。
身口無失身口隨智慧行是色衆攝。無異想
是想衆攝。無不定心是識衆攝。餘者行衆攝。
皆在四禪中。佛四禪中得道得涅槃故。有
人言四色不共法。色界欲界中攝。餘九地中
攝。皆是善皆是無漏法。四色法二縁生因縁
増上縁。餘殘四縁生四無縁十四有縁。四隨
心行不與心相應。十三與心相應。亦隨心行
一不與心相應。亦不隨心行。如是等種種
阿毘曇分別説。初如是分別入般若波羅蜜
諸法實相中。盡皆一相所謂無相。入佛心
皆一寂滅相
大智度論卷第二十六



大智度論釋初品大慈大悲義
第四十二卷二
十七
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
大慈大悲。當習行般若波羅密。 
慈大悲者。四無量心中已分別。今當更略説。
大慈與一切衆生樂。大悲拔一切衆生苦。大
慈以喜樂因縁與衆生。大悲以離苦因縁
與衆生。譬如有人諸子繋在牢獄當受
罪。其父慈惻以若干方便。令得免苦。
是大悲得離苦已。以五所欲給與諸子是
大慈。如是等種種差別。問曰。大慈大悲如
是。何等是小慈小悲。因此小而名爲大。
答曰。四無量心中慈悲名爲小。此中十八不
共法。次第説大慈悲名爲大。復次諸佛心中
慈悲名爲大。餘人心中名爲小。問曰。若爾
者何以言菩薩行大慈大悲。答曰。菩薩大
慈者於佛爲小。於二乘爲大。此是假名爲
大。佛大慈大悲眞實最大。復次小慈但心念
與衆生樂實無樂事。小悲名觀衆生種種
身苦心苦。憐愍而已不能令脱。大慈者念
令衆生得樂亦與樂事。大悲憐愍衆生苦
亦能令脱苦。復次凡夫人聲聞辟支佛菩薩
慈悲名爲小。諸佛慈悲乃名爲大。復次大
慈從大人心中生。十力四無所畏四無礙
智。十八不共法大法中出。能破三惡道大
苦。能與三種大樂。天樂人樂涅槃樂。復次是
大慈。遍滿十方三世衆生乃至虫。慈徹
骨髓心不捨離。若三千大千世界衆生墮
三惡道。若人一一皆代受其苦得脱苦
已。以五所欲樂禪定樂世間最上樂。自恣
與之皆令滿足。比佛慈悲千萬分中不及
一分。何以故。世間樂欺誑不實不離生死
故。問曰。法在佛心中一切皆大。何以故。但
説慈悲爲大。答曰。佛所有功徳法應皆大
故。問曰。若爾者何以但説慈悲爲大。答
曰。慈悲是佛道之根本。所以者何。菩薩見衆
生老病死苦身苦心苦今世後世苦等諸苦
所惱。生大慈悲救如是苦。然後發心求阿
耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故。於
無量阿僧祇世生死中心不厭沒。以大慈悲
力故。久應得涅槃而不取證。以是故。一
切諸佛法中慈悲爲大。若無大慈大悲。便早
入涅槃。復次得佛道時。成就無量甚深禪
定解脱諸三昧。生清淨樂棄捨不受。入聚
落城邑中。種種譬喩因縁説法。變化其身無
量音聲將迎一切。忍諸衆生罵詈誹謗。乃至
自作伎樂。皆是大慈大悲力。復次大慈大
悲大名。非佛所作衆生名之。譬如師子大
力。不自言力大。皆是衆獸名之。衆生聞佛
種種妙法。知佛爲祐利衆生故。於無量
阿僧祇劫難行能行。衆生聞見是事。而名
此法爲大慈大悲。譬如一人有二親友。以
罪事因縁故繋之囹圄。一人供給所須一
人代死。衆人言能代死者。是爲大慈悲。佛
亦如是。世世爲一切衆生。頭目髓腦盡以
布施。衆生聞見是事。即共名之爲大慈大
悲。如尸毘王。爲救鴿故盡以身肉
之。猶不與鴿等。復以手稱欲以
身*代之。是時地爲六種震動海水波蕩。
諸天香華供養於王。衆生稱言爲一小鳥
所感乃爾。眞是大慈大悲。佛因衆生所名
故。言大慈大悲如是等無量本生是中
悉應廣説。問曰。禪定等諸餘功徳。人不知
故不名爲大。智慧説法等能令人得道。何
以不稱言大。答曰。佛智慧所能無有遍知
者。大慈大悲故。世世不惜身命。捨禪定樂
救護衆生人皆知之。於佛智慧可比類知。
不能了了知。慈悲心眼見耳聞。處處變化
大師子吼。是故可知。復次佛智慧細妙。諸菩
薩舍利弗等。尚不能知何況餘人。慈悲相
可眼見耳聞故人能信受。智慧深妙不可
測知。復次是大慈大悲。一切衆生所愛樂。
譬如美藥人所樂服。智慧如服苦藥人多
不樂。人多樂故稱慈悲爲大。復次智慧者。
得道人乃能信受。大慈悲相一切雜類皆能
生信。如見像若聞説。皆能信受。多所
益故。名爲大慈大悲。復次大智慧。名捨相
遠離相。大慈大悲爲憐愍利益相。是憐愍
利益法。一切衆生所愛樂。以是故名爲大。
是大慈大悲。如持心經中説。大慈大悲有三
十二種。於衆生中行。是大慈大悲攝相縁。
如四無量心説。復次佛大慈*大悲等功徳
不應一切。如迦旃延法中。分別求其相。上
諸論議師。雖用迦旃延法。分別顯示不應
盡信受。所以者何。迦旃延説大慈*大悲一
切智慧。是有漏法繋法世間法。是事不爾。
何以故。大慈*大悲名爲一切佛法之根本。
云何言是有漏法繋法世間法。問曰。大慈悲
雖是佛法根本故是有漏。如淤泥中生蓮
華。不得言泥亦應妙。大慈*大悲亦如是。
雖是佛法根本不應是無漏。答曰。菩薩未
得佛時大慈悲。若言有漏其失猶可。今佛
得無礙解脱智故。一切諸法皆清淨。一切煩
惱及習盡。聲聞辟支佛。不得無礙解脱智
故煩惱習不盡。處處中疑不斷故心應有
漏。諸佛無是事。何以故。説佛大慈悲應是
有漏。問曰。我不敢不敬。佛以慈悲心。爲衆
生故生應是有漏。答曰。諸佛力勢不可思
議。諸聲聞辟支佛。不能離衆生想而生慈
悲。諸佛能離衆生想而生慈悲。所以者何。
如諸阿羅漢辟支佛。十方衆生相不可得。而
取衆生相生慈悲。今諸佛十方求衆生不
可得。亦不取衆生相。而能生慈悲。如無盡
意經中説。有三種慈悲。衆生縁法縁無縁。復
次一切衆生中。唯佛盡行不誑法。若佛於衆
生中。取相而行慈悲心。不名行不誑法。
何以故。衆生畢竟不可得故。聲聞辟支佛。不
名爲盡行不誑法。故聲聞辟支佛。於衆生
於法。若取相若不取相。不應難不悉行
不誑法故。一切智能斷一切諸漏。能從一切
有漏法中出。能作無漏因縁。是法云何自是
有漏。問曰。無漏智各各有所縁。無有能悉
縁一切法者。唯有世俗智。能縁一切法。
以是故説一切智是有漏相。答曰。汝法中
有是説。非佛法中所説。如人自持斗入
市。不與官*斗相應。無人用者。汝亦如是。
自用汝法。不與佛法相應無人用者。無漏
智慧。何以故。不能縁一切法。有漏智是假
名虚誑勢力少故。不應眞實縁一切法。汝
法中自説能縁一切法。復次是聲聞法中十
智。摩訶衍法中有十一智。名爲如實
智。是十智入是如實智中。都爲一智。所謂
無漏智。如十方水入大海水中都爲一味。
是大慈大悲。佛三昧王三昧師子遊戲三昧
所攝。如是略説大慈大悲義
菩薩摩訶薩欲道慧。當習行般若
波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種
慧。當習行般若波羅蜜。 *道名一道。一
向趣涅槃。於善法中一心不放逸。道隨
念。道復有二道。惡道善道。世間道出世間
道。定道慧道。有漏道無漏道。見道修道。學道
無學道。信行道法行道。向道果道。無礙道解
脱道。信解道見得道。慧解脱道倶解脱道。
如是無量二道門。復有三道。地獄道畜生
道餓鬼道。三種地獄熱地獄寒地獄黒闇地
獄。三種畜生道。地行水行空行。三種鬼道
餓鬼食不淨鬼神鬼。三種善道。人道天道涅
槃道。人有三種。作罪者作福者求涅槃者。
復有三種人。受欲行惡者。受欲不行惡
者。不受欲不行惡者。天有三種。欲天色
天無色天。涅槃道有三種。聲聞道辟支佛道
佛道。聲聞道有三種。學道無學道非學非無
學道。辟支佛道亦如是。佛道有三種。波羅
蜜道方便道淨世界道。佛復有三道。初發
意道。行諸善道。成就衆生道。復有三道。戒
道定道慧道。如是等無量三道門。復有四種
道。凡夫道聲聞道辟支佛道佛道。復有四種
道。聲聞道辟支佛道菩薩道佛道。聲聞道有
四種。苦道集道滅道道道。復有四沙門果道。
復有四種道。觀身實相道。觀受心法實相
道。復有四種道。爲斷未生惡不善令不生
道。爲斷已生惡令疾滅道。爲未生善法
令生道。爲已生善法令増長道。復有四種
道。欲増上道精進増上道心増上道慧増上
道。復有四聖種道。不擇衣食臥具醫藥樂
斷苦修定。復有四行道。苦難道苦易道樂難
道樂易道。復有四修道。一爲今世樂修道。
二生死智修道。三爲漏盡故修道。四分別慧
修道。復有四天道所謂四禪。復有四種道。
天道梵道聖道佛道。如是等無量四道門。復
有五種道。地獄道畜生餓鬼人天道。復有五
無學衆道無學戒衆道乃至無學解脱知見衆
道。復有五種淨居天道。復有五治道。復
有五如法語道。復有五非法語道。復有五
道凡夫道聲聞道辟支佛道菩薩道佛道。復
有五道。分別色法道分別心法道分別心數
道分別心不相應行道分別無爲法道。復有
五種道。苦諦所斷道集諦所斷道滅諦所斷
道道諦所斷道思惟所斷道。如是等無量五
法道門。復有六種道。地獄道畜生餓鬼人
天阿修羅道。復有捨六塵道。復有六和合
舊云
六種
六神通道六種阿羅漢道六地修道
六定道六波羅蜜道。一一波羅蜜各各有六
道。如是等無量六道門。復有七道。七覺意
道七地無漏道七想定道七淨道七善人道七
福道七法福道七助定道。如是等無量七
道門。復有八道。八正道八解脱道八背捨
道。如是等無量八道門。復有九道。九次第
道九地無漏道九見斷道九阿羅漢道九菩薩
道。所謂六波羅蜜。方便成就衆生淨佛*世
界。如是等無量九道門。復有十道。所謂十
無學道十想道十智道十一切處道十不善道
十善道乃至一百六十二道。如是等無量道
門。如是諸道盡知遍知。是爲道種慧。問
曰。般若波羅蜜。是菩薩第一道。一相所謂無
相。何以説是種種道。答曰。是道皆入一道
中。所謂諸法實相。初學有種種別。後皆同
一無有差別。譬如劫盡燒時。一切所有皆
同虚空。復次爲引導衆生故。菩薩分別説
是種種道。所謂世間道出世間道等。問曰。云
何菩薩住一相無相中。而分別是世間
是出世間道。答曰。世間名。但從顛倒憶想
虚誑二法生。如幻如夢如轉火輪。凡夫人
強以爲世間。是世間皆從虚妄中來。今亦
虚妄本亦虚妄。其實無生無作。但從内外
六情六塵和合因縁生。隨凡夫所著故爲
説世間。是世間種種邪見。羅網如亂系相
著。常往來生死中。如是知世間。何等是出
世間道。如實知世間。即是出世間道。所以
者何。智者求世間出世間。二事不可得。若
不可得。當知假名爲世間出世間。但爲破
世間故。説出世間。世間相即是出世間。更
無所復有。所以者何。世間相不可得。是
世間是世間相常空。世間法定相不可得故。
如是行者不得世間。亦不著出世間。若不
得世間。亦不著出世間。愛慢破故不共
世間諍。何以故。行者久知世間空無所有虚
誑故。不作憶想分別。世間名五衆。五*衆
相假令十方諸佛求之。亦不可得。無來處
無住處。亦無去處。若不得五*衆來住去相。
即是出世間。行者爾時觀是世間出世間實
不可見。不見世間與出世間合。亦不見出
世間與世間合。離世間亦不見出世間。
離出世間亦不見世間。如是則不生二
識。所謂世間出世間。若捨世間不受出世
間。是名出世間。若菩薩能如是知。則能爲
衆生。分別世間出世間道。有漏無漏一切諸
道。亦如是入一相。是名道種慧
欲以道種慧具足一切智。當習行般若波
羅蜜。欲以一切智具足一切種智。當習行般
若波羅蜜。*問曰。一切智一切種智。有
何差別。答曰。有人言無差別。或時言一切
智。或時言一切種智。有人言總相是一切智。
別相是一切種智。因是一切智。果是一切種
智。略説一切智。廣説一切種智。一切智者。總
破一切法中無明闇。一切種智者。觀種種
法門破諸無明。一切智譬如説四諦。一
切種智譬如説四諦義。一切智者。如説苦
諦。一切種智者。如説八苦相。一切智者。
如説生苦。一切種智者。如説種種衆生處
受生。復次一切法名眼色乃至意法。是
諸阿羅漢辟支佛。亦能總相知無常苦空無
我等。知是十二入故。名爲一切智。聲聞
辟支佛尚不能盡別相知一衆生生處好醜
事業多少。未來現在世亦如是。何況一切
生。如一閻浮提中金名字。尚不能知。
何況三千大千*世界。於一物中種種名字
若天語若龍語。如是等種種語言名金尚
不能知。何況能知金因縁生處好惡貴賤
因而得福因而得罪因而得道。如是現事
尚不能知。何況心心數法。所謂禪定智慧
等諸法。佛盡知諸法總相別相故。名爲
一切種智。復次後品中佛自説一切智是
聲聞辟支佛事。道智是諸菩薩事。一切種
智是佛事。聲聞辟支佛。但有總一切智。
無有一切種智。復次聲聞辟支佛。雖於
別相有分。而不能盡知故。總相。受名
佛一切智一切種智皆是眞實。聲聞辟支佛
但有名字。一切智譬如晝燈。但有燈名無
有燈用。如聲聞辟支佛。若有人問難。或時
不能悉答不能斷疑。如佛三問舍利弗
而不能答。若有一切智云何不能答。以
是故但有一切智名勝於凡夫。無有實也。
是故佛是實一切智一切種智。有如是無
量名字。或時名佛爲一切智人。或時名爲
一切種智人。如是等略説一切智一切種智
種種差別。問曰。如經中説。行六波羅蜜三
十七品十力四無所畏等諸法得一切智。何
以故。此中説但用道種智得一切智。答曰。
汝所説六波羅蜜等即是道。知是道行是
道。得一切智何所疑。復次初發心。乃至
坐道場。於其中間一切善法。盡名爲道。此
道中分別思惟而行。是名道智。如此經後
説道智是菩薩事。問曰。佛道事已備故不
名道智。阿羅漢辟支佛諸功徳未備。何
不名道智。答曰。阿羅漢辟支佛道。自於所
行亦辦。是故不名道智道是行相故。復次
此經中説聲聞辟支佛。聲聞中不攝三道
故。此中不説佛道大故名爲道智。聲聞辟
支佛道小故不名道智。復次菩薩摩訶薩。
自行道亦示衆生各各所行道。以是故説
名菩薩行道智得一切智。問曰。何等是一
切智所知一切法。答曰。如佛告諸比丘。爲
汝説一切法。何等是一切法。所謂眼色耳聲
鼻香舌味身觸意法。是十二入名一切法。復
有一切法。所謂名色如佛説利衆經中偈
    若欲求眞觀 但有名與色
    若欲審實知 亦當知名色
    雖癡心多想 分別於諸法
    更無有異事 出於名色者
復次一切法。所謂色無色法。可見不可見。有
對無對。有漏無漏。有爲無爲。心非心。心相應
非心相應。共心生不共心生。隨心行不隨心
行。從心因不從心因。如是等無量二法門攝
一切法。如阿毘曇攝法品中説。復次一切法。
所謂善法不善法無記法。見諦所斷思惟所
斷不斷法。有報法無報法。非有報非無報法。
如是等無量三法門攝一切法。復次一切法。
所謂過去法未來法現在法。非過去未來現
在法。欲界繋法色界繋法無色界繋法不繋
法。從善因法。從不善因法從無記因法。從非
善非不善非無記因法。有縁縁法無縁縁法。
有縁縁亦無縁縁法。非有縁縁非無縁縁法。
如是等無量四法門攝一切法。復次一切法。
所謂色法心法心數法。心不相應諸行法。無
爲法四諦及無記無爲。如是等無量五法門
攝一切法。復次一切法。所謂五*衆及無爲
苦諦所斷法。集諦滅諦道諦思惟所斷法不
斷法。如是等無量六法門攝一切法。七八
九十等諸法門。是阿毘曇分別義。復次一切
法。所謂有法無法。空法實法。所縁法能縁法。
聚法散法等。復次一切法。所謂有法無法。
亦有亦無法。空法實法。非空非實法。所縁
法能縁法。非所縁非能縁法。復次一切法。
所謂有法無法。亦有亦無法。非有非無法。
空法不空法。空不空法非空非不空法。生法
滅法生滅法。非生非滅法。不生不滅法。非
不生非不滅法。不生不滅亦非不生非不滅
法。非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅
法。復次一切法。所謂有法無法有無法非有
非無法捨是四句。法空不空生滅不生不滅
五句皆亦如是。如是等種種無量阿僧祇法
門所攝諸法。以是無礙智慧。盡遍知上諸
法。名爲一切智一切種智。問曰。一切衆生
皆求智慧。云何獨佛一人得一切智。答曰。
佛於一切衆生中第一故。獨得一切智。如
佛所説。無足二足四足多足。有色無色有想
無想非有想非無想等。一切衆生中佛最第
一。譬如須彌山於衆山中自然最第一。如
四大中火最有力能照能燒。佛亦如是。於
一切衆生中。最第一故得一切智。問曰。佛
何以故於一切衆生中獨最第一。答曰。如
先答得一切智故。今當更説。佛自利益亦
利益他故。於衆生中最第一。如一切照中
日爲第一。一切人中轉輪聖王最第一。一切
蓮華中青蓮華爲第一。一切陸生華須曼色
第一。一切木香中牛頭栴檀爲第一。一切
珠中如意珠爲第一。一切諸戒中聖戒爲
第一。一切解脱中不壞解脱爲最第一。一
切清淨中解脱爲第一。一切諸諦中空觀
爲第一。一切諸法中涅槃爲第一。如是等
無量各各第一。佛亦如是。於一切衆生*中
最爲第一故。獨得一切智。復次佛從初發
意。以大誓莊嚴一切衰沒衆生。欲拯濟
故盡遍行諸善道。無善不集無苦不行。皆
集一切諸佛功徳。如是等種種無量因縁故。
佛於一切衆生中。獨第一。問曰。三世十方諸
佛亦有是功徳。何以故。言佛獨第一。答曰。
除諸佛爲餘衆生故。言佛獨第一。諸佛
第一功徳。復次薩婆若多者。薩婆秦言一
切若秦言智多*秦言相一切如先説。名
色等諸法。佛知是一切法一相異相漏相非
漏相作相非作相等一切法。各各相各各力
各各因縁各各果報各各性各各得各各失。
一切智慧力故。一切世一切種盡遍解知。
以是故説欲以道種智具足得一切智。當
習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切
種智。當習行般若波羅蜜。問曰。如佛得佛
道時。以道智得具足一切智一切種智。今
何以言以一切智得具足一切種智。答曰。佛
得道時。以道智雖具足得一切智得具
足一切種智。而未用一切種智。如大國王
得位時境土寶藏皆已得。但未開用
欲以一切種智斷煩惱習。當習行般若波
羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩應如是學般若
波羅蜜。*問曰。一心中得一切智一切種
智。斷一切煩惱習。今云何言以一切智具足
得一切種智。以一切種智斷煩惱習。答曰。
實一切一時得。此中爲令人信般若波羅
蜜故。次第品説。欲令衆生得清淨心。
是故如是説。復次雖一心中得。亦有初中
後次第。如一心有三相。生因縁住住因縁
滅。又如心心數法不相應諸行及身業口業。
以道智具足一切智。以一切智具足一切
種智。以一切種智斷煩惱習亦如是。先
説一切種智。即是一切智。道智名金剛三昧。
初心即是一切智一切種智。是時煩惱習
斷。一切智一切種智相先已説。斷一切煩惱
習者。煩惱名略説則三毒。廣説則三界九十
八使是名煩惱。煩惱習名煩惱殘氣。若身
業口業不隨智慧。似從煩惱起。不知他心
者。見其所起生不淨心。是非實煩惱久習
煩惱故。起如是業。譬如久鎖脚人卒得解
脱。行時雖無有鎖猶有習在。如乳母衣久
故垢著。雖以淳灰淨浣。雖無有垢垢氣猶
在衣。如聖人心垢。如諸煩惱。雖以智慧
水浣。煩惱垢氣猶在。如是諸餘賢聖。雖
能斷煩惱不能斷習。如難陀婬欲習故。
雖得阿羅漢道。於男女大衆中坐。眼先視
女衆而與言語説法。如舍利弗瞋習故。聞
佛言舍利弗食不淨食。即便吐食終不復
受請。又舍利弗自説偈言
    覆罪妄念人 無智而懈怠
    終不欲令此 妄來近我住
如摩訶迦葉瞋習故。佛滅度後集法時。勅
令阿難六突吉羅懺悔。而復自牽阿難手
出。不共汝漏未盡不淨人集法。如畢陵迦
婆蹉。常罵恒神爲小婢。如摩頭婆和吒
跳戲習故。或時從衣枷踔上梁。從*梁
枰從*枰至閣。如憍梵鉢提牛業習
故。常吐食而齝。如是等諸聖人。雖漏盡
而有煩惱習。如火焚薪已灰炭猶在火力薄
故不能令盡。若劫盡時火燒三千大千*世
界無復遺餘火力大故。佛一切智火亦如
是。燒諸煩惱無復殘習。如一婆羅門。以
五百種惡口衆中罵佛。佛無異色亦無異
心。此婆羅門心伏。還以五百種語讃佛。佛
無喜色亦無悦心。於此毀譽心色無變。
又復旃遮婆羅門女。帶杅謗佛。佛無慚
色事情既露佛無悦色。轉法輪時讃美之聲。
滿於十方心亦不高。孫陀利死惡聲流布心
亦不下。阿羅毘國土風寒又多蒺&T067436;。佛於
中坐臥不以爲苦。又在天上歡喜園中。夏
安居時坐劍婆石。柔軟清潔如天綩綖。亦
不以爲樂受。大天王跽奉天食不以爲
美。毘蘭若國食馬麥不以爲惡。諸大國
王供奉上饌不以爲得。入薩羅聚落空鉢
而出不以爲失。提婆達多於耆闍崛山。推
壓佛佛亦不憎。是時羅睺羅。敬心讃佛
佛亦不愛。阿闍貰縱諸醉象。欲令害佛
佛亦不畏降伏狂*象。王舍城人益加恭敬。
香華纓絡出供養佛佛亦不喜。九十
六種外道。一時和合議言。我等亦皆是一切
智人。從舍婆提來欲共佛論議。爾時佛以
神足從臍放光。光中皆有化佛。國王波斯
匿。亦命之令來於其坐上尚不能得動。
何況能得與佛論議。佛見一切外道賊來。
心亦無退破是外道。諸天世人倍益恭敬供
養心亦不進。如是等種種因縁來。欲毀佛
佛不可動。譬如眞閻浮檀金。火燒不異
打磨斫不敗不異。佛亦如是經諸毀辱誹
謗論議不動不異。以是故知佛諸煩惱習
都盡無餘。問曰。諸阿羅漢辟支佛。同用無
漏智斷諸煩惱習。何以有盡不盡。答曰。先
已説智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡
火。今當更答。聲聞辟支佛集諸功徳智慧
不久。或一世二世三世。佛智慧功徳。於無
量阿僧祇劫。廣修廣習善法久熏故。於煩惱
習無復餘氣。復次佛於一切諸功徳。皆
攝盡故。乃至諸煩惱習氣永盡無餘。何以故。
諸善法功徳。消諸煩惱故。諸阿羅漢於此
功徳不盡得故。但斷世間愛直入涅槃。復
次佛斷結使智慧力甚利。用十力爲大
刀。以無礙智直過故斷諸結使盡。無復
遺餘。譬如人有重罪國王大瞋誅其七世
根本令無遺餘。佛亦如是於煩惱重賊誅
拔根本令無遺餘。以是故説欲以一切種
智斷一切煩惱習。當習行般若波羅蜜。問曰。
但斷習亦除煩惱。答曰。有人言。斷煩惱及
習倶盡。如先説習盡無餘。阿羅漢辟支佛。
但斷煩惱不能斷習。菩薩斷一切煩惱及
習。令盡無餘。有人言。佛久已遠欲。如佛
説我見定光佛已來已離欲。以方便力故。
現有生死妻子眷屬。有人言。從得無生法
忍來。得諸法實相故。一切煩惱及習盡。有
人言。佛從初發意來有煩惱。至坐道場
於後夜時。斷一切煩惱及習。問曰。如是種
種説何者爲實。答曰。皆是佛口所説故無
有不實。聲聞法中。佛以方便力故現受人
法。有生老病寒熱飢渇等。無人生而無煩
惱者。是故佛亦應隨人法有煩惱。於樹王
下外先破魔軍。内滅結使賊。破外内賊故。
成阿耨多羅三藐三菩提。人皆信受是人能
爲是事。我等亦當學習是事。若言久來無
煩惱若從然燈佛得無生法忍來斷煩
惱盡。是亦方便説。令諸菩薩歡喜故。若菩
薩久已斷一切煩惱。成佛時復何所爲。問
曰。佛有種種事。斷結使是一事。餘有淨佛
國土成就衆生等未具。以具足衆事故名
爲佛。答曰。若爾者佛言斷結使是末後身。
人若都無結使云何得生。問曰。從得無生
法忍已來。常得法性生身變化不。答曰。化
法要有化主然後能化。若得無生法忍斷
一切結使。死時捨是肉身無有實身誰
爲變化。以是故知得無生已來。不應盡
結使。復次聲聞人言。菩薩不斷結使乃至
坐道場然後斷。是爲大錯。何以故汝法中
説。菩薩已滿三阿僧祇劫。後更有百劫中。
常得宿命智自憶迦葉佛時。作比丘名鬱
多羅修行佛法。云何今六年苦行修邪道
法。日食一麻一米。後身菩薩一日尚不應
謬。何況六年。瞋亦如是從久遠世時作毒
蛇。獵者生剥其皮猶尚不瞋。云何最後身
而瞋五人。以是故知聲聞人受佛義爲錯。
佛以方便力。欲破外道故。現六年苦行。
汝言瞋五人者是爲方便。亦是瞋習非煩
惱也。今當如實説。菩薩得無生法忍。煩
惱已盡習氣未除故因習氣受。及法性生
身能自在化生。有大慈悲爲衆生故。亦爲
滿本願故。還來世間。具足成就餘殘佛
法故。十地滿坐道場。以無礙解脱力故。得
一切智一切種智斷煩惱習。摩訶衍人言。
得無生法忍菩薩一切煩惱及習都盡。亦是
錯若都盡與佛無異。亦不應受法性生身。
以是故菩薩得無生法忍。捨生身得法性
生身。若言至坐道場一切煩惱及習倶斷。
是語亦非。所以者何。若菩薩具有三毒者。
云何能集無量佛法。譬如毒瓶雖著甘露
皆不中食。菩薩集諸純淨功徳乃得作佛。
若雜三毒。云何能具足清淨佛法。問曰。觀
諸法實相。及修悲心故。能令三毒薄故。
能集清淨功徳。答曰。薄三毒。可得轉輪聖
王諸天王身。欲得佛功徳身無有是事。三
毒斷習未盡。可得集諸功徳。復次薄名如
離欲人。斷下地結猶有上地煩惱。又如須
陀洹。見諦所斷結盡。思惟所斷未盡。是名
爲薄。如佛説斷三結薄婬怒癡。名爲斯
陀含。汝若言薄應當是斷。以是故得無生
*法忍時斷煩惱。得佛時斷煩惱習。是則實

復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲上菩薩位。
當學般若波羅蜜。*菩薩位者。無生法忍
是。得此法忍觀一切世間空心無所著。住
諸法實相中。不復染世間。復次般舟般三
昧是菩薩位。得是般舟般三昧。悉見現在
十方諸佛。從諸佛聞法斷諸疑網。是時菩
薩心不動搖。是名菩薩位。復次菩薩位者。
具足六波羅蜜生方便智。於諸法實相亦
不住。自知自證不隨他語。若魔作佛形
來心亦不惑。復次入菩薩法位力故。得名
阿鞞跋致菩薩。復次菩薩摩訶薩。入是法
位中。不復墮凡夫數。名爲得道人。一切
世間事。欲壞其心不能令動。閉三惡
趣門。墮諸菩薩數中。初生菩薩家。智慧
清淨成熟。復次住頂不墮。是名菩薩法位。
如學品中説。上位菩薩不墮惡趣。不生下
賤家。不墮聲聞辟支佛地。亦不從頂墮。問
曰云何爲頂墮。答曰如須菩提語舍利弗。
若菩薩摩訶薩。無方便心行六波羅蜜。入
空無相無作中。不能上菩薩位。亦不墮
聲聞辟支佛地。愛著諸功徳法。於五衆無
常苦空無我取相心著。言是道是非道是
應行是不應行。如是等取相分別。是菩薩頂
墮。何等是住頂如上所説。諸法愛斷於愛斷
法亦復不取。如住頂義中説。若菩薩摩訶
薩。行般若波羅蜜時。内空中不見外空。外
空中不見内空。外空中不見内外空内外
空中不見外空。乃至無法有法空亦如是。
復次上位菩薩。得無等等心亦不自高。知
心相眞空。諸有無等戲論滅。問曰。何以故聲
聞法中名爲正位。此菩薩法中位但名位。答
曰。若言正位亦無咎。所以者何。若言菩薩
法位是則爲正。聲聞法中但言位。不言聲
聞位。以是故言正位。復次學聲聞人。無大
慈悲心。智慧不利故未生厭心。多求諸
法生種種邪見疑悔。菩薩摩訶薩。大慈愍
一切故。多求度脱衆生老病死苦。不求分
別種種戲論。譬如長者有一子愛之甚重。
其子得病但求良藥能差病者。不求分別
諸藥名字。取之時節合和分數。以是故諸菩
薩。從果觀十二因縁。不從因觀。見多者
從因觀。愛多者從果觀。諸聲聞人因即位
故有正位。菩薩邪位薄故。但名菩薩位。問
曰。聲聞法中。從苦法忍乃至道比忍。名爲
正位。如經中説。三惡道中不可得三事。所
謂正位聖果漏盡。破戒邪見五逆罪等亦如
是。從得何法名爲菩薩位。答曰。發意修
行大悲。方便具足行是四法。得入菩薩位。
如聲聞法中先具説四種善根。煖法頂法忍
法世間第一法。然後入苦法忍正位。問曰。修
行皆攝四法。何以故差別爲四。答曰。初發
意雖有修行。不久修故不名修行如在
家。雖終日不住不名爲行。復次發意時但
有意願。行時造作以財與人受持禁戒。如
是等行六波羅蜜。是名修行。修行已以般
若波羅蜜。知諸法實相。以大悲心愍念衆
生。不知是諸法實相。染著世間虚誑法。受
種種身苦心苦。是更受大悲名故。不名修
行方便者。具足般若波羅蜜故知諸法空。
大悲心故憐愍衆生。於是二法以方便力
不生染著。雖知諸法空方便力故亦不捨
衆生。雖不捨衆生。亦知諸法實空。若於是
二事等即得入菩薩位。如聲聞人。於定慧
二法等故。是時即得入正位。是法雖有行
更有餘名字不名修行。從初發意乃至坐
道場。於其中間所行皆名修行。小小差別
有異。名字爲易解故。譬如有人初發阿耨
多羅三藐三菩提意。欲度脱一切衆生老病
死等身心諸苦。作大誓莊嚴功徳慧明二
事因縁故所願皆滿。是二事有六分修行。名
爲六波羅蜜。布施持戒忍辱是功徳分。精進
禪定智慧是慧明分。修行六波羅蜜。知是諸
法相。甚深微妙難解難知。作是念衆生。著
三界諸法。以何因縁令衆生得是諸法相。
當以具足諸功徳清淨智慧成就。佛身三
十二相八十隨形好。光明具足神通無量。以
十力四無所畏十八不共法四無礙智。觀應
可度者説法開化。譬如金翅鳥王普觀諸
龍命應盡者。以翅摶海令水兩闢取而
食之。佛亦如是。以佛眼觀十方世界五道
衆生。誰應得度。初現神足次爲示其心趣。
以此二事除三障礙而爲説法拔三界衆
生。得佛力無量神通。假令虚妄猶尚可信。
何況實説是名方便。復次菩薩以般若波羅
蜜。知諸法相念其本願。欲度衆生作是
思惟。諸法實相中衆生不可得當云何度。復
作是念。諸法實相中衆生雖不可得。而衆生
不知是諸法相故。欲令知是實相。復次
是實法相。亦不礙衆生。實法相者名爲無
所除壞。亦無所作是名方便。具足是四法
得入菩薩位
欲過聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地。當學
般若波羅蜜。*問曰。菩薩入法位時。即已
過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地。何以故復
説。答曰。雖三事一時。諸法各各相應當次
第讃。如一心中一時得無漏五根而各各
分別説其相。菩薩入法位時。斷若干結使。
得若干功徳。過是地住是地唯佛能知。亦
欲引導諸菩薩故。佛種種讃説。如此經始
佛在耆闍崛山。與五千比丘倶。皆是阿羅
漢。諸漏已盡所作已辦等。阿羅漢即是漏
盡。漏盡者即是所作已辦等。亦爲引導餘
人。令心清淨故。種種讃説無咎。此亦如是
入法位即是過阿羅漢辟支佛地。住阿鞞
跋致地。復次因入法位故。得過阿羅漢辟
支佛地。住阿鞞跋致地。問曰。入法位中過
老病死。及斷諸結使。破三惡道等如先説。
何以但説過聲聞辟支佛地。亦住種種功
徳。何以故。但説住阿鞞跋致地。答曰。捨諸
惡事得諸功徳。後當次第説及所住功徳。
諸法當須次第。不可一時頓説。復次菩薩
初發意時所可怖畏無過聲聞辟支佛地。
正使墮地獄無如是怖畏。不永破大乘
道故。阿羅漢辟支佛。於此大乘以爲永滅。
譬如空地有樹名舍摩梨。觚枝廣大衆鳥
集宿。一鴿後至住一枝上。其枝及觚即時
壓折。澤神問樹神。大鳥鵰鷲皆能任持。
何至小鳥便不自勝。樹神答言。此鳥從我
怨家尼倶盧樹上來。食彼樹果來栖我上。
必當放糞子墮地者惡樹復生爲害必大。
以是故於此一鴿大懷憂畏。寧捨一枝所
全者大。菩薩摩訶薩亦如是。於諸外道魔
衆及諸結使惡業無如是畏。如阿羅漢辟
支佛。何以故。聲聞辟支佛。於菩薩邊亦如
彼鴿。壞敗大乘心永滅佛業。以是故但説
過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地者。從初發
意已來。常喜樂住阿鞞跋致地。聞諸菩薩
多退轉故。發意時作願。何時當得過聲聞
辟支佛地住阿鞞跋致地。以是故説住阿
鞞跋致地。問曰。何等是阿鞞跋致地。答曰。
若菩薩能觀一切法不生不滅不不生不不
滅不共非不共。如是觀諸法。於三界得
脱。不以空不以非空。一心信忍十方諸佛
所用實相智慧。無能壞無能動者。是名無
生忍法。無生忍法即是阿鞞跋致地。復次入
菩薩位是阿鞞跋致地。過聲聞辟支佛地。
亦名阿鞞跋致地。復次住阿鞞跋致地。世
世常得果報神通不失不退。若菩薩得此
二法。雖得諸法實相。而以大悲不捨一
切衆生。復有二法。一者清淨智慧。二者方便
慧。復有二法。一者深心念涅槃。二者所作
不離世間。譬如大龍。尾在大海頭在虚
空。震電雷霆而降大雨。復次阿鞞跋致菩薩。
得是諸法實相智慧。世世不失終不暫離。
於諸佛深經。終不疑亦不作礙。何以故。我
未得一切智慧故。不知何方便何因縁故。
如是説。阿鞞跋致菩薩。常以深心終不生
惡。阿鞞跋致以深心集諸善。淺心作諸不
善。問曰。若阿鞞跋致相。得無生法忍。云何
以淺心作諸不善。答曰。有二種阿鞞跋致。
一者得無生忍法。二者雖未得無生忍法。
佛知其過去未來所作因縁。必得作佛。爲
利益傍人故爲其授記。是菩薩生死
身結使未斷。於諸凡夫中爲最第一。是亦
名阿鞞跋致相。若得無生忍法斷諸結使
此則清淨。末後肉身盡得法性生身。結使所
不礙不須教誡。如大恒河中船不須將
御自至大海。復次有初發意生大心。斷諸
煩惱知諸法實相。便得阿鞞跋致。有但行
檀波羅蜜。便具足六波羅蜜。乃至般若波羅
蜜亦如是。有行六波羅蜜。未得阿鞞跋
致。於衆生中生大悲心。是時便得阿鞞跋
致。有得悲心而作是念。若諸法皆空則無
衆生誰可度者。是時悲心便弱。或時以衆
生可愍。於諸法空觀弱。若得方便力於此
二法等無偏黨。大悲心不妨諸法實相。得
諸法實相不妨大悲。生如是方便。是時便
得入菩薩法位。住阿鞞跋致地。如往生品
中説。復次阿鞞跋致相。如後阿鞞跋致二品
中説
大智度論卷第二十七



大智度論初品中欲住六神通
釋論第四十三卷二
十八
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國鳩摩羅什譯
菩薩摩訶薩欲住六神通。當學般若波羅
蜜。問曰。如讃菩薩品中。言諸菩薩皆
得五神通。今何以言欲住六神通。答曰。五
通是菩薩所得。今欲住六神通是佛所得。若
菩薩得六神通可如來難。問曰。往生品中
説。菩薩住六神通至諸佛國。云何言菩薩
皆得五通。答曰。第六漏盡神通有二種。一者
漏習倶盡。二者漏盡而習不盡。習不盡故
言皆得五通。漏盡故言住六神通。問曰。若
菩薩漏盡。云何復生云何受生。一切受生
由愛相續故有。譬如米雖得良田時
澤終不能生。諸聖人愛糠已脱故。雖有有
漏業生因縁不應得生。答曰。先已説菩薩
入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身盡得法
性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習因縁故。
受法性生身非三界生也。問曰。阿羅漢煩
惱已盡習亦未盡。何以不生。答曰。阿羅漢
無大慈悲。無本誓願度一切衆生。又以實
際作證已離生死故
復次先已答有二種漏盡。此中不説菩薩得
漏盡通。自言欲得六神通者。當學般若波
羅蜜。六神通義如後品中佛所説。上讃菩
薩品。亦已説菩薩五神通義。問曰。神通有
何次第。答曰。菩薩離五欲得諸禪有慈悲
故。爲衆生取神通。現諸希有奇特之事。令
衆生心清淨。何以故。若無希有事。不能令
多衆生得度。菩薩摩訶薩。作是念已繋心
身中虚空。滅麁重色相。常取空輕相。發大
欲精進心。智慧籌量心力能擧身。未籌量
已。自知心力大能擧其身譬如學趠。常
壞色麁重相。常修輕空相。是時便能飛。二
者亦能變化諸物。令地作水水作地風作
火火作風。如是諸大皆令轉易。令金作瓦
礫瓦礫作金。如是諸物各能令化。變地爲
水相。常修念水令多不復憶念地相。是時
地相如念即作水。如是等諸物皆能變化。
問曰。若爾與一切入有何等異。答曰。一切
入是神通初道。先已一切入背捨勝處柔伏
其心。然後易入神通。復次一切入中。一身
自見地變爲水餘人不見。神通則不然。自
見實是水他人亦見實水。問曰。一切入亦
是大定。何以不能令是實水己身他人皆
見。答曰。一切入觀處廣。但能令一切是水
相。而不能令實是水。神通不能遍一切。
而能令地轉爲水便是實水。以是故二定
力各別。問曰。二定變化事爲實爲虚。若實
云何石作金地作水。若虚云何聖人而行不
實。答曰。皆實聖人無虚也。三毒已拔故。以
一切法各各無定相故。可轉地或作水相。
酥膠蝋是地類。得火則消爲水則成濕
相。水得寒則結成冰而爲堅相。石汁作金
敗爲銅或還爲石。衆生亦如是。惡可爲
善善可爲惡。以是故知一切法無定相故。
用神通力變化實而不誑。若本各各定相
則不可變三者諸賢聖神通。於六塵中隨
意自在。見好能生厭想。見醜能生樂想。亦
能離好醜想行捨心。是名三種神通。此自
在神通唯佛具足。菩薩得是神通。遊諸佛
國於諸異國語言不同。及在遠微細衆生
不聞故。求天耳通常憶念種種多衆大
聲取相修行。常修習故。耳得色界四大造
清淨色。得已便得遠聞。於天人音聲麁細
遠近通達無礙。問曰。如禪經中説。先得
天眼見衆生而不聞其聲故。求天耳
通既得天眼天耳。見知衆生身形音聲。而
不解語言種種憂喜苦樂之辭故。求辭無
礙智。但知其辭而不知其心故。求知他心
智。知其心已。未知本所從來故。求宿命
通。既知所來欲治其心病故。求漏盡通。
得具足五通已。不能變化故所度未廣。
不能降化邪見大福徳人。是故求如意神
通。應如是次第。何以故。先求如意神通。答
曰。衆生麁者多細者少。是故先以如意神
通。如意神通能兼麁細度人多故是以先
説。復次諸神通。得法異數法異。得法者多
先求天眼以易得故。行者用日月星宿珠
火。取是等光明相。常懃精進善修習故晝夜
無異。若上若下若前若後。等一明徹無所
罣礙。是時初得天眼神通。餘次第得如先
説。復次佛如所自得。爲人説次第。佛初夜
分得一通一明。所謂如意通宿命明。中夜分
得天耳通天眼明。後夜分得知他心智通漏
盡明。求明用功重故在後説。通明次第得如
四沙門果。大者在後。問曰。若天眼易得故
在前。菩薩何以不先得天眼。答曰。菩薩於
諸法皆易無難。餘人鈍根故有難有易。復
次初夜時魔王來欲與佛戰。菩薩以神通
力種種變化令魔兵器皆爲瓔珞。降魔已
續念神通。欲令具足。生心即入便得。具足
神通降魔已。自念一身云何得大力。便求
宿命明自知世世積福徳力故。中夜時魔
還去寂寞無聲。慈愍一切故。念魔衆
聲。生天耳神通及天眼明。用是天耳聞十
方五道衆生苦樂聲。聞聲已欲見其形。而
以障蔽不見故求天眼後夜時既見衆
生形。欲知其心故求他心智知衆生心。
皆欲離苦求樂。是故菩薩求漏盡神通。於
諸樂中漏盡最勝。令衆生得之。問曰。菩薩
已得無生法忍。世世常得果報神通。今何以
自疑既見衆生而不知其心。答曰。有二種
菩薩。一者法性生身菩薩。二者爲度衆生
故。方便受人法。身生淨飯王家。出四城門。
問老病死人。是菩薩坐樹王下具六神通。
復次菩薩神通先有而未具足。今於三夜
所得。是佛神通行人法故。自疑無咎。問
曰。六神通次第。常初天眼後漏盡通。亦有不
耶。答曰。多先天眼後漏盡智。或時
隨所好修。或先天耳或先神足。有人言。初
禪天耳易得。有覺觀四心故。二禪天眼易
得。眼識無故心攝不散故。三禪如意通易
得。身受快樂故。四禪諸通皆易得。一切安
隱處故。宿命等三神通義。如十力中説
欲知一切衆生意所趣向。當學般若波
羅蜜。問曰。六通中已説知他心通。今何
以重説。答曰。知他心通境界少。但知欲界色
界現在衆生心心數法。不知過去未來及
無色界衆生心心數法。凡夫通於上四禪地
隨所得通處已下。遍知四天下衆生心心數
法。聲聞通於上四禪地隨所得通處已下
遍知千世界衆生心心數法。辟支佛通於
上四禪地隨所得通處已下遍知百千*世
界衆生心心數法。上地鈍根者。不能知下
地利根者心心數法。凡夫不知聲聞心心數
法。聲聞不知辟支佛心心數法。辟支佛不
知佛心心數法。以是故説欲知一切衆生
心所趣向當學般若波羅蜜。問曰。以何智
能知一切衆生心心數法。答曰。諸佛有無礙
解脱。入是解脱中。能知一切衆生心心數
法。諸大菩薩得相似無礙解脱。亦能知一切
衆生心心數法。新學菩薩欲得是大菩薩無
礙解脱及佛無礙解脱。以此無礙解脱知一
切衆生心心數法。大菩薩欲得佛無礙解脱。
以是故雖已説知他心通。更説欲知一切
衆生心所趣向當學般若波羅蜜。問曰。心所
趣向。心爲去爲不去。若去此則無心猶若
死人。若不去云何能知。如佛言依意縁
法意識生意。若不去則無和合。答曰。心不
去不住而能知。如般若波羅蜜中説。一切
法無來無去相。云何言心有來去。又言諸法
生時無所從來。滅時無所去。若有來去即
墮常見。諸法無有定相。以是故但以内六
情外六塵和合生六識。及生六受六想六
思。以是故心如幻化。能知一切衆生心心
數法。無有知者無有見者。如歎摩訶衍
品中言。若一切衆生心心數法。性實有不虚
誑者。佛不能知一切衆生心心數法。以一
切衆生心心數法性實虚誑無來無去故。佛
知一切衆生心心數法。譬如比丘貪求者不
得供養。無所貪求則無所乏短。心亦如
是。若分別取相則不得實法。不得實法
故不能通達知一切衆生心心數法。若不
取相無所分別則得實法。得實法故能
通達。知一切衆生心心數法無所罣礙。問
曰。一切衆生諸心可得悉知不。若悉知則
衆生有邊。若不知何以故説欲知一切衆生
心所趣向。云何佛有一切種智。答曰。一切衆
生心心數法可得悉知。何以故如經中説。一
切實語中佛最第一。若不能悉知一切衆生
心得其邊際者。佛何以言悉知。亦不名一
切智人。而佛語皆實。必應實有一切智人。
復次衆生雖無邊。一切種智亦無邊。譬如函
大蓋亦大。若智慧有邊衆生無邊者應有是
難。今智慧及衆生倶無邊故。汝難非也。復次
若言有邊無邊。此二於佛法中是置答。是
十四事虚妄無實無益故。不應以爲難。問
曰。若有邊無邊二倶不實。而佛處處説無邊。
如衆生有癡愛已來。無始無邊十方亦無
邊際。答曰衆生無邊。佛智慧無邊。是爲實。
若人著無邊取相戲論故。佛説是邪見。譬
如世間常無常二倶顛倒入十四難中。而
佛多以無常度衆生少用有常。若著無常
取相戲論。佛説是邪見虚妄。若不著無常。
知無常即是苦苦即是無我無我即是空。能
如是依無常觀。入諸法空便是實。以是故
知無常入眞諦中。是實十四難中。以著因
縁故説是邪見。是故説無常以明無邊。無
邊故衆生生厭生死長久。譬如波梨國四
十比丘。倶行十二淨行來至佛所。佛爲説
厭行。佛問比丘五恒河伽藍牟那薩羅由
脂羅婆提摩醯。從所來處流入大海。其
中間水爲多少。比丘言。甚多。佛言。但一
人一劫中作畜生時。屠割剥刺。或時犯罪
截其手足。斬其身首。如是等血多於此水。
如是無邊大劫中。受身出血不可稱數。
啼哭流涙及飮母乳亦如是。計一劫中一
人積骨。過於鞞浮羅大山。丹注云此山天竺
以人常見易信
故説
如是無量劫中受生死苦。諸比丘聞
是已。厭患世間即時得道。復次聞十方
衆生無邊故。心生歡喜受不殺戒。得無
邊福徳。以是因縁故。初發意菩薩一切世
間衆生皆應供養。何以故。爲度無邊世界
衆生故。功徳亦無邊。有如是等益故説無
邊。以是故説悉知一切衆生心所趣向。如日
照天下一時倶至無不遍明
菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞辟支佛智慧。
當學般若波羅蜜。*問曰。何等是聲聞辟
支佛智慧。答曰。以總相別相。觀諸法實相。
是聲聞智慧。如經中説。初以分別諸法智
慧。後用涅槃智慧。分別諸法智慧是別相。
涅槃智慧是總相。復次知是法爲解是法爲
縛。是流轉是來還是生是滅是味是患是逆
是順是此岸是彼岸是世間是出世間。如是
等分別二門諸法。名爲聲聞智慧。復次三種
智慧知五受衆。如是集如是散如是出是
味是患是離。三解脱門相應智。如是等分別
門諸法。復次四種智慧。四念處智法智比
智他心智世智。苦智集智滅智道智。不淨智
無常智苦智無我智。無常智苦智空智無我
智。法智比智盡智無生智。如是等分別四門
諸法。復次從苦法智忍慧。乃至空空三昧
無相無相三昧。無作無作三昧智。於其中間
所有智慧。盡是聲聞智慧略説厭世間。念涅
槃離三界。斷諸煩惱得最上法所謂涅槃
是名聲聞智慧。復次如般若波羅蜜義品中
説。菩薩智慧相與聲聞智慧是一智慧。
但無方便無大誓莊嚴無大慈大悲。不求
一切佛法不求一切種智知一切法。但厭
老病死。斷諸愛繋直趣涅槃爲異。問曰。
聲聞如是。辟支佛智慧云何。答曰。聲聞智慧
即是辟支佛智慧。但時節利根福徳有差別。
時名佛不在世亦無佛法。以少因縁出家
得道。名辟支佛。利根名異法相是同。但智
慧深入得辟支佛道。福徳名有相。或一相
二相。乃至三十一相。若先佛法中得聖法。法
滅後成阿羅漢。名爲辟支佛。身無有相。
有辟支佛第一疾者四世行。久者乃至百劫
行。如聲聞疾者三世。久者六十劫。此義先
已廣説。問曰。如佛説有四種沙門果。四種
聖人須陀洹乃至阿羅漢。五種佛子須陀
乃至辟支佛。三種菩提阿羅漢菩提辟支佛
菩提佛菩提。果中聖中佛子中菩提中皆無
菩薩。云何言菩薩勝一切聲聞辟支佛智慧。
答曰。佛法有二種。一者聲聞辟支佛法。二
者摩訶衍法。聲聞法小故。但讃聲聞事不
説菩薩事。摩訶衍廣大故。説諸菩薩摩訶
薩事。發心修行十地入位。淨佛*世界成就
衆生得佛道。此法中説菩薩次佛。應如供
養佛。能如是觀諸法相是爲福田。能勝聲
聞辟支佛如是。摩訶衍經中。處處讃菩薩
摩訶薩智慧勝聲聞辟支佛。如寶頂經中
説。轉輪聖王少一不滿千子。雖有大力諸
天世人所不貴重。有眞轉輪聖王種。處在
胎中。初受七日便爲諸天所貴重。所以者
何。九百九十九人。不能嗣轉輪聖王種令
世人得二世樂。是雖在胎必能紹胄聖王。
是故恭敬。諸阿羅漢辟支佛。雖得根力覺
意六神通諸禪智慧力於實際得證爲衆
生福田。十方諸佛所不貴重。菩薩雖在諸
結使煩惱欲縛三毒胎中。初發無上道意。
未能有所作。而爲諸佛所貴。以其漸漸
當行六波羅蜜。得方便力入菩薩位。
至得一切種智。度無量衆生。不斷佛種法
種僧種。不斷天上世間淨樂因縁故。又如
迦羅頻伽鳥。在&T021400;中未出。發聲微妙勝於
餘鳥。菩薩摩訶薩亦如是。雖未出無明&T021400;
説法議論之音。勝於聲聞辟支佛及諸外道。
如明網經中説。慧命舍利弗白佛言。世尊。
是諸菩薩所説若能解者大得功徳。何以故。
是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益。何
況聞其所説。世尊。譬如人種樹。不依於
地而欲得其根莖枝葉成其果實。是難可
得。諸菩薩行相亦如是。不住一切法。而
現住生死。在諸佛世界。於中自恣樂説智
慧法。誰有聞是大智慧。遊戲自恣樂説法。
而不發阿耨多羅三藐三菩提意者。爾時
會中有普華菩薩。語舍利弗。佛説耆年於
諸弟子中智慧第一。今耆年於諸法法性
不得耶。何以不以大智慧自恣樂説法。
舍利弗言。諸佛弟子如其境界則能有説。
普華菩薩復問。法性有境界不。舍利弗言。
無也。若法性無境界。云何耆年言如其境界
則能有説。舍利弗言。隨所得而説。普華又
問。耆年。以無量相法性爲證耶。舍利弗言
爾。普華言。今云何言隨所得而説。如所得
法性無量。説亦應無量。法性無量非量相。
舍利弗語普華言。法性非得相。普華言。若
法性非得相。汝離法性得解脱不。舍利弗
言。不也。何以故。法性不壞相故。普華言。汝
所得聖智亦如法性耶。舍利弗言。我欲聞
法非説時也。普華言。一切法定在法性中。
有聞者説者不。舍利弗言。無也。普華言。汝
何以言我欲聞法非説時。舍利弗言。佛説
二人得福無量。一心説者。一心聽者。普華
言。汝入滅盡定中能聽法不。舍利弗言。善
男子。滅盡定中無聽法也。普華言。汝信受
一切法常滅相不。舍利弗言。信是事。普華
言。法性常滅無聽法也。何以故。諸法常滅
相故。舍利弗言。汝能不起于定而説法不。
普華言。無有法非定相者。舍利弗言。若
爾者今一切凡夫皆是禪定。普華言爾。一切
凡夫皆是禪定。舍利弗言。以何等禪定故。
一切凡夫皆是。普華言。以不壞法性三昧
故。一切凡夫皆是禪定。舍利弗言。若爾者
凡夫聖人無有差別。普華言。我亦不欲令
凡夫聖人有差別。何以故。諸聖人無有滅
法。凡夫人亦無生法。是二皆不出法性等
相。舍利弗言。善男子。何等是法性等相。答
言。耆年得道時所知見者是。又問。生聖法
耶。不也。滅凡夫法耶。不也。得聖法耶。不
也。見知凡夫人法耶。不也。耆年以何知見
故得聖道。舍利弗言。凡夫人如。比丘得解
脱如。比丘入無餘涅槃如。是如一如如無
別。普華言。舍利弗。是名法性相如不壞如
用是如。當知一切法皆如。舍利弗白佛言。
世尊。譬如大火聚無物不燒。是諸上人所
説亦如是。一切法皆入法性。又如毘摩羅
詰經中説。舍利弗等諸聲聞皆自説言。我不
堪任詣彼問疾。各各自説。昔爲毘摩羅
*詰所呵。如是等處處經中説菩薩智慧勝
於聲聞辟支佛。問曰。何因縁故。菩薩智慧勝
聲聞辟支佛。答曰。如一本生經中説。菩薩智
慧於無量阿僧祇劫已來合集衆智。於無
量劫中無苦不行無難不爲。爲求法故。
赴火投巖受剥皮苦。出骨爲筆以血爲
墨以皮爲紙書受經法。如是等爲法故
受無量苦。以智慧故世世供養其師視之
如佛。一切所有經書悉皆誦讀解説。於無
量阿僧祇劫常思惟籌量。尋求諸法好醜深
淺善不善漏不漏常不常有無等。思惟分別
問難。爲智慧故供養諸佛及菩薩聲聞。聽
法問難信受正憶念如法行。如是智慧因
縁具足故。云何不勝阿羅漢辟支佛
復次菩薩智慧五波羅蜜佐助莊嚴。有方便
力於一切衆生有慈悲心故。不爲邪見
所妨。住十地中故。智慧勢力深大。大故
勝於聲聞辟支佛。以大因故小者自壞。阿
羅漢辟支佛無是事。以是故言欲勝聲聞辟
支佛智慧當學般若波羅蜜
欲得諸陀羅尼門諸三昧門。當學般若波
羅蜜。 *陀羅尼如讃菩薩品中説。門者
得陀羅尼方便諸法是。如三三昧名解脱
門。何者是方便。若人欲得所聞皆持。應當
一心憶念令念増長。先當作意於相似事
繋心令知所不見事。如周利槃陀迦。繋
心拭革屣物中。令憶禪定除心垢法。如
名初學聞持陀憐尼。三聞能得心根轉
利。再聞能得成者。一聞能得得而不忘。是
爲聞持陀*憐尼初方便。或時菩薩入禪定
中。得不忘解脱。不忘解脱力故。一切語言説
法。乃至一句一字皆能不忘。是爲第二方
便。或時神呪力故。得聞持陀*憐尼。或時先
世行業因縁受生。所聞皆持不忘。如是等
名聞持陀羅尼門。復次菩薩聞一切音聲語
言。分別本末觀其實相。知音聲語言。念念
生滅。音聲已滅而衆生憶念取相。念是已滅
之語作是念言。是人罵我而生瞋恚。稱讃
亦如是。是菩薩能如是觀衆生。雖復百千
劫罵詈不生瞋心。若百千劫稱讃亦不歡
喜。知音聲生滅如響相。又如鼓聲無有作
者。若無作者是無住處。畢竟空故但誑愚
夫之耳。是名入音聲陀羅尼。復次有陀羅
尼。以是四十二字。攝一切語言名字。何者
是四十二字。阿羅波遮那等阿提秦言初阿
耨波柰秦言不生行陀羅尼菩薩聞是阿
字即時入一切法初不生。如是等字字隨
所聞。皆入一切諸法實相中。是名字入門陀
羅尼。如摩訶衍品中説諸字門。復次菩薩
得是一切三世無礙明等諸三昧。於一一三
昧中。得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合。
名爲五百陀羅尼門。是爲菩薩善法功徳藏。
如是名爲陀羅尼門。諸三昧門者。三昧有
二種。聲聞法中三昧。摩訶衍法中三昧。聲聞
法中三昧者。所謂三三昧。復次三三昧。空空
三昧無相無相三昧無作無作三昧。復有三
三昧。有覺有觀無覺有觀無覺無觀。復有
支三昧。五智三昧等是名諸三昧。復次
一切禪定亦名定亦名三昧。四禪亦名禪
亦名定亦名三昧。除四禪諸餘定亦名定。
亦名三昧不名爲禪。十地中定名爲三昧。
有人言欲界地亦有三昧。何以故。欲界中有
二十二道品故。知有三昧。若無三昧不應
得是深妙功徳。復次千問中亦有是問。四
聖種幾欲界繋幾色界繋幾無色界繋幾不
繋。答曰。一切當分別四聖種。或欲界繋或
色界繋或無色界繋或不繋。四念處四正懃
四如意足亦如是。以是義故。當知欲界有
三昧。若散亂心云何得此上妙法。以是故是
三昧在十一地中。如是等諸三昧。阿毘曇中
廣分別。摩訶衍三昧者。從首楞嚴三昧乃
至虚空際無所著解脱三昧。又如見一切佛
三昧乃至一切如來解脱修觀師子頻伸等。
無量阿僧祇菩薩三昧。如有三昧名無量
淨。菩薩得是三昧者。能示現一切清淨身。
有三昧名威相。菩薩得是三昧。能奪日月
威徳。有三昧名焔山。菩薩得是三昧。奪諸
釋梵威徳。有三昧名出塵。菩薩得是三昧
滅一切大衆三毒。有三昧名無礙光。菩薩
得是三昧。能照一切佛國。有三昧名不忘
一切法。菩薩得是三昧。一切諸佛所説法皆
能憶持。復爲他人講説佛語。有三昧名聲
如雷音。菩薩得是三昧。能以梵聲滿十方
佛國。有三昧名能娯樂一切衆生。菩薩
得是三昧能令一切深心歡喜。有三昧名
喜見無厭。菩薩得是三昧。一切衆生見聞喜
樂無有厭足。有三昧名功徳報不可思議
一縁中樂。菩薩得是三昧。成就一切神通。
有三昧名知一切音聲語言。菩薩得是三
昧。能説一切音聲語言。於一字中説一切
字。於一切字中説一字。有三昧名集一切
富樂果報。若菩薩得是三昧。常默然入
禪定。而能令一切衆生聞佛法衆聞聲聞
辟支佛六波羅蜜之聲。而是菩薩實無一言。
有三昧名出高一切陀羅尼王。菩薩得是
三昧。得入無量無邊諸陀羅尼。有三昧名
一切樂説。菩薩得是三昧。樂説一切字一切
音聲語言譬喩因縁。如是等無量力勢三昧。
問曰。是三昧即是三昧門不。答曰。三昧即是
三昧門。問曰。若爾者何以不但説三昧。而
復説三昧門。答曰。佛諸三昧無量無數。如
虚空無邊。菩薩云何盡得。菩薩聞是心則退
沒。以是故佛説三昧門。入一門中攝無
量三昧。如牽衣一角擧衣皆得。亦如得蜜
蜂王餘蜂盡攝。復次展轉爲門。如持戒清
淨。一心精進初夜後夜懃修思惟離五欲樂。
繋心一處行是方便得是三昧。是名三昧
門。復次欲界繋三昧是未到地三昧門。未
到地三昧是初禪門。初禪及二禪邊地三昧
是二禪三昧門。乃至非有想非無想處三昧
亦如是。煖法定是頂法三昧門。頂法是忍法
三昧門。忍法是世間第一法三昧門。世間第
一法。是苦法忍三昧門。苦法忍乃至金剛三
昧門。略説一切三昧有三相。入住出相是。出
相入相名爲門。住相是三昧體。如是等法是
聲聞法中三昧門。摩訶衍法中三昧門。如禪
波羅蜜義中諸三昧分別廣説。復次尸羅波
羅蜜是三昧門。何以故。三*支是佛道。所謂
戒*支定*支慧*支。清淨戒*支。是定*支門能
生是定。定*支能生慧*支。是三*支能斷煩
惱能與涅槃。以是故尸羅波羅蜜及智慧名
三昧近門。餘三波羅蜜。雖是門義名遠門。
如布施因縁得福徳。福徳故所願皆得。如
所願故心柔軟。慈悲心故知畏罪念衆生。
觀世間空無常故。攝心行忍辱。忍辱亦是
三昧門。精進者於五欲中制心除五蓋攝
心不亂。心去則攝不令馳散。亦是三昧
門。復次初地*是二地三昧門。如是展轉乃
至九地是十地三昧門。十地是無量諸佛三
昧門。如是等名爲諸三昧門。問曰。陀羅尼
門三昧門爲同爲異。若同何以重説。若異
有何義。答曰。先已説三昧門陀羅尼門異。
今當更説。三昧但是心相應法。陀羅尼亦
是心相應亦是心不相應。問曰。云何知陀羅
尼是心不相應。答曰。如人得聞持陀羅尼。
雖心瞋恚亦不失。常隨人行如影隨形。是
三昧修行。習久後能成陀羅尼。如衆生久
習欲便成其性。是諸三昧共諸法實相智慧。
能生陀羅尼。如坏瓶得火燒。熟能持水不
失。亦能令人得度河。禪定無智慧亦如
坏瓶。若得實相智慧。如坏瓶得火燒成熟。
能持菩薩二世無量功徳。菩薩亦因之而度
得至佛。如是等三昧陀羅尼種種差別。問
曰。聲聞法中何以無是陀羅尼名但大乘中
有。答曰。小法中無大汝不應致問。大法中
無小者則可問。如小家無金銀不應問
也。復次聲聞不大殷懃集諸功徳。但以智
慧求脱老病死苦。以是故聲聞人。不用陀
羅尼持諸功徳。譬如人渇得一掬水則足。
不須瓶器持水。若供大衆人民。則須瓶甕
持水。菩薩爲一切衆生故。須陀羅尼持諸
功徳。復次聲聞法中。多説諸法生滅無常相
故。諸論議師言。諸法無常若無常相則不須
陀羅尼。何以故。諸法無常相則無所持。唯過
去行業因縁不失。如未來果報雖無必生。
過去行因縁亦如是。摩訶衍法生滅相不
實。不生不滅相亦不實。諸觀諸相皆滅是爲
實。若持過去法則無咎以持過去善法。善
根諸功徳故。須陀羅尼。陀羅尼世世常隨。
菩薩諸三昧不爾。或時易身則失。如是等
種種。分別陀羅尼諸三昧。以是故言欲得
諸陀羅尼諸三昧門當學般若波羅蜜
  ◎大智度論釋布施隨喜心過上第四十四
一切求聲聞辟支佛人布施時。欲以隨喜
心過其上者。當學般若波羅蜜。一切求聲聞
辟支佛人持戒時。欲以隨喜心過其上者。當
學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支佛人持戒
時。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。
一切求聲聞辟支佛人三昧智慧解脱解脱知
見。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜
隨喜心者。如隨喜品中説。復次隨喜名
有人作功徳。見者心隨歡喜讃言善哉。在
無常世界中。爲癡闇所蔽。能弘大心
建此福徳。譬如種種妙香一人賣一人買。傍
人在邊亦得香氣。於香無損二主無失。如
是有人行施有人受者。有人在邊隨喜功
徳。倶得二主不失。如是相名爲隨喜。以
是故菩薩但以隨喜心。過於求二乘人上。
何況自行。問曰。菩薩云何能以隨喜心過
聲聞辟支佛人以財布施上。答曰。聲聞辟支
佛行是布施。菩薩於傍見之。一心念隨喜
讃言善哉。以此隨喜福徳。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。爲度一切衆生故。以此爲得
無量佛法故。以二種功徳。過求聲聞辟支
佛人所行布施上。復次以諸法實相智慧心
隨喜故。過求聲聞辟支佛人布施上。復次
菩薩以隨喜心。生福徳果報*迴向。供養三
世十方諸佛。過聲聞辟支佛布施上。譬如人
以少物獻上國王得報甚多。又如吹貝
用氣甚少其音甚大。復次菩薩以隨喜功徳
和合無量諸餘功徳乃至法滅亦不盡。譬
如少水置大海中窮劫乃盡。持戒三昧智
慧解脱解脱知見亦如是。問曰。若諸佛次
第有菩薩。菩薩次第有聲聞辟支佛。今言
菩薩欲過求聲聞辟支佛人布施等。有何奇
特。答曰。不以聲聞辟支佛布施持戒等福
徳比菩薩功徳。但以隨喜心能勝。何況
菩薩自行功徳。求聲聞辟支佛人。懃身作
功徳疲勞。菩薩默然隨喜智慧力福徳過其
上。譬如工匠。但以智心指授而去。執斤斧
者疲苦。終日計功受賞匠者三倍。又如征
伐鬪者冒死主將受功。問言。若隨喜心
故。勝於布施持戒者。何以但説菩薩隨喜
勝。答曰。凡夫人煩惱覆心。吾我未斷著世
間樂。云何能勝求聲聞辟支佛者。聲聞辟
支佛利雖勝鈍。同在聲聞地故不説。問曰。
聲聞辟支佛功徳法甚多。何以故。但説六
事。答曰。此六事法中攝一切聲聞辟支佛
法。若説布施已説信聞等功徳。何以故。先
聞已能信信已布施。是施有二種財施法施。
持戒攝三種戒。律儀戒禪戒無漏戒。定攝諸
禪定解脱三昧等。慧攝諸聞慧思慧修慧。解
脱攝二種解脱。有爲解脱無爲解脱。解脱知
見攝盡智。自知漏已盡於三界得解脱。
於是中了了知見。是中助道法聖道法已説。
復次若不向涅槃功徳。是中不説過上。
以其功徳薄故。問曰。勝名力勢相奪。今菩
薩不與聲聞辟支佛競。云何言勝。答曰。勝
但於一事中。以智慧方便心力故得福
多。譬如人於一華中但取色香。蜂但取味
以成蜜。亦如取水器大者得多器小得
少。如是等喩可知。以隨喜心深利智慧相
應。勝聲聞辟支佛布施等諸功徳。是六法初
布施。如檀波羅蜜義中分別聲聞辟支佛法
説。持戒如尸羅波羅蜜義品中分別聲聞辟
支佛法説。三昧智慧解脱解脱知見。如念佛
義中分別聲聞辟支佛法説
大智度論卷第二十八



大智度論初品中布施隨喜心
過上釋論第四十四之餘卷二
十九
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
一切求聲聞辟支佛人諸禪定解脱三
昧。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜
禪定者。四禪九次第定。解脱三昧者。八
背捨三解脱門。慧解脱共解脱。時解脱不時
解脱。有爲解脱無爲解脱等。有覺有觀三
昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。空三昧無
相三昧無作三昧。如是等諸三昧。問曰。上六
事中三昧即是禪定解脱三昧。今何以復説。
答曰。有二種三昧。一種慧解脱分。二種共解
脱分。前者慧解脱分。不能入禪定。但説未
到地中三昧。此中説共解脱分。具有禪定解
脱三昧。彼是略説此則廣説。彼但説名此中
分別義。復次前勝三昧者。有人謂一二三昧
非深三昧。今此中具説禪定解脱甚深三昧。
復次禪定解脱三昧有二種。一者離欲時得。
二者求而得。離欲得者前已説。求而得者此
中説。復次禪定解脱三昧得之甚難。精懃求
之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上。是
爲未嘗有法。是故重説。問曰。彼中三昧智
慧解脱解脱知見亦難得。何以言此爲難
得。答曰。先以説。是慧解脱分。不盡甚深
義。共解脱阿羅漢三明阿羅漢難得故更説。
復次是三昧智慧解脱解脱知見。雖難得而
不廣周悉。直爲涅槃。此間明阿羅漢欲得
現世禪定樂。所謂滅盡定頂際禪願智無諍
三昧等。如是事非直爲涅槃。以是故更廣
説。何以故。如前者直爲涅槃。彼中説解脱
解脱知見相次故。當知一向直爲涅槃。問
曰。若以禪定解脱三昧難得故重説者。智
慧於一切法中最難微妙。何以不重説。答
曰。上言欲過聲聞辟支佛慧。當學般若波羅
蜜中已説。此禪定未説故重説禪定智慧
二法最妙。有此二行所願皆得。如鳥有兩
翼能有所至。解脱從此二法得。解脱知見
即是智慧。布施持戒是身口業。麁行易得
故不重説。問曰。菩薩以隨喜心勝於聲聞
辟支佛布施持戒智慧可爾。所以者何。布施
持戒眼見耳聞。智慧亦是聞法。可得生隨
喜心。如禪定解脱三昧。是不可見聞法。云何
隨喜。答曰。菩薩以知他心智而隨喜。問曰。
知他心智法。有漏知他心智知他有漏心。無
漏知他心智知他無漏心。菩薩未成佛。云
何知聲聞辟支佛無漏心。答曰。汝聲聞法中
爾。摩訶衍法中。菩薩得無生忍法斷諸結
使。世世常不失六神通。以有漏他心智。能
知無漏心。何況以無漏知他心智。復有
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