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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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先雖有四大。四大造色未清淨故。不名眼
根。不斷善根人雖有信未清淨故。不名
爲根。若菩薩得是信等五根。是時能信諸
實相不生不滅不垢不淨非有非無非取
非捨常寂滅眞淨如虚空。不可示不可説。
一切語言道過出一切心心數法所行如涅
槃。是則佛法。菩薩以信根力故。能受精進
根力故。懃行不退不轉。念根力故不令不
善法入攝諸善法。定根力故心散五欲中。
能攝實相中慧根力故。於佛智慧中少多
得義味不可壞。五根所依意根必與受具。
若喜若樂若捨。依是根入菩薩位乃至未
得無生法忍果。是名未知欲知根。此中知
諸法實相。了了故名知根。從是得無生法
忍果。住阿鞞跋致地得受記。乃至滿十
地。坐道場得金剛三昧。於其中間名爲知
根。斷一切煩惱習。得阿耨多羅三藐三菩
提。一切可知法。智慧遍滿故。名爲知已根
丹云三
根竟
大智度論卷第二十三



大智度論初品十力釋論第三十
卷二
十四
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
舍利弗。菩薩摩訶薩欲遍知佛十力四無
所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。當習
行般若波羅蜜。問曰。是十力四無所畏
等。是佛無上法。應當前説。何以故。先説九
相八念等。答曰。六波羅蜜是菩薩所應用
先已説。三十七品乃至三無漏根是聲聞法。
菩薩行是六波羅蜜得力故。欲過聲聞辟
支佛地。亦欲教化向聲聞辟支佛人令入
佛道。是故呵是小乘法捨一切衆生無所
利益。若諸聲聞人言。汝是凡夫人未斷結使。
不能行是法是故空呵。以是故佛言菩薩
應具足三十七品等。諸聲聞法不可得故。雖
行是諸法以不可得故。爲衆生行邪行
故。行此正行常不捨是諸法不可得空。亦
不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘。
而但呵者誰當肯信。譬如釋迦牟尼佛。若
先不行六年苦行。而呵言非道者無人信
受。以是故自行苦行過於餘人。成佛道
呵是苦行道人皆信受。是故六波羅蜜
後次第行聲聞法
復次此非但是聲聞法。是法中和合不捨衆
生意具足一切佛法。以不可得空智故。名
菩薩法。問曰。若菩薩具足三十七品諸法
者。云何不入聲聞法位。答曰。具足者具足
觀知而不取證。了了觀知故名具足如佛

    一切畏杖痛 莫不惜壽命
    恕已可爲喩 杖不加群生
雖言一切畏杖痛。無色界衆生無身。色
界雖有身而無鞭杖。欲界中諸佛轉輪聖王
夜摩天已上皆不畏杖楚。爲畏得杖處者
故言一切。具足亦如是。不爲求證著法故
言具足。復次我先説。不捨衆生以不可得
空智和合故。不墮聲聞地。問曰。從六波羅
蜜。至三無漏根。但言應具足。自此以後何
以故。皆言欲得欲知是事。當習行般若
波羅蜜。答曰。聲聞法有量有限故。言應具
足。自此已下是諸佛法甚深無量。菩薩未得
故言欲得是事當學般若波羅蜜。復次聲聞
法易解易知故言具足。菩薩法佛法難解
難知故言當學。復次聲聞法總相。但知苦
知苦因知苦盡知盡苦道。譬如二種醫。一
者但知病知病因知差病知差病藥。而不
知一切病不知一切病因不知一切病
差。不知一切差病藥。若復但知治人病
不知治畜生病。或能治一國土。不能治
餘國土。有能治數十種病。不悉知四百四
種病病因病差差病藥亦如是。二者於四
種中悉皆遍知。遍知藥遍知病。聲聞人如
小醫不能遍知。菩薩摩訶薩如大醫。無病
不知無藥不識。以是故聲聞法應具足。菩
薩法應當學
有十力者。是處不是處如實知一力也。
知衆生過去未來現在諸業諸受。知造業
處知因縁知報二力也。知諸禪解脱三昧
定垢淨分別相如實知三力也。知他衆生諸
根上下相如實知四力也。知他衆生種種
欲五力也。知世間種種無數性六力也。知
一切道至處相七力也。知種種宿命。共相共
因縁一世二世乃至百千世劫初劫盡。我在
彼衆生中如是姓名。飮食苦樂壽命長短。彼
中死是間生是間死還生是間。此間生名姓
飮食苦樂。壽命長短亦如是八力也。佛天
眼淨過諸天人眼見衆生死時生時端正醜
陋。若大若小若墮惡道若墮善道。如是業
因縁受報。是諸衆生惡身業成就。惡口業成
就。惡意業成就。謗毀聖人邪見邪見業成
就。是因縁故身壞死時入惡道。生地獄中。
是諸衆生善身業成就。善口業成就。善意業
成就不謗聖人正見正見業成就。是因縁故
身壞死時入善道生天上九力也。佛諸漏
盡故。無漏心解脱。無漏智慧解脱。現在法中
自識知我生已盡持戒已作後有盡。如實
知十力也。問曰。是十力菩薩未得。聲聞辟
支佛所不能得。今何以説。答曰。聲聞人
雖不能得。若聞是十力功徳。作是念佛
有如是大功徳。自慶言我等善利蒙益不
少。得信心清淨入盡苦道。諸菩薩者聞之。
懃修菩薩道。當得如是十力等大功徳果。
復次有聲聞人及菩薩。修念佛三昧。非但
念佛身。當念佛種種功徳法身。應作是念
佛一切種一切法能解故名一切智人。一切
法如實善分別説故。名一切見人。一切法現
前知故。名一切知見無礙人。等心一切衆
生故。名大慈悲人。有大慈悲故。名爲世
救。如實道來故。名爲如來。應受一切世間
供養故。名爲應供人。成就不顛倒智慧故。
名正遍知。戒定慧智成就故。名明行。成不
復還故。名善逝。知世間總相別相故。名世
間解。善説出世間安隱道故。名無上調御
師。以三種教法度衆生故。名天人師。一切
世間煩惱睡能自覺亦能覺人故。名爲覺人。
一切所願具足故。名有徳。十力成就故。名
堅誓。得四無畏故。名人師子。得無量甚深
智故。名大功徳海。一切記説無礙故。名如
風。一切好醜無憎愛故。名如地。燒一切結
使薪故。名如火。善斷一切煩惱習故。名
具足解脱。最上處住故。名爲世尊。佛有
如是等諸功徳故應念佛。以是故菩薩摩
訶薩。欲得佛十力四無所畏十八不共法。
當學般若波羅蜜。復次佛在王舍城耆闍崛
山中。説是般若波羅蜜時。佛四部衆及諸外
道在家出家。諸天龍鬼神等種種大衆集會。
佛入三昧王三昧。放大光明遍照恒河沙
等世界。地六種震動。説是般若波羅蜜六波
羅蜜乃至三無漏根。是中有衆生疑。有何等
力有幾種力故。能作如是不可思議感動
利益。佛知衆生心有如是疑故言。我有諸
法實相智力。是力有十種用。是十種智故。
能作如是感動變化。亦能過是所作。以是
故言欲得十力當學般若波羅蜜。復次佛弟
子世世殖善根。以少罪縁故墮外道。諸外
道常言。佛非實有功徳力。是幻術力誑惑
人心。佛弟子墮外道者。心疑若爾者佛非
大人。欲滅是惡謗故言。我實有十力四無
所畏故度衆生。非是幻誑也。復次諸菩薩
修菩薩道。苦行事難辦難成故欲懈息。是
故佛言。行是十力當得無量果報。譬如
估客主慰喩商人言。汝等愼勿疲惓。精勤
努力得至寶山。當得七寶如意寶珠。佛亦
如是安慰諸菩薩言。無得疲厭當勤精進
修菩薩道。行是十力當得無量果報。如是
等種種利益因縁故。説十力等。問曰。佛有
無量力。何以故但説十力。答曰。諸佛雖有
無量力。度人因縁故。説十力足成辦其事。
以是處不是處智力。分別籌量衆生是可度
是不可度。以業報智力。分別籌量是人業
障是人報障是人無障。以禪定解脱三昧智
力。分別籌量是人著味是人不著味。以上
下根智力。分別籌量衆生智力多少。以種
種欲智力。分別籌量衆生所樂。以種種性
智力。分別籌量衆生深心所趣。以一切至
處道智力。分別籌量衆生解脱門。以宿命
智力。分別衆生先所從來。以生死智力。
分*別衆生生處好醜。以漏盡智力分別籌
量衆生得涅槃。佛用是十種力度脱衆生。
審諦不錯皆得具足。以是故佛雖有無量
力但説此十力。復次是處不是處力定。知
從是因縁出是果報。是中總攝九力。爲欲
度衆生故。於初力中分別有九種。何以
故。是世間衆生現前見穀從種出。而不能
知。何況心心數法因縁果報。佛於内外因縁
果報。了了遍知故名爲力。佛知是衆生業煩
惱因縁故縛。淨禪定三昧解脱因縁故解。是
一切衆生三世三種諸業諸煩惱輕重深淺麁
細。佛悉遍知故名力。一切衆生諸禪定解脱
三昧大小深淺解脱因縁。佛悉遍知故名力。
衆生鈍根爲後身故。作罪福業因縁。利根
人爲不生故集諸業。佛悉知此上下根好
醜相故名力。知一切衆生二種欲。作上下
根因縁。二種欲善惡種種別異。佛悉遍知故
名力。二種欲由二種性因縁故。遍知衆
生深心所趣故名力。一切衆生種種*性因
縁故行二種道。所謂善道惡道種種門所至
處。佛悉遍知故名力。過去未來世中因縁果
報智慧無礙。是名宿命生死智力。知過去未
來因果。已悉知方便壞因縁果報相續。是
名漏盡力。佛知三世中二種因縁。分別籌
量衆生根欲性。爲盡漏故説法。是漏盡力。
問曰。何等爲是處不是處力。答曰。佛知一
切諸法因縁果報定相。從是因縁生如是
果報。從是因縁不生如是果報。所以者何。
如多性經中説。是處不是處相。女身作轉輪
聖王無是處。何以故。一切女人皆屬男子。
不得自在故。女人尚不得作轉輪聖王
何況作佛。若女人得解脱涅槃。亦因男子
得。無有自然得道。二轉輪聖王。一時出世
無是處。何以故無怨業成就故。二轉輪聖
王尚不同世何況二佛。惡業得受樂報無
是處。惡業尚不能得世間樂。何況出世樂。
若惡行生天無是處。惡行尚不能得生天
何況涅槃。五蓋覆心散亂。離修七覺而得
涅槃無是處。五蓋覆心離修七覺。尚不能
得聲聞道何況佛道。心無覆蓋佛道可得。
何況聲聞道。如是等是處不是處。多性經中
佛口自説。諸論議師輩。依是佛語更廣説
是處不是處。若言佛有闕失罪過。若諸賢
聖求外道師。若諸賢聖自言我是佛。若諸賢
聖墮惡道。若見諦所斷結使更生。若諸賢
聖覆藏罪。若須陀洹二十五有皆無是處。
如賢聖分別中廣説。五逆人五種黄門墮
四惡道。衆生鬱多羅越人魔眷屬三障所遮。
若言得道皆無是處。經説法者輕法自輕
破戒愚癡。若言得具足法喜亦無是處。自
言我是佛。此身口惡不悔欲見佛。若破僧
罪不悔欲見佛。邪定入正定。正定入邪定。
正定入不定。除佛法別有眞得道人應得
道身若死皆無是處。除因縁生識出名色
更有法無是處。佛遣使事未訖。若遮礙無
是處。入慈三昧若他因縁死入滅盡定。在
見諦道中若死皆無是處。若害佛及佛母
無是處。轉輪聖王女寶象馬主藏臣主兵
臣。若在胎中死母子夭喪皆無是處。鬱多
羅越人女寶佛母。命終次身入惡道皆無是
處。有爲常涅槃無常。凡夫人能斷非有想非
無想結使。一切取相禪定中修聖道。無漏道
有漏因。若地濕相水堅相火冷相風住相皆
無是處。無明不能生諸行。乃至生不能
生老死無有是處。二心一時生五識衆。
能分別取相。若著若離眼能起身業口
業。若眼能入禪定無有是處。但五識相續
生不生意識但五識衆中著有相續。但五
識衆能縁名能縁相。能縁無色法。能縁過
去未來。能縁離三世法。但五識衆中有
觸明觸修禪定。若受善律儀不善律儀。若
憂喜若有無覺無觀。若増益諸根皆無是
處。鼻識舌識有隱沒無記凡夫人第六識離
行無是處。如是等無量無是處。是處亦
如是。佛知是處無是處。分別籌量可度者
爲説法。不可度者爲作因縁。譬如良醫
知病可治不可治。聲聞辟支佛所知少少故
或不應度者欲度。如首羅應度而不度。如
舍利弗所不度者。是佛無是事。無能壞無
能勝。悉遍知故是名初力。業報智力者。身
口所作業。及此生無作業所受戒業亦惡業。
日夜隨生業用生罪福業。是業佛略説三
處攝。是名一切業相。佛知一切衆生有業
過去報亦過去。有業過去報在現在。有業
過去報在未來。有業過去報在過去現在。
有業過去報在過去未來。有業過去報在
現在未來。有業過去報在過去未來現在。
現在業亦如是。復次善心中。受善不善無記
業報。不善心無記心亦如是。復次樂業因縁
故受樂報。苦業因縁故受苦報。不苦不樂業
因縁故。受不苦不樂報。現報業因縁故。受
現報。生報業因縁故受生報。後報業因縁故
受後報。不淨業因縁故受惱報。淨業因縁故
受無惱報。雜業因縁故受雜報。復次二種
業。必受報業不必受報業。必受報業不可得
離。或待時待人待處受報。如人應共轉
輪聖王受福。待轉輪聖王好世。出是時。
乃受是爲待時。待人者。人即是轉輪聖王。
待處者轉輪聖王所出處。復次是必受報
業。不待技能功勳。若好若醜不求自來。
如天上生人福樂自至地獄中人罪苦自追。
不待因縁此業深重故。復次必受報業。如
毘琉璃軍殺七萬二千諸得道人及無量五
戒優婆塞。如目連等大神通人所不能救。
如薄拘羅後母投著火中湯中水中而不
死。如佛遊諸國。雖出家行乞不須膳供。
而五百乘車載王所食。葉中生粳米。隨飯
百味羹。如是等善惡業必受。餘者不必受。欲
界受三種業報處。樂受業苦受業不苦不樂
受業。色界受二種業報處。樂受業不苦不樂
受業。無色界受一種業報處。不苦不樂受業。
或待事者依是事得受業報。如弗迦
婆王。池中生千葉金色蓮華大如車輪。因
是大會快樂。多人出家得道。佛知一切衆生
造諸業處。或欲界色界無色界。欲界在何道
中。若天道在何天中。若人中在何天下。若
閻浮提在何國。若是國在何城何聚落。
精舍何土地若是城在何里何巷。何舍在何
處。知是業何等時作。過去一世二世乃至
百千萬世。是業果報幾已受幾未受幾必受
幾不必受。知善不善所用事物。所謂刀杖教
勅殺等。自殺遣人殺。諸餘惡業亦如是。善
業亦如是。知如是布施持戒修善。施中所
施何等土地。房舍衣服飮食醫藥臥具七寶
財物。戒中受戒自然戒心生戒口言戒一行
戒少分戒多分戒滿分戒一日戒七善道戒十
戒具足戒定共戒。善福中修初禪二三四禪
慈心悲喜捨心。如是等善業因縁。若慳貪
若瞋恚若怖畏若邪見若惡知識等。種種惡
業因縁福業因縁。若信若憐愍若恭敬若禪
定若智慧若善知識等。種種善業因縁。是諸
業自在。一切天及人。是諸業相無能轉者。
於億千萬世。常隨逐衆生不捨。如債主隨
人。得因縁具足便與果報。如地中種子。
得因縁時節和合便生。是業能令衆生六道
中受生駛疾於箭。一切衆生皆有諸業報
分。如父母遺財。諸子皆應得分。是業果報
時到不可遮止。如劫盡火隨衆生應生處
處安置。如大國王隨其所應而與官職。
人命終時是業來蔭覆其心。如大山映物。
是業能與種種身。如工畫師作種種像。
人以正業則與好報。若以邪*行
則與惡報。如人事王隨事得報。如是等
分別諸業相果報。復次如分別業經中。佛
告阿難。行惡人好處生。行善人惡處生。阿
難言。是事云何。佛言。惡人今世罪業未熟。
宿世善業已熟。以是因縁故。今雖爲惡而
生好處。或臨死時善心心數法生。是因縁
故亦生好處。行善人生惡處者。今世善未
熟。過世惡已熟。以是因縁故。今雖爲善而
生惡處。或臨死時不善心心數法生。是因縁
故亦生惡處。問曰。熟不熟義可爾。臨死時
少許時心。云何能勝終身行力。答曰。是心
雖時頃少而心力猛利。如火如毒雖少能
成大事。是垂死時心決定猛健故。勝百歳
行力。是後心名爲大心。以捨身及諸根事
急故。如人入陣不惜身命名爲健。如阿
羅漢。捨是身著故得阿羅漢道。如是等種
種罪福業報。轉報亦應如是。知聲聞人但
知惡業罪報善業福報。不能如是細分別。
佛悉遍知是業及業報。智慧勢力無礙無
無能壞故。是名第二力。禪定解脱三昧淨
垢分別智力者。禪名四禪。佛知是禪佐助
道法名相義分次第熏修有漏無漏學無學淨
垢味不味深淺分別等。八解脱如禪中分
別相説。禪攝一切色界定。説解脱。攝一
切定禪波羅蜜。即是諸解脱禪定三昧解
脱禪三昧皆名爲定。定名爲心不散亂。垢
名愛見慢等諸煩惱。淨名眞禪定。不雜愛
見慢等煩惱如眞金。分別名諸定中有一
心行不一心行。常行不常行。難入易入。難出
易出。別取相。總取相。轉治不轉治。轉治如
婬欲中慈心。瞋人不淨觀。愚癡人思惟邊
無邊。掉戲心中用智慧分別諸法。沒心中
欲攝心。若不爾者名不轉治。是定中應分
別時及住處。若身痩羸是非行定時。如菩
薩苦行時。作是念。我今不能生禪定。若多
人處亦非行定處。復次佛知是禪定失。是
禪住是禪増益是禪到涅槃。復次佛知是
人難入定難出定易入易出易入難出
難入易出。佛知是人應得如是禪。知是
人失禪受五欲。知是人受五欲已還得禪。
依是禪得阿羅漢。如是等一切諸禪定解
脱即是三昧是禪定。佛以甚深智慧盡知無
能壞無能勝。是名第三力。知衆生上下根
智力者。佛知衆生是利根鈍根中根。利智名
爲上。鈍智名爲下。佛用是上下根智力。分
別一切衆生。是利根是中根是鈍根。是人如
是根。今世但能得初果。更不能得餘。是人
但能得第二第三第四果。是人但能得初禪。
是人但能得第二第三第四禪。乃至滅盡定
亦如是。是人當作時解脱證。是人當作不
時解脱證。是人能得於聲聞中第一。是人
能得於辟支佛中第一。是人具足六波羅
蜜。能得阿耨多羅三藐三菩提。如是知已。
或爲略説得度。或爲廣説得度。或爲略
廣説得度。或以軟語教或以苦語教或以
軟苦語教。佛亦分別。是人有餘根。應令増
生信根。是人應令生精進念定慧根。是人
用信根入正位。是人用慧根入正位。是
人利根爲結使所遮。如鴦群梨摩羅等。是
人利根不爲結使所遮。如舍利弗目連等。
知根雖鈍而無遮。利般陀伽。有根
鈍而遮者。知是人見諦所斷根鈍思惟所斷
根利。思惟所斷鈍見諦所斷利。是人一切根
同鈍同利。是人一切根不同鈍不同利。是
人先因力大。是人今縁力大。是人欲縛而得
解。是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅。
欲殺母害佛而得解脱。如一比丘。得四
禪増上慢故還入地獄。知是人必墮惡道。
是人難出是人易出。是人疾出是人久久乃
出。如是等一切衆生上下根相皆悉遍知。無
能壞無能勝。是名第四力。知衆生種種
欲智力者。欲名信喜好樂。好五欲如孫陀
羅難陀等。好名聞如提婆達等。好世間財
利如須彌刹多羅等。好出家如耶舍等。
好信如跋迦利等。好持戒如羅睺羅等。
好施如施跋羅丹注云佛姑甘
露女所
好頭陀遠離
如摩訶迦葉。好坐禪如隷跋多等。好智慧
如舍利弗等。好多聞如阿難等。好知毘
尼如優婆離等。如是佛弟子各各有所好。
凡夫人亦各各有所喜。或有喜婬欲或有
喜瞋恚。復次佛知是人多欲多瞋多癡。問
曰。何等是多欲多瞋多癡相。答曰。如禪經
中説。三毒相是中應廣説。知如是相已。多
婬欲人不淨法門治。多瞋人慈心法門治。多
愚癡人因縁法門治。如是隨所欲説法。所
謂善欲隨心爲説。如船順流。惡欲以苦切
語教。如以榍出榍。是欲智中佛悉遍知。無
能壞無能勝。是名第五力。性智力者。佛知
世間種種別異性。性名積習。相從性生。欲
隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性。性名
深心爲事。欲名隨縁起。是爲欲性分別。世
間種種別異者。各各性多。性無量不可數。
是名世間別異。有二種世間。世界世間。衆
生世間。此中但説衆生世間。佛知衆生如
是性如是欲從是處來。若成就善根不善
根。可度不可度。定不定。必不必。行何行生
何處在何地。復次佛知是衆生種種性相。
所謂隨所趣向。如是處偏多。如是貴。如
是*深心事。如是欲。如是業。如是行。如是
煩惱。如是禮法。如是定。如是威儀。如是
知。如是見。如是憶想分別。爾所結使生。爾
所結使未生。隨所著生欲。隨欲染心。隨
*染心趣向。隨向貴重。隨貴重常覺觀。
隨覺觀爲戲論。隨戲論常念。隨念發行。
隨發行作業。隨作業果報。復次佛用
是種種性智力。知是衆生可度是不可度。
是今世可度是後世可度。是即時可度。是
異時可度。是現前可度。是眼不見可度。
是人佛能度。是人聲聞能度。是人共可度。
是人必可度。是人必不可度。是人略説
可度。是人廣説可度。是人略廣説可度。是
人讃嘆可度。是人折伏可度。是人將迎可
度。是人棄捨可度。是人細法可度。是人麁
法可度。是人苦切可度。是人軟語可度。是
人苦軟可度。是邪見是正見。是著過去是
著未來。是著斷滅是著常。是著有見是
著無見。是欲生是厭生。是求富貴樂。是著
厚邪見。是説無因無縁。是説邪因縁。是説
正因縁。是説無作業。是説邪作業。是説正
作業。是説不求。是説邪求。是説正求。是
貴我。是貴五欲。是貴得利。是貴飮食。是
貴説戲樂事。是樂衆。是樂憒鬧是樂遠
離。是多行愛。是多行見。是好信。是好慧。
是應守護是應捨。是貴持戒。是貴禪定。
是貴智慧。是易悟。是講説乃悟。是可引導。
是句句解。是利根是鈍根是中根。是易出易
拔。是難出難拔。是畏罪。是重罪。是畏生
死。是不畏生死。是多欲是多瞋是多癡。是
多欲瞋。是多欲癡。是多瞋癡。是多欲瞋癡。
是薄煩惱是厚煩惱。是少垢是多垢。是覆慧
衣裓慧是廣慧。是人善知五衆相十二
入十八界十二因縁。是處非是處。苦集滅道。
善知入定出定住定。復次佛知是欲界衆
生是色界是無色界衆生。是地獄畜生餓鬼
人天。是卵生胎生濕生化生。是有色是無色
是有想是無想。是短命是長命。是但凡夫人
未離欲。是凡夫人離下地欲未離禪欲。如
是乃至非有想非無想。是向道是得果。是辟
支佛。是諸無礙解脱。如是等種種分別。
五道四生三聚假名障衆入界。善根不善根。
諸結使地業果。是可度是不可度滅智分
別。以如是等分別。知世間種種別異性。
無礙解脱。如是等種種別異佛悉遍知。無能
壞無能勝。是名第六力。一切至處道智力
者。有人言業即是道。所以者何。業因縁故
遍行五道有業。能斷業能有所至。所謂三
聖道分及無漏思。以是故諸業是一切至處
道。復次有人言。五別五智三昧丹云無漏三
昧禪五
住一切處利益事辦。復有人言第四禪即是。
何以故。第四禪一切諸定至處。如諸經中説。
是善心定心不亂心攝心。皆入第四禪中。
復次有人言。如身念處。即是至處道。是諸道
利益之本。復有人言。一切聖道是用是聖
道得隨意利益。復有論者言。一切善道一
切惡道一切聖道。各各知諸道至處。如毛竪
經中説。佛悉遍知無能壞無能勝。是名第
七力。宿命智力者。宿命有三種。有通有明有
力。凡夫人但有通。聲聞人亦通亦明。佛亦通
亦明亦力。所以者何。凡夫人但知宿命所
經。不知業因縁相續。以是故。凡夫人但有
通無有明。聲聞人知集諦故。了了知業因
縁相續生。以是故。聲聞人亦有通亦有明。
若佛弟子先凡夫人時。得宿命智。入見諦道
中知集因縁。第八無漏心得斷見故。通變
爲明。所以者何。明名見根本。若佛弟子先
得聖道。後宿命智生。亦知集因縁力故通
變爲明。問曰。若佛本爲菩薩時。先得宿命
智。諸菩薩離無所有處煩惱。後入聖道故。
云何佛説我初夜得初明。答曰。是時非明。
若佛在衆中説我彼時得是明。示衆人言
是明初夜得。譬如國王未作王時生子。後
作王時人問王子何時生。答言。王子某時
生。是生時未作王。以今是王故以彼爲王
子。言王子彼時生。佛亦如是。宿命智生爾
時未是明。但名通。後夜時知集因縁故。通
變爲明。後在衆中説言。我初夜時得是
明。問曰。通明義。如是云何爲力。答曰。佛
用是明。知己身及衆生無量無邊世中宿命
因縁所更種種悉遍知。是爲力。是名第八
力。生死智力者。佛用天眼見衆生生死處。
凡夫人用是天眼。極多見四天下。聲聞人極
多傍見小千世界上下亦遍見。問曰。大梵王
亦能見千世界有何等異。答曰。大梵王自
於千世界中立則遍見。若在邊立則不見
餘處。聲聞人則不爾。在所住處常見千世
界。辟支佛見百千世界。諸佛見無量無邊
諸世界。凡夫人天眼智。是通而非明亦如
是。但見所有事。不能見隨業因縁受生。
如宿命中説。復次得天眼人中最第一者阿
泥盧豆。色界四大造色半頭清淨是天眼。佛
天眼四大造色遍頭清淨。是爲差別。復次聲
聞人所住於三昧中得天眼。即所住三昧中
能見。若有覺有觀三昧。若無覺有觀三昧。若
無覺無觀三昧。佛隨所入三昧中住欲見盡
見。若依無覺無觀三昧中得天眼。入有覺
有觀三昧。若無覺有觀三昧中。亦能見。復次
聲聞人用是天眼見時。所住三昧中心入餘
三昧天眼則滅。佛則不爾。心雖入餘三昧
天眼不滅。是智慧遍知一切衆生生死所趣。
無能壞無能勝。是名第九力。漏盡智力者。
問曰。九力智慧分別有差別。漏盡則同。一切
聲聞辟支佛有何等異。答曰。雖漏盡是同。
智慧分別大差別。聲聞極大力思惟所斷結
生分住分滅分三時斷。佛則不爾。一生分時
盡斷。聲聞人見諦所斷結使生時斷。思惟所
斷三時滅。佛則見諦所斷思惟所斷無異。
聲聞人初入聖道時。入時與達時異。佛則
一心中亦入亦達。一心中得一切智。一心中
壞一切障。一心中得一切佛法。復次諸聲聞
人。有二種解脱。煩惱解脱法障解脱。佛有
一切煩惱解脱。亦有一切法障解脱。佛自然
得智慧。諸聲聞人隨教道行得。復有人言。
若佛以智慧斷一切衆生煩惱。其智亦不
鈍不減。譬如熱鐵丸著少綿上。雖燒此
綿而火熱勢不減。佛智慧亦如是。燒一切
煩惱智力亦不*減。復次聲聞但知自盡漏。
諸佛自知盡漏亦知盡他人漏。如淨經中
説。復次佛獨知衆生心中分別有九十八使
一百九十六纒。除佛無有知者。佛亦獨知
苦法智苦比智中斷爾所結使性。乃至道比
智亦如是。思惟所斷九解脱道中亦爾。佛悉
遍知一切衆生如是事聲聞若少知少説皆
隨佛語。佛如是漏盡智慧力勢。無能壞
無能勝。是名第十力。問曰。是十力何者最
勝。答曰。各各於自事中。大如水能漬火能
燒。各自有力。有人言初力爲大。能攝十力
故。或言漏盡力大。事辦得涅槃故。論者言
是十力皆以無礙解脱爲根本。無礙解脱
爲増上。問曰。若是十力獨是佛事。弟子今世
無人能得。佛何以故説。答曰。斷人十力中
疑故。無智人令心決定堅牢故。令四衆
歡喜。言我等大師獨有如是力。不與一切
衆生共。又諸外道輩言。憍曇氏沙門常寂靜
處住。智慧縮沒。以是故發至誠言。我十種
智力四無所畏安立具足。在大衆中説
足智慧教化衆生。如師子吼轉梵輪。一切
外道及天世人無能轉者。爲止是謗故説
是十力。問曰。好人法一事。智慧尚不應自
讃。何況無我無所著人而自讃十力。如説
    自讃自毀 讃他毀他 如是四種
    智者不行
答曰。佛雖無我無所著。有無量力。大悲爲
度衆生故。但説十力不爲自讃。譬如好
賈客導師。見諸惡賊誑諸賈客示以非
道。導師愍念故語諸賈客。我是實語人。汝
莫隨誑惑者。又如諸弊醫等誑諸病人。良
醫愍之語衆病者。我有良藥能除汝病。莫
信欺誑以自苦困。復次佛功徳深遠。若佛
不自説無有知者。爲衆生少説所益甚
多。以是故佛自説是十力。復次有可度者
必應爲説。所應説中次第應説十力。若不
説彼不得度。是故自説。譬如日月出時。
不作是念。我照天下當有名稱。日月既出
必自有名。佛亦如是。不自念爲有名稱故
自説功徳。佛清淨語言説法。光明破衆生愚
闇。自然有大名稱。以是故佛自説十力等
諸功徳無有失。力名能有所辦。用是十種
力増益智慧故。能破論議師。用是十種力
増益智慧故能好説法。用是十種力増益
智慧故。能摧伏不順。用是十種力増益智
慧故。於諸法中得自在。如大國主於臣民
大衆中得自在。是爲以聲聞法略説十力

大智度論卷第二十四



大智度論釋初品中四無畏義
第四十卷二
十五
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
四無所畏者。佛作誠言。我是一切正智人。若
有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如
實言是法不知。乃至不見是微畏相。以是
故我得安隱得無所畏安住聖主處。如牛
王在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆
羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。一
無畏也。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如實言是
漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故我得
安隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大
衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆實不能轉。二無畏也。佛
作誠言我説障法。若有沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆。如實言受是障法不
障道。乃至不見是微畏相。以是故我得安
隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大
衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆實不能轉。三無畏也。佛
作誠言。我所説聖道能出世間。隨是
能盡諸苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵
若復餘衆。如實言行是道不能出世間。
不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故我
得安隱得無所畏安住聖主處。如牛王
在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。四無畏
也。問曰。以何事故説四無所畏。答曰。有人
言。佛自稱一切智一切見。世間一切經書
技術智巧方便甚多無量。若一切衆生共知
一切事猶尚難。況佛一人而有一切智。或
有是事有是難。佛將無有畏而欲斷是
疑妄。斷是難故佛説四無所畏。復次若佛未
出世間。外道等種種因縁。欺誑求道求福
人。或食種種果。或食種種菜。或食種種草
根。或食牛屎。或日一食稊稗。或二日或十
日。一月二月一食。或噏風飮水或食水衣。
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