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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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| 第三十七 | 卷二 十三 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經十想無常想苦想無我想食不淨想一切
世間不可樂想死想不淨想斷想離欲想盡想
論問曰。是一切行法。何以故。或時名爲智
或時名爲念或時名爲想。答曰。初習善法
爲不失故但名念。能轉相轉心故名爲想。
決定知無所疑故名爲智。觀一切有爲法
無常。智慧相應相。是名無常想。一切有爲法
無常者。新新生滅故屬因縁故不増積故。
復次生時無來處。滅亦無去處。是故名無
常。復次二種世間無常故説無常。一者衆生
無常。二者世界無常。如説
大地草木皆磨滅 須彌巨海亦崩竭
諸天住處皆燒盡 爾時世界何物常
十力世尊身光具 智慧明照亦無量
度脱一切諸衆生 名聞普遍滿十方
今日廓然悉安在 何有智者不感傷
如是舍利弗目犍連須菩提等諸聖人。轉輪
聖王諸國王常樂天王及諸天聖徳尊貴皆亦
盡。大火焔明忽然滅。世間轉壞如風中燈。
如險岸樹。如漏器盛水不久空竭。如是一
切衆生。及衆生住處。皆無常故名爲無常。
問曰。菩薩何以故行是無常想。答曰。以衆
生著常顛倒受衆苦不得免生死行者
得是無常想教化衆生。言諸法皆無常。汝
莫著常顛倒失行道時。諸佛上妙法。所謂
四眞諦。四諦中苦諦爲初。苦四行中無常行
爲初。以是故菩薩行無常想。問曰。有人見
無常事至轉更堅著。如國王夫人寶女從地
中生。爲十頭羅刹將度大海王大憂愁。智
臣諫言王智力具足。夫人還在不久何以懷
憂。答言。我所以憂者不慮。我婦叵得但恐
壯時易過。亦如人好華好果見時欲過便大
生著。如是知無常乃更生諸結使。云何
言無常能令心厭破諸結使。答曰。如是見
無常是知無常少分爲不具足。與禽獸見
無常無異。以是故。佛告舍利弗。當具足
修無常想。問曰。何等是具足無常想。答曰。
觀有爲法念念生滅。如風吹塵。如山上水
流。如火焔隨滅。一切有爲法無牢無強。
不可取不可著。爲如幻化誑惑凡夫。因
是無常得入空門。是空中一切法不可得
故。無常亦不可得。所以者何。一念中生住滅
相不可得。生時不得有住滅。住時不得有
生滅。滅時不得有生住。生住滅相性相違
故無。是無故無常亦無。問曰。若無無常。佛
何以苦諦中説無常。答曰。凡夫人生邪見
故。謂世間是常。爲滅除是常見故説無常。
不爲無常是實故説。復次佛未出世。凡夫
人但用世俗道遮諸煩惱。今欲拔諸煩惱
根本故説是無常。復次諸外道法。但以形
離五欲。謂是解脱。佛説邪相因縁故縛。觀
無常正相故解脱。復有二種觀無常相。一者
有餘二者無餘。如佛説一切人物滅盡唯有
名在。是名有餘。若人物滅盡名亦滅。是名
無餘。復有二種觀無常相。一者身死盡滅。二
者新新生滅。復次有言持戒爲重。所以者何。
依戒因縁故。次第得漏盡。有言多聞爲重。
所以者何。依智慧故能有所得。有言禪定
爲重。如佛所説定能得道。有言以十二頭
陀爲重。所以者何。能淨戒行故。如是各各
以所行爲貴。更不復懃求涅槃。佛言是諸
功徳。皆是趣涅槃分。若觀諸法無常。是爲
眞涅槃道。如是等種種因縁故。諸法雖空而
説是無常想。復次無常想。即是聖道別名。
佛種種異名説道。或言四念處。或言四諦。
或言無常想。如經中説。善修無常想。能斷
一切欲愛色愛無色愛掉慢。無明盡。能除
三界結使。以是故即名爲道。是無常想或有
漏或無漏。正得無常是無漏。初學無常是
有漏。摩訶衍中諸菩薩心廣大。種種教化一
切衆生故。是無常想。亦有漏亦無漏。若無
漏在九地。若有漏在十一地。縁三界五受
衆。四根相應除苦根。凡夫聖人得如是等
種種因縁。説無常想功徳。苦想者。行者作
是念。一切有爲法無常故苦。問曰。若有爲法
無常故苦者。諸賢聖人有爲無漏法亦應當
苦。答曰。諸法雖無常。愛著者生苦。無所
著者無苦。問曰。有諸聖人。雖無所著亦
皆有苦。如舍利弗風熱病苦。畢陵伽婆蹉
| 眼痛苦。羅婆那跋提 | 音聲第 一也 | 痔病苦。云何言 |
是諸聖人以智慧力故。無復憂愁嫉妬瞋恚
等心苦。已受先世業因縁四大造身。有老病
飢渇寒熱等身苦。於身苦中亦復薄少。如
人了了知負他債償之不以爲苦。若人不
憶負債債主強奪瞋惱生苦。問曰。苦受是
心心數法。身如草木離心則無所覺。云何
言聖人但受身苦。答曰。凡夫人受苦時。心
生愁惱。爲瞋使所使。心但向五欲。如佛
所説。凡夫人除五欲。不知更有出苦法。於
樂受中貪欲使所使。不苦不樂受中。無明使
所使。凡夫人受苦時。内受三毒苦。外受寒
熱鞭杖等。如人内熱盛外熱亦盛。如經説。
凡夫人失所愛物。身心倶受苦。如二箭雙
射。諸賢聖人無憂愁苦。但有身苦更無餘
苦。復次五識相應苦。及外因縁杖楚寒熱等
苦。是名身苦。餘殘名心苦。復次我言有爲
無漏法。不著故非苦。聖人身是有漏。有漏
法則苦有何咎。是末後身所受苦亦微少。
問曰。若無常即是苦者。道亦是苦。云何以苦
離苦。答曰。無常即是苦。爲五受＊衆故説。
道雖作法故無常不名爲苦。所以者何。是
能滅苦不生諸著。與空無我等諸智和合
故。但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時説
偈言
我等不貪生 亦復不樂死
一心及智慧 待時至而去
佛取涅槃時。阿難等諸未離欲人。未善修
八聖道故皆涕泣憂愁。諸離欲阿那含皆驚
愕。諸漏盡阿羅漢其心不變。但言世間眼
滅。疾以得道力故。雖從佛得大利益。知
重佛無量功徳而不生苦。以是故知道雖
無常。非苦因縁故不名爲苦。但五受＊衆是
苦。何以故。愛著故無常。敗壞故如受念處
中。苦義此中應廣説。復次苦者有身常是
苦。癡覆故不覺。如説
騎乘疲極故 求索住立處
住立疲極故 求索坐息處
坐久疲極故 求索安臥處
衆極由作生 初樂後則苦
視眴息出入 屈伸坐臥起
行立及去來 此事無不苦
問曰。是五＊受衆爲一切皆苦。爲苦想觀故
苦。若一切皆苦。佛云何説有三種受苦受樂
受不苦不樂受。若以苦想故苦。云何説苦
諦爲實苦。答曰。五受＊衆一切皆苦。凡夫人
四顛倒因縁。爲欲所逼以五欲爲樂。如人
塗瘡大痛息故以爲樂瘡非樂也。佛説三
種受爲世間故。於實法中非是樂也若
五受＊衆中實有樂。何以故佛説滅五受
＊衆名爲樂。復次隨其所嗜樂心則生樂無
定也。樂若實定不待心著。如火實熱不
＊待著而熱也。以樂無定故名爲苦。復次
世間顛倒樂能得今世後世無量苦果報故
名爲苦。譬如大河水中著少毒。不能令水
異。世間顛倒毒藥。於一切大苦水中。則
不現如説
從天下生地獄時 憶本天上歡樂事
宮觀婇女滿目前 園苑浴池以娯志
又見獄火來燒身 似如大火焚竹林
是時雖見天上樂 徒自感結無所益
是苦想攝縁如無常想。如是等種種分別
苦。名爲苦想。無我想者。苦則是無我。所以
者何。五受＊衆中盡皆是苦相。無有自在。
若無自在是則無我。若有我自在者。不應
令身有苦。如所説
諸有無智人 身心計是我
漸近堅著故 不知無常法
是身無作者 亦無有受者
是身爲無生 而作種種事
六情塵因縁 六種識得生
從三事和合 因縁觸法生
從觸法因縁 受念業法生
如珠日草薪 和合故火生
情塵識和合 所作事業成
相續相似有 如種有牙莖
復次我相不可得故無我。一切法有相故則
知有。如見煙覺熱故知有火。於五塵中
各各別異。故知有情種種思惟籌量諸法故
知有。心心數法此我無相故知無我。問曰。
有出入氣則是我相。視眴壽命心苦樂愛憎
精懃等是我相。若無我誰有是出入息視眴
壽命心苦樂愛憎精懃等。當知有我在内動
發故。壽命心亦是我法。若無我如牛無御。
有我故能制心入法不爲放逸。若無我者
誰制御心。受苦樂者是我。若無我者。爲
如樹木則不應別苦樂。愛憎精懃亦如是。
我雖微細不可以五情知。因是相故可
知爲有。答曰。是諸相皆是識相。有識則有
入出息視眴壽命等。若識離身則無。汝等我
常遍故。死人亦應有視眴入出息壽命等。
復次出入息等是色法。隨心風力故動發。此
是識相非我相。壽命是心不相應行。亦是識
相。問曰。若入無心定中。或眠無夢時息亦
出入有壽命。何以故。言皆是識相。答曰。無
心定等識雖暫無。不久必還生識不捨身
故。有識時多無識時少。是故名識相。如人
出行不得言其家無主。苦樂憎愛精懃等。
是心相應共縁隨心行。心有故便有。心無故
便無。以是故是識相非我相。復次若有我
者。我有二種。若常若無常。如説
若我是常 則無後身
常不生故 亦無解脱
亦無妄無作 以是故當知
無作罪福者 亦無有受者
捨我及我所 然後得涅槃
若實有我者 不應捨我心
若我無常者 則應隨身滅
如大岸墮水 亦無有罪福
如是我及知者不知者作者不作者。如檀波
羅蜜中説。不得是我相故。知一切法中無
我。若知一切法中無我。則不應生我心。
若無我亦無我所心。我我所離故則無有
縛。若無縛則是涅槃。是故行者應行無
我想。問曰。是無常苦無我。爲一事爲三
事。若是一事不應説三。若是三事。佛何
以故説無常即是苦。苦即是無我。答曰。是一
事。所謂受有漏法。觀門分別故。有三種
異無常行相應是無常想。苦行相應是苦
想。無我行相應是無我想。無常不令入三
界。苦令知三界罪過。無我則捨世間。復
次無常生厭心。苦生畏怖。無我出拔令
解脱。無常者佛説五受＊衆是無常。苦者佛
説無常則是苦。無我者佛説苦即是無我。
無常者佛示五受＊衆盡滅相。苦者佛示如
箭入心。無我者佛示捨離相。無常者示斷
愛。苦者示斷我習慢。無我者示斷邪見。無
常者遮常見。苦者遮今世涅槃樂見。無我者
遮著處。無常者世間所可著常法是。苦者
世間計樂處是。無我者世間所可計我牢
固者是。是爲三相分別想。無我想縁攝種
種。如苦想中説。食厭想者。觀是食從不淨
因縁生。如肉從精血水道生。是爲膿虫
住處。如酥乳酪血變所成與爛膿無異。
廚人汚垢種種不淨。若著口中惱有爛涎。
二道流下與唾和合。然後成味。其状如吐
從腹門入。地持水爛風動火煮如釜熟糜。
滓濁下沈清者在上。譬如釀酒滓濁爲屎
清者爲尿。腰有三孔風吹膩汁散入百
脈。與先血和合凝變爲肉。從新肉生脂
骨髓。從是中生身根。從新舊肉合。生五情
根。從五根生五識。五識次第生意識。分
別取相籌量好醜。然後生我我所心等諸
煩惱及諸罪業。觀食如是本末因縁種種不
淨。知内四大與外四大無異。但以我見故
強爲我有。復次思惟此食墾植耘除收穫蹂
治。舂磨洮汰炊煮乃成用功甚重。計一鉢
之飯。作夫流汗集合。量之食少汗多。此食
作之功重辛苦如是。入口食之即成不淨。
無所一直宿昔之間變爲屎尿。本是美味
人之所嗜變成不淨惡不欲見。行者自思
如此弊食。我若貪著當墮地獄噉燒鐵丸。
從地獄出當作畜生牛羊駱駝償其宿債。
或作猪狗常噉糞除。如是觀食則生厭想。
因食厭故於五欲中皆厭。譬如一婆羅門
修淨潔法。有事縁故到不淨國。自思我
當云何得免此不淨。唯當乾食可得清
淨。見一老母賣白髓餅而語之言。我有
因縁住此百日。常作此餅送來當多與價。
老母日日作餅送之。婆羅門貪著飽食歡喜。
老母作餅初時白淨。後轉無色無味。即問
老母何縁爾耶。母言癰瘡差故。婆羅門問。
此言何謂。母言。我大家夫人隱處生癰。以
麺酥甘草拊之。癰熟膿出和合＊酥餅。日
日如是。以此作餅與汝。是以餅好。今夫人
癰差。我當何處更得。婆羅門聞之兩拳打
頭搥胸吁嘔。我當云何破此淨法我
爲了矣。棄捨縁事馳還本國。行者亦如是。
著是飮食歡喜樂噉。見其好色細滑香美
可口不觀不淨。後受苦報悔將何及。若能
觀食本末如是生惡厭心。因離食欲四
欲皆捨。於欲界中樂悉皆捨離斷此五欲。
於五下分結亦斷。如是等種種因縁惡罪
不復樂著。是名食厭想。問曰。無常苦無我
想。與無漏智慧相應。食厭等四想與有漏
智慧相應。次第法應在前。今何以後説。答
曰。佛法有二種道見道修道。見道中用是
三想。破諸邪見等得聖果猶未離欲。爲
離欲故三想次第説是食厭等四想。得離
婬欲等諸煩惱。初三想示見諦道。中四想爲
示學修道。後三想示無學道。初習身念處
中。雖有食厭想功用少故佛不説。今爲
須陀洹斯陀含度欲故無我想次第説食厭
等四想。一切世間不可樂想者。若念世間色
欲滋味車乘服飾盧觀園宅種種樂事則生
樂想。若念世間衆惡罪事。則心生厭想。何
等惡事。惡事有二種。一者衆生。二者土地。
衆生有八苦之患。生老病死恩愛別離怨憎
同處所求不得。略而言之五受＊衆苦衆生
之罪。婬欲多故不別好醜。不隨父母師長
教誨。無有慚愧與禽獸無異。瞋恚多故不
別輕重。瞋毒狂發乃至不受佛語。不欲
聞法。不畏惡道。杖楚横加不知他苦。入大
闇中都無所見。愚癡多故所求不以道。不
識事縁。如搆角求乳。無明覆故。雖蒙日
照永無所見。慳貪多故其舍如塚人不向
之。憍慢多故不敬賢聖不孝父母。憍逸自
壞永無所直。邪見多故不信今世後世不
信罪福不可共處。如是等諸煩惱多故。
弊敗爲無所直。惡業多故造無間罪。或殺
父母或傷害賢聖或要時榮貴讒賊忠
貞殘害親戚。復次世間衆生善好者少。弊
惡者多。或時雖有善行貧賤鄙陋。或雖富
貴端政而所行不善。或雖好布施而貧乏
無財。或雖富有財寶。而慳惜貪著不肯布
施。或見人有所思默無所説。便謂憍高自
畜不下接物。或見好下接物恩惠普潤。便
謂欺誑諂飾。或見能語善論。便謂恃是小
智以爲憍慢。或見質直好人。便共欺誑調
捉引挽陵易。或見善心柔濡。便共輕陵
踏蹴不以理遇。若見持戒清淨者。便謂所
行矯異輕賤不數。如是等衆生弊惡無一
可樂土地。惡者一切土地多衰無吉。寒熱
飢渇疾病惡疫毒氣侵害老病死畏無處不
有。身所去處衆苦隨之無處得免。雖有好
國豐樂安隱。多爲諸煩惱所惱則不名樂
土。一切皆有二種苦。身苦心苦。無國不有
如説
有國土多寒 或有國多熱
有國無救護 或有國多惡
有國常飢餓 或有國多病
有國不修福 如是無樂處
衆生土地有如是惡。思惟世間無一可樂。
欲界惡事如是。上二界死時退時。大生懊
惱甚於下界。譬如極高處墮摧碎爛壞。問
曰。無常想苦想無我想一切世間不可樂想。
有何等異而別説。答曰。有二種觀。總觀別
觀。前爲總觀此中別觀。復有二種觀。法觀
衆生觀。前爲呵一切法觀。此中觀衆生罪惡
不同。復次前者無漏道。此中有漏道。前見諦
道今思惟道。如是等種種差別。一切地中攝
縁三界法。是名一切世間不可樂想。死想者
如死念中説。不淨想者如身念處中説。斷想
離想盡想者縁涅槃相。斷諸結使故名斷
想。離結使故名離想。盡諸結使故名盡
想。問曰。若爾者一想便足。何以説三。答曰。
如前一法三種説。無常即是苦。苦即是無我。
此亦如是一切世間罪惡深重故三種呵。如
伐大樹不可以一下斷。涅槃微妙法。昔
所未得。是故種種讃。名爲斷想離想盡想。
復次斷三毒故名爲斷。離愛故名爲離。滅
一切苦更不生故名爲盡。復次行者於煖
法頂法忍法世間第一法正智慧觀。遠諸煩
惱是名離想。得無漏道斷諸結使。是名斷
想。入涅槃時滅五受＊衆不復相續。是名盡
想。斷想有餘涅槃。盡想無餘涅槃。離想二
涅槃方便門。是三想有漏無漏故。一切地中
| 攝 | 十想 竟 |
| 丹云三三昧 義三根義合 |
智道智盡智無生智如實智。＊論法智者。欲
界繋法中無漏智。欲界繋因中無漏智。欲界
繋法滅中無漏智。爲斷欲界繋法道中無
漏智。及法智品中無漏智。比智者。於色無色
界中無漏智亦如是。他心智者。知欲界色
界繋現在他心心數法及無漏心心數法
少分。世智者諸有漏智慧。苦智者五受＊衆無
常苦空無我觀時。得無漏智。集智者。有漏法
因。因集生縁觀時無漏智。滅智者。滅止妙出
觀時無漏智。道智者。道正行達觀時無漏智。
盡智者。我見苦已斷集已盡證已修道已。
如是念時無漏智慧見明覺。無生智者。我
見苦已不復更見。斷集已不復更斷。盡證
已不復更證。修道已不復更修。如是念時
無漏智慧見明覺。如實智者。一切法總相別
相。如實正知無有罣礙。是法智縁欲界繋
法及欲界繋法因欲界繋法滅。爲斷欲界繋
法道比智亦如是。世智縁一切法。他心智
縁他心有漏無漏心心數法。苦智集智縁五
受＊衆滅智縁盡。道智縁無漏五＊衆。盡智
無生智倶縁四諦。十智一有漏八無漏一
當分別。他心智縁有漏心。是有漏縁無漏
心。是無漏法智。攝法智及他心智苦智集智
滅智道智盡智無生智少分。比智亦如是。世
智攝世智及他心智少分。他心智攝他心智
及法智比智世智道智盡智無生智少分。苦
智攝苦智及法智比智盡智無生智少分。集
智滅智亦如是。道智攝道智及法智比智他
心智盡智無生智少分。盡智攝盡智及法智
比智他心智苦智集智滅智道智少分。無生
智亦如是。九智八根相應。除慧根憂根苦
根。世智十根相應除慧根。法智比智苦智。
空三昧相應。法智比智滅智盡智無生智。無
相三昧相應。法智比智他心智苦智集智道
智盡智無生智。無作三昧相應。法智比智世
智苦智盡智無生智。無常想苦想無我想相
應。世智中四想相應。法智比智滅智盡智無
生智。後三想相應。有人言。世智或與離想
相應。法智縁九智除比智。比智亦如是。
世智他心智盡智無生智縁十智。苦智集智
縁世智及有漏他心智。滅智不縁智道智。
縁九智除世智。法智比智十六相。他心智四
相。苦集滅道各各四相。盡智無生智倶十四
相。除空相無我相。煖法頂法忍法中世智
十六相。世間第一法中世智四相除無相。
| 轉相觀相也舊言 十六聖行 | 初入無漏心成就一世智。 |
心増集智。第十心増滅智。第十四心増道
智。若離欲者増他心智。無學道増盡智。得
不壞解脱増無生智。初無漏心中不修智。
第二心中現在未來修二智。第四心中現在
修二智未來修三智。第六心中現在未來
修二智。第八心中現在修二智。未來修三
智。第十心中現在未來修二智。第十二心中
現在修二智。未來修三智。第十四心中現
在未來修二智第十六心中現在修二智。未
來修六智。若離欲修七智。須陀洹欲離欲
界結使。十七心中修七智。除他心智盡智無
生智。第九解脱心中修八智。除盡智無生
智。信解脱人轉作見得。雙道中修六智。
除他心智世智盡智無生智。離七地欲時。
無礙道中修七智除他心智盡智無生智。解
脱道中修八智除盡智無生智。離有頂欲
時無礙道中修六智。除他心智世智盡智無
生智。八解脱道中修七智。除世智盡智無生
智。無學初心第九解脱不時解脱人修十智
及一切有漏無漏善根。若時解脱人修九智
及一切有漏無漏善根。如是等種種以阿
毘曇門廣分別。如實智分別相。此般若波羅
蜜後品廣説。復次有人言。法智者知欲界五
＊衆無常苦空無我。知諸法因縁和合生。所
謂無明因縁諸行乃至生因縁老死。如佛爲
須尸摩梵志説。先用法智分別諸法。後用
涅槃智。比智者知現在五受＊衆無常苦空無
我。過去未來及色無色界中五受＊衆。無常苦
空無我亦如是。譬如見現在火熱能燒。以
此比知過去未來及餘國火。亦如是。他心
智者。知他衆生心心數法。問曰。若知他心
心數法。何以故。但名知他心。答曰。心是主故
但名知他心。若説心當知已説心數法。世
智者名爲假智。聖人於實法中知凡夫人。
但假名中知。以是故名假智。如棟梁椽壁
名爲屋。但知是事不知實義。是名世智。
苦智者。用苦慧呵五受＊衆。問曰。五受＊衆
亦無常亦苦亦空亦無我。何以故。但説苦智
不説無常空無我智。答曰。爲苦諦故説苦
智。集諦故説集智。滅諦故説滅智。道諦故
説道智。問曰。五受＊衆有種種惡。何以故。
但説苦諦不説無常諦空無我諦。答曰。若
説無常空無我諦。亦不壞法相。以衆生多
著樂畏苦故。佛呵世間一切皆是苦。欲令
捨離故。無常空無我中。衆生不大畏故不
説。復次佛説法中五受＊衆有異名名爲
苦。以是故但説苦智。是苦智或有漏或無
漏。若在＊煖法頂法忍法世間第一法是有
漏。若入見諦道是無漏。何以故。從＊煖法。
至世間第一法中。四種觀苦故。集智滅智
道智亦如是。復次苦智名知苦相。實不生
集智。名知一切法離無有和合。滅智名知諸
法常寂滅如涅槃。道智名知一切法常清淨
無正無邪。盡智名知一切法無所有。無生智
名知一切生法不實不定故不生。如實智者。
十種智所不能知。以如實智故。能知十智
各各相各各縁各各別異各各有觀法。是如
實智中。無相無縁無別。滅諸觀法亦不有
觀。十智中有法眼慧眼。如實智中唯有佛
眼。十智阿羅漢辟支佛菩薩共有。如實智唯
獨佛有。所以者何。獨佛有不誑法。以是故
知。如實智獨佛有。復次是十智入如實智中。
失本名字唯有一實智。譬如十方諸流水
皆入大海捨本名字但名大海。如是等
| 種種分別十一智義。此中略説 | 丹云十 一智竟 |
無覺無觀三昧。＊論一切禪定攝心。皆名爲
三摩提。秦言正心行處。是心從無始世界
來常曲不端。得是正心行處心則端直。譬
如蛇行常曲入竹筒中則直。是三昧三種。
欲界未到地。初禪與覺觀相應故。名有覺
有觀。二禪中間但觀相應故。名無覺有觀。
從第二禪乃至有頂地。非覺觀相應故。名
無覺無觀。問曰三昧相應心數法乃至二十。
何以故但説覺觀。答曰。是覺觀嬈亂三
昧。以是故説是二事。雖善而是三昧賊難
可捨離。有人言。心有覺觀者無三昧。以
是故佛説有覺有觀三昧但不牢固覺觀
力小微。是時可得有三昧。是覺觀能生三
昧亦能壞三昧。譬如風能生雨亦能壞雨。
三種善覺觀能生初禪。得初禪時發大歡
喜覺觀故心散還失。以是故但説覺觀。問
曰。覺觀有何差別。答曰。麁心相名覺。細心
相名觀。初縁中心發相名覺。後分別籌量
好醜名觀。有三種麁覺。欲覺瞋覺惱覺。有
三種善覺。出要覺無瞋覺無惱覺。有三種細
覺。親里覺國土覺不死覺。六種覺妨三昧。三
種善覺能開三昧門。若覺觀過多還失三昧。
如風能使船風過則壞船。如是種種分別
覺觀。問曰。經説三種法。有覺有觀法。無覺
有觀法。無覺無觀法。有覺有觀地。無覺有觀
地。無覺無觀地。今何以但説三種三昧。答
曰。妙而可用者取。有覺有觀法者。欲界未
到地初禪中覺觀相應法。若善若不善若無
記。無覺有觀法者。禪中間觀相應法。若善若
無記。無覺無觀法者。離覺觀法一切色心
不相應行及無爲法。有覺有觀地者。欲界
未到地梵世。無覺有觀地者。禪中間善修
是地作大梵王。無覺無觀地者。一切光音一
切遍淨一切廣果一切無色地。於中上妙者
是三昧。何等是三昧從空等三三昧。乃至金
剛及阿羅漢辟支佛諸三昧。觀十方佛三昧乃
至首楞嚴三昧。從斷一切疑三昧。乃至三昧
王等諸佛三昧。如是等種種分別。略説三三
昧義竟
＊經三根未知欲知根知根知已根。＊論未知
欲知根者無漏九根和合。信行法行人。於見
諦道中名未知欲知根。所謂信等五根。喜樂
捨根意根。信解見得人。思惟道中是九根轉
名知根。無學道中。是九根名知已根。問曰。
何以故。於二十二根中。但取是三根。答曰。
利解了了自在相。是名爲根。餘十九根根相
不具足故不取。是三根利能直入至涅槃。
諸有爲法中主故。得自在能勝諸根。復次
十根但有漏自得。無所利益故九根不定。
或有漏或無漏故不説。菩薩應具足。問曰。
十想亦有漏亦無漏。何以故。説應具足。答
曰。十想皆是助道求涅槃法。信等五根雖
是善法不盡求涅槃。如阿毘曇中説。誰成
就信等五根。不斷善根者。復次若五根清
淨變爲無漏。三根中已攝。是三根中必有意
根。三受中必有一受。以是故但説三根。復
次二十二根。有善有不善有無記雜。是故
不説應具足。是三根受衆行＊衆識＊衆攝。
未知欲知根在六地。知根知已根在九地。三
根縁四諦六想相應。未知欲知根三根因。知
根二根因。知已根但知已根因。未知欲知根。
次第生二根。知根次第或生有漏根。或生
知根或生知已根。知已根或生有漏根或
生知已根。如是等以阿毘曇門廣分別説。
復次未知欲知根。名諸法實相。未知欲知故
生信等五根。是五根力故。能得諸法實相。
如人初入胎中得二根身根命根。爾時如
段肉未具。諸根不能有所別知。五根成
就能知五塵。菩薩亦如是。初發心欲作佛。
未具足是五根。雖有願欲知諸法實相不
能得知。菩薩生是信等五根。則能知諸法
實相。如眼四大及四大造色和合名爲眼。
先雖有四大。四大造色未清淨故。不名眼
根。不斷善根人雖有信未清淨故。不名
爲根。若菩薩得是信等五根。是時能信諸
法實相不生不滅不垢不淨非有非無非取
非捨常寂滅眞淨如虚空。不可示不可説。
一切語言道過出一切心心數法所行如涅
槃。是則佛法。菩薩以信根力故。能受精進
根力故。懃行不退不轉。念根力故不令不
善法入攝諸善法。定根力故心散五欲中。
能攝實相中慧根力故。於佛智慧中少多
得義味不可壞。五根所依意根必與受具。
若喜若樂若捨。依是根入菩薩位乃至未
得無生法忍果。是名未知欲知根。此中知
諸法實相。了了故名知根。從是得無生法
忍果。住阿鞞跋致地得受記。乃至滿十
地。坐道場得金剛三昧。於其中間名爲知
根。斷一切煩惱習。得阿耨多羅三藐三菩
提。一切可知法。智慧遍滿故。名爲知已根
| 丹云三 根竟 |
| 九 | 卷二 十四 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經舍利弗。菩薩摩訶薩欲遍知佛十力四無
所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。當習
行般若波羅蜜。論問曰。是十力四無所畏
等。是佛無上法。應當前説。何以故。先説九
相八念等。答曰。六波羅蜜是菩薩所應用
先已説。三十七品乃至三無漏根是聲聞法。
菩薩行是六波羅蜜得力故。欲過聲聞辟
支佛地。亦欲教化向聲聞辟支佛人令入
佛道。是故呵是小乘法捨一切衆生無所
利益。若諸聲聞人言。汝是凡夫人未斷結使。
不能行是法是故空呵。以是故佛言菩薩
應具足三十七品等。諸聲聞法不可得故。雖
行是諸法以不可得故。爲衆生行邪行
故。行此正行常不捨是諸法不可得空。亦
不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘。
而但呵者誰當肯信。譬如釋迦牟尼佛。若
先不行六年苦行。而呵言非道者無人信
受。以是故自行苦行過於餘人。成佛道
時呵是苦行道人皆信受。是故六波羅蜜
後次第行聲聞法
復次此非但是聲聞法。是法中和合不捨衆
生意具足一切佛法。以不可得空智故。名
菩薩法。問曰。若菩薩具足三十七品諸法
者。云何不入聲聞法位。答曰。具足者具足
觀知而不取證。了了觀知故名具足如佛
説
一切畏杖痛 莫不惜壽命
恕已可爲喩 杖不加群生
雖言一切畏杖痛。無色界衆生無身。色
界雖有身而無鞭杖。欲界中諸佛轉輪聖王
夜摩天已上皆不畏杖楚。爲畏得杖處者
故言一切。具足亦如是。不爲求證著法故
言具足。復次我先説。不捨衆生以不可得
空智和合故。不墮聲聞地。問曰。從六波羅
蜜。至三無漏根。但言應具足。自此以後何
以故。皆言欲得欲知是事。當習行般若
波羅蜜。答曰。聲聞法有量有限故。言應具
足。自此已下是諸佛法甚深無量。菩薩未得
故言欲得是事當學般若波羅蜜。復次聲聞
法易解易知故言具足。菩薩法佛法難解
難知故言當學。復次聲聞法總相。但知苦
知苦因知苦盡知盡苦道。譬如二種醫。一
者但知病知病因知差病知差病藥。而不
知一切病不知一切病因不知一切病
差。不知一切差病藥。若復但知治人病
不知治畜生病。或能治一國土。不能治
餘國土。有能治數十種病。不悉知四百四
種病病因病差差病藥亦如是。二者於四
種中悉皆遍知。遍知藥遍知病。聲聞人如
小醫不能遍知。菩薩摩訶薩如大醫。無病
不知無藥不識。以是故聲聞法應具足。菩
薩法應當學
佛有十力者。是處不是處如實知一力也。
知衆生過去未來現在諸業諸受。知造業
處知因縁知報二力也。知諸禪解脱三昧
定垢淨分別相如實知三力也。知他衆生諸
根上下相如實知四力也。知他衆生種種
欲五力也。知世間種種無數性六力也。知
一切道至處相七力也。知種種宿命。共相共
因縁一世二世乃至百千世劫初劫盡。我在
彼衆生中如是姓名。飮食苦樂壽命長短。彼
中死是間生是間死還生是間。此間生名姓
飮食苦樂。壽命長短亦如是八力也。佛天
眼淨過諸天人眼見衆生死時生時端正醜
陋。若大若小若墮惡道若墮善道。如是業
因縁受報。是諸衆生惡身業成就。惡口業成
就。惡意業成就。謗毀聖人邪見邪見業成
就。是因縁故身壞死時入惡道。生地獄中。
是諸衆生善身業成就。善口業成就。善意業
成就不謗聖人正見正見業成就。是因縁故
身壞死時入善道生天上九力也。佛諸漏
盡故。無漏心解脱。無漏智慧解脱。現在法中
自識知我生已盡持戒已作後有盡。如實
知十力也。問曰。是十力菩薩未得。聲聞辟
支佛所不能得。今何以説。答曰。聲聞人
雖不能得。若聞是十力功徳。作是念佛
有如是大功徳。自慶言我等善利蒙益不
少。得信心清淨入盡苦道。諸菩薩者聞之。
懃修菩薩道。當得如是十力等大功徳果。
復次有聲聞人及菩薩。修念佛三昧。非但
念佛身。當念佛種種功徳法身。應作是念
佛一切種一切法能解故名一切智人。一切
法如實善分別説故。名一切見人。一切法現
前知故。名一切知見無礙人。等心一切衆
生故。名大慈悲人。有大慈悲故。名爲世
救。如實道來故。名爲如來。應受一切世間
供養故。名爲應供人。成就不顛倒智慧故。
名正遍知。戒定慧智成就故。名明行。成不
復還故。名善逝。知世間總相別相故。名世
間解。善説出世間安隱道故。名無上調御
師。以三種教法度衆生故。名天人師。一切
世間煩惱睡能自覺亦能覺人故。名爲覺人。
一切所願具足故。名有徳。十力成就故。名
堅誓。得四無畏故。名人師子。得無量甚深
智故。名大功徳海。一切記説無礙故。名如
風。一切好醜無憎愛故。名如地。燒一切結
使薪故。名如火。善斷一切煩惱習故。名
具足解脱。最上處住故。名爲世尊。佛有
如是等諸功徳故應念佛。以是故菩薩摩
訶薩。欲得佛十力四無所畏十八不共法。
當學般若波羅蜜。復次佛在王舍城耆闍崛
山中。説是般若波羅蜜時。佛四部衆及諸外
道在家出家。諸天龍鬼神等種種大衆集會。
佛入三昧王三昧。放大光明遍照恒河沙
等世界。地六種震動。説是般若波羅蜜六波
羅蜜乃至三無漏根。是中有衆生疑。有何等
力有幾種力故。能作如是不可思議感動
利益。佛知衆生心有如是疑故言。我有諸
法實相智力。是力有十種用。是十種智故。
能作如是感動變化。亦能過是所作。以是
故言欲得十力當學般若波羅蜜。復次佛弟
子世世殖善根。以少罪縁故墮外道。諸外
道常言。佛非實有功徳力。是幻術力誑惑
人心。佛弟子墮外道者。心疑若爾者佛非
大人。欲滅是惡謗故言。我實有十力四無
所畏故度衆生。非是幻誑也。復次諸菩薩
修菩薩道。苦行事難辦難成故欲懈息。是
故佛言。行是十力當得無量果報。譬如
估客主慰喩商人言。汝等愼勿疲惓。精勤
努力得至寶山。當得七寶如意寶珠。佛亦
如是安慰諸菩薩言。無得疲厭當勤精進
修菩薩道。行是十力當得無量果報。如是
等種種利益因縁故。説十力等。問曰。佛有
無量力。何以故但説十力。答曰。諸佛雖有
無量力。度人因縁故。説十力足成辦其事。
以是處不是處智力。分別籌量衆生是可度
是不可度。以業報智力。分別籌量是人業
障是人報障是人無障。以禪定解脱三昧智
力。分別籌量是人著味是人不著味。以上
下根智力。分別籌量衆生智力多少。以種
種欲智力。分別籌量衆生所樂。以種種性
智力。分別籌量衆生深心所趣。以一切至
處道智力。分別籌量衆生解脱門。以宿命
智力。分別衆生先所從來。以生死智力。
分＊別衆生生處好醜。以漏盡智力分別籌
量衆生得涅槃。佛用是十種力度脱衆生。
審諦不錯皆得具足。以是故佛雖有無量
力但説此十力。復次是處不是處力定。知
從是因縁出是果報。是中總攝九力。爲欲
度衆生故。於初力中分別有九種。何以
故。是世間衆生現前見穀從種出。而不能
知。何況心心數法因縁果報。佛於内外因縁
果報。了了遍知故名爲力。佛知是衆生業煩
惱因縁故縛。淨禪定三昧解脱因縁故解。是
一切衆生三世三種諸業諸煩惱輕重深淺麁
細。佛悉遍知故名力。一切衆生諸禪定解脱
三昧大小深淺解脱因縁。佛悉遍知故名力。
衆生鈍根爲後身故。作罪福業因縁。利根
人爲不生故集諸業。佛悉知此上下根好
醜相故名力。知一切衆生二種欲。作上下
根因縁。二種欲善惡種種別異。佛悉遍知故
名力。二種欲由二種性因縁故。遍知衆
生深心所趣故名力。一切衆生種種＊性因
縁故行二種道。所謂善道惡道種種門所至
處。佛悉遍知故名力。過去未來世中因縁果
報智慧無礙。是名宿命生死智力。知過去未
來因果。已悉知方便壞因縁果報相續。是
名漏盡力。佛知三世中二種因縁。分別籌
量衆生根欲性。爲盡漏故説法。是漏盡力。
問曰。何等爲是處不是處力。答曰。佛知一
切諸法因縁果報定相。從是因縁生如是
果報。從是因縁不生如是果報。所以者何。
如多性經中説。是處不是處相。女身作轉輪
聖王無是處。何以故。一切女人皆屬男子。
不得自在故。女人尚不得作轉輪聖王
何況作佛。若女人得解脱涅槃。亦因男子
得。無有自然得道。二轉輪聖王。一時出世
無是處。何以故無怨業成就故。二轉輪聖
王尚不同世何況二佛。惡業得受樂報無
是處。惡業尚不能得世間樂。何況出世樂。
若惡行生天無是處。惡行尚不能得生天
何況涅槃。五蓋覆心散亂。離修七覺而得
涅槃無是處。五蓋覆心離修七覺。尚不能
得聲聞道何況佛道。心無覆蓋佛道可得。
何況聲聞道。如是等是處不是處。多性經中
佛口自説。諸論議師輩。依是佛語更廣説
是處不是處。若言佛有闕失罪過。若諸賢
聖求外道師。若諸賢聖自言我是佛。若諸賢
聖墮惡道。若見諦所斷結使更生。若諸賢
聖覆藏罪。若須陀洹二十五有皆無是處。
如賢聖分別中廣説。五逆人五種黄門墮
四惡道。衆生鬱多羅越人魔眷屬三障所遮。
若言得道皆無是處。經説法者輕法自輕
破戒愚癡。若言得具足法喜亦無是處。自
言我是佛。此身口惡不悔欲見佛。若破僧
罪不悔欲見佛。邪定入正定。正定入邪定。
正定入不定。除佛法別有眞得道人應得
道身若死皆無是處。除因縁生識出名色
更有法無是處。佛遣使事未訖。若遮礙無
是處。入慈三昧若他因縁死入滅盡定。在
見諦道中若死皆無是處。若害佛及佛母
無是處。轉輪聖王女寶象馬主藏臣主兵
臣。若在胎中死母子夭喪皆無是處。鬱多
羅越人女寶佛母。命終次身入惡道皆無是
處。有爲常涅槃無常。凡夫人能斷非有想非
無想結使。一切取相禪定中修聖道。無漏道
有漏因。若地濕相水堅相火冷相風住相皆
無是處。無明不能生諸行。乃至生不能
生老死無有是處。二心一時生五識衆。
能分別取相。若著若離若眼能起身業口
業。若眼能入禪定無有是處。但五識相續
生不生意識但五識衆中著有相續。但五
識衆能縁名能縁相。能縁無色法。能縁過
去未來。能縁離三世法。但五識衆中有増
觸明觸修禪定。若受善律儀不善律儀。若
憂喜若有無覺無觀。若増益諸根皆無是
處。鼻識舌識有隱沒無記凡夫人第六識離
我行無是處。如是等無量無是處。是處亦
如是。佛知是處無是處。分別籌量可度者
爲説法。不可度者爲作因縁。譬如良醫
知病可治不可治。聲聞辟支佛所知少少故
或不應度者欲度。如首羅應度而不度。如
舍利弗所不度者。是佛無是事。無能壞無
能勝。悉遍知故是名初力。業報智力者。身
口所作業。及此生無作業所受戒業亦惡業。
日夜隨生業用生罪福業。是業佛略説三
處攝。是名一切業相。佛知一切衆生有業
過去報亦過去。有業過去報在現在。有業
過去報在未來。有業過去報在過去現在。
有業過去報在過去未來。有業過去報在
現在未來。有業過去報在過去未來現在。
現在業亦如是。復次善心中。受善不善無記
業報。不善心無記心亦如是。復次樂業因縁
故受樂報。苦業因縁故受苦報。不苦不樂業
因縁故。受不苦不樂報。現報業因縁故。受
現報。生報業因縁故受生報。後報業因縁故
受後報。不淨業因縁故受惱報。淨業因縁故
受無惱報。雜業因縁故受雜報。復次二種
業。必受報業不必受報業。必受報業不可得
離。或待時待人待處受報。如人應共轉
輪聖王受福。待轉輪聖王好世。出是時。
乃受是爲待時。待人者。人即是轉輪聖王。
待處者轉輪聖王所出處。復次是必受報
業。不待技能功勳。若好若醜不求自來。
如天上生人福樂自至地獄中人罪苦自追。
不待因縁此業深重故。復次必受報業。如
毘琉璃軍殺七萬二千諸得道人及無量五
戒優婆塞。如目連等大神通人所不能救。
如薄拘羅後母投著火中湯中水中而不
死。如佛遊諸國。雖出家行乞不須膳供。
而五百乘車載王所食。葉中生粳米。隨飯
百味羹。如是等善惡業必受。餘者不必受。欲
界受三種業報處。樂受業苦受業不苦不樂
受業。色界受二種業報處。樂受業不苦不樂
受業。無色界受一種業報處。不苦不樂受業。
或待事者依是事得受業報。如弗迦羅
婆王。池中生千葉金色蓮華大如車輪。因
是大會快樂。多人出家得道。佛知一切衆生
造諸業處。或欲界色界無色界。欲界在何道
中。若天道在何天中。若人中在何天下。若
閻浮提在何國。若是國在何城何聚落。何
精舍何土地若是城在何里何巷。何舍在何
處。知是業何等時作。過去一世二世乃至
百千萬世。是業果報幾已受幾未受幾必受
幾不必受。知善不善所用事物。所謂刀杖教
勅殺等。自殺遣人殺。諸餘惡業亦如是。善
業亦如是。知如是布施持戒修善。施中所
施何等土地。房舍衣服飮食醫藥臥具七寶
財物。戒中受戒自然戒心生戒口言戒一行
戒少分戒多分戒滿分戒一日戒七善道戒十
戒具足戒定共戒。善福中修初禪二三四禪
慈心悲喜捨心。如是等善業因縁。若慳貪
若瞋恚若怖畏若邪見若惡知識等。種種惡
業因縁福業因縁。若信若憐愍若恭敬若禪
定若智慧若善知識等。種種善業因縁。是諸
業自在。一切天及人。是諸業相無能轉者。
於億千萬世。常隨逐衆生不捨。如債主隨
人。得因縁具足便與果報。如地中種子。
得因縁時節和合便生。是業能令衆生六道
中受生駛疾於箭。一切衆生皆有諸業報
分。如父母遺財。諸子皆應得分。是業果報
時到不可遮止。如劫盡火隨衆生應生處
處處安置。如大國王隨其所應而與官職。
人命終時是業來蔭覆其心。如大山映物。
是業能與種種身。如工畫師作種種像。若
人以正行業則與好報。若以邪＊行業
則與惡報。如人事王隨事得報。如是等
分別諸業相果報。復次如分別業經中。佛
告阿難。行惡人好處生。行善人惡處生。阿
難言。是事云何。佛言。惡人今世罪業未熟。
宿世善業已熟。以是因縁故。今雖爲惡而
生好處。或臨死時善心心數法生。是因縁
故亦生好處。行善人生惡處者。今世善未
熟。過世惡已熟。以是因縁故。今雖爲善而
生惡處。或臨死時不善心心數法生。是因縁
故亦生惡處。問曰。熟不熟義可爾。臨死時
少許時心。云何能勝終身行力。答曰。是心
雖時頃少而心力猛利。如火如毒雖少能
成大事。是垂死時心決定猛健故。勝百歳
行力。是後心名爲大心。以捨身及諸根事
急故。如人入陣不惜身命名爲健。如阿
羅漢。捨是身著故得阿羅漢道。如是等種
種罪福業報。轉報亦應如是。知聲聞人但
知惡業罪報善業福報。不能如是細分別。
佛悉遍知是業及業報。智慧勢力無礙無盡
無能壞故。是名第二力。禪定解脱三昧淨
垢分別智力者。禪名四禪。佛知是禪佐助
道法名相義分次第熏修有漏無漏學無學淨
垢味不味深淺分別等。八解脱如禪中分
別相説。禪攝一切色界定。説解脱。攝一
切定禪波羅蜜。即是諸解脱禪定三昧解
脱禪三昧皆名爲定。定名爲心不散亂。垢
名愛見慢等諸煩惱。淨名眞禪定。不雜愛
見慢等煩惱如眞金。分別名諸定中有一
心行不一心行。常行不常行。難入易入。難出
易出。別取相。總取相。轉治不轉治。轉治如
婬欲中慈心。瞋人不淨觀。愚癡人思惟邊
無邊。掉戲心中用智慧分別諸法。沒心中
欲攝心。若不爾者名不轉治。是定中應分
別時及住處。若身痩羸是非行定時。如菩
薩苦行時。作是念。我今不能生禪定。若多
人處亦非行定處。復次佛知是禪定失。是
禪住是禪増益是禪到涅槃。復次佛知是
人難入定難出定易入易出易入難出
難入易出。佛知是人應得如是禪。知是
人失禪受五欲。知是人受五欲已還得禪。
依是禪得阿羅漢。如是等一切諸禪定解
脱即是三昧是禪定。佛以甚深智慧盡知無
能壞無能勝。是名第三力。知衆生上下根
智力者。佛知衆生是利根鈍根中根。利智名
爲上。鈍智名爲下。佛用是上下根智力。分
別一切衆生。是利根是中根是鈍根。是人如
是根。今世但能得初果。更不能得餘。是人
但能得第二第三第四果。是人但能得初禪。
是人但能得第二第三第四禪。乃至滅盡定
亦如是。是人當作時解脱證。是人當作不
時解脱證。是人能得於聲聞中第一。是人
能得於辟支佛中第一。是人具足六波羅
蜜。能得阿耨多羅三藐三菩提。如是知已。
或爲略説得度。或爲廣説得度。或爲略
廣説得度。或以軟語教或以苦語教或以
軟苦語教。佛亦分別。是人有餘根。應令増
生信根。是人應令生精進念定慧根。是人
用信根入正位。是人用慧根入正位。是
人利根爲結使所遮。如鴦群梨摩羅等。是
人利根不爲結使所遮。如舍利弗目連等。
知根雖鈍而無遮。如周利般陀伽。有根
鈍而遮者。知是人見諦所斷根鈍思惟所斷
根利。思惟所斷鈍見諦所斷利。是人一切根
同鈍同利。是人一切根不同鈍不同利。是
人先因力大。是人今縁力大。是人欲縛而得
解。是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅。
欲殺母害佛而得解脱。如一比丘。得四
禪増上慢故還入地獄。知是人必墮惡道。
是人難出是人易出。是人疾出是人久久乃
出。如是等一切衆生上下根相皆悉遍知。無
能壞無能勝。是名第四力。知衆生種種
欲智力者。欲名信喜好樂。好五欲如孫陀
羅難陀等。好名聞如提婆達等。好世間財
利如須彌刹多羅等。好出家如耶舍等。
好信如跋迦利等。好持戒如羅睺羅等。
| 好施如施跋羅 | 丹注云佛姑甘 露女所生 | 好頭陀遠離 |
如舍利弗等。好多聞如阿難等。好知毘
尼如優婆離等。如是佛弟子各各有所好。
凡夫人亦各各有所喜。或有喜婬欲或有
喜瞋恚。復次佛知是人多欲多瞋多癡。問
曰。何等是多欲多瞋多癡相。答曰。如禪經
中説。三毒相是中應廣説。知如是相已。多
婬欲人不淨法門治。多瞋人慈心法門治。多
愚癡人因縁法門治。如是隨所欲説法。所
謂善欲隨心爲説。如船順流。惡欲以苦切
語教。如以榍出榍。是欲智中佛悉遍知。無
能壞無能勝。是名第五力。性智力者。佛知
世間種種別異性。性名積習。相從性生。欲
隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性。性名
深心爲事。欲名隨縁起。是爲欲性分別。世
間種種別異者。各各性多。性無量不可數。
是名世間別異。有二種世間。世界世間。衆
生世間。此中但説衆生世間。佛知衆生如
是性如是欲從是處來。若成就善根不善
根。可度不可度。定不定。必不必。行何行生
何處在何地。復次佛知是衆生種種性相。
所謂隨所趣向。如是處偏多。如是貴。如
是＊深心事。如是欲。如是業。如是行。如是
煩惱。如是禮法。如是定。如是威儀。如是
知。如是見。如是憶想分別。爾所結使生。爾
所結使未生。隨所著生欲。隨欲染心。隨
＊染心趣向。隨向貴重。隨貴重常覺觀。
隨覺觀爲戲論。隨戲論常念。隨念發行。
隨發行作業。隨作業果報。復次佛用
是種種性智力。知是衆生可度是不可度。
是今世可度是後世可度。是即時可度。是
異時可度。是現前可度。是眼不見可度。
是人佛能度。是人聲聞能度。是人共可度。
是人必可度。是人必不可度。是人略説
可度。是人廣説可度。是人略廣説可度。是
人讃嘆可度。是人折伏可度。是人將迎可
度。是人棄捨可度。是人細法可度。是人麁
法可度。是人苦切可度。是人軟語可度。是
人苦軟可度。是邪見是正見。是著過去是
著未來。是著斷滅是著常。是著有見是
著無見。是欲生是厭生。是求富貴樂。是著
厚邪見。是説無因無縁。是説邪因縁。是説
正因縁。是説無作業。是説邪作業。是説正
作業。是説不求。是説邪求。是説正求。是
貴我。是貴五欲。是貴得利。是貴飮食。是
貴説戲樂事。是樂衆。是樂憒鬧是樂遠
離。是多行愛。是多行見。是好信。是好慧。
是應守護是應捨。是貴持戒。是貴禪定。
是貴智慧。是易悟。是講説乃悟。是可引導。
是句句解。是利根是鈍根是中根。是易出易
拔。是難出難拔。是畏罪。是重罪。是畏生
死。是不畏生死。是多欲是多瞋是多癡。是
多欲瞋。是多欲癡。是多瞋癡。是多欲瞋癡。
是薄煩惱是厚煩惱。是少垢是多垢。是覆慧
是衣裓慧是廣慧。是人善知五衆相十二
入十八界十二因縁。是處非是處。苦集滅道。
善知入定出定住定。復次佛知是欲界衆
生是色界是無色界衆生。是地獄畜生餓鬼
人天。是卵生胎生濕生化生。是有色是無色
是有想是無想。是短命是長命。是但凡夫人
未離欲。是凡夫人離下地欲未離禪欲。如
是乃至非有想非無想。是向道是得果。是辟
支佛。是諸佛無礙解脱。如是等種種分別。
五道四生三聚假名障衆入界。善根不善根。
諸結使地業果。是可度是不可度滅智分
別。以如是等分別。知世間種種別異性。得
無礙解脱。如是等種種別異佛悉遍知。無能
壞無能勝。是名第六力。一切至處道智力
者。有人言業即是道。所以者何。業因縁故
遍行五道有業。能斷業能有所至。所謂三
聖道分及無漏思。以是故諸業是一切至處
| 道。復次有人言。五別五智三昧 | 丹云無漏三 昧禪五支 |
何以故。第四禪一切諸定至處。如諸經中説。
是善心定心不亂心攝心。皆入第四禪中。
復次有人言。如身念處。即是至處道。是諸道
利益之本。復有人言。一切聖道是用是聖
道得隨意利益。復有論者言。一切善道一
切惡道一切聖道。各各知諸道至處。如毛竪
經中説。佛悉遍知無能壞無能勝。是名第
七力。宿命智力者。宿命有三種。有通有明有
力。凡夫人但有通。聲聞人亦通亦明。佛亦通
亦明亦力。所以者何。凡夫人但知宿命所
經。不知業因縁相續。以是故。凡夫人但有
通無有明。聲聞人知集諦故。了了知業因
縁相續生。以是故。聲聞人亦有通亦有明。
若佛弟子先凡夫人時。得宿命智。入見諦道
中知集因縁。第八無漏心得斷見故。通變
爲明。所以者何。明名見根本。若佛弟子先
得聖道。後宿命智生。亦知集因縁力故通
變爲明。問曰。若佛本爲菩薩時。先得宿命
智。諸菩薩離無所有處煩惱。後入聖道故。
云何佛説我初夜得初明。答曰。是時非明。
若佛在衆中説我彼時得是明。示衆人言
是明初夜得。譬如國王未作王時生子。後
作王時人問王子何時生。答言。王子某時
生。是生時未作王。以今是王故以彼爲王
子。言王子彼時生。佛亦如是。宿命智生爾
時未是明。但名通。後夜時知集因縁故。通
變爲明。後在衆中説言。我初夜時得是
明。問曰。通明義。如是云何爲力。答曰。佛
用是明。知己身及衆生無量無邊世中宿命
因縁所更種種悉遍知。是爲力。是名第八
力。生死智力者。佛用天眼見衆生生死處。
凡夫人用是天眼。極多見四天下。聲聞人極
多傍見小千世界上下亦遍見。問曰。大梵王
亦能見千世界有何等異。答曰。大梵王自
於千世界中立則遍見。若在邊立則不見
餘處。聲聞人則不爾。在所住處常見千世
界。辟支佛見百千世界。諸佛見無量無邊
諸世界。凡夫人天眼智。是通而非明亦如
是。但見所有事。不能見隨業因縁受生。
如宿命中説。復次得天眼人中最第一者阿
泥盧豆。色界四大造色半頭清淨是天眼。佛
天眼四大造色遍頭清淨。是爲差別。復次聲
聞人所住於三昧中得天眼。即所住三昧中
能見。若有覺有觀三昧。若無覺有觀三昧。若
無覺無觀三昧。佛隨所入三昧中住欲見盡
見。若依無覺無觀三昧中得天眼。入有覺
有觀三昧。若無覺有觀三昧中。亦能見。復次
聲聞人用是天眼見時。所住三昧中心入餘
三昧天眼則滅。佛則不爾。心雖入餘三昧
天眼不滅。是智慧遍知一切衆生生死所趣。
無能壞無能勝。是名第九力。漏盡智力者。
問曰。九力智慧分別有差別。漏盡則同。一切
聲聞辟支佛有何等異。答曰。雖漏盡是同。
智慧分別大差別。聲聞極大力思惟所斷結
生分住分滅分三時斷。佛則不爾。一生分時
盡斷。聲聞人見諦所斷結使生時斷。思惟所
斷三時滅。佛則見諦所斷思惟所斷無異。
聲聞人初入聖道時。入時與達時異。佛則
一心中亦入亦達。一心中得一切智。一心中
壞一切障。一心中得一切佛法。復次諸聲聞
人。有二種解脱。煩惱解脱法障解脱。佛有
一切煩惱解脱。亦有一切法障解脱。佛自然
得智慧。諸聲聞人隨教道行得。復有人言。
若佛以智慧斷一切衆生煩惱。其智亦不
鈍不減。譬如熱鐵丸著少綿上。雖燒此
綿而火熱勢不減。佛智慧亦如是。燒一切
煩惱智力亦不＊減。復次聲聞但知自盡漏。
諸佛自知盡漏亦知盡他人漏。如淨經中
説。復次佛獨知衆生心中分別有九十八使
一百九十六纒。除佛無有知者。佛亦獨知
苦法智苦比智中斷爾所結使性。乃至道比
智亦如是。思惟所斷九解脱道中亦爾。佛悉
遍知一切衆生如是事聲聞若少知少説皆
隨佛語。佛如是漏盡智慧力勢。無能壞
無能勝。是名第十力。問曰。是十力何者最
勝。答曰。各各於自事中。大如水能漬火能
燒。各自有力。有人言初力爲大。能攝十力
故。或言漏盡力大。事辦得涅槃故。論者言
是十力皆以無礙解脱爲根本。無礙解脱
爲増上。問曰。若是十力獨是佛事。弟子今世
無人能得。佛何以故説。答曰。斷人十力中
疑故。無智人令心決定堅牢故。令四衆
歡喜。言我等大師獨有如是力。不與一切
衆生共。又諸外道輩言。憍曇氏沙門常寂靜
處住。智慧縮沒。以是故發至誠言。我十種
智力四無所畏安立具足。在大衆中説具
足智慧教化衆生。如師子吼轉梵輪。一切
外道及天世人無能轉者。爲止是謗故説
是十力。問曰。好人法一事。智慧尚不應自
讃。何況無我無所著人而自讃十力。如説
自讃自毀 讃他毀他 如是四種
智者不行
答曰。佛雖無我無所著。有無量力。大悲爲
度衆生故。但説十力不爲自讃。譬如好
賈客導師。見諸惡賊誑諸賈客示以非
道。導師愍念故語諸賈客。我是實語人。汝
莫隨誑惑者。又如諸弊醫等誑諸病人。良
醫愍之語衆病者。我有良藥能除汝病。莫
信欺誑以自苦困。復次佛功徳深遠。若佛
不自説無有知者。爲衆生少説所益甚
多。以是故佛自説是十力。復次有可度者
必應爲説。所應説中次第應説十力。若不
説彼不得度。是故自説。譬如日月出時。
不作是念。我照天下當有名稱。日月既出
必自有名。佛亦如是。不自念爲有名稱故
自説功徳。佛清淨語言説法。光明破衆生愚
闇。自然有大名稱。以是故佛自説十力等
諸功徳無有失。力名能有所辦。用是十種
力増益智慧故。能破論議師。用是十種力
増益智慧故能好説法。用是十種力増益
智慧故。能摧伏不順。用是十種力増益智
慧故。於諸法中得自在。如大國主於臣民
大衆中得自在。是爲以聲聞法略説十力
義
大智度論卷第二十四
| 第四十 | 卷二 十五 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
四無所畏者。佛作誠言。我是一切正智人。若
有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如
實言是法不知。乃至不見是微畏相。以是
故我得安隱得無所畏安住聖主處。如牛
王在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆
羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。一
無畏也。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如實言是
漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故我得
安隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大
衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆實不能轉。二無畏也。佛
作誠言我説障法。若有沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆。如實言受是障法不
障道。乃至不見是微畏相。以是故我得安
隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大
衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆實不能轉。三無畏也。佛
作誠言。我所説聖道能出世間。隨是道
能盡諸苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵
若復餘衆。如實言行是道不能出世間。
不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故我
得安隱得無所畏安住聖主處。如牛王
在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。四無畏
也。問曰。以何事故説四無所畏。答曰。有人
言。佛自稱一切智一切見。世間一切經書
技術智巧方便甚多無量。若一切衆生共知
一切事猶尚難。況佛一人而有一切智。或
有是事有是難。佛將無有畏而欲斷是
疑妄。斷是難故佛説四無所畏。復次若佛未
出世間。外道等種種因縁。欺誑求道求福
人。或食種種果。或食種種菜。或食種種草
根。或食牛屎。或日一食稊稗。或二日或十
日。一月二月一食。或噏風飮水或食水衣。
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