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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
我非一非異非有非無。盡知一切諸法因縁
和合。但有名字實相不可得。菩薩作如是
觀。知一切有爲皆是虚誑心息無爲。欲滅
其心唯以寂滅爲安隱。爾時念本願憐愍
衆生故。還行菩薩法集諸功徳。菩薩自念
我雖知諸法虚誑。衆生不知是事。於五道
中受諸苦痛。我今當具足行六波羅蜜。菩
薩報得神通。亦得佛道三十二相八十種
好。一切智慧大慈大悲無礙解脱。十力四無
所畏十八不共法三達等無量諸佛法。得是
法時一切衆生皆得信淨。皆能受行愛樂佛
法能辦是事。皆是精進波羅蜜力。是爲精
進波羅蜜。如佛所説。爾時菩薩精進不見
身不見心。身無所作心無所念。身心一等
而無分別。所求佛道以度衆生。不見衆生
爲此岸。佛道爲彼岸。一切身心所作放捨。
如夢所爲覺無所作。是名寂滅。諸精進故
名爲波羅蜜。所以者何。知一切精進皆是邪
僞故。以一切作法皆是虚妄不實。如夢如
幻。諸法平等是爲眞實。平等法中不應有
所求索。是故知一切精進皆是虚妄。雖知
精進虚妄。而常成就不退。是名菩薩眞實
精進。如佛言。我於無量劫中。頭目髓腦以
施衆生令其願滿。持戒忍辱禪定時。在山
林中身體乾枯。或持齋節食。或絶諸色味
或忍罵辱刀杖之患。是故身體焦枯。又常
坐禪曝露懃苦以求智慧。誦讀思惟問難講
説。一切諸法以智分別好惡麁細虚實多少。
供養無量諸佛。慇懃精進求此功徳。欲具
足五波羅蜜。我是時無所得。不得檀尸羼
精進禪智慧波羅蜜。見然燈佛以五華散
佛。布髮泥中。得無生法忍。即時六波羅蜜
滿。於空中立偈讃然燈佛。見十方無量諸
佛。是時得實精進身。精進平等故得心平等。
心平等故得一切諸法平等。如是種種因縁
相。名爲精進波羅蜜
大智度論卷第十六
大智度論釋初品中禪波羅蜜
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經不亂不味故。應具足禪波羅蜜。論問曰。
菩薩法以度一切衆生爲事。何以故。閑坐
林澤靜默山間。獨善其身棄捨衆生。答曰。
菩薩身雖遠離衆生心常不捨。靜處求定
得實智慧以度一切。譬如服藥將身權
息家務。氣力平健則修業如故。菩薩宴寂
亦復如是。以禪定力故服智慧藥。得神
通力還在衆生。或作父母妻子。或作師徒
宗長。或天或人下至畜生。種種語言方便開
導。復次菩薩行布施持戒忍辱是三事。名
爲福徳門。於無量世中。作天王釋提桓因
轉輪聖王閻浮提王。常施衆生七寶衣服。五
情所欲今世後世皆令具足。如經中説。轉
輪聖王以十善教民。後世皆生天上。世世
利益衆生令得快樂。此樂無常還復受苦。
菩薩因此發大悲心。欲以常樂涅槃利益
衆生。此常樂涅槃。從實智慧生實智慧從一
心禪定生。譬如然燈。燈雖能照在大風
中不能爲用。若置之密宇其用乃全。散
心中智慧亦如是。若無禪定靜室。雖有智
慧其用不全。得禪定則實智慧生。以是故
菩薩雖離衆生遠在靜處求得禪定。以
禪定清淨故智慧亦淨。譬如油炷淨故其
明亦淨。以是故欲得淨智慧者。行此禪定。
復次若求世間近事。不能專心則事業不
成。何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝
諸亂心。亂心輕飄甚於鴻毛。馳散不停駛
過疾風。不可制止劇於獼猴。暫現轉滅甚
於掣電。心相如是不可禁止。若欲制之
非禪不定。如偈説
禪爲守智藏 功徳之福田
禪爲清淨水 能洗諸欲塵
禪爲金剛鎧 能遮煩惱箭
雖未得無餘 涅槃分已得
得金剛三昧 摧碎結使山
得六神通力 能度無量人
囂塵蔽天日 大雨能淹之
覺觀風散心 禪定能滅之
復次禪定難得。行者一心專求不廢乃當
得之。諸天及神仙猶尚不能得。何況凡夫
懈怠心者。如佛在尼拘盧樹下坐禪。魔王
三女。説偈問言
獨坐林樹間 六根常寂默
有若失重寶 無援愁苦毒
容顏世無比 而常閉目坐
我等心有疑 何求而在此
爾時世尊。以偈答曰
我得涅槃味 不樂處染愛
内外賊已除 汝父亦滅退
我得甘露味 安樂坐林間
恩愛之衆生 爲之起慈心
是時三女。心生慚愧而自説言。此人離欲
不可動也。即滅去不現。問曰。行何方便
哉衆生常爲五欲所惱而猶求之不已。此
五欲者得之轉劇。如火炙疥。五欲無益如
狗咬骨。五欲増諍如鳥競肉。五欲燒人
如逆風執炬。五欲害人如踐惡蛇。五欲無
實如夢所得。五欲不久如假借須臾。世人
愚惑貪著五欲至死不捨。爲之後世受無
量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之不肯
時下。人伐其樹樹傾乃墮身首毀壞痛惱而
死。又此五欲得時須臾。樂失時爲大苦。如
蜜塗刀舐者。貪甜不知傷舌。五欲法者與
畜生共。有智者識之能自遠離。如説。有一
優婆塞。與衆估客遠出治生。是時寒雪夜行
失伴。在一石窟中住。時山神變爲一女。來
欲試之。説此偈言
白雪覆山地 鳥獸皆隱藏
我獨無所恃 惟願見愍傷
優婆塞兩手掩耳。而答偈言
無羞弊惡人 説此不淨言
水漂火燒去 不欲聞汝聲
有婦心不欲 何況造邪婬
諸欲樂甚淺 大苦患甚深
諸欲得無厭 失之爲大苦
未得願欲得 得之爲所惱
諸欲樂甚少 憂苦毒甚多
爲之失身命 如蛾赴燈火
山神聞此偈已。即
此人送至伴中。是爲
智者呵欲不可。著五欲者。名爲妙色聲
香味觸。欲求禪定皆應棄之。云何棄色。
觀色之患。若人著色諸結使火。盡皆熾然燒
害人身。如火燒金銀。煮沸熱蜜雖有色味
燒身爛口。急應捨之。若人染著妙色美味
亦復如是。復次好惡在人色無定也。何以
知之。如遙見所愛之人即生喜愛心。若遙
見怨家惡人即生怒害心。若見中人則無
怒無喜。若欲棄此喜怒。當除邪念及色一
時倶捨。譬如洋金燒身。若欲除之。不得
但欲棄火而留金。要當金火倶棄。如頻婆
娑羅王。以色故身入敵國。獨在婬女阿梵
婆羅房中。憂填王以色染故。截五百仙人
手足。如是等種種因縁。是名呵色欲。云何
呵聲。聲相不停暫聞即滅。愚癡之人不解
聲相無常變失故。於音聲中妄生好樂。於
已過之聲念而生著。如五百仙人在山中
住。甄陀羅女於雪山池中浴。聞其歌聲即
失禪定。心醉狂逸不能自持。譬如大風吹
諸林樹。聞此細妙歌聲柔軟清淨。生邪念
想。是故不覺心狂。今世失諸功徳。後世當
墮惡道。有智之人觀聲。念念生滅前後不
倶。無相及者。作如是知則不生染著。若
斯人者諸天音樂尚不能亂。何況人聲。如
是等種種因縁。是名呵聲欲。云何呵香。人
謂著香少罪。染愛於香開結使門雖復百
歳持戒能一時壞之。如一阿羅漢。常入龍
宮食已以鉢授與沙彌令洗。鉢中有殘飯
數粒。沙彌嗅之大香。食之甚美。便作方便
入師繩床下。兩手捉繩床脚。其師至時與
繩床倶入龍宮。龍言。此未得道何以將來。
師言。不覺。沙彌得飯食之。又見龍女身體
端正香妙無比心大染著。即作要願。我當
作福奪此龍處居其宮殿。龍言。後莫將此
沙彌來。沙彌還已一心布施持戒。專求所願。
願早作龍。是時遶寺足下水出。自知必得
作龍。徑至師本入處大池邊。以袈裟覆頭
而入。即死變爲大龍。福徳大故即殺彼龍
擧池盡赤。未爾之前諸師及僧呵之。沙彌
言。我心已定心相已出。時師將諸衆僧就
池觀之。如是因縁由著香故。復次有一比
丘。在林中蓮華池邊經行。聞蓮華香其心
悦樂過而心愛。池神語＊之言。汝何以故捨
彼林下禪淨坐處而偸我香。以著香故諸
結使臥者皆起。時更有一人來入池中。多
取其花掘挽根莖狼籍而去。池神默無所
言。比丘言。此人破汝池取汝花。汝都無言。
我但池岸邊行。便見呵罵言偸我香池神
言。世間惡人常在罪垢糞中不淨沒頭。我
不共語也。汝是禪行好人。而著此香破汝
好事。是故呵汝。譬如白疊鮮淨。而有黒物
點汚衆人皆見。彼惡人者。譬如黒衣點墨
人所不見。誰問之者。如是等種種因縁。是
名呵香欲。云何呵味。當自覺悟。我但以貪
著美味故當受衆苦。洋銅灌口噉燒鐵丸。
若不觀食法嗜心堅著。墮不淨虫中。如
一沙彌心常愛酪。諸檀越餉僧酪。時沙彌
毎得殘分。心中愛著樂喜不離。命終之後
生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道。僧分
酪時語言。徐徐莫傷此愛酪沙彌。諸人言。
此是虫何以言愛酪沙彌。答言。此虫本是
我沙彌但坐貪愛殘酪故生此瓶中。師得
酪分虫在中來。師言。愛酪人汝何以來。即
以酪與之。復次如一國王名月分王。有
太子愛著美味。王守園者日送好果。園中
有一大樹。樹上有鳥養子。常飛至香山中。
取好香果以養其子。衆子爭之一果墮地。
守園人晨朝見之。奇其非常即送與王。王
珍此果香色殊異。太子見之便索。王愛其
子即以與之。太子食果得其氣味。染心深
著日日欲得。王即召園人問其所由。守園
人言。此果無種從地得之。不知所由來
也。太子啼哭不食。王催責園人仰汝得
之。園人至得果處。見有鳥巣知鳥銜來。
翳身樹上伺欲取之。鳥母來時即奪得果
送。日日如是。鳥母怒之於香山中取毒果。
其香味色全似前者。園人奪得輸王。王與太
子。食之未久身肉爛壞而死。著味如是有
失身之苦。如是等種種因縁。是名呵著味
欲。云何呵觸。此觸是生諸結使之火因。繋
縛心之根本。何以故。餘四情則各當其分。
此則遍滿身識。生處廣故多生染著。此著難
離。何以知之。如人著色。觀身不淨三十
六種則生厭心。若於觸中生著雖知不
淨。貪其細軟觀不淨無所益。是故難離。
復次以其難捨故。爲之常作重罪。若墮地
獄。地獄有二部。一名寒冰二名焔火。此二
獄中皆以身觸受罪苦毒萬端。此觸名爲
大黒闇處。危難之險道也。復次如羅睺羅母
本生經中説。釋迦文菩薩有二夫人。一名劬
毘耶。二名耶輸陀羅。耶輸陀羅羅睺羅母也。
＊劬毘耶是寶女故不孕子。耶輸陀羅以菩
薩出家夜。自覺妊身。菩薩出家六年苦行。
耶輸陀羅亦六年懷＊妊不産。諸釋詰之。菩
薩出家何由有此。耶輸陀羅言。我無他罪。
我所懷子實是太子體胤。諸釋言。何以久而
不産。答言。非我所知。諸釋集議。聞王欲如
法治罪。＊劬毘耶白王。願寛恕之。我常與
耶輸陀羅共住。我爲其證知其無罪。待其
子生知似父不治之無晩。王即寛置。佛六
年苦行既滿。初成佛時其夜生羅睺羅。王見
其似父愛樂忘憂。語群臣言。我兒雖去今
得其子。與兒在無異。耶輸陀羅。雖免罪
黜惡聲滿國。耶輸陀羅欲除惡名。佛成道
已。還迦毘羅婆度諸釋子。時淨飯王及耶輸
陀羅。常請佛入宮食。是時耶輸陀羅持一
鉢百味歡喜丸。與羅睺羅令持上佛。是時
佛以神力。變五百阿羅漢。皆如佛身無
有別異。羅睺羅以七歳身持歡喜丸。徑至
佛前奉進世尊。是時佛攝神力。諸比丘身
復如故。皆空鉢而坐。唯佛鉢中盛滿歡喜
丸。耶輸陀羅即白王言。以此證驗我無罪
也。耶輸陀羅即問佛言。我有何因縁懷＊妊
六年佛言。汝子羅睺羅。過去久遠世時曾作
國王。時有一五通仙人來入王國。語王言。
王法治賊請治我罪。王言。汝有何罪。答言。
我入王國犯不與取。輒飮王水用王楊枝。
王言。我以相與何罪之有。我初登王位。皆
以水及楊枝施於一切。仙人言。王雖已施
我心疑悔罪不除也。願今見治無令後罪。
王言。若必欲爾。小停待我入還。王入宮中
六日不出。此仙人在王園中六日飢渇。仙
人思惟。此王正以此治我。王過六日而出
辭謝仙人。我便相忘莫見咎也。以是因縁
故。受五百世三惡道罪。五百世常六年在母
胎中。以是證故。耶輸陀羅無有罪也。是時
世尊。食已出去。耶輸陀羅心生悔恨。如此
好人世所希有。我得遭遇而今永失。世尊
坐時諦視不眴。世尊出時尋後觀之遠沒乃
止。心大懊恨。毎一思至躄地氣絶。傍人以
水灑之乃得蘇息。常獨思惟。天下誰能善
爲呪術。能轉其心令復本意歡樂如初。
即以七寶名珠著金槃上以持募人。有
一梵志應之言。我能呪之令其意轉。當作
百味歡喜丸。以藥草和之。以呪語禁之。
其心便轉必來無疑。耶輸陀羅受其教法。遣
人請佛。願與聖衆倶屈威神。佛入王宮。
耶輸陀羅即遣百味歡喜丸著佛鉢中。佛
既食之。耶輸陀羅冀想如願歡娯如初。佛
食無異心目澄靜。耶輸陀羅言。今不動者
藥力未行故耳。藥勢發時必如我願。佛飯食
訖而呪願已從座起去。耶輸陀羅冀藥力晡
時日入當發必還宮中。佛食如常身心無
異。諸比丘明日食時。著衣持鉢入城乞食。具
聞此事増益恭敬。佛力無量神心難測不可
思議。耶輸陀羅藥歡喜丸其力甚大。而世尊
食之身心無異。諸比丘食已出城。以是事
具白世尊。佛告諸比丘。此耶輸陀羅。非但
今世以歡喜丸惑我。乃往過去世時。亦以
歡喜丸惑我。爾時世尊。爲諸比丘説本生
因縁。過去久遠世時。婆羅奈國山中有仙
人。以仲春之月於澡＊槃中小便。見鹿麚
麀合會。婬心即動精流＊槃中。麀鹿飮之即
時有娠。滿月生子形類如人。唯頭有一
角其足似鹿。鹿當産時至仙人菴邊而産。
見子是人。以付仙人而去。仙人出時見此
鹿子。自念本縁。知是己兒取已養育。及其
年大懃教學問。通十八種大經。又學坐禪
行四無量心即得五神通。一時上山値大
雨。泥滑其足不便。躄地破其鍕持。又傷
其足。便大瞋恚。以＊鍕持盛水呪令不雨。
仙人福徳諸龍鬼神皆爲不雨。不雨故五穀
五果盡皆不生。人民窮乏無復生路。婆羅
奈國王憂愁懊惱。命諸大官集議雨事。
明者議言。我曾傳聞。仙人山中有一角仙
人。以足不便故。上山躄地傷足。瞋呪此
雨令十二年不墮。王思惟言。若十二年不
雨我國了矣。無復人民。王即開募。其有
能令仙人失五通。屬我爲民者。當與分
國半治。是婆羅奈國有婬女。名曰扇陀。端
正無雙。來應王募問諸人言。此是人非
人。衆人言。是人耳。仙人所生。婬女言。若是
人者我能壞之。作是語已取金＊槃盛好
寶物。語＊國王言。我當騎此仙人項來。婬
女即時求五百乘車載五百美女。五百鹿
車載種種歡喜丸。皆以衆藥和之。以衆
彩畫之令似雜果及持種種大力美酒色
味如水。服樹皮衣草衣。行林樹間以像
仙人。於仙人＊菴邊作草庵而住。一角仙人
遊行見之。諸女皆出迎逆。好華好香供養
仙人。仙人大喜。諸女皆以美言敬辭問訊
仙人。將入房中坐好床蓐。與好淨酒以
爲淨水。與歡喜丸以爲果蓏。食飮飽已語
諸女言。我從生已來初未得如此好果好
水。諸女言。我以一心行善故天與我。願
得此好果好水。仙人問諸女。汝何以故膚
色肥盛。答言。我曹食此好果。飮此美水故
肥盛如此。女白仙人言。汝何以不在此
間住。答曰。亦可住耳。女言。可共澡洗即亦
可之。女手柔軟觸之心動。便復與諸美女
更互相洗。欲心轉生遂成婬事。即失神通
天爲大雨七日七夜。令得歡喜飮食。七
日已後酒果皆盡。繼以山水木果。其味不
美更索前者。答言。已盡今當共行。去此不
遠有可得處。仙人言。隨意。即便共出。媱
女知去城不遠。女便在道中臥言。我極不
能復行。仙人言。汝不能行者。騎我項上
當項汝去。女先遣信白王。王可觀我智
能。王勅嚴駕出而觀之。問言。何由得爾。女
白王言。我以方便力故今已如此。無所復
能。令住城中好供養恭敬之。足五所欲。
拜爲大臣住城少日。身轉羸痩。念禪定心
樂厭此世欲。王問仙人。汝何不樂身轉羸
痩。仙人答王。我雖得五欲。常自憶念林間
閑靜諸仙遊處不能去心。王自思惟。若我
強違其志。違志爲苦苦極則死。本以求除
旱患。今已得之。當復何縁強奪其志。即發
遣之。既還山中精進不久還得五通。佛告
諸比丘。一角仙人我身是也。婬女者耶輸陀
羅是。爾時以歡喜丸惑我。我未斷結爲之
所惑。今復欲以藥歡喜丸惑我不可得
也。以是事故知。細軟觸法能動仙人。何況
愚夫。如是種種因縁。是名呵細滑欲。如是
呵五欲除五蓋者。復次貪欲之人去道
甚遠。所以者何。欲爲種種惱亂住處。若心著
貪欲無由近道。如除欲蓋偈所説
入道慚愧人 持鉢福衆生
云何縱塵欲 沈沒於五情
著鎧持刀杖 見敵而退走
如是怯弱人 擧世所輕笑
比丘爲乞士 除髮著袈裟
五情馬所制 取笑亦如是
又如豪貴人 盛服以嚴身
而行乞衣食 取笑於衆人
比丘除飾好 毀形以攝心
而更求欲樂 取笑亦如是
已捨五欲樂 棄之而不顧
如何還欲得 如愚自食吐
如是貪欲人 不知觀本願
亦不識好醜 狂醉於渇愛
慚愧尊重法 一切皆已棄
賢智所不親 愚騃所愛近
諸欲求時苦 得之多怖畏
失時懷熱惱 一切無樂時
諸欲患如是 以何當捨之
得諸禪定樂 則不爲所欺
欲樂著無厭 以何能滅除
若得不淨觀 此心自然無
著欲不自覺 以何悟其心
當觀老病死 爾乃出四淵
諸欲難放捨 何以能遠之
若能樂善法 此欲自然息
諸欲難可解 何以能釋之
觀身得實相 則不爲所縛
如是諸觀法 能滅諸欲火
譬如大澍雨 野火無在者
如是等種種因縁。滅除欲蓋。瞋恚蓋者。失
諸善法之本。墮諸惡道之因。諸樂之怨家。
善心之大賊。種種惡口之府藏。如佛教瞋弟
子偈言
汝當知思惟 受身及處胎
穢惡之幽苦 既生之艱難
既思得此意 而復不滅瞋
則當知此輩 則是無心人
若無罪報果 亦無諸呵責
猶當應慈忍 何況苦果劇
當觀老病死 一切無免者
當起慈悲心 云何惡加物
衆生相怨賊 斫刺受苦毒
云何修善人 而復加惱害
常當行慈悲 定心修諸善
不當懷惡意 侵害於一切
若勤修道法 惱害則不行
善惡勢不並 如水火相背
瞋恚來覆心 不知別好醜
亦不識利害 不知畏惡道
不計他苦惱 不覺身心疲
先自受苦因 然後及他人
若欲滅瞋恚 當思惟慈心
獨處自清閑 息事滅因縁
當畏老病死 九種瞋惱除
如是思惟慈 則得滅瞋毒
如是等種種因縁。除瞋恚蓋。睡眠蓋者。能
破今世三事欲樂利樂福徳。能破今世後世
究竟樂。與死無異。唯有氣息。如一菩薩以
偈呵眠睡弟子言
汝起勿抱臭身臥 種種不淨假名人
如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠
一切世間死火燒 汝當求出安可眠
如人被縛將去殺 災害垂至安可眠
結賊不滅害未除 如共毒蛇同室宿
亦如臨陣白刃間 爾時安可而睡眠
眠爲大闇無所見 日日侵誑奪人明
以眠覆心無所識 如是大失安可眠
如是等種種因縁。呵睡眠蓋。掉悔蓋者。
＊掉之爲法破出家心。如人攝心猶不能
住。何況＊掉散。＊掉散之人如無鉤醉象決
鼻駱駝。不可禁制。如偈説
汝已剃頭著染衣 執持瓦鉢行乞食
云何樂著戲＊掉法 既無法利失世樂
悔法者。如犯大罪人常懷畏怖。悔箭入
心堅不可拔。如偈説
不應作而作 應作而不作
悔惱火所燒 後世墮惡道
若人罪能悔 已悔則放捨
如是心安樂 不應常念著
若有二種悔 不作若已作
以是悔著心 是則愚人相
不以心悔故 不作而能作
諸惡事已作 不能令不作
如是等種種因縁。呵＊掉悔蓋。疑蓋者。以
疑覆心故。於諸法中不得定心。定心無
故。於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若
無手者無所能取。如説疑義偈言
如人在岐道 疑惑無所趣
諸法實相中 疑亦復如是
疑故不懃求 諸法之實相
是疑從癡生 惡中之弊惡
善不善法中 生死及涅槃
定實眞有法 於中莫生疑
汝若生疑心 死王獄吏縛
如師子搏鹿 不能得解脱
在世雖有疑 當隨妙善法
譬如觀岐道 利好者應逐
如是等種種因縁故。應捨疑蓋。棄是五
蓋。譬如負債得脱。重病得差。飢餓之地
得至豐國。如從獄得出。如於惡賊中得
自＊免濟安隱無患。行者亦如是。除却五蓋
其心安隱清淨快樂。譬如日月以五事覆
曀。煙雲塵霧羅睺。阿修羅手障則不能明
照。人心亦如是。爲五蓋所覆自不能利。
亦不能益人。若能呵五欲除五蓋。行五
法。欲精進念巧慧一心。行此五法得五支
成就。初禪欲名欲。於欲界中出欲。得初禪
精進。名離家持戒。初夜後夜專精不懈。節
食攝心不令馳散念。名念初禪樂。知欲
界不淨狂惑可賤。初禪爲尊重可貴。巧慧
名觀察籌量欲界樂。初禪樂輕重得失一心。
名常繋心縁中不令分散。復次專求初禪
放捨欲樂。譬如患怨常欲滅除。則不爲怨
之所害也。如佛爲著欲婆羅門説。我本觀
欲。欲爲怖畏憂苦因縁。欲爲少樂其苦甚
多。欲爲魔網纒綿難出。欲爲燒熱乾竭諸
樂。譬如樹林四邊火起。欲爲如臨火坑
甚可怖畏。如逼毒蛇。如怨賊拔刀。如惡
羅刹。如惡毒入口。如呑銷銅。如三流狂
象。如臨大深坑。如師子斷道。如摩竭魚
開口。諸欲亦如是甚可怖畏。若著諸欲令
人惱苦。著欲之人亦如獄囚。如鹿在圍。如
鳥入網。如魚呑鉤。如豺搏狗。如烏在
鴟群。如蛇値野猪。如鼠在猫中。如群盲
人臨坑。如蠅著熱油。如
人在陣。如
躄人遭火。如入沸鹹河。如舐蜜塗刀。如
四衢臠肉。如薄覆刀林。如華覆不淨。如蜜
塗毒甕。如毒蛇篋。如夢虚誑。如假借當歸。
如幻誑小兒。如焔無實。如沒大水。如船
入摩竭魚口。如雹害穀。如霹靂臨人。諸
欲亦如是。虚誑無實無牢無強。樂少苦多。欲
爲魔軍破諸善功徳。常爲劫害衆生故。
出如是等種種諸喩。呵五欲除五蓋行五
法。得至初禪。問曰。八背捨八勝處十一切
入四無量心諸定三昧。如是等種種定。不名
波羅蜜。何以但言禪波羅蜜。答曰。此諸定功
徳。都是思惟修。禪秦言思惟修。言禪波羅
蜜一切皆攝。復次禪最大如王。説禪則攝
一切。説餘定則不攝。何以故。是四禪中智
定等而樂。未到地中間地智多而定少。無色
界定多而智少。是處非樂。譬如車一輪強一
輪弱則不安隱。智定不等亦如是。復次是四
禪處有四等心。五神通背捨勝處。一切處無
諍三昧。願智頂禪自在定練禪。十四變化心
般舟般。諸菩薩三昧首楞嚴等。略説則百二
十。諸佛三昧不動等。略説則百八。及佛得道
捨壽。如是等種種功徳妙定皆在禪中。以是
故禪名波羅蜜。餘定不名波羅蜜。問曰。汝
先言呵五欲除五蓋。行五法得初禪。修
何事依何道能得初禪。答曰。依不淨觀安
那般那念等諸定門。如禪經禪義偈中説
離欲及惡法 有覺并有觀
離生得喜樂 是人入初禪
已得離婬火 則獲清涼定
如人大熱悶 入冷池則樂
如貧得寶藏 大喜覺動心
分別則爲觀 入初禪亦然
知二法亂心 雖善而應離
如大水澄靜 波蕩亦無見
譬如人大極 安隱睡臥時
若有喚呼聲 其心大惱亂
攝心入禪時 以覺觀爲惱
是故除覺觀 得入一識處
内心清淨故 定生得喜樂
得入此二禪 喜勇心大悦
攝心第一定 寂然無所念
患喜欲棄之 亦如捨覺觀
由受故有喜 失喜則生憂
離喜樂身受 捨念及方便
聖人得能捨 餘人捨爲難
若能知樂患 見不動大安
憂喜先已除 苦樂今亦斷
捨念清淨心 入第四禪中
第三禪中樂 無常動故苦
欲界中斷憂 初二禪除喜
是故佛世尊 第四禪中説
先已斷憂喜 今則除苦樂
復次持戒清淨閑居獨處。守攝諸根初夜後
夜專精思惟。棄捨外樂以禪自娯。離諸欲
不善法。依未到地得初禪。初禪如阿毘曇
説。禪有四種。一味相應。二淨三無漏。四初
禪所攝報得五衆。是中行者入淨無漏。二禪
三禪四禪亦如是。如佛所説。若有比丘離
諸欲及惡不善法。有覺有觀。離生喜樂入初
禪。諸欲者。所愛著色等五欲。思惟分別呵欲
如先説。惡不善法者。貪欲等五蓋。離此内
外二事故得初禪。初禪相有覺有觀喜樂一
心。有覺有觀者。得初禪中未曾所得善法功
徳故。心大驚悟常爲欲火所燒。得初禪時
如入清涼池。又如貧人卒得寶藏。行者思
惟分別欲界過罪。知初禪利益功徳甚多。心
大歡喜。是名有覺有觀。問曰。有覺有觀爲
一法是二法耶。答曰。二法。麁心初念是名
爲覺。細心分別是名爲觀。譬如撞鐘初聲
大時名爲覺。後聲微細名爲觀。問曰。如阿
毘曇説。欲界乃至初禪。一心中覺觀相應。今
云何言麁心初念名爲覺細心分別名爲觀。
答曰。二法雖在一心二相不倶。覺時觀不
明了。觀時覺不明了。譬如日出衆星不現。
一切心心數法隨時受名。亦復如是。如佛
説若斷一法我證汝得阿那含。一法者。所
謂慳貪。實應説五下分結盡得阿那含。云
何言但斷一法。以是人慳貪偏多。諸餘結
使皆從而生。是故慳盡餘結亦斷。覺觀隨時
受名。亦復如是。行者知是覺觀雖是善法
而嬈亂定心。心欲離故呵是覺觀作是念。
覺觀嬈動禪心。譬如清水波盪則無所見。
又如疲極之人得息欲睡。傍人喚呼種種惱
亂。攝心内定覺觀嬈動。亦復如是。如是等
種種因縁呵覺觀。覺觀滅内清淨繋心一處。
無覺無觀定生喜樂入二禪。既得二禪。得
二禪中未曾所得無比喜樂。覺觀滅者。知覺
觀過罪故滅。内清淨者。入深禪定。信捨初
禪覺觀所得利重所失甚少所獲大多。繋心
一縁故。名内清淨。行者觀喜之過亦如覺
觀。隨所喜處多喜多憂。所以者何。如貧人
得寶歡喜無量。一旦失之其憂亦深。喜即
轉而成憂。是故當捨離此喜。故行捨念智
受身樂。是樂聖人能得能捨。一心在樂入
第三禪。捨者捨喜心不復悔。念智者既得
三禪中樂。不令於樂生患。受身樂者。是三
禪樂遍身皆受。聖人能得能捨者。此樂世間
第一能生心著。凡夫少能捨者。以是故佛
説。行慈果報遍淨地中第一。行者觀樂之
失。亦如觀喜。知心不動處最爲第一。若有
動處是則有苦。行者以第三禪樂動故求
不動處。以斷苦樂先滅憂喜。故不苦不樂
捨念清淨入第四禪。是四禪中無苦無樂。但
有不動智慧。以是故説第四禪捨念清淨。
第三禪樂動故説苦。是故第四禪中説斷苦
樂。如佛説。過一切色相不念別相。滅有
對相得入無邊虚空處。行者作是念。若無
色則無飢渇寒熱之苦。是身色麁重弊惡虚
誑非實。先世因縁和合報得此身。種種苦惱
之所住處。云何當得＊免此身患。當觀此
身中虚空。常觀身空如籠如甑。常念不
捨則得度色不復見身。如内身空外色
亦爾。是時能觀無量無邊空。得此觀已無
苦無樂其心轉増。如鳥閉著瓶中瓶破得
出。是名空處定。是空無量無邊。以識縁
之縁多則散能破於定。行者觀虚空。縁受
想行識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無
我。欺誑和合則有非是實也。如是念已。捨
虚空縁但縁識。云何而縁現前識。縁過去
未來無量無邊識。是識無量無邊。如虚空無
量無邊。是名識處定。是識無量無邊。以識
縁之識多則散能破於定。行者觀是縁識。
受想行識如病如癰如瘡如刺。無常苦空
無我。欺誑和合而有非實有也。如是觀已
則破識相。是呵識處讃無所有處。破諸識
相繋心在無所有中。是名無所有處定。無
所有處縁受想行識。如病如癰如瘡如刺。
無常苦空無我。欺誑和合而有非實有也。如
是思惟。無想處如癰。有想處如病如癰如
瘡如刺。第一妙處是非有想非無想處。問
曰。非有想非無想處。有受想行識。云何言非
有想非無想。答曰。是中有想微細難覺故。謂
爲非有想。有想故非無想。凡夫心謂得諸法
實相。是爲涅槃。佛法中雖知有想。因其本
名。名爲非有想非無想處。問曰。云何是無
想。答曰。無想有三種。一無想定。二滅受定。
三無想天。凡夫人欲滅心入無想定。佛弟
子欲滅心入滅受定。是諸禪定有二種。若
有漏若無漏。有漏即是凡夫所行如上説。無
漏是十六聖行。若有漏道。依上地邊離下
地欲。若無漏道。離自地欲及上地。以是故
凡夫於有頂處不得離欲。更無上地邊故。
若佛弟子欲離欲界欲欲界煩惱。思惟斷九
種上中下。上上･上中･上下･中上･中中･中下･
下上･下中･下下。斷此九種故。佛弟子若依
有漏道欲得初禪。是時於未到地。九無礙
道八解脱道中。現在修有漏道。未來修有漏
無漏道。第九解脱道中。於未到地現在修
有漏道。未來修未到地有漏無漏道及初禪
邊地有漏。若無漏道欲得初禪亦如是。若
依有漏道離初禪欲。於第二禪邊地。九無
礙道八解脱道中。現在修二禪邊地有漏。
未來修二禪邊地有漏道。亦修無漏初禪
及眷屬。第九解脱道中。於第二禪邊地。現
在修二禪邊地有漏道。未來修二禪邊地初
禪無漏及眷屬二禪淨無漏。若無漏道離初
禪欲。九無＊礙道八解脱道中。現在修自地
無漏道。未來修初禪及眷屬有漏無漏道。第
九解脱道中。現在修自地無漏道。未來修初
禪及眷屬有漏無漏道。及修二禪淨無漏乃
至無所有處離欲時亦如是。非有想非無想
處離欲時。九無＊礙道八解脱道中。但修一
切無漏道。第九解脱道中。修三界善根及無
漏道。除無心定。修有二種。一得修二行修。
得修名本所不得而今得。未來世修自事
亦修餘事。行修名曾得於現前修。未來亦
爾不修餘。如是等種種諸禪定中修。復次
禪定相略説有二十三種。八味八淨七無漏。
復有六因。相應因･共因･相似因･遍因･報因･
名因。一一無漏。七無漏因是相似因。自地中
増相應因共有因初味定初味定因乃至後
味定後味定因。淨亦如是。四縁因縁･次第縁･
縁縁･増上縁。因縁者如上説。初禪無漏定
次第生六種定。一初禪淨二無漏。二禪三禪
亦如是。二禪無漏定次第生八種定。自地淨
無漏初禪淨無漏。三禪四禪亦如是。三禪無
漏定次第生十種。自地二下地四上地四。
第四禪空處亦如是。識處無漏定次第生九
種。自地二下地四上地三。無所有處無漏定
次第生七種。自地二下地四上地一。非有想
非無想處淨次第生六心。自地二下地四。
諸淨地亦如是。又皆益自地味。初禪味次第
二種味淨。乃至非想非非想處味亦如是。淨
無漏禪一切處縁味禪。縁自地中味。亦縁
淨愛。無無漏縁故不縁無漏。淨無漏根
本無色定。不縁下地有漏。名因増上縁。通
一切四無量心三背捨八勝處。八一切處皆
縁欲界五神通。縁欲色界。餘各隨所縁。滅
受想定無所縁。一切四禪中有練法。以無
漏練有漏故。得四禪心自在。能以無漏第
四禪。練有漏第四禪。然後第三第二第一禪。
皆以自地無漏練自地有漏。問曰。何以名
練禪。答曰。諸聖人樂無漏定不樂有漏。離
欲時＊淨有漏不樂。而自得今欲除其滓穢
故。以無漏練之。譬如煉金去其穢無
漏練有漏亦復如是。從無漏禪起入淨禪。
如是數數。是名爲煉。復次諸禪中有頂禪。何
以故名頂有二種。阿羅漢壞法不壞法。不壞
法阿羅漢。於一切深禪定得自在。能起頂
禪。得是頂禪能轉壽爲富轉富爲壽。復
有願智四辯無諍三昧。願智者。願欲知三
世事。隨所願則知。此願智二處攝。欲界第
四禪四辯者。法辯辭辯二處攝。欲界初禪。
餘二辯九地攝。欲界四禪四無色定。無諍三
昧者。令他心不起諍。五處攝。欲界及四禪。
問曰。得諸禪更有餘法耶。答曰。味定生亦
得退亦得。淨禪生時得。離欲時得無漏。離
欲時得。退時得九地無漏定。四禪三無色定
未到地禪中間能斷結使。未到地禪中間捨
根相應。若人成就禪下地變化心亦成就。如
初禪成就。有二種變化心。一者初禪。二者
欲界。二禪三種三禪四種四禪五種。若二禪
三禪四禪中。欲聞見觸時皆用梵世識。識
滅時則止。四無量意五神通八背捨八勝處
十一切入九次第定九相十想三三昧三解
脱門三無漏根三十七品。如是等諸功徳。皆
禪波羅蜜中生。是中應廣説。問曰。應説禪
波羅蜜。何以但説禪。答曰。禪是波羅蜜之
本。得是禪已憐愍衆生。内心中有種種禪
定妙樂而不知求。乃在外法不淨苦中求
樂。如是觀已生大悲心立弘誓願。我當
令衆生皆得禪定内樂離不淨樂。依此禪
樂已。次令得佛道樂。是時禪定得名波
羅蜜。復次於此禪中。不受味不求報不
隨報生。爲調心故入禪。以智慧方便還
生欲界。度脱一切衆生。是時禪名爲波羅
蜜。復次菩薩入深禪定。一切天人不能知
其心。所依所縁見聞覺知法中心不動。如毘
摩羅鞊經中。爲舍利弗説宴坐法。不依
身不依心不依三界。於三界中不得身
心。是爲＊宴坐。復次若人聞禪定樂勝於人
天樂。便捨欲樂求禪定。是爲自求樂利不
足奇也。菩薩則不然。但爲衆生欲令
慈悲心淨。不捨衆生菩薩禪。禪中皆發大
悲心。禪有極妙内樂。而衆生捨之而求外
樂。譬如大富盲人。多有伏藏不知不見而
行乞求。智者愍其自有妙物不能知見
而從他乞。衆生亦如是。心中自有種種禪
定樂。而不知發反求外樂。復次菩薩知諸
法實相故。入禪中心安隱不著味。諸餘外
道雖入禪定心不安隱。不知諸法實故
著禪味。問曰。阿羅漢辟支佛倶不著味。何
以不得禪波羅蜜。答曰。阿羅漢辟支佛雖
不著味。無大悲心故不名禪波羅蜜。又
復不能盡行諸禪。菩薩盡行諸禪。麁細大
小深淺内縁外縁一切盡行。以是故菩薩心
中名禪波羅蜜。餘人但名禪。復次外道聲聞
菩薩皆得禪定。而外道禪中有三種患。或味
著或邪見或憍慢。聲聞禪中慈悲薄。於諸法
中不以利智貫達諸法實相。獨善其身
斷諸佛種。菩薩禪中無此事。欲集一切諸
佛法故。於諸禪中不忘衆生。乃至昆虫
常加慈念。如釋迦文尼佛。本爲螺髻仙人。
名尚闍利。常行第四禪。出入息斷在一樹
下坐兀然不動。鳥見如此謂之爲木。即
於髻中生卵。是菩薩從禪覺知頭上有
鳥卵。即自思惟。若我起動鳥母必不復來。鳥
母不來鳥卵必壞。即還入禪。至鳥子飛去
爾乃起。復次除菩薩。餘人欲界心不得次
第入禪。菩薩行禪波羅蜜。於欲界心次第
入禪。何以故。菩薩世世修諸功徳。結使心
薄心柔軟故。復次餘人得總相智慧。能離欲
如無常觀苦觀不淨觀。菩薩於一切法中能
別相分別離欲。如五百仙人飛行時。聞甄
陀羅女歌聲。心著狂醉皆失神足一時墮地。
如聲聞聞緊陀羅王屯崙摩彈琴歌聲以
諸法實相讃佛。是時須彌山及諸樹木皆動。
大迦葉等諸大弟子皆於座上不能自安。
天須菩薩問大迦葉。汝最耆年行頭陀第
一。今何故不能制心自安。大迦葉答曰。我
於人天諸欲心不傾動。是菩薩無量功徳報
聲。又復以智慧變化作聲。所不能忍。若八
方風起。不能令須彌山動。劫盡時毘藍風
至。吹須彌山令如腐草。以是故知。菩薩
於一切法中。別相觀得離諸欲。諸餘人等
但得禪之名字。不得波羅蜜。復次餘人知
菩薩入出禪心。不能知住禪心所縁所到
知諸法深淺。阿羅漢辟支佛尚不能知。何
況餘人。譬如象王渡水。入時出時足迹可
見。在水中時不可得知。若得初禪同得
初禪人能知。而不能知菩薩入初禪。有人
得二禪。觀知得初禪心了了知。不能知菩
薩入初禪心。乃至非有想非無想處亦如
是。復次超越三昧中。從初禪起入第三禪。
第三禪中起入虚空處。虚空處起入無所
有處。二乘唯能超一不能＊超二。菩薩自
在超。從初禪起或入三禪如常法。或時入
第四禪。或入空處識處無所有處或非有想
非無想處。或入滅受想定。滅受想定起或
入無所有處或識處空處四禪乃至初禪。或
時＊超一或時超二。乃至超九。聲聞不能
超二。何以故。智慧功徳禪定力薄故。譬如二
種師子。一黄師子。二白髮師子。黄師子雖
亦能超。不如白＊髮師子王。如是等種種
因縁分別禪波羅蜜。復次爾時菩薩常入禪
定。攝心不動不生覺觀。亦能爲十方一切
衆生以無量音聲説法而度脱之。是名禪
波羅蜜。問曰。如經中説。先有覺觀思惟然
後能説法。入禪定中無語覺觀。不應得
説法。汝今云何言常在禪定中不生覺觀
而爲衆生説法。答曰。生死人法入禪定。先
以語覺觀然後説法。法身菩薩離生死身。
知一切諸法。常住如禪定相。不見有亂。
法身菩薩變化無量身。爲衆生説法。而菩
薩心無所分別。如何修羅琴。常自出聲隨
意而作無人彈者。此亦無散心亦無攝心。
是福徳報生故。隨人意出聲。法身菩薩亦
如是。無所分別亦無散心。亦無説法相。
是無量福徳禪定智慧因縁故。是法身菩薩。
種種法音隨應而出。慳貪心多聞説布施之
聲。破戒瞋恚懈怠亂心愚癡之人。各各聞説
持戒忍辱禪定智慧之聲。聞是法已各各思
惟。漸以三乘而得度脱。復次菩薩觀一切
法。若亂若定皆是不二相。餘人除亂求定。
何以故。以亂法中起瞋想。於定法中生著
想。如鬱陀羅伽仙人。得五通日日飛到國
王宮中食。王大夫人如其國法捉足而禮。
夫人手觸即失神通。從王求車乘駕而出。
還其本處入林樹間。更求五通一心專至。
垂當得時有鳥在樹上。急鳴以亂其意。捨
樹至水邊求定。復聞魚鬪動水之聲。此人
求禪不得。即生瞋恚。我當盡殺魚鳥。此人
久後思惟得定。生非有想非無想處。於彼
壽盡下生作飛狸。殺諸魚鳥作無量罪墮
三惡道。是爲禪定中著心因縁。外道如此。
佛弟子中亦有一比丘。得四禪生増上慢
謂得四道。得初禪時謂是須陀洹。第二禪
時謂是斯陀含。第三禪時謂是阿那含。第四
禪時謂得阿羅漢。恃是而止不復求進。命
欲盡時見有四禪中陰相來。便生邪見。謂
無涅槃佛爲欺我。惡邪生故失四禪中陰。
便見阿鼻泥犁中陰相。命終即生阿鼻地
獄。諸比丘問佛。某甲比丘阿蘭若命終生何
處。佛言。是人生阿鼻泥＊犁中。諸比丘皆大
驚怪。此人坐禪持戒所由爾耶。佛言。此人増
上慢。得四禪時謂得四道故。臨命終時見
四禪中陰相。便生邪見謂無涅槃。我是阿
羅漢今還復生。佛爲虚誑。是時即見阿鼻泥
＊犁中陰相。命終即生阿鼻地獄中。是時佛
説偈言
多聞持戒禪 未得無漏法
雖有此功徳 此事不可信
是比丘受是惡道苦。是故知。取亂相能生
瞋等煩惱。取定相能生著。菩薩不取亂相。
亦不取禪定相。亂定相一故是名禪波羅
蜜。如初禪相。離欲除蓋攝心一處。是菩薩
利根智慧觀故。於五蓋無所捨。於禪定相
無所取。諸法相空故。云何於五蓋無所
捨。貪欲蓋非内非外亦不兩中間。何以故。
若内法有不應待外生。若外法有於我亦
無患。若兩中間有兩間則無處。亦不從先
世來。何以故。一切法無來故。如童子無有
欲。若先世有者小亦應有。以是故知先世
不來。亦不至後世。不從諸方來。亦不常自
有。不一分中。非遍身中。二亦不從五塵
來。亦不從五情出。無所從生無所從滅。
是貪欲若先生若後生若一時生。是事不然。
何以故。若先有生後有貪欲。是中不應貪
欲生。未有貪欲故。若後有生先有貪欲。則
生無所生。若一時生則無生者無生處。生
者生處無分別故。復次是貪欲貪欲者不一
不異。何以故。離貪欲貪欲者不可得。離貪
欲者貪欲不可得。是但從和合因縁生。和
合因縁生法即是自性空。如是貪欲貪欲者
異不可得。若一貪欲貪欲者則無分別。如是
等種種因縁貪欲生不可得。若法無生是法
亦無滅。不生不滅故則無定無亂。如是觀
貪欲蓋。則與禪爲一。餘蓋亦如是。若得諸
法實相觀五蓋則無所有。是時便知五蓋
實相即是禪實＊相。禪實＊相即是五蓋。菩薩
如是能知五欲及五蓋禪定及支一相無
所依入禪定。是爲禪波羅蜜。復次若菩薩行
禪波羅蜜時。五波羅蜜和合助成。是名禪波
羅蜜。復次菩薩以禪波羅蜜力得神通。一
念之頃不起於定。能供養十方諸佛。華香
珍寶種種供養。復次菩薩以禪波羅蜜力變
身無數。遍入五道以三乘法教化衆生。復
次菩薩入禪波羅蜜中。除諸惡不善法。入
初禪乃至非有想非無想定。其心調柔一一禪
中行大慈大悲。以慈悲因縁。拔無量劫中
罪。得諸法實相智故。爲十方諸佛及大菩
薩所念。復次菩薩入禪波羅蜜中。以天眼
觀十方五道中衆生。見生色界中者受禪定
樂味。還墮禽獸中受種種苦。復見欲界諸
天七寶池中華香自娯。後墮鹹沸屎地獄中。
見人中多聞世智辯聰。不得道故。還墮
猪羊畜獸中無所別知。如是等種種。失
大樂得大苦。失大利得大衰。失尊貴得
卑賤。於此衆生生悲心。漸漸増廣得成大
悲不惜身命。爲衆生故懃行精進以求佛
道。復次不亂不味故。名禪波羅蜜。如佛告
舍利弗。菩薩般若波羅蜜中住。具足禪波羅
蜜。不亂不味故。問曰。云何名亂。亂有二
種。一者微二者麁微者有三種。一愛多二
慢多三見多。云何愛多。得禪定樂其心樂著
愛味。云何慢多。得禪定時自謂難事已
得而以自高。云何見多。以我見等入禪定。
分別取相。是實餘妄語。是三名爲微細亂。
從是因縁於禪定退起三毒。是爲麁亂。味
者初得禪定一心愛著是爲味。問曰。一切
煩惱皆能染著。何以故但名愛爲味。答曰。
愛與禪相似。何以故。禪則攝心堅住愛亦專
著難捨。又初求禪時。心專欲得。愛之爲性
欲樂專求。欲與禪定不相違故。既得禪
定深著不捨則壞禪定。譬如施人物。必
望現報則無福徳。於禪受味愛著於禪。
亦復如是。是故但以愛名味。不以餘結爲
味
大智度論卷第十七
大智度論釋初品中般若波羅蜜
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經於一切法不著故。應具足般若波羅蜜
論問曰。云何名般若波羅蜜。答曰。諸菩薩
從初發心。求一切種智。於其中間知諸法
實相慧是般若波羅蜜。問曰。若爾者不應
名爲波羅蜜。何以故。未到智慧邊故。答曰。
佛所得智慧是實波羅蜜。因是波羅蜜故。菩
薩所行亦名波羅蜜。因中説果故。是般若波
羅蜜在佛心中變名爲一切種智。菩薩行
智慧求度彼岸故。名波羅蜜。佛已度彼
岸故。名一切種智。問曰。佛一切諸煩惱及
習已斷智慧眼淨。應如實得諸法實相。諸法
實相即是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏慧眼
未淨。云何能得諸法實相。答曰。此義後品
中當廣説。今但略説。如人入海。有始入者。
有盡其源底者。深淺雖異倶名爲入。佛菩
薩亦如是。佛則窮盡其底。菩薩未斷諸煩
惱習。勢力少故不能深入如後品中説。譬
喩如人於闇室然燈。照諸器物皆悉分了。
更有大燈益復明審。則知後燈所破之闇。
與前燈合住。前燈雖與闇共住而亦能照
物。若前燈無闇則後燈無所増益。諸佛菩
薩智慧亦如是。菩薩智慧雖與煩惱習合
而能得諸法實相。亦如前燈亦能照物。佛
智慧盡諸煩惱習。亦得諸法實相。如後燈
倍復明了。問曰。云何是諸法實相。答曰。衆人
各各説諸法實相自以爲實。此中實相者。
不可破壞。常住不異無能作者。如後品中。
佛語須菩提。若菩薩觀一切法。非常非無
常。非苦非樂。非我非無我。非有非無等。
亦不作是觀。是名菩薩行般若波羅蜜。是
義捨一切觀。滅一切言語離諸心行。從本
已來不生不滅如涅槃相。一切諸法相亦如
是。是名諸法實相。如讃般若波羅蜜偈
説
般若波羅蜜 實法不顛倒
念想觀已除 言語法亦滅
無量衆罪除 清淨心常一
如是尊妙人 則能見般若
如虚空無染 無戲無文字
若能如是觀 是即爲見佛
若如法觀佛 般若及涅槃
是三則一相 其實無有異
諸佛及菩薩 能利益一切
般若爲之母 能出生養育
佛爲衆生父 般若能生佛
是則爲一切 衆生之祖母
般若是一法 佛説種種名
隨諸衆生力 爲之立異字
若人得般若 議論心皆滅
譬如日出時 朝露一時失
般若之威徳 能動二種人
無智者恐怖 有智者歡喜
若人得般若 則爲般若主
般若中不著 何況於餘法
般若無所來 亦復無所去
智者一切處 求之不能得
若不見般若 是則爲被縛
若人見般若 是亦名被縛
若人見般若 是則得解脱
若不見般若 是亦得解脱
是事爲希有 甚深有大名
譬如幻化物 見而不可見
諸佛及菩薩 聲聞辟支佛
解脱涅槃道 皆從般若得
言説爲世俗 憐愍一切故
假名説諸法 雖説而不説
般若波羅蜜 譬如大火焔
四邊不可取 無取亦不取
一切取已捨 是名不可取
不可取而取 是即名爲取
般若無壞相 過一切言語
適無所依止 誰能讃其徳
般若雖叵讃 我今能得讃
雖未脱死地 則爲已得出
大智度論釋般若相義第三十
問曰。何以獨稱般若波羅蜜爲摩訶。而不
稱五波羅蜜。答曰。摩訶秦言大。般若言
慧。波羅蜜言到彼岸。以其能到智慧大海
彼岸。到諸一切智慧邊窮盡其極故。名
到彼岸。一切世間中十方三世諸佛第一大。
次有菩薩辟支佛聲聞。是四大人皆從般若
波羅蜜＊中生。是故名爲大。復次能與衆生
大果報。無量無盡常不變異。所謂涅槃。餘五
波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜。但
能與世間果報。是故不得名大。問曰。何者
是智慧。答曰。般若波羅蜜攝一切智慧。所
以者何。菩薩求佛道。應當學一切法得一
切智慧。所謂聲聞辟支佛佛智慧。是智慧有
三種。學無學非學非無學。非學非無學。智者
如乾慧地不淨安那般那欲界繋四念處煖
法頂法忍法世間第一法等。學智者苦法智
忍慧乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛三
昧慧。無學智者阿羅漢第九解脱智。從是
已後一切無學智。如盡智無生智等。是爲
無學智求辟支佛道智慧亦如是。問曰。若
辟支佛道亦如是者。云何分別聲聞辟支佛。
答曰。道雖一種而用智有異。若諸佛不出
佛法已滅。是人先世因縁故。獨出智慧不
從他聞。自以智慧得道。如一國王出在
園中遊戲。清朝見林樹華果蔚茂甚可愛
樂。王食已而臥。王諸夫人婇女。皆共取華
毀折林樹。王覺已見林毀壞而自覺悟。一
切世間無常變壞皆亦如是。思惟是已無漏
道心生斷諸結使得辟支佛道。具六神通
即飛到閑靜林間。如是等因縁。先世福徳願
行果報。今世見少因縁。成辟支佛道如是
爲異。復次辟支佛有二種。一名獨覺。二名
因縁覺。因縁覺如上説。獨覺者。是人今世成
道。自覺不從他聞。是名獨覺辟支迦佛。獨
覺辟支迦佛有二種。一本是學人在人中
生。是時無佛佛法滅。是須陀洹已滿七生。
不應第八生自得成道。是人不名佛。不
名阿羅漢。名爲小辟支迦佛。與阿羅漢無
異。或有不如舍利弗等大阿羅漢者。大
辟支佛亦於一百劫中。作功徳増長智
慧。得三十二相分。或有三十一相或三
十二十九相乃至一相。於九種阿羅漢中。
智慧利勝於諸深法中總相別相。能入久修
習定。常樂獨處。如是相名爲大辟支迦佛。
以是爲異。求佛道者從初發心作願。願
我作佛度脱衆生。得一切佛法行六波羅
蜜。破魔軍衆及諸煩惱。得一切智成佛道。
乃至入無餘涅槃。隨本願行。從是中間所
有智慧總相別相一切盡知。是名佛道智慧。
是三種智慧盡能知盡到其邊。以是故言到
智慧邊。問曰。若如所説一切智慧。盡應入
若世間若出世間。何以但言三乘智慧盡到
其邊不説餘智。答曰。三乘是實智慧。餘者
皆是虚妄。菩薩雖知而不專行。如除摩梨
山一切無出栴檀木。若餘處或有好語。皆
從佛法中得自非佛法。初聞似好久則不
妙。譬如牛乳驢乳。其色雖同牛乳攅則成
酥。驢乳＊攅則成尿。佛法語及外道語。不
殺不盜慈愍衆生攝心離欲觀空雖同。然外
道語初雖似妙。窮盡所歸則爲虚誑。一切
外道皆著我見。若實有我應墮二種。若壞
相若不壞相。若壞相應如牛皮。若不壞相應
如虚空。此二處無殺罪無不殺福。若如虚
空雨露不能潤。風熱不能乾。是則墮常
相。若常者苦不能惱樂不能悦。若不受苦
樂。不應避禍就福。若如牛皮則爲風雨
所壞若壞則墮無常。若無常則無罪福。外
道語若實如是。何有不殺爲福殺生爲罪。
問曰。外道戒福所失如是。其禪定智慧復云
何。答曰。外道以我心逐禪故。多愛見慢故。
不捨一切法故。無有實智慧。問曰。汝言外
道觀空。觀空則捨一切法。云何言不捨一
切法故。無有實智慧。答曰。外道雖觀空。
而取空相。雖知諸法空。而不自知我空。
愛著觀空智慧故。問曰。外道有無想定。心
心數法都滅。都滅故無有取相愛著智慧
咎。答曰。無想定力強令心滅。非實智慧力。
又於此中生涅槃想。不知是和合作法。
以是故墮顛倒中。是中心雖暫滅。得因縁
還生。譬如人無夢睡時心想不行悟則還
有。問曰無想定其失如是。更有非有想非無
想定。是中無一切妄想。亦不如強作無想
定滅想。是中以智慧力故無想。答曰。是中
有想細微故不覺若無想佛弟子。復何縁更
求實智慧。佛法中是非有想非無想中識。依
四衆住。是四衆屬因縁故無常。無常故苦。
無常苦故空。空故無我。空無我故可捨。汝等
愛著智慧故不得涅槃。譬如尺蠖屈安後
足然後進前足。所縁盡無復進處而還。外道
依止初禪捨下地欲。乃至依非有想非無
想處。捨無所有處。上無所復依。故不能
捨非有想非無想處。以更無依處恐懼失
我。畏墮無所得中故。復次外道經中。有聽
殺盜婬妄語飮酒言。爲天祠呪殺無罪。爲
行道故。若遭急難欲自全身。而殺小人
無罪。又有急難爲行道故。除金餘者得
盜取以自全濟。後當除此殃罪。除師婦國
王夫人善知識妻童女。餘者逼迫急難得邪
婬。爲師及父母爲身爲牛爲媒故。聽妄
語。寒郷聽飮石蜜酒。天祠中或聽嘗一
渧二渧酒。佛法中則不然。於一切衆生
慈心等視。乃至蟻子亦不奪命。何況殺人。
一針一縷不取。何況多物無主。婬女不以
指觸何況人之婦女。戲笑不得妄語。何況
故作妄語。一切酒一切時常不得飮。何況
寒郷天祠。汝等外道與佛法懸殊有若天
地。汝等外道法。是生諸煩惱處。佛法則是
滅諸煩惱處。是爲大異。諸佛法無量有若
大海。隨衆生意故種種説法。或説有或説
無或説常或説無常或説苦或説樂或説
我或説無我或説懃行三業攝諸善法或
説一切諸法無作相。如是等種種異説。無
智聞之謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一
切佛語。皆是實法不相違背。何等是三門。一
者昆勒門。二者阿毘曇門。三者空門。問曰。云
何名昆勒。云何名阿毘曇。云何名空門。答
曰。昆勒有三百二十萬言。佛在世時大迦
栴延之所造。佛滅度後人壽轉減。憶識力
少不能廣誦。諸得道人撰爲三十八萬四千
言。若人入昆勒門論議則無窮。其中有隨
相門對治門等種種諸門。隨相門者。如佛説
偈
諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意
是諸佛教
是中心數法盡應説。今但説自淨其意。則
知諸心數法已説。何以故。同相同縁故。如
佛説四念處。是中不離四正懃四如意足五
根五力。何以故。四念處中四種精進則是四
正懃四種定是爲四如意足。五種善法是爲
五根五力。佛雖不説餘門但説四念處。當
知已説餘門。如佛於四諦中或説一諦或
二或三。如馬星比丘爲舍利弗説偈
諸法從縁生 是法縁及盡
我師大聖王 是義如是説
此偈但説三諦。當知道諦已在中不相離
故。譬如一人犯事擧家受罪。如是等名爲
隨相門。對治門者。如佛但説四顛倒。常顛
倒樂顛倒我顛倒淨顛倒。是中雖不説四
念處。當知已有四念處義。譬如説藥已
知其病説病則知其藥。若説四念處則
知已説四倒。四倒則是邪相。若説四倒則
已説諸結。所以者何。説其根本則知枝條
皆得。如佛説一切世間有三毒。説三毒當
知已説三分八正道。若説三毒當知已
説一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒。十
五種瞋是瞋恚毒。十五種無明是愚癡毒。諸
邪見憍慢疑屬無明。如是一切結使皆入
三毒。以何滅之。三分八正道。若説三分八
正道。當知已説一切三十七品。如是等種
種相名爲對治門。如是等諸法名爲昆勒
門。云何名阿毘曇門。或佛自説諸法義。或
佛自説諸法名。諸弟子種種集述解其義。
如佛説。若有比丘於諸有爲法不能正
憶念。欲得世間第一法無有是處。若不
得世間第一法。欲入正位中無有是處。
若不入正位。欲得須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢無有是處。有比丘於諸有爲法。正
憶念得世間第一法斯有是處。若得世間
第一法入正位。入正位得須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢必有是處。如佛直説。世間
第一法不説相義。何界繋何因何縁何果
報。從世間第一法。種種聲聞所行法乃至無
餘涅槃。一一分別相義。如是等是名阿毘
曇門。空門者生空法空。如頻婆娑羅王迎經
中。佛告大王。色生時但空生。色滅時但空
滅。諸行生時但空生。滅時但空滅。是中無吾
我。無人無神。無人從今世至後世。除因
縁和合名字等衆生。凡夫愚人逐名求實。如
是等經中佛説生空。法空者。如佛説大空
經中。十二因縁無明乃至老死。若有人言是
老死。若言誰老死皆是邪見。生有取愛受觸
六入名色識行無明亦如是。若有人言身即
是神。若言身異於神。是二雖異同爲邪見。
佛言。身即是神。如是邪見非我弟子。身異
於神亦是邪見。非我弟子。是經中佛説法
空。若説誰老死。當知是虚妄是名生空。若
説是老死當知是虚妄是名法空。乃至無
明亦如是。復次佛説梵網經中六十二見。若
有人言。神常世間亦常。是爲邪見。若言神
無常世間無常是亦邪見。神及世間常亦無
常。神及世間非常亦非非常。皆是邪見。以是
故知諸法皆空是爲實。問曰。若言神常應
是邪見。何以故。神性無故。若言世間常亦
應是邪見。何以故。世間實皆無常。顛倒故
言有常。若言神無常亦應是邪見。何以故。
神性無故。不應言無常。若言世間無常不
應是邪見。何以故。一切有爲法性實皆無
常。答曰。若一切法實皆無常。佛云何説世間
無常是名邪見。是故可知非實是無常。問
曰。佛處處説觀有爲法無常苦空無我令
人得道。云何言無常墮邪見。答曰。佛處處
説無常。處處説不滅。如摩訶男釋王來至
佛所白佛言。是迦毘羅人衆殷多。我或値
奔車逸馬狂象鬪人時。便失念佛心。是時
自念。我今若死當生何處。佛告摩訶男。汝
勿怖勿畏。汝是時不生惡趣必至善處。譬
如樹常東向曲。若有斫者必當東倒。善人
亦如是。若身壞死時。善心意識長夜以信
戒聞施慧熏心故。必得利益上生天上。若
一切法念念生滅無常。佛云何言諸功徳熏
心故必得上生。以是故知非無常性。問
曰。若無常不實。佛何以説無常。答曰。佛隨
衆生所應而説法。破常顛倒故説無常。
以人不知不信後世故。説心去後世上
生天上。罪福業因縁百千萬劫不失。是對治
悉檀。非第一義悉檀。諸法實相非常非無常。
佛亦處處説諸法空。諸法空中亦無無常。以
是故説世間無常是邪見。是故名爲法空。
復次毘耶離梵志名論力。諸梨昌等大雇
其寶物令與佛論。取其雇已。即以其夜
思撰五百難。明旦與諸＊梨昌至佛所。問
佛言。一究竟道爲衆多究竟道。佛言。一究
竟道無衆多也。梵志言。佛説一道。諸外道
師各各有究竟道。是爲衆多非一。佛言。是
雖各有衆多皆非實道。何以故。一切皆
以邪見著故。不名究竟道。佛問梵志。鹿頭
梵志得道不。答言。一切得道中是爲第一。
是時長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛。佛
問梵志。汝識是比丘不。梵志識之慚愧低
頭。是時佛説義品偈
各各謂究竟 而各自愛著
各自是非彼 是皆非究竟
是人入論衆 辯明義理時
各各相是非 勝負懷憂喜
勝者墮憍坑 負者墮憂獄
是故有智者 不隨此二法
論力汝當知 我諸弟子法
無虚亦無實 汝欲何所求
汝欲壞我論 終已無此處
一切智難勝 適足自毀壞
如是等處處聲聞經中説諸法空。摩訶衍空
門者。一切諸法性常自空。不以智慧方便
觀故空。如佛爲須菩提説色。色自空受想
行識識自空。十二入十八界十二因縁三十
七品十力四無所畏十八不共法大慈大悲薩
婆若乃至阿耨多羅三藐三菩提皆自空。問
曰。若一切諸法性常自空眞空無所有者。
云何不墮邪見。邪見名無罪無福無今世
後世與此無異。答曰。無罪無福人。不言
無今世。但言無後世。如草木之類自生自
滅。或人生或人殺。止於現在更無後世生。
而不知觀身内外所有自相皆空以是爲
異。復次邪見人多行衆惡斷諸善事。觀空
人善法尚不欲作。何況作惡。問曰。邪見有
二種。有破因破果。有破果不破因。如汝
所説破果不破因。破果破因者。言無因
無縁無罪無福則是破因。無今世後世罪福
報是則破果。觀空人言皆空。則罪福因果
皆無。與此有何等異。答曰。邪見人於諸法
斷滅令空。摩訶衍人知諸法眞空不破不壞。
問曰。是邪見三種。一者破罪福報不破罪
福。破因縁果報不破因縁。破後世不破
今世。二者破罪福報亦破罪福。破因縁果
報亦破因縁。破後世亦破今世。不破一
切法。三者破一切法皆令無所有。觀空人
亦言眞空無所有。與第三邪見有何等
異。答曰。邪見破諸法令空。觀空人知諸法
眞空不破不壞。復次邪見人言諸法皆空無
所有。取諸法空相戲論。觀空人知諸法空
不取相不戲論。復次邪見人雖口説一切
空。然於愛處生愛。瞋處生瞋。慢處生慢。
癡處生癡。自誑其身。如佛弟子實知空心
不動。一切結使生處不復生。譬如虚空煙
火不能染大雨不能濕。如是觀空。種種煩
惱不復著其心。復次邪見人言無所有。不
從愛因縁出。眞空名從＊愛因縁生是爲
異。四無量心諸清淨法。以所縁不實故。猶
尚不與眞空智慧等。何況此邪見。復次是
見名爲邪見。眞空見名爲正見。行邪見人
今世爲弊惡人。後世當入地獄。行眞空
智慧人今世致譽後世得作佛。譬如水火
之異。亦如甘露毒藥天食須陀以比臭糞。復
次眞空中有空空三昧。邪見空雖有空而
無空空三昧。復次觀眞空人。先有無量布
施持戒禪定。其心柔軟。諸結使薄。然後得眞
空。邪見中無此事。但欲以憶想分別邪心
取空。譬如田舍人。初不識鹽。見貴人以
鹽著種種肉菜中而食。問言。何以故爾。語
言此鹽能令諸物味美故。此人便念此鹽能
令諸物美自味必多。便空抄鹽滿口食之
鹹苦傷口。而問言。汝何以言鹽能作美。＊貴
人言。癡人。此當籌量多少和之令美。云何
純食鹽。無智人聞空解脱門不行諸功徳。
但欲得空。是爲邪見斷諸善根。如是等義
名爲空門。若人入此三門則知佛法義不
相違背。能知是事即是般若波羅蜜力。於
一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法。
入阿毘曇門則墮有中。若入空門則墮無
中。若入昆勒門則墮有無中。復次菩薩摩
訶薩。行般若波羅蜜。雖知諸法一相亦能
知一切法種種相。雖知諸法種種相亦能
知一切法一相。菩薩如是智慧名爲般若波
羅蜜。問曰。菩薩摩訶薩。云何知一切法種種
相。云何知一切法一相。答曰。菩薩觀諸法
相。所謂有相。因是有諸法中有心生。如
是等一切有。問曰。無法中云何有心生。答
曰。若言無是事即是有法。復次菩薩觀一
切法一相。所謂無相。如牛中無羊相羊中
無牛相。如是等諸法中各各無他相。如先
言因有故有心生。是法異於有。異故應無。
若有法是牛羊亦應是牛。何以故。有法不異
故。若異則無。如是等一切皆無。復次菩薩
觀一切法一因。是一法諸法中一心生諸法
各各有一相。合衆一故名爲二名爲三。一
爲實。二三爲虚。復次菩薩觀諸法有所因
故有。如人身無常。何以故。生滅相故。一切法
皆如是有所因故有。復次一切諸法無所
因故有。如人身無常生滅故。因生滅故知
無常。此因復應有因。如是則無窮。若無窮
則無因。若是因更無因是無常。因亦非因。如
是等一切無因。復次菩薩觀一切法有相。無
有法無相者。如地堅重相水冷濕相火熱照
相風輕動相虚空容受相。分別覺知是爲識
相。有此有彼是爲方相。有久有近是爲時
相。濁惡心惱衆生是爲罪相。淨善心愍衆
生是爲福相。著諸法是爲縛相。不著諸
法是爲解脱相。現前知一切法無礙是爲
佛相。如是等一切各有相。復次菩薩觀一
切法皆無相。是諸相從因縁和合生。無自
性故無。如地色香味觸四法和合故名地。
不但色故名地。亦不但香但味但觸故名爲
地。何以故。若但色是地。餘三則不應是地。
地則無香味觸。香味觸亦如是。復次是四法
云何爲一法。一法云何爲四法。以是故不
得以四爲地。亦不得離四爲地。問曰。我
不以四爲地。但因四法故地法生。此地在
四法中住。答曰。若從四法生地。地與四
法異。如父母生子子則異父母。若爾者今
眼見色鼻知香舌知味身知觸。地若異此
四法者。應更有異根異識知。若更無異根
異識知則無有地。問曰。若上説地相有失。
應如阿毘曇説地相。地名四大造色。但地
種是堅相。地是可見色。答曰。若地但是色先
已説失。又地爲堅相。但眼見色如水中月
鏡中像草木影。則無堅相。堅則身根觸知
故。復次若眼見色是地堅相。是地種眼見色。
亦是水火濕熱相。是水火種。若爾者風風種
亦應分別而不分別如説何等是風風種。
何等風種風。若是一物不應作二種。答若
是不異者。地及地種不應異。問曰。是四大
各各不相離。地中有四種。水火風各有四
種但地中地多故。以地爲名。水火風亦爾。
答曰。不然。何以故。若火中有四大應都是
熱。無不熱火故。若三大在火中。不熱則不
名爲火。若熱則捨自性皆名爲火。若謂細
故不可知則與無無異。若有麁可得則知
有細。若無麁亦無細。如是種種因縁地相
不可得。若地相不可得。一切法相亦不可得。
是故一切法皆一相。問曰。不應言無相。何
以故。於諸法無相即是相。若無無相則不
可破一切法相。何以故。無無相故。若有
是無相則不應言一切法無相。答曰。以無
相破諸法相。若有無相相則墮諸法相中。
若不入諸法相中則不應難無相。皆破
諸法相亦自滅相。譬如前火木然諸薪已
亦復自然。是故聖人行無相。無相三昧破無
相故。復次菩薩。觀一切法不合不散無色
無形無對無示無説一相。所謂無相。如是等
諸法一相。云何觀種種相。一切法攝入二
法中。所謂名色色無色可見不可見有對無
對有漏無漏有爲無爲等。二百二法門如千
難品中説。復次有二法。忍辱柔和。又二法親
敬供養。二施財施法施。二力慧分別力修道
力。二具足戒具足正見具足。二相質直相柔
軟相。二法定智。二法明解説。二法世間法
第一義法。二法念巧慧。二諦世諦第一義
諦。二解脱待時解脱不壞心解脱。二種涅槃
有餘涅槃無餘涅槃。二究竟事究竟願究竟。
二見知見斷見。二具足義具足語具足。二法
少欲知足。二法易養易滿。二法法隨法行。二
智盡智無生智。如是等分別無量二法門。
復次知三道。見道修道無學道。三性斷性
離性滅性。三修戒修定修慧修。三菩提佛菩
佛乘辟支迦佛乘聲聞乘。三歸依佛法僧。三
住梵住天住聖住。三増上自増上他増上法
増上。諸佛三不護身業不護口業不護意業
不護。三福處布施持戒善心。三器杖聞器杖
離欲器杖慧器杖。三輪變化輪示他心輪教
化輪。三解脱門空解脱門無相解脱門無作
解脱門。如是等無量三法門。復知四法。四
念處四正懃四如意足四聖諦四聖種四沙門
果四知四信四道四攝法四依四通達善根
四道四天人輪四堅法四無所畏四無量心。
如是等無量四法門。復知五無學衆五出性
五解脱處五根五力五大施五智五阿那含五
淨居天處五治道五智三昧五聖分支三昧
五如法語道。如是等無量五法門。復知六捨
法六愛敬法六神通六種阿羅漢六地見諦道
六隨順念六三昧六定六波羅蜜。如是等無
量六法門。復知七覺意七財七依止七想定
七妙法七知七善人去處七淨七財福七非財
福七助定法。如是等無量七法門。復知八聖
道分八背捨八勝處八大人念八種精進八丈
夫八阿羅漢力。如是等無量八法門。復知九
智得盡智故除等智也。九無漏地六禪三
無色九地思惟道
如是等無量九法門。復知十無學法十想十
智十一切入十善大地佛十力。如是等無量
十法門。復知十一助聖道法。復知十二因縁
法。復知十三出法。十四變化心。十五心見諦
道。十六安那般那行。十七聖行。十八不共
法。十九離地思惟道中一百六十二道。能
破煩惱賊。一百七十八沙門果。八十九有爲
果。八十九無爲果。如是等種種無量異相法。
生滅増減得失垢淨悉能知之。菩薩摩訶薩
知是諸法已。能令諸法入自性空而於諸
法無所著。過聲聞辟支佛地。入菩薩位中。
入菩薩位中已。以大悲憐愍故。以方便力
分別諸法種種名字。度衆生令得三乘。譬
如工巧之人。以藥力故。能令銀變爲金金
變爲銀。問曰。若諸法性眞空。云何分別諸
法種種名字。何以不但説眞空性。答曰。菩
薩摩訶薩。不説空是可得可著。若可得可
著。不應説諸法種種異相。不可得空者無
所罣礙。若有罣礙是爲可得。非不可得
空。若菩薩摩訶薩。知不可得空。還能分別
諸法。憐愍度脱衆生。是爲般若波羅蜜力。
取要言之諸法實相。是般若波羅蜜。問曰。
一切世俗經書。及九十六種出家經中。皆説
有諸法實相。又聲聞法三藏中。亦有諸法
實相。何以不名爲般若波羅蜜。而此經中諸
法實相。獨名般若波羅蜜。答曰。世俗經書
中。爲安國全家身命壽樂故非實。外道出
家墮邪見法中。心愛著故是亦非實。聲聞法
中雖有四諦。以無常苦空無我觀諸法實
相。以智慧不具足不利。不能爲一切衆
生。不爲得佛法故。雖有實智慧。不名般
若波羅蜜。如説佛入出諸三昧。舍利弗等乃
至不聞其名。何況能知。何以故。諸阿羅
漢辟支佛初發心時。無大願無大慈大悲。
不求一切諸功徳。不供養一切三世十方
佛。不審諦求知諸法實相。但欲求脱老病
死苦故。諸菩薩從初發心弘大誓願有大
慈悲。求一切諸功徳。供養一切三世十方諸
佛。有大利智求諸法實相。除種種諸觀。所
謂淨觀不淨觀常觀無常觀樂觀苦觀空觀實
觀我觀無我觀。捨如是等妄見心力諸觀。但
觀外縁中實相。非淨非不淨非常非非常非
樂非苦非空非實非我非無我。如是等諸觀
不著不得世俗法故。非第一義周遍清淨不
破不壞。諸聖人行處。是名般若波羅蜜。問
曰。已知般若體相是無相無得法。行者云何
能得是法。答曰。佛以方便説法。行者如所
説行則得。譬如絶崖嶮道假梯能上。又如深
水因船得渡。初發心菩薩。若從佛聞若從
弟子聞若於經中聞。一切法畢竟空。無有
決定性可取可著。第一實法滅諸戲論。涅槃
相是最安隱。我欲度脱一切衆生。云何獨
取涅槃。我今福徳智慧神通力未具足故。
不能引導衆生。當具足是諸因縁。行布施
等五波羅蜜。財施因縁故得大富。法施因縁
故得大智慧。能以此二施引導貧窮衆生
令入三乘道。以持戒因縁故。生人天尊
貴。自脱三惡道。亦令衆生免三惡道。以忍
辱因縁故。障瞋恚毒得身色端政威徳第
一。見者歡喜敬信心伏。況復説法。以精進
因縁故。能破今世後世福徳道法懈怠。得
金剛身不動心。以是身心破凡夫憍慢。令
得涅槃。以禪定因縁故。破散亂心離五
欲罪。樂能爲衆生説離欲法。禪是般若波
羅蜜依止處。依是禪般若波羅蜜自然而生。
如經中説。比丘一心專定能觀諸法實相。復
次知欲界中多以慳貪罪業閉諸善門。行
檀波羅蜜時。破是二事開諸善門。欲令常
開故。行十善道。尸羅波羅蜜未得禪定智
慧。未離欲故。破尸羅波羅蜜。以是故行忍
辱。知上三事能開福門。又知是福徳果報
無常。天人中受樂還復墮苦。厭是無常福
徳故。求實相般若波羅蜜。是云何當得。
必以一心乃當可得。如貫龍王寶珠。一
心觀察能不觸龍。則得價直閻浮提。一
心禪定除却五欲五蓋。欲得心樂大用精
進。是故次忍辱説精進波羅蜜。如經中説。
行者端身直坐繋念在前。專精求定正使肌
骨枯朽終不懈退。是故精進修禪。若有財
而施不足爲難。畏墮惡道恐失好名。持
戒忍辱亦不爲難。以是故上三度中不説
精進。今爲般若波羅蜜實相從心求定。是
事難故應須精進。如是行能得般若波羅
蜜。問曰。要行五波羅蜜然後得般若波羅
蜜。亦有行一二波羅蜜。得般若波羅蜜
耶。答曰。諸波羅蜜有二種。一者一波羅蜜中
相應隨行。具諸波羅蜜。二者隨時別行波羅
蜜。多者受名。譬如四大共合雖不相離以
多者爲名。相應隨行者。一波羅蜜中具五
波羅蜜是不離五波羅蜜。得般若波羅蜜。
隨時得名者。或因一因一得般若波羅蜜。
若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施。是時
求布施相。不一不異非常非無常非有非
無等。如破布施中説。因布施實相解。一
切法亦如是。是名因布施得般若波羅蜜。
或有持戒不惱衆生心無有悔。若取相
生著則起諍競。是人雖先不瞋衆生。於
法有憎愛心故而瞋衆生。是故若欲不惱
衆生。當行諸法平等。若分別是罪是無罪
則非行尸羅波羅蜜。何以故。憎罪愛不罪。
心則自高還墮惱衆生道中。是故菩薩。觀
罪者不罪者心無憎愛。如是觀者。是爲但
行尸羅波羅蜜。得般若波羅蜜。菩薩作是念
若不得法忍則不能常忍。一切衆生未有
逼迫能忍。苦來切已則不能忍。譬如囚畏
杖楚而就死苦。以是因縁故。當生法忍。
無有打者罵者亦無受者。但從先世顛倒
果報因縁故。名爲受。是時不分別是忍事
忍。法者深入畢竟空故。是名法忍。得是
法忍。常不復瞋惱衆生。法忍相應慧。是般
若波羅蜜。精進常在一切善法中。能成就一
切善法。若智慧籌量分別諸法。通達法性。
是時精進助成智慧。又知精進實相離身
心如實不動。如是精進能生般若波羅蜜。
餘精進如幻如夢。虚誑非實是故不説。若
深心攝念。能如實見諸法實相。諸法實相
者。不可以見聞念知能得。何以故。六情
六塵皆是虚誑因縁果報。是中所知所見皆
亦虚誑。是虚誑知都不可信。所可信者。
唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以
是智慧依禪定一心觀諸法實相。是名禪
定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜。但
聞讀誦思惟籌量。通達諸法實相。是方便
智中。生般若波羅蜜。或從二或三四波羅
蜜。生般若波羅蜜。如聞説一諦而成道果。
或聞二三四諦而得道果。有人於苦諦多
惑故。爲説苦諦而得道。餘三諦亦如是。或
有都惑四諦故。爲説四諦而得道。如佛
語比丘。汝若能斷貪欲。我保汝得阿那含
道。若斷貪欲當知恚癡亦斷。六波羅蜜中
亦如是。爲破多慳貪故。説布施法。當知
餘惡亦破。爲破雜惡故具爲説六。是故或
一一行。或合行普爲一切人故。説六波羅
蜜。非爲一人。復次若菩薩不行一切法不
得一切法故得般若波羅蜜。所以者何。諸
行皆虚妄不實。或近有過或遠有過。如不
善法近有過罪。善法久後變異時。著者能
生憂苦。是遠有過罪。譬如美食惡食倶有
雜毒。食惡食即時不悦。食美食即時甘悦。
久後倶奪命故。二不應食。善惡諸行亦復
如是。問曰。若爾者佛何以説三行梵行天行
聖行。答曰。行無行故名爲聖行。何以故。一
切聖行中。不離三解脱門故。梵行天行中
因取衆生相故生。雖行時無過後皆有失。
又即今求實皆是虚妄。若賢聖以無著心
行此二行則無咎。若能如是行無行法皆
無所得。顛倒虚妄煩惱畢竟不生。如虚空清
淨故。得諸法實相。以無所得爲得。如無
所得般若中説。色等法。非以空故空從本
已來常自空。色等法。不以智慧不及故無
所得。從本已來常自無所得。是故不應問
行幾波羅蜜得般若波羅蜜。諸佛憐愍衆
生隨俗故。説行非第一義。問曰。若無所得
無所行。行者何以求之。答曰。無所得有二
種。一者世間欲。有所求不如意。是無所得。
二者諸法實相中。受決定相。不可得故。名
無所得。非無有福徳智慧増益善根。如凡
夫人分別世間法故有所得。諸善功徳亦
如是。隨世間心故説有所得。諸佛心中則
無所得。是略説般若波羅蜜義。後當廣説
大智度論卷第十八
大智度論釋初品中三十七品
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經菩薩摩訶薩以不住法。住般若波羅蜜中。
不生故應具足四念處四正懃四如意足五根
五力七覺分八聖道分。論問曰。三十七品。
是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩訶薩
道。何以故於菩薩道中説聲聞法。答曰。菩
薩摩訶薩。應學一切善法一切道。如佛告
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一
切善法一切道。所謂乾慧地乃至佛地。是九
地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次何
處説三十七品。但是聲聞辟支佛法。非菩薩
道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説四念處
乃至八聖道分。是摩訶衍三藏中。亦不説三
十七品獨是小乘法。佛以大慈故。説三十
七品涅槃道。隨衆生願隨衆生因縁各得
其道。欲求聲聞人。得聲聞道。種辟支佛善
根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨
其本願諸根利鈍。有大悲無大悲。譬如龍
王降雨普雨天下。雨無差別。大樹大草根大
故多受。小樹小草根小故少受。問曰。三十七
品雖無處説獨是聲聞辟支佛道非菩薩
道。以義推之可知。菩薩久住生死往來五
道。不疾取涅槃。是三十七品但説涅槃法。
不説波羅蜜。亦不説大悲。以是故知非菩
薩道。答曰。菩薩雖久住生死中。亦應知實
道非實道是世間是涅槃。知是已立大願。衆
生可愍。我當拔出著無爲處。以是實法行
諸波羅蜜能到佛道。菩薩雖學雖知是法。
未具足六波羅蜜故不取證。如佛説。譬
如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩薩
摩訶薩亦如是。以般若波羅蜜箭。射三解
脱門空中。復以方便箭射般若箭。令不墮
涅槃地。復次若如汝所説。菩薩久住生死
中。應受種種身心苦惱。若不得實智。云何
能忍是事。以是故菩薩摩訶薩求是道品實
智時。以般若波羅蜜力故。能轉世間爲道
果涅槃。何以故。三界世間。皆從和合生。和
合生者無有自性。無自性故是則爲空。空
故不可取。不可取相是涅槃。以是故説菩薩
摩訶薩。不住法住般若波羅蜜中。不生故
應具足四念處。復次聲聞辟支佛法中。不
和合。但有名字實相不可得。菩薩作如是
觀。知一切有爲皆是虚誑心息無爲。欲滅
其心唯以寂滅爲安隱。爾時念本願憐愍
衆生故。還行菩薩法集諸功徳。菩薩自念
我雖知諸法虚誑。衆生不知是事。於五道
中受諸苦痛。我今當具足行六波羅蜜。菩
薩報得神通。亦得佛道三十二相八十種
好。一切智慧大慈大悲無礙解脱。十力四無
所畏十八不共法三達等無量諸佛法。得是
法時一切衆生皆得信淨。皆能受行愛樂佛
法能辦是事。皆是精進波羅蜜力。是爲精
進波羅蜜。如佛所説。爾時菩薩精進不見
身不見心。身無所作心無所念。身心一等
而無分別。所求佛道以度衆生。不見衆生
爲此岸。佛道爲彼岸。一切身心所作放捨。
如夢所爲覺無所作。是名寂滅。諸精進故
名爲波羅蜜。所以者何。知一切精進皆是邪
僞故。以一切作法皆是虚妄不實。如夢如
幻。諸法平等是爲眞實。平等法中不應有
所求索。是故知一切精進皆是虚妄。雖知
精進虚妄。而常成就不退。是名菩薩眞實
精進。如佛言。我於無量劫中。頭目髓腦以
施衆生令其願滿。持戒忍辱禪定時。在山
林中身體乾枯。或持齋節食。或絶諸色味
或忍罵辱刀杖之患。是故身體焦枯。又常
坐禪曝露懃苦以求智慧。誦讀思惟問難講
説。一切諸法以智分別好惡麁細虚實多少。
供養無量諸佛。慇懃精進求此功徳。欲具
足五波羅蜜。我是時無所得。不得檀尸羼
精進禪智慧波羅蜜。見然燈佛以五華散
佛。布髮泥中。得無生法忍。即時六波羅蜜
滿。於空中立偈讃然燈佛。見十方無量諸
佛。是時得實精進身。精進平等故得心平等。
心平等故得一切諸法平等。如是種種因縁
相。名爲精進波羅蜜
大智度論卷第十六
| 第二十八 | 卷第 十七 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經不亂不味故。應具足禪波羅蜜。論問曰。
菩薩法以度一切衆生爲事。何以故。閑坐
林澤靜默山間。獨善其身棄捨衆生。答曰。
菩薩身雖遠離衆生心常不捨。靜處求定
得實智慧以度一切。譬如服藥將身權
息家務。氣力平健則修業如故。菩薩宴寂
亦復如是。以禪定力故服智慧藥。得神
通力還在衆生。或作父母妻子。或作師徒
宗長。或天或人下至畜生。種種語言方便開
導。復次菩薩行布施持戒忍辱是三事。名
爲福徳門。於無量世中。作天王釋提桓因
轉輪聖王閻浮提王。常施衆生七寶衣服。五
情所欲今世後世皆令具足。如經中説。轉
輪聖王以十善教民。後世皆生天上。世世
利益衆生令得快樂。此樂無常還復受苦。
菩薩因此發大悲心。欲以常樂涅槃利益
衆生。此常樂涅槃。從實智慧生實智慧從一
心禪定生。譬如然燈。燈雖能照在大風
中不能爲用。若置之密宇其用乃全。散
心中智慧亦如是。若無禪定靜室。雖有智
慧其用不全。得禪定則實智慧生。以是故
菩薩雖離衆生遠在靜處求得禪定。以
禪定清淨故智慧亦淨。譬如油炷淨故其
明亦淨。以是故欲得淨智慧者。行此禪定。
復次若求世間近事。不能專心則事業不
成。何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝
諸亂心。亂心輕飄甚於鴻毛。馳散不停駛
過疾風。不可制止劇於獼猴。暫現轉滅甚
於掣電。心相如是不可禁止。若欲制之
非禪不定。如偈説
禪爲守智藏 功徳之福田
禪爲清淨水 能洗諸欲塵
禪爲金剛鎧 能遮煩惱箭
雖未得無餘 涅槃分已得
得金剛三昧 摧碎結使山
得六神通力 能度無量人
囂塵蔽天日 大雨能淹之
覺觀風散心 禪定能滅之
復次禪定難得。行者一心專求不廢乃當
得之。諸天及神仙猶尚不能得。何況凡夫
懈怠心者。如佛在尼拘盧樹下坐禪。魔王
三女。説偈問言
獨坐林樹間 六根常寂默
有若失重寶 無援愁苦毒
容顏世無比 而常閉目坐
我等心有疑 何求而在此
爾時世尊。以偈答曰
我得涅槃味 不樂處染愛
内外賊已除 汝父亦滅退
我得甘露味 安樂坐林間
恩愛之衆生 爲之起慈心
是時三女。心生慚愧而自説言。此人離欲
不可動也。即滅去不現。問曰。行何方便
| 得禪波羅蜜。答曰。却五事 | 五 塵 | 除五法 |
| 五 蓋 | 行五行。云何＊却五事當呵責五欲。哀 |
五欲者得之轉劇。如火炙疥。五欲無益如
狗咬骨。五欲増諍如鳥競肉。五欲燒人
如逆風執炬。五欲害人如踐惡蛇。五欲無
實如夢所得。五欲不久如假借須臾。世人
愚惑貪著五欲至死不捨。爲之後世受無
量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之不肯
時下。人伐其樹樹傾乃墮身首毀壞痛惱而
死。又此五欲得時須臾。樂失時爲大苦。如
蜜塗刀舐者。貪甜不知傷舌。五欲法者與
畜生共。有智者識之能自遠離。如説。有一
優婆塞。與衆估客遠出治生。是時寒雪夜行
失伴。在一石窟中住。時山神變爲一女。來
欲試之。説此偈言
白雪覆山地 鳥獸皆隱藏
我獨無所恃 惟願見愍傷
優婆塞兩手掩耳。而答偈言
無羞弊惡人 説此不淨言
水漂火燒去 不欲聞汝聲
有婦心不欲 何況造邪婬
諸欲樂甚淺 大苦患甚深
諸欲得無厭 失之爲大苦
未得願欲得 得之爲所惱
諸欲樂甚少 憂苦毒甚多
爲之失身命 如蛾赴燈火
山神聞此偈已。即
智者呵欲不可。著五欲者。名爲妙色聲
香味觸。欲求禪定皆應棄之。云何棄色。
觀色之患。若人著色諸結使火。盡皆熾然燒
害人身。如火燒金銀。煮沸熱蜜雖有色味
燒身爛口。急應捨之。若人染著妙色美味
亦復如是。復次好惡在人色無定也。何以
知之。如遙見所愛之人即生喜愛心。若遙
見怨家惡人即生怒害心。若見中人則無
怒無喜。若欲棄此喜怒。當除邪念及色一
時倶捨。譬如洋金燒身。若欲除之。不得
但欲棄火而留金。要當金火倶棄。如頻婆
娑羅王。以色故身入敵國。獨在婬女阿梵
婆羅房中。憂填王以色染故。截五百仙人
手足。如是等種種因縁。是名呵色欲。云何
呵聲。聲相不停暫聞即滅。愚癡之人不解
聲相無常變失故。於音聲中妄生好樂。於
已過之聲念而生著。如五百仙人在山中
住。甄陀羅女於雪山池中浴。聞其歌聲即
失禪定。心醉狂逸不能自持。譬如大風吹
諸林樹。聞此細妙歌聲柔軟清淨。生邪念
想。是故不覺心狂。今世失諸功徳。後世當
墮惡道。有智之人觀聲。念念生滅前後不
倶。無相及者。作如是知則不生染著。若
斯人者諸天音樂尚不能亂。何況人聲。如
是等種種因縁。是名呵聲欲。云何呵香。人
謂著香少罪。染愛於香開結使門雖復百
歳持戒能一時壞之。如一阿羅漢。常入龍
宮食已以鉢授與沙彌令洗。鉢中有殘飯
數粒。沙彌嗅之大香。食之甚美。便作方便
入師繩床下。兩手捉繩床脚。其師至時與
繩床倶入龍宮。龍言。此未得道何以將來。
師言。不覺。沙彌得飯食之。又見龍女身體
端正香妙無比心大染著。即作要願。我當
作福奪此龍處居其宮殿。龍言。後莫將此
沙彌來。沙彌還已一心布施持戒。專求所願。
願早作龍。是時遶寺足下水出。自知必得
作龍。徑至師本入處大池邊。以袈裟覆頭
而入。即死變爲大龍。福徳大故即殺彼龍
擧池盡赤。未爾之前諸師及僧呵之。沙彌
言。我心已定心相已出。時師將諸衆僧就
池觀之。如是因縁由著香故。復次有一比
丘。在林中蓮華池邊經行。聞蓮華香其心
悦樂過而心愛。池神語＊之言。汝何以故捨
彼林下禪淨坐處而偸我香。以著香故諸
結使臥者皆起。時更有一人來入池中。多
取其花掘挽根莖狼籍而去。池神默無所
言。比丘言。此人破汝池取汝花。汝都無言。
我但池岸邊行。便見呵罵言偸我香池神
言。世間惡人常在罪垢糞中不淨沒頭。我
不共語也。汝是禪行好人。而著此香破汝
好事。是故呵汝。譬如白疊鮮淨。而有黒物
點汚衆人皆見。彼惡人者。譬如黒衣點墨
人所不見。誰問之者。如是等種種因縁。是
名呵香欲。云何呵味。當自覺悟。我但以貪
著美味故當受衆苦。洋銅灌口噉燒鐵丸。
若不觀食法嗜心堅著。墮不淨虫中。如
一沙彌心常愛酪。諸檀越餉僧酪。時沙彌
毎得殘分。心中愛著樂喜不離。命終之後
生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道。僧分
酪時語言。徐徐莫傷此愛酪沙彌。諸人言。
此是虫何以言愛酪沙彌。答言。此虫本是
我沙彌但坐貪愛殘酪故生此瓶中。師得
酪分虫在中來。師言。愛酪人汝何以來。即
以酪與之。復次如一國王名月分王。有
太子愛著美味。王守園者日送好果。園中
有一大樹。樹上有鳥養子。常飛至香山中。
取好香果以養其子。衆子爭之一果墮地。
守園人晨朝見之。奇其非常即送與王。王
珍此果香色殊異。太子見之便索。王愛其
子即以與之。太子食果得其氣味。染心深
著日日欲得。王即召園人問其所由。守園
人言。此果無種從地得之。不知所由來
也。太子啼哭不食。王催責園人仰汝得
之。園人至得果處。見有鳥巣知鳥銜來。
翳身樹上伺欲取之。鳥母來時即奪得果
送。日日如是。鳥母怒之於香山中取毒果。
其香味色全似前者。園人奪得輸王。王與太
子。食之未久身肉爛壞而死。著味如是有
失身之苦。如是等種種因縁。是名呵著味
欲。云何呵觸。此觸是生諸結使之火因。繋
縛心之根本。何以故。餘四情則各當其分。
此則遍滿身識。生處廣故多生染著。此著難
離。何以知之。如人著色。觀身不淨三十
六種則生厭心。若於觸中生著雖知不
淨。貪其細軟觀不淨無所益。是故難離。
復次以其難捨故。爲之常作重罪。若墮地
獄。地獄有二部。一名寒冰二名焔火。此二
獄中皆以身觸受罪苦毒萬端。此觸名爲
大黒闇處。危難之險道也。復次如羅睺羅母
本生經中説。釋迦文菩薩有二夫人。一名劬
毘耶。二名耶輸陀羅。耶輸陀羅羅睺羅母也。
＊劬毘耶是寶女故不孕子。耶輸陀羅以菩
薩出家夜。自覺妊身。菩薩出家六年苦行。
耶輸陀羅亦六年懷＊妊不産。諸釋詰之。菩
薩出家何由有此。耶輸陀羅言。我無他罪。
我所懷子實是太子體胤。諸釋言。何以久而
不産。答言。非我所知。諸釋集議。聞王欲如
法治罪。＊劬毘耶白王。願寛恕之。我常與
耶輸陀羅共住。我爲其證知其無罪。待其
子生知似父不治之無晩。王即寛置。佛六
年苦行既滿。初成佛時其夜生羅睺羅。王見
其似父愛樂忘憂。語群臣言。我兒雖去今
得其子。與兒在無異。耶輸陀羅。雖免罪
黜惡聲滿國。耶輸陀羅欲除惡名。佛成道
已。還迦毘羅婆度諸釋子。時淨飯王及耶輸
陀羅。常請佛入宮食。是時耶輸陀羅持一
鉢百味歡喜丸。與羅睺羅令持上佛。是時
佛以神力。變五百阿羅漢。皆如佛身無
有別異。羅睺羅以七歳身持歡喜丸。徑至
佛前奉進世尊。是時佛攝神力。諸比丘身
復如故。皆空鉢而坐。唯佛鉢中盛滿歡喜
丸。耶輸陀羅即白王言。以此證驗我無罪
也。耶輸陀羅即問佛言。我有何因縁懷＊妊
六年佛言。汝子羅睺羅。過去久遠世時曾作
國王。時有一五通仙人來入王國。語王言。
王法治賊請治我罪。王言。汝有何罪。答言。
我入王國犯不與取。輒飮王水用王楊枝。
王言。我以相與何罪之有。我初登王位。皆
以水及楊枝施於一切。仙人言。王雖已施
我心疑悔罪不除也。願今見治無令後罪。
王言。若必欲爾。小停待我入還。王入宮中
六日不出。此仙人在王園中六日飢渇。仙
人思惟。此王正以此治我。王過六日而出
辭謝仙人。我便相忘莫見咎也。以是因縁
故。受五百世三惡道罪。五百世常六年在母
胎中。以是證故。耶輸陀羅無有罪也。是時
世尊。食已出去。耶輸陀羅心生悔恨。如此
好人世所希有。我得遭遇而今永失。世尊
坐時諦視不眴。世尊出時尋後觀之遠沒乃
止。心大懊恨。毎一思至躄地氣絶。傍人以
水灑之乃得蘇息。常獨思惟。天下誰能善
爲呪術。能轉其心令復本意歡樂如初。
即以七寶名珠著金槃上以持募人。有
一梵志應之言。我能呪之令其意轉。當作
百味歡喜丸。以藥草和之。以呪語禁之。
其心便轉必來無疑。耶輸陀羅受其教法。遣
人請佛。願與聖衆倶屈威神。佛入王宮。
耶輸陀羅即遣百味歡喜丸著佛鉢中。佛
既食之。耶輸陀羅冀想如願歡娯如初。佛
食無異心目澄靜。耶輸陀羅言。今不動者
藥力未行故耳。藥勢發時必如我願。佛飯食
訖而呪願已從座起去。耶輸陀羅冀藥力晡
時日入當發必還宮中。佛食如常身心無
異。諸比丘明日食時。著衣持鉢入城乞食。具
聞此事増益恭敬。佛力無量神心難測不可
思議。耶輸陀羅藥歡喜丸其力甚大。而世尊
食之身心無異。諸比丘食已出城。以是事
具白世尊。佛告諸比丘。此耶輸陀羅。非但
今世以歡喜丸惑我。乃往過去世時。亦以
歡喜丸惑我。爾時世尊。爲諸比丘説本生
因縁。過去久遠世時。婆羅奈國山中有仙
人。以仲春之月於澡＊槃中小便。見鹿麚
麀合會。婬心即動精流＊槃中。麀鹿飮之即
時有娠。滿月生子形類如人。唯頭有一
角其足似鹿。鹿當産時至仙人菴邊而産。
見子是人。以付仙人而去。仙人出時見此
鹿子。自念本縁。知是己兒取已養育。及其
年大懃教學問。通十八種大經。又學坐禪
行四無量心即得五神通。一時上山値大
雨。泥滑其足不便。躄地破其鍕持。又傷
其足。便大瞋恚。以＊鍕持盛水呪令不雨。
仙人福徳諸龍鬼神皆爲不雨。不雨故五穀
五果盡皆不生。人民窮乏無復生路。婆羅
奈國王憂愁懊惱。命諸大官集議雨事。
明者議言。我曾傳聞。仙人山中有一角仙
人。以足不便故。上山躄地傷足。瞋呪此
雨令十二年不墮。王思惟言。若十二年不
雨我國了矣。無復人民。王即開募。其有
能令仙人失五通。屬我爲民者。當與分
國半治。是婆羅奈國有婬女。名曰扇陀。端
正無雙。來應王募問諸人言。此是人非
人。衆人言。是人耳。仙人所生。婬女言。若是
人者我能壞之。作是語已取金＊槃盛好
寶物。語＊國王言。我當騎此仙人項來。婬
女即時求五百乘車載五百美女。五百鹿
車載種種歡喜丸。皆以衆藥和之。以衆
彩畫之令似雜果及持種種大力美酒色
味如水。服樹皮衣草衣。行林樹間以像
仙人。於仙人＊菴邊作草庵而住。一角仙人
遊行見之。諸女皆出迎逆。好華好香供養
仙人。仙人大喜。諸女皆以美言敬辭問訊
仙人。將入房中坐好床蓐。與好淨酒以
爲淨水。與歡喜丸以爲果蓏。食飮飽已語
諸女言。我從生已來初未得如此好果好
水。諸女言。我以一心行善故天與我。願
得此好果好水。仙人問諸女。汝何以故膚
色肥盛。答言。我曹食此好果。飮此美水故
肥盛如此。女白仙人言。汝何以不在此
間住。答曰。亦可住耳。女言。可共澡洗即亦
可之。女手柔軟觸之心動。便復與諸美女
更互相洗。欲心轉生遂成婬事。即失神通
天爲大雨七日七夜。令得歡喜飮食。七
日已後酒果皆盡。繼以山水木果。其味不
美更索前者。答言。已盡今當共行。去此不
遠有可得處。仙人言。隨意。即便共出。媱
女知去城不遠。女便在道中臥言。我極不
能復行。仙人言。汝不能行者。騎我項上
當項汝去。女先遣信白王。王可觀我智
能。王勅嚴駕出而觀之。問言。何由得爾。女
白王言。我以方便力故今已如此。無所復
能。令住城中好供養恭敬之。足五所欲。
拜爲大臣住城少日。身轉羸痩。念禪定心
樂厭此世欲。王問仙人。汝何不樂身轉羸
痩。仙人答王。我雖得五欲。常自憶念林間
閑靜諸仙遊處不能去心。王自思惟。若我
強違其志。違志爲苦苦極則死。本以求除
旱患。今已得之。當復何縁強奪其志。即發
遣之。既還山中精進不久還得五通。佛告
諸比丘。一角仙人我身是也。婬女者耶輸陀
羅是。爾時以歡喜丸惑我。我未斷結爲之
所惑。今復欲以藥歡喜丸惑我不可得
也。以是事故知。細軟觸法能動仙人。何況
愚夫。如是種種因縁。是名呵細滑欲。如是
呵五欲除五蓋者。復次貪欲之人去道
甚遠。所以者何。欲爲種種惱亂住處。若心著
貪欲無由近道。如除欲蓋偈所説
入道慚愧人 持鉢福衆生
云何縱塵欲 沈沒於五情
著鎧持刀杖 見敵而退走
如是怯弱人 擧世所輕笑
比丘爲乞士 除髮著袈裟
五情馬所制 取笑亦如是
又如豪貴人 盛服以嚴身
而行乞衣食 取笑於衆人
比丘除飾好 毀形以攝心
而更求欲樂 取笑亦如是
已捨五欲樂 棄之而不顧
如何還欲得 如愚自食吐
如是貪欲人 不知觀本願
亦不識好醜 狂醉於渇愛
慚愧尊重法 一切皆已棄
賢智所不親 愚騃所愛近
諸欲求時苦 得之多怖畏
失時懷熱惱 一切無樂時
諸欲患如是 以何當捨之
得諸禪定樂 則不爲所欺
欲樂著無厭 以何能滅除
若得不淨觀 此心自然無
著欲不自覺 以何悟其心
當觀老病死 爾乃出四淵
諸欲難放捨 何以能遠之
若能樂善法 此欲自然息
諸欲難可解 何以能釋之
觀身得實相 則不爲所縛
如是諸觀法 能滅諸欲火
譬如大澍雨 野火無在者
如是等種種因縁。滅除欲蓋。瞋恚蓋者。失
諸善法之本。墮諸惡道之因。諸樂之怨家。
善心之大賊。種種惡口之府藏。如佛教瞋弟
子偈言
汝當知思惟 受身及處胎
穢惡之幽苦 既生之艱難
既思得此意 而復不滅瞋
則當知此輩 則是無心人
若無罪報果 亦無諸呵責
猶當應慈忍 何況苦果劇
當觀老病死 一切無免者
當起慈悲心 云何惡加物
衆生相怨賊 斫刺受苦毒
云何修善人 而復加惱害
常當行慈悲 定心修諸善
不當懷惡意 侵害於一切
若勤修道法 惱害則不行
善惡勢不並 如水火相背
瞋恚來覆心 不知別好醜
亦不識利害 不知畏惡道
不計他苦惱 不覺身心疲
先自受苦因 然後及他人
若欲滅瞋恚 當思惟慈心
獨處自清閑 息事滅因縁
當畏老病死 九種瞋惱除
如是思惟慈 則得滅瞋毒
如是等種種因縁。除瞋恚蓋。睡眠蓋者。能
破今世三事欲樂利樂福徳。能破今世後世
究竟樂。與死無異。唯有氣息。如一菩薩以
偈呵眠睡弟子言
汝起勿抱臭身臥 種種不淨假名人
如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠
一切世間死火燒 汝當求出安可眠
如人被縛將去殺 災害垂至安可眠
結賊不滅害未除 如共毒蛇同室宿
亦如臨陣白刃間 爾時安可而睡眠
眠爲大闇無所見 日日侵誑奪人明
以眠覆心無所識 如是大失安可眠
如是等種種因縁。呵睡眠蓋。掉悔蓋者。
＊掉之爲法破出家心。如人攝心猶不能
住。何況＊掉散。＊掉散之人如無鉤醉象決
鼻駱駝。不可禁制。如偈説
汝已剃頭著染衣 執持瓦鉢行乞食
云何樂著戲＊掉法 既無法利失世樂
悔法者。如犯大罪人常懷畏怖。悔箭入
心堅不可拔。如偈説
不應作而作 應作而不作
悔惱火所燒 後世墮惡道
若人罪能悔 已悔則放捨
如是心安樂 不應常念著
若有二種悔 不作若已作
以是悔著心 是則愚人相
不以心悔故 不作而能作
諸惡事已作 不能令不作
如是等種種因縁。呵＊掉悔蓋。疑蓋者。以
疑覆心故。於諸法中不得定心。定心無
故。於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若
無手者無所能取。如説疑義偈言
如人在岐道 疑惑無所趣
諸法實相中 疑亦復如是
疑故不懃求 諸法之實相
是疑從癡生 惡中之弊惡
善不善法中 生死及涅槃
定實眞有法 於中莫生疑
汝若生疑心 死王獄吏縛
如師子搏鹿 不能得解脱
在世雖有疑 當隨妙善法
譬如觀岐道 利好者應逐
如是等種種因縁故。應捨疑蓋。棄是五
蓋。譬如負債得脱。重病得差。飢餓之地
得至豐國。如從獄得出。如於惡賊中得
自＊免濟安隱無患。行者亦如是。除却五蓋
其心安隱清淨快樂。譬如日月以五事覆
曀。煙雲塵霧羅睺。阿修羅手障則不能明
照。人心亦如是。爲五蓋所覆自不能利。
亦不能益人。若能呵五欲除五蓋。行五
法。欲精進念巧慧一心。行此五法得五支
成就。初禪欲名欲。於欲界中出欲。得初禪
精進。名離家持戒。初夜後夜專精不懈。節
食攝心不令馳散念。名念初禪樂。知欲
界不淨狂惑可賤。初禪爲尊重可貴。巧慧
名觀察籌量欲界樂。初禪樂輕重得失一心。
名常繋心縁中不令分散。復次專求初禪
放捨欲樂。譬如患怨常欲滅除。則不爲怨
之所害也。如佛爲著欲婆羅門説。我本觀
欲。欲爲怖畏憂苦因縁。欲爲少樂其苦甚
多。欲爲魔網纒綿難出。欲爲燒熱乾竭諸
樂。譬如樹林四邊火起。欲爲如臨火坑
甚可怖畏。如逼毒蛇。如怨賊拔刀。如惡
羅刹。如惡毒入口。如呑銷銅。如三流狂
象。如臨大深坑。如師子斷道。如摩竭魚
開口。諸欲亦如是甚可怖畏。若著諸欲令
人惱苦。著欲之人亦如獄囚。如鹿在圍。如
鳥入網。如魚呑鉤。如豺搏狗。如烏在
鴟群。如蛇値野猪。如鼠在猫中。如群盲
人臨坑。如蠅著熱油。如
躄人遭火。如入沸鹹河。如舐蜜塗刀。如
四衢臠肉。如薄覆刀林。如華覆不淨。如蜜
塗毒甕。如毒蛇篋。如夢虚誑。如假借當歸。
如幻誑小兒。如焔無實。如沒大水。如船
入摩竭魚口。如雹害穀。如霹靂臨人。諸
欲亦如是。虚誑無實無牢無強。樂少苦多。欲
爲魔軍破諸善功徳。常爲劫害衆生故。
出如是等種種諸喩。呵五欲除五蓋行五
法。得至初禪。問曰。八背捨八勝處十一切
入四無量心諸定三昧。如是等種種定。不名
波羅蜜。何以但言禪波羅蜜。答曰。此諸定功
徳。都是思惟修。禪秦言思惟修。言禪波羅
蜜一切皆攝。復次禪最大如王。説禪則攝
一切。説餘定則不攝。何以故。是四禪中智
定等而樂。未到地中間地智多而定少。無色
界定多而智少。是處非樂。譬如車一輪強一
輪弱則不安隱。智定不等亦如是。復次是四
禪處有四等心。五神通背捨勝處。一切處無
諍三昧。願智頂禪自在定練禪。十四變化心
般舟般。諸菩薩三昧首楞嚴等。略説則百二
十。諸佛三昧不動等。略説則百八。及佛得道
捨壽。如是等種種功徳妙定皆在禪中。以是
故禪名波羅蜜。餘定不名波羅蜜。問曰。汝
先言呵五欲除五蓋。行五法得初禪。修
何事依何道能得初禪。答曰。依不淨觀安
那般那念等諸定門。如禪經禪義偈中説
離欲及惡法 有覺并有觀
離生得喜樂 是人入初禪
已得離婬火 則獲清涼定
如人大熱悶 入冷池則樂
如貧得寶藏 大喜覺動心
分別則爲觀 入初禪亦然
知二法亂心 雖善而應離
如大水澄靜 波蕩亦無見
譬如人大極 安隱睡臥時
若有喚呼聲 其心大惱亂
攝心入禪時 以覺觀爲惱
是故除覺觀 得入一識處
内心清淨故 定生得喜樂
得入此二禪 喜勇心大悦
攝心第一定 寂然無所念
患喜欲棄之 亦如捨覺觀
由受故有喜 失喜則生憂
離喜樂身受 捨念及方便
聖人得能捨 餘人捨爲難
若能知樂患 見不動大安
憂喜先已除 苦樂今亦斷
捨念清淨心 入第四禪中
第三禪中樂 無常動故苦
欲界中斷憂 初二禪除喜
是故佛世尊 第四禪中説
先已斷憂喜 今則除苦樂
復次持戒清淨閑居獨處。守攝諸根初夜後
夜專精思惟。棄捨外樂以禪自娯。離諸欲
不善法。依未到地得初禪。初禪如阿毘曇
説。禪有四種。一味相應。二淨三無漏。四初
禪所攝報得五衆。是中行者入淨無漏。二禪
三禪四禪亦如是。如佛所説。若有比丘離
諸欲及惡不善法。有覺有觀。離生喜樂入初
禪。諸欲者。所愛著色等五欲。思惟分別呵欲
如先説。惡不善法者。貪欲等五蓋。離此内
外二事故得初禪。初禪相有覺有觀喜樂一
心。有覺有觀者。得初禪中未曾所得善法功
徳故。心大驚悟常爲欲火所燒。得初禪時
如入清涼池。又如貧人卒得寶藏。行者思
惟分別欲界過罪。知初禪利益功徳甚多。心
大歡喜。是名有覺有觀。問曰。有覺有觀爲
一法是二法耶。答曰。二法。麁心初念是名
爲覺。細心分別是名爲觀。譬如撞鐘初聲
大時名爲覺。後聲微細名爲觀。問曰。如阿
毘曇説。欲界乃至初禪。一心中覺觀相應。今
云何言麁心初念名爲覺細心分別名爲觀。
答曰。二法雖在一心二相不倶。覺時觀不
明了。觀時覺不明了。譬如日出衆星不現。
一切心心數法隨時受名。亦復如是。如佛
説若斷一法我證汝得阿那含。一法者。所
謂慳貪。實應説五下分結盡得阿那含。云
何言但斷一法。以是人慳貪偏多。諸餘結
使皆從而生。是故慳盡餘結亦斷。覺觀隨時
受名。亦復如是。行者知是覺觀雖是善法
而嬈亂定心。心欲離故呵是覺觀作是念。
覺觀嬈動禪心。譬如清水波盪則無所見。
又如疲極之人得息欲睡。傍人喚呼種種惱
亂。攝心内定覺觀嬈動。亦復如是。如是等
種種因縁呵覺觀。覺觀滅内清淨繋心一處。
無覺無觀定生喜樂入二禪。既得二禪。得
二禪中未曾所得無比喜樂。覺觀滅者。知覺
觀過罪故滅。内清淨者。入深禪定。信捨初
禪覺觀所得利重所失甚少所獲大多。繋心
一縁故。名内清淨。行者觀喜之過亦如覺
觀。隨所喜處多喜多憂。所以者何。如貧人
得寶歡喜無量。一旦失之其憂亦深。喜即
轉而成憂。是故當捨離此喜。故行捨念智
受身樂。是樂聖人能得能捨。一心在樂入
第三禪。捨者捨喜心不復悔。念智者既得
三禪中樂。不令於樂生患。受身樂者。是三
禪樂遍身皆受。聖人能得能捨者。此樂世間
第一能生心著。凡夫少能捨者。以是故佛
説。行慈果報遍淨地中第一。行者觀樂之
失。亦如觀喜。知心不動處最爲第一。若有
動處是則有苦。行者以第三禪樂動故求
不動處。以斷苦樂先滅憂喜。故不苦不樂
捨念清淨入第四禪。是四禪中無苦無樂。但
有不動智慧。以是故説第四禪捨念清淨。
第三禪樂動故説苦。是故第四禪中説斷苦
樂。如佛説。過一切色相不念別相。滅有
對相得入無邊虚空處。行者作是念。若無
色則無飢渇寒熱之苦。是身色麁重弊惡虚
誑非實。先世因縁和合報得此身。種種苦惱
之所住處。云何當得＊免此身患。當觀此
身中虚空。常觀身空如籠如甑。常念不
捨則得度色不復見身。如内身空外色
亦爾。是時能觀無量無邊空。得此觀已無
苦無樂其心轉増。如鳥閉著瓶中瓶破得
出。是名空處定。是空無量無邊。以識縁
之縁多則散能破於定。行者觀虚空。縁受
想行識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無
我。欺誑和合則有非是實也。如是念已。捨
虚空縁但縁識。云何而縁現前識。縁過去
未來無量無邊識。是識無量無邊。如虚空無
量無邊。是名識處定。是識無量無邊。以識
縁之識多則散能破於定。行者觀是縁識。
受想行識如病如癰如瘡如刺。無常苦空
無我。欺誑和合而有非實有也。如是觀已
則破識相。是呵識處讃無所有處。破諸識
相繋心在無所有中。是名無所有處定。無
所有處縁受想行識。如病如癰如瘡如刺。
無常苦空無我。欺誑和合而有非實有也。如
是思惟。無想處如癰。有想處如病如癰如
瘡如刺。第一妙處是非有想非無想處。問
曰。非有想非無想處。有受想行識。云何言非
有想非無想。答曰。是中有想微細難覺故。謂
爲非有想。有想故非無想。凡夫心謂得諸法
實相。是爲涅槃。佛法中雖知有想。因其本
名。名爲非有想非無想處。問曰。云何是無
想。答曰。無想有三種。一無想定。二滅受定。
三無想天。凡夫人欲滅心入無想定。佛弟
子欲滅心入滅受定。是諸禪定有二種。若
有漏若無漏。有漏即是凡夫所行如上説。無
漏是十六聖行。若有漏道。依上地邊離下
地欲。若無漏道。離自地欲及上地。以是故
凡夫於有頂處不得離欲。更無上地邊故。
若佛弟子欲離欲界欲欲界煩惱。思惟斷九
種上中下。上上･上中･上下･中上･中中･中下･
下上･下中･下下。斷此九種故。佛弟子若依
有漏道欲得初禪。是時於未到地。九無礙
道八解脱道中。現在修有漏道。未來修有漏
無漏道。第九解脱道中。於未到地現在修
有漏道。未來修未到地有漏無漏道及初禪
邊地有漏。若無漏道欲得初禪亦如是。若
依有漏道離初禪欲。於第二禪邊地。九無
礙道八解脱道中。現在修二禪邊地有漏。
未來修二禪邊地有漏道。亦修無漏初禪
及眷屬。第九解脱道中。於第二禪邊地。現
在修二禪邊地有漏道。未來修二禪邊地初
禪無漏及眷屬二禪淨無漏。若無漏道離初
禪欲。九無＊礙道八解脱道中。現在修自地
無漏道。未來修初禪及眷屬有漏無漏道。第
九解脱道中。現在修自地無漏道。未來修初
禪及眷屬有漏無漏道。及修二禪淨無漏乃
至無所有處離欲時亦如是。非有想非無想
處離欲時。九無＊礙道八解脱道中。但修一
切無漏道。第九解脱道中。修三界善根及無
漏道。除無心定。修有二種。一得修二行修。
得修名本所不得而今得。未來世修自事
亦修餘事。行修名曾得於現前修。未來亦
爾不修餘。如是等種種諸禪定中修。復次
禪定相略説有二十三種。八味八淨七無漏。
復有六因。相應因･共因･相似因･遍因･報因･
名因。一一無漏。七無漏因是相似因。自地中
増相應因共有因初味定初味定因乃至後
味定後味定因。淨亦如是。四縁因縁･次第縁･
縁縁･増上縁。因縁者如上説。初禪無漏定
次第生六種定。一初禪淨二無漏。二禪三禪
亦如是。二禪無漏定次第生八種定。自地淨
無漏初禪淨無漏。三禪四禪亦如是。三禪無
漏定次第生十種。自地二下地四上地四。
第四禪空處亦如是。識處無漏定次第生九
種。自地二下地四上地三。無所有處無漏定
次第生七種。自地二下地四上地一。非有想
非無想處淨次第生六心。自地二下地四。
諸淨地亦如是。又皆益自地味。初禪味次第
二種味淨。乃至非想非非想處味亦如是。淨
無漏禪一切處縁味禪。縁自地中味。亦縁
淨愛。無無漏縁故不縁無漏。淨無漏根
本無色定。不縁下地有漏。名因増上縁。通
一切四無量心三背捨八勝處。八一切處皆
縁欲界五神通。縁欲色界。餘各隨所縁。滅
受想定無所縁。一切四禪中有練法。以無
漏練有漏故。得四禪心自在。能以無漏第
四禪。練有漏第四禪。然後第三第二第一禪。
皆以自地無漏練自地有漏。問曰。何以名
練禪。答曰。諸聖人樂無漏定不樂有漏。離
欲時＊淨有漏不樂。而自得今欲除其滓穢
故。以無漏練之。譬如煉金去其穢無
漏練有漏亦復如是。從無漏禪起入淨禪。
如是數數。是名爲煉。復次諸禪中有頂禪。何
以故名頂有二種。阿羅漢壞法不壞法。不壞
法阿羅漢。於一切深禪定得自在。能起頂
禪。得是頂禪能轉壽爲富轉富爲壽。復
有願智四辯無諍三昧。願智者。願欲知三
世事。隨所願則知。此願智二處攝。欲界第
四禪四辯者。法辯辭辯二處攝。欲界初禪。
餘二辯九地攝。欲界四禪四無色定。無諍三
昧者。令他心不起諍。五處攝。欲界及四禪。
問曰。得諸禪更有餘法耶。答曰。味定生亦
得退亦得。淨禪生時得。離欲時得無漏。離
欲時得。退時得九地無漏定。四禪三無色定
未到地禪中間能斷結使。未到地禪中間捨
根相應。若人成就禪下地變化心亦成就。如
初禪成就。有二種變化心。一者初禪。二者
欲界。二禪三種三禪四種四禪五種。若二禪
三禪四禪中。欲聞見觸時皆用梵世識。識
滅時則止。四無量意五神通八背捨八勝處
十一切入九次第定九相十想三三昧三解
脱門三無漏根三十七品。如是等諸功徳。皆
禪波羅蜜中生。是中應廣説。問曰。應説禪
波羅蜜。何以但説禪。答曰。禪是波羅蜜之
本。得是禪已憐愍衆生。内心中有種種禪
定妙樂而不知求。乃在外法不淨苦中求
樂。如是觀已生大悲心立弘誓願。我當
令衆生皆得禪定内樂離不淨樂。依此禪
樂已。次令得佛道樂。是時禪定得名波
羅蜜。復次於此禪中。不受味不求報不
隨報生。爲調心故入禪。以智慧方便還
生欲界。度脱一切衆生。是時禪名爲波羅
蜜。復次菩薩入深禪定。一切天人不能知
其心。所依所縁見聞覺知法中心不動。如毘
摩羅鞊經中。爲舍利弗説宴坐法。不依
身不依心不依三界。於三界中不得身
心。是爲＊宴坐。復次若人聞禪定樂勝於人
天樂。便捨欲樂求禪定。是爲自求樂利不
足奇也。菩薩則不然。但爲衆生欲令
慈悲心淨。不捨衆生菩薩禪。禪中皆發大
悲心。禪有極妙内樂。而衆生捨之而求外
樂。譬如大富盲人。多有伏藏不知不見而
行乞求。智者愍其自有妙物不能知見
而從他乞。衆生亦如是。心中自有種種禪
定樂。而不知發反求外樂。復次菩薩知諸
法實相故。入禪中心安隱不著味。諸餘外
道雖入禪定心不安隱。不知諸法實故
著禪味。問曰。阿羅漢辟支佛倶不著味。何
以不得禪波羅蜜。答曰。阿羅漢辟支佛雖
不著味。無大悲心故不名禪波羅蜜。又
復不能盡行諸禪。菩薩盡行諸禪。麁細大
小深淺内縁外縁一切盡行。以是故菩薩心
中名禪波羅蜜。餘人但名禪。復次外道聲聞
菩薩皆得禪定。而外道禪中有三種患。或味
著或邪見或憍慢。聲聞禪中慈悲薄。於諸法
中不以利智貫達諸法實相。獨善其身
斷諸佛種。菩薩禪中無此事。欲集一切諸
佛法故。於諸禪中不忘衆生。乃至昆虫
常加慈念。如釋迦文尼佛。本爲螺髻仙人。
名尚闍利。常行第四禪。出入息斷在一樹
下坐兀然不動。鳥見如此謂之爲木。即
於髻中生卵。是菩薩從禪覺知頭上有
鳥卵。即自思惟。若我起動鳥母必不復來。鳥
母不來鳥卵必壞。即還入禪。至鳥子飛去
爾乃起。復次除菩薩。餘人欲界心不得次
第入禪。菩薩行禪波羅蜜。於欲界心次第
入禪。何以故。菩薩世世修諸功徳。結使心
薄心柔軟故。復次餘人得總相智慧。能離欲
如無常觀苦觀不淨觀。菩薩於一切法中能
別相分別離欲。如五百仙人飛行時。聞甄
陀羅女歌聲。心著狂醉皆失神足一時墮地。
如聲聞聞緊陀羅王屯崙摩彈琴歌聲以
諸法實相讃佛。是時須彌山及諸樹木皆動。
大迦葉等諸大弟子皆於座上不能自安。
天須菩薩問大迦葉。汝最耆年行頭陀第
一。今何故不能制心自安。大迦葉答曰。我
於人天諸欲心不傾動。是菩薩無量功徳報
聲。又復以智慧變化作聲。所不能忍。若八
方風起。不能令須彌山動。劫盡時毘藍風
至。吹須彌山令如腐草。以是故知。菩薩
於一切法中。別相觀得離諸欲。諸餘人等
但得禪之名字。不得波羅蜜。復次餘人知
菩薩入出禪心。不能知住禪心所縁所到
知諸法深淺。阿羅漢辟支佛尚不能知。何
況餘人。譬如象王渡水。入時出時足迹可
見。在水中時不可得知。若得初禪同得
初禪人能知。而不能知菩薩入初禪。有人
得二禪。觀知得初禪心了了知。不能知菩
薩入初禪心。乃至非有想非無想處亦如
是。復次超越三昧中。從初禪起入第三禪。
第三禪中起入虚空處。虚空處起入無所
有處。二乘唯能超一不能＊超二。菩薩自
在超。從初禪起或入三禪如常法。或時入
第四禪。或入空處識處無所有處或非有想
非無想處。或入滅受想定。滅受想定起或
入無所有處或識處空處四禪乃至初禪。或
時＊超一或時超二。乃至超九。聲聞不能
超二。何以故。智慧功徳禪定力薄故。譬如二
種師子。一黄師子。二白髮師子。黄師子雖
亦能超。不如白＊髮師子王。如是等種種
因縁分別禪波羅蜜。復次爾時菩薩常入禪
定。攝心不動不生覺觀。亦能爲十方一切
衆生以無量音聲説法而度脱之。是名禪
波羅蜜。問曰。如經中説。先有覺觀思惟然
後能説法。入禪定中無語覺觀。不應得
説法。汝今云何言常在禪定中不生覺觀
而爲衆生説法。答曰。生死人法入禪定。先
以語覺觀然後説法。法身菩薩離生死身。
知一切諸法。常住如禪定相。不見有亂。
法身菩薩變化無量身。爲衆生説法。而菩
薩心無所分別。如何修羅琴。常自出聲隨
意而作無人彈者。此亦無散心亦無攝心。
是福徳報生故。隨人意出聲。法身菩薩亦
如是。無所分別亦無散心。亦無説法相。
是無量福徳禪定智慧因縁故。是法身菩薩。
種種法音隨應而出。慳貪心多聞説布施之
聲。破戒瞋恚懈怠亂心愚癡之人。各各聞説
持戒忍辱禪定智慧之聲。聞是法已各各思
惟。漸以三乘而得度脱。復次菩薩觀一切
法。若亂若定皆是不二相。餘人除亂求定。
何以故。以亂法中起瞋想。於定法中生著
想。如鬱陀羅伽仙人。得五通日日飛到國
王宮中食。王大夫人如其國法捉足而禮。
夫人手觸即失神通。從王求車乘駕而出。
還其本處入林樹間。更求五通一心專至。
垂當得時有鳥在樹上。急鳴以亂其意。捨
樹至水邊求定。復聞魚鬪動水之聲。此人
求禪不得。即生瞋恚。我當盡殺魚鳥。此人
久後思惟得定。生非有想非無想處。於彼
壽盡下生作飛狸。殺諸魚鳥作無量罪墮
三惡道。是爲禪定中著心因縁。外道如此。
佛弟子中亦有一比丘。得四禪生増上慢
謂得四道。得初禪時謂是須陀洹。第二禪
時謂是斯陀含。第三禪時謂是阿那含。第四
禪時謂得阿羅漢。恃是而止不復求進。命
欲盡時見有四禪中陰相來。便生邪見。謂
無涅槃佛爲欺我。惡邪生故失四禪中陰。
便見阿鼻泥犁中陰相。命終即生阿鼻地
獄。諸比丘問佛。某甲比丘阿蘭若命終生何
處。佛言。是人生阿鼻泥＊犁中。諸比丘皆大
驚怪。此人坐禪持戒所由爾耶。佛言。此人増
上慢。得四禪時謂得四道故。臨命終時見
四禪中陰相。便生邪見謂無涅槃。我是阿
羅漢今還復生。佛爲虚誑。是時即見阿鼻泥
＊犁中陰相。命終即生阿鼻地獄中。是時佛
説偈言
多聞持戒禪 未得無漏法
雖有此功徳 此事不可信
是比丘受是惡道苦。是故知。取亂相能生
瞋等煩惱。取定相能生著。菩薩不取亂相。
亦不取禪定相。亂定相一故是名禪波羅
蜜。如初禪相。離欲除蓋攝心一處。是菩薩
利根智慧觀故。於五蓋無所捨。於禪定相
無所取。諸法相空故。云何於五蓋無所
捨。貪欲蓋非内非外亦不兩中間。何以故。
若内法有不應待外生。若外法有於我亦
無患。若兩中間有兩間則無處。亦不從先
世來。何以故。一切法無來故。如童子無有
欲。若先世有者小亦應有。以是故知先世
不來。亦不至後世。不從諸方來。亦不常自
有。不一分中。非遍身中。二亦不從五塵
來。亦不從五情出。無所從生無所從滅。
是貪欲若先生若後生若一時生。是事不然。
何以故。若先有生後有貪欲。是中不應貪
欲生。未有貪欲故。若後有生先有貪欲。則
生無所生。若一時生則無生者無生處。生
者生處無分別故。復次是貪欲貪欲者不一
不異。何以故。離貪欲貪欲者不可得。離貪
欲者貪欲不可得。是但從和合因縁生。和
合因縁生法即是自性空。如是貪欲貪欲者
異不可得。若一貪欲貪欲者則無分別。如是
等種種因縁貪欲生不可得。若法無生是法
亦無滅。不生不滅故則無定無亂。如是觀
貪欲蓋。則與禪爲一。餘蓋亦如是。若得諸
法實相觀五蓋則無所有。是時便知五蓋
實相即是禪實＊相。禪實＊相即是五蓋。菩薩
如是能知五欲及五蓋禪定及支一相無
所依入禪定。是爲禪波羅蜜。復次若菩薩行
禪波羅蜜時。五波羅蜜和合助成。是名禪波
羅蜜。復次菩薩以禪波羅蜜力得神通。一
念之頃不起於定。能供養十方諸佛。華香
珍寶種種供養。復次菩薩以禪波羅蜜力變
身無數。遍入五道以三乘法教化衆生。復
次菩薩入禪波羅蜜中。除諸惡不善法。入
初禪乃至非有想非無想定。其心調柔一一禪
中行大慈大悲。以慈悲因縁。拔無量劫中
罪。得諸法實相智故。爲十方諸佛及大菩
薩所念。復次菩薩入禪波羅蜜中。以天眼
觀十方五道中衆生。見生色界中者受禪定
樂味。還墮禽獸中受種種苦。復見欲界諸
天七寶池中華香自娯。後墮鹹沸屎地獄中。
見人中多聞世智辯聰。不得道故。還墮
猪羊畜獸中無所別知。如是等種種。失
大樂得大苦。失大利得大衰。失尊貴得
卑賤。於此衆生生悲心。漸漸増廣得成大
悲不惜身命。爲衆生故懃行精進以求佛
道。復次不亂不味故。名禪波羅蜜。如佛告
舍利弗。菩薩般若波羅蜜中住。具足禪波羅
蜜。不亂不味故。問曰。云何名亂。亂有二
種。一者微二者麁微者有三種。一愛多二
慢多三見多。云何愛多。得禪定樂其心樂著
愛味。云何慢多。得禪定時自謂難事已
得而以自高。云何見多。以我見等入禪定。
分別取相。是實餘妄語。是三名爲微細亂。
從是因縁於禪定退起三毒。是爲麁亂。味
者初得禪定一心愛著是爲味。問曰。一切
煩惱皆能染著。何以故但名愛爲味。答曰。
愛與禪相似。何以故。禪則攝心堅住愛亦專
著難捨。又初求禪時。心專欲得。愛之爲性
欲樂專求。欲與禪定不相違故。既得禪
定深著不捨則壞禪定。譬如施人物。必
望現報則無福徳。於禪受味愛著於禪。
亦復如是。是故但以愛名味。不以餘結爲
味
大智度論卷第十七
| 第二十九 | 卷第 十八 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經於一切法不著故。應具足般若波羅蜜
論問曰。云何名般若波羅蜜。答曰。諸菩薩
從初發心。求一切種智。於其中間知諸法
實相慧是般若波羅蜜。問曰。若爾者不應
名爲波羅蜜。何以故。未到智慧邊故。答曰。
佛所得智慧是實波羅蜜。因是波羅蜜故。菩
薩所行亦名波羅蜜。因中説果故。是般若波
羅蜜在佛心中變名爲一切種智。菩薩行
智慧求度彼岸故。名波羅蜜。佛已度彼
岸故。名一切種智。問曰。佛一切諸煩惱及
習已斷智慧眼淨。應如實得諸法實相。諸法
實相即是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏慧眼
未淨。云何能得諸法實相。答曰。此義後品
中當廣説。今但略説。如人入海。有始入者。
有盡其源底者。深淺雖異倶名爲入。佛菩
薩亦如是。佛則窮盡其底。菩薩未斷諸煩
惱習。勢力少故不能深入如後品中説。譬
喩如人於闇室然燈。照諸器物皆悉分了。
更有大燈益復明審。則知後燈所破之闇。
與前燈合住。前燈雖與闇共住而亦能照
物。若前燈無闇則後燈無所増益。諸佛菩
薩智慧亦如是。菩薩智慧雖與煩惱習合
而能得諸法實相。亦如前燈亦能照物。佛
智慧盡諸煩惱習。亦得諸法實相。如後燈
倍復明了。問曰。云何是諸法實相。答曰。衆人
各各説諸法實相自以爲實。此中實相者。
不可破壞。常住不異無能作者。如後品中。
佛語須菩提。若菩薩觀一切法。非常非無
常。非苦非樂。非我非無我。非有非無等。
亦不作是觀。是名菩薩行般若波羅蜜。是
義捨一切觀。滅一切言語離諸心行。從本
已來不生不滅如涅槃相。一切諸法相亦如
是。是名諸法實相。如讃般若波羅蜜偈
説
般若波羅蜜 實法不顛倒
念想觀已除 言語法亦滅
無量衆罪除 清淨心常一
如是尊妙人 則能見般若
如虚空無染 無戲無文字
若能如是觀 是即爲見佛
若如法觀佛 般若及涅槃
是三則一相 其實無有異
諸佛及菩薩 能利益一切
般若爲之母 能出生養育
佛爲衆生父 般若能生佛
是則爲一切 衆生之祖母
般若是一法 佛説種種名
隨諸衆生力 爲之立異字
若人得般若 議論心皆滅
譬如日出時 朝露一時失
般若之威徳 能動二種人
無智者恐怖 有智者歡喜
若人得般若 則爲般若主
般若中不著 何況於餘法
般若無所來 亦復無所去
智者一切處 求之不能得
若不見般若 是則爲被縛
若人見般若 是亦名被縛
若人見般若 是則得解脱
若不見般若 是亦得解脱
是事爲希有 甚深有大名
譬如幻化物 見而不可見
諸佛及菩薩 聲聞辟支佛
解脱涅槃道 皆從般若得
言説爲世俗 憐愍一切故
假名説諸法 雖説而不説
般若波羅蜜 譬如大火焔
四邊不可取 無取亦不取
一切取已捨 是名不可取
不可取而取 是即名爲取
般若無壞相 過一切言語
適無所依止 誰能讃其徳
般若雖叵讃 我今能得讃
雖未脱死地 則爲已得出
大智度論釋般若相義第三十
問曰。何以獨稱般若波羅蜜爲摩訶。而不
稱五波羅蜜。答曰。摩訶秦言大。般若言
慧。波羅蜜言到彼岸。以其能到智慧大海
彼岸。到諸一切智慧邊窮盡其極故。名
到彼岸。一切世間中十方三世諸佛第一大。
次有菩薩辟支佛聲聞。是四大人皆從般若
波羅蜜＊中生。是故名爲大。復次能與衆生
大果報。無量無盡常不變異。所謂涅槃。餘五
波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜。但
能與世間果報。是故不得名大。問曰。何者
是智慧。答曰。般若波羅蜜攝一切智慧。所
以者何。菩薩求佛道。應當學一切法得一
切智慧。所謂聲聞辟支佛佛智慧。是智慧有
三種。學無學非學非無學。非學非無學。智者
如乾慧地不淨安那般那欲界繋四念處煖
法頂法忍法世間第一法等。學智者苦法智
忍慧乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛三
昧慧。無學智者阿羅漢第九解脱智。從是
已後一切無學智。如盡智無生智等。是爲
無學智求辟支佛道智慧亦如是。問曰。若
辟支佛道亦如是者。云何分別聲聞辟支佛。
答曰。道雖一種而用智有異。若諸佛不出
佛法已滅。是人先世因縁故。獨出智慧不
從他聞。自以智慧得道。如一國王出在
園中遊戲。清朝見林樹華果蔚茂甚可愛
樂。王食已而臥。王諸夫人婇女。皆共取華
毀折林樹。王覺已見林毀壞而自覺悟。一
切世間無常變壞皆亦如是。思惟是已無漏
道心生斷諸結使得辟支佛道。具六神通
即飛到閑靜林間。如是等因縁。先世福徳願
行果報。今世見少因縁。成辟支佛道如是
爲異。復次辟支佛有二種。一名獨覺。二名
因縁覺。因縁覺如上説。獨覺者。是人今世成
道。自覺不從他聞。是名獨覺辟支迦佛。獨
覺辟支迦佛有二種。一本是學人在人中
生。是時無佛佛法滅。是須陀洹已滿七生。
不應第八生自得成道。是人不名佛。不
名阿羅漢。名爲小辟支迦佛。與阿羅漢無
異。或有不如舍利弗等大阿羅漢者。大
辟支佛亦於一百劫中。作功徳増長智
慧。得三十二相分。或有三十一相或三
十二十九相乃至一相。於九種阿羅漢中。
智慧利勝於諸深法中總相別相。能入久修
習定。常樂獨處。如是相名爲大辟支迦佛。
以是爲異。求佛道者從初發心作願。願
我作佛度脱衆生。得一切佛法行六波羅
蜜。破魔軍衆及諸煩惱。得一切智成佛道。
乃至入無餘涅槃。隨本願行。從是中間所
有智慧總相別相一切盡知。是名佛道智慧。
是三種智慧盡能知盡到其邊。以是故言到
智慧邊。問曰。若如所説一切智慧。盡應入
若世間若出世間。何以但言三乘智慧盡到
其邊不説餘智。答曰。三乘是實智慧。餘者
皆是虚妄。菩薩雖知而不專行。如除摩梨
山一切無出栴檀木。若餘處或有好語。皆
從佛法中得自非佛法。初聞似好久則不
妙。譬如牛乳驢乳。其色雖同牛乳攅則成
酥。驢乳＊攅則成尿。佛法語及外道語。不
殺不盜慈愍衆生攝心離欲觀空雖同。然外
道語初雖似妙。窮盡所歸則爲虚誑。一切
外道皆著我見。若實有我應墮二種。若壞
相若不壞相。若壞相應如牛皮。若不壞相應
如虚空。此二處無殺罪無不殺福。若如虚
空雨露不能潤。風熱不能乾。是則墮常
相。若常者苦不能惱樂不能悦。若不受苦
樂。不應避禍就福。若如牛皮則爲風雨
所壞若壞則墮無常。若無常則無罪福。外
道語若實如是。何有不殺爲福殺生爲罪。
問曰。外道戒福所失如是。其禪定智慧復云
何。答曰。外道以我心逐禪故。多愛見慢故。
不捨一切法故。無有實智慧。問曰。汝言外
道觀空。觀空則捨一切法。云何言不捨一
切法故。無有實智慧。答曰。外道雖觀空。
而取空相。雖知諸法空。而不自知我空。
愛著觀空智慧故。問曰。外道有無想定。心
心數法都滅。都滅故無有取相愛著智慧
咎。答曰。無想定力強令心滅。非實智慧力。
又於此中生涅槃想。不知是和合作法。
以是故墮顛倒中。是中心雖暫滅。得因縁
還生。譬如人無夢睡時心想不行悟則還
有。問曰無想定其失如是。更有非有想非無
想定。是中無一切妄想。亦不如強作無想
定滅想。是中以智慧力故無想。答曰。是中
有想細微故不覺若無想佛弟子。復何縁更
求實智慧。佛法中是非有想非無想中識。依
四衆住。是四衆屬因縁故無常。無常故苦。
無常苦故空。空故無我。空無我故可捨。汝等
愛著智慧故不得涅槃。譬如尺蠖屈安後
足然後進前足。所縁盡無復進處而還。外道
依止初禪捨下地欲。乃至依非有想非無
想處。捨無所有處。上無所復依。故不能
捨非有想非無想處。以更無依處恐懼失
我。畏墮無所得中故。復次外道經中。有聽
殺盜婬妄語飮酒言。爲天祠呪殺無罪。爲
行道故。若遭急難欲自全身。而殺小人
無罪。又有急難爲行道故。除金餘者得
盜取以自全濟。後當除此殃罪。除師婦國
王夫人善知識妻童女。餘者逼迫急難得邪
婬。爲師及父母爲身爲牛爲媒故。聽妄
語。寒郷聽飮石蜜酒。天祠中或聽嘗一
渧二渧酒。佛法中則不然。於一切衆生
慈心等視。乃至蟻子亦不奪命。何況殺人。
一針一縷不取。何況多物無主。婬女不以
指觸何況人之婦女。戲笑不得妄語。何況
故作妄語。一切酒一切時常不得飮。何況
寒郷天祠。汝等外道與佛法懸殊有若天
地。汝等外道法。是生諸煩惱處。佛法則是
滅諸煩惱處。是爲大異。諸佛法無量有若
大海。隨衆生意故種種説法。或説有或説
無或説常或説無常或説苦或説樂或説
我或説無我或説懃行三業攝諸善法或
説一切諸法無作相。如是等種種異説。無
智聞之謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一
切佛語。皆是實法不相違背。何等是三門。一
者昆勒門。二者阿毘曇門。三者空門。問曰。云
何名昆勒。云何名阿毘曇。云何名空門。答
曰。昆勒有三百二十萬言。佛在世時大迦
栴延之所造。佛滅度後人壽轉減。憶識力
少不能廣誦。諸得道人撰爲三十八萬四千
言。若人入昆勒門論議則無窮。其中有隨
相門對治門等種種諸門。隨相門者。如佛説
偈
諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意
是諸佛教
是中心數法盡應説。今但説自淨其意。則
知諸心數法已説。何以故。同相同縁故。如
佛説四念處。是中不離四正懃四如意足五
根五力。何以故。四念處中四種精進則是四
正懃四種定是爲四如意足。五種善法是爲
五根五力。佛雖不説餘門但説四念處。當
知已説餘門。如佛於四諦中或説一諦或
二或三。如馬星比丘爲舍利弗説偈
諸法從縁生 是法縁及盡
我師大聖王 是義如是説
此偈但説三諦。當知道諦已在中不相離
故。譬如一人犯事擧家受罪。如是等名爲
隨相門。對治門者。如佛但説四顛倒。常顛
倒樂顛倒我顛倒淨顛倒。是中雖不説四
念處。當知已有四念處義。譬如説藥已
知其病説病則知其藥。若説四念處則
知已説四倒。四倒則是邪相。若説四倒則
已説諸結。所以者何。説其根本則知枝條
皆得。如佛説一切世間有三毒。説三毒當
知已説三分八正道。若説三毒當知已
説一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒。十
五種瞋是瞋恚毒。十五種無明是愚癡毒。諸
邪見憍慢疑屬無明。如是一切結使皆入
三毒。以何滅之。三分八正道。若説三分八
正道。當知已説一切三十七品。如是等種
種相名爲對治門。如是等諸法名爲昆勒
門。云何名阿毘曇門。或佛自説諸法義。或
佛自説諸法名。諸弟子種種集述解其義。
如佛説。若有比丘於諸有爲法不能正
憶念。欲得世間第一法無有是處。若不
得世間第一法。欲入正位中無有是處。
若不入正位。欲得須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢無有是處。有比丘於諸有爲法。正
憶念得世間第一法斯有是處。若得世間
第一法入正位。入正位得須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢必有是處。如佛直説。世間
第一法不説相義。何界繋何因何縁何果
報。從世間第一法。種種聲聞所行法乃至無
餘涅槃。一一分別相義。如是等是名阿毘
曇門。空門者生空法空。如頻婆娑羅王迎經
中。佛告大王。色生時但空生。色滅時但空
滅。諸行生時但空生。滅時但空滅。是中無吾
我。無人無神。無人從今世至後世。除因
縁和合名字等衆生。凡夫愚人逐名求實。如
是等經中佛説生空。法空者。如佛説大空
經中。十二因縁無明乃至老死。若有人言是
老死。若言誰老死皆是邪見。生有取愛受觸
六入名色識行無明亦如是。若有人言身即
是神。若言身異於神。是二雖異同爲邪見。
佛言。身即是神。如是邪見非我弟子。身異
於神亦是邪見。非我弟子。是經中佛説法
空。若説誰老死。當知是虚妄是名生空。若
説是老死當知是虚妄是名法空。乃至無
明亦如是。復次佛説梵網經中六十二見。若
有人言。神常世間亦常。是爲邪見。若言神
無常世間無常是亦邪見。神及世間常亦無
常。神及世間非常亦非非常。皆是邪見。以是
故知諸法皆空是爲實。問曰。若言神常應
是邪見。何以故。神性無故。若言世間常亦
應是邪見。何以故。世間實皆無常。顛倒故
言有常。若言神無常亦應是邪見。何以故。
神性無故。不應言無常。若言世間無常不
應是邪見。何以故。一切有爲法性實皆無
常。答曰。若一切法實皆無常。佛云何説世間
無常是名邪見。是故可知非實是無常。問
曰。佛處處説觀有爲法無常苦空無我令
人得道。云何言無常墮邪見。答曰。佛處處
説無常。處處説不滅。如摩訶男釋王來至
佛所白佛言。是迦毘羅人衆殷多。我或値
奔車逸馬狂象鬪人時。便失念佛心。是時
自念。我今若死當生何處。佛告摩訶男。汝
勿怖勿畏。汝是時不生惡趣必至善處。譬
如樹常東向曲。若有斫者必當東倒。善人
亦如是。若身壞死時。善心意識長夜以信
戒聞施慧熏心故。必得利益上生天上。若
一切法念念生滅無常。佛云何言諸功徳熏
心故必得上生。以是故知非無常性。問
曰。若無常不實。佛何以説無常。答曰。佛隨
衆生所應而説法。破常顛倒故説無常。
以人不知不信後世故。説心去後世上
生天上。罪福業因縁百千萬劫不失。是對治
悉檀。非第一義悉檀。諸法實相非常非無常。
佛亦處處説諸法空。諸法空中亦無無常。以
是故説世間無常是邪見。是故名爲法空。
復次毘耶離梵志名論力。諸梨昌等大雇
其寶物令與佛論。取其雇已。即以其夜
思撰五百難。明旦與諸＊梨昌至佛所。問
佛言。一究竟道爲衆多究竟道。佛言。一究
竟道無衆多也。梵志言。佛説一道。諸外道
師各各有究竟道。是爲衆多非一。佛言。是
雖各有衆多皆非實道。何以故。一切皆
以邪見著故。不名究竟道。佛問梵志。鹿頭
梵志得道不。答言。一切得道中是爲第一。
是時長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛。佛
問梵志。汝識是比丘不。梵志識之慚愧低
頭。是時佛説義品偈
各各謂究竟 而各自愛著
各自是非彼 是皆非究竟
是人入論衆 辯明義理時
各各相是非 勝負懷憂喜
勝者墮憍坑 負者墮憂獄
是故有智者 不隨此二法
論力汝當知 我諸弟子法
無虚亦無實 汝欲何所求
汝欲壞我論 終已無此處
一切智難勝 適足自毀壞
如是等處處聲聞經中説諸法空。摩訶衍空
門者。一切諸法性常自空。不以智慧方便
觀故空。如佛爲須菩提説色。色自空受想
行識識自空。十二入十八界十二因縁三十
七品十力四無所畏十八不共法大慈大悲薩
婆若乃至阿耨多羅三藐三菩提皆自空。問
曰。若一切諸法性常自空眞空無所有者。
云何不墮邪見。邪見名無罪無福無今世
後世與此無異。答曰。無罪無福人。不言
無今世。但言無後世。如草木之類自生自
滅。或人生或人殺。止於現在更無後世生。
而不知觀身内外所有自相皆空以是爲
異。復次邪見人多行衆惡斷諸善事。觀空
人善法尚不欲作。何況作惡。問曰。邪見有
二種。有破因破果。有破果不破因。如汝
所説破果不破因。破果破因者。言無因
無縁無罪無福則是破因。無今世後世罪福
報是則破果。觀空人言皆空。則罪福因果
皆無。與此有何等異。答曰。邪見人於諸法
斷滅令空。摩訶衍人知諸法眞空不破不壞。
問曰。是邪見三種。一者破罪福報不破罪
福。破因縁果報不破因縁。破後世不破
今世。二者破罪福報亦破罪福。破因縁果
報亦破因縁。破後世亦破今世。不破一
切法。三者破一切法皆令無所有。觀空人
亦言眞空無所有。與第三邪見有何等
異。答曰。邪見破諸法令空。觀空人知諸法
眞空不破不壞。復次邪見人言諸法皆空無
所有。取諸法空相戲論。觀空人知諸法空
不取相不戲論。復次邪見人雖口説一切
空。然於愛處生愛。瞋處生瞋。慢處生慢。
癡處生癡。自誑其身。如佛弟子實知空心
不動。一切結使生處不復生。譬如虚空煙
火不能染大雨不能濕。如是觀空。種種煩
惱不復著其心。復次邪見人言無所有。不
從愛因縁出。眞空名從＊愛因縁生是爲
異。四無量心諸清淨法。以所縁不實故。猶
尚不與眞空智慧等。何況此邪見。復次是
見名爲邪見。眞空見名爲正見。行邪見人
今世爲弊惡人。後世當入地獄。行眞空
智慧人今世致譽後世得作佛。譬如水火
之異。亦如甘露毒藥天食須陀以比臭糞。復
次眞空中有空空三昧。邪見空雖有空而
無空空三昧。復次觀眞空人。先有無量布
施持戒禪定。其心柔軟。諸結使薄。然後得眞
空。邪見中無此事。但欲以憶想分別邪心
取空。譬如田舍人。初不識鹽。見貴人以
鹽著種種肉菜中而食。問言。何以故爾。語
言此鹽能令諸物味美故。此人便念此鹽能
令諸物美自味必多。便空抄鹽滿口食之
鹹苦傷口。而問言。汝何以言鹽能作美。＊貴
人言。癡人。此當籌量多少和之令美。云何
純食鹽。無智人聞空解脱門不行諸功徳。
但欲得空。是爲邪見斷諸善根。如是等義
名爲空門。若人入此三門則知佛法義不
相違背。能知是事即是般若波羅蜜力。於
一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法。
入阿毘曇門則墮有中。若入空門則墮無
中。若入昆勒門則墮有無中。復次菩薩摩
訶薩。行般若波羅蜜。雖知諸法一相亦能
知一切法種種相。雖知諸法種種相亦能
知一切法一相。菩薩如是智慧名爲般若波
羅蜜。問曰。菩薩摩訶薩。云何知一切法種種
相。云何知一切法一相。答曰。菩薩觀諸法
相。所謂有相。因是有諸法中有心生。如
是等一切有。問曰。無法中云何有心生。答
曰。若言無是事即是有法。復次菩薩觀一
切法一相。所謂無相。如牛中無羊相羊中
無牛相。如是等諸法中各各無他相。如先
言因有故有心生。是法異於有。異故應無。
若有法是牛羊亦應是牛。何以故。有法不異
故。若異則無。如是等一切皆無。復次菩薩
觀一切法一因。是一法諸法中一心生諸法
各各有一相。合衆一故名爲二名爲三。一
爲實。二三爲虚。復次菩薩觀諸法有所因
故有。如人身無常。何以故。生滅相故。一切法
皆如是有所因故有。復次一切諸法無所
因故有。如人身無常生滅故。因生滅故知
無常。此因復應有因。如是則無窮。若無窮
則無因。若是因更無因是無常。因亦非因。如
是等一切無因。復次菩薩觀一切法有相。無
有法無相者。如地堅重相水冷濕相火熱照
相風輕動相虚空容受相。分別覺知是爲識
相。有此有彼是爲方相。有久有近是爲時
相。濁惡心惱衆生是爲罪相。淨善心愍衆
生是爲福相。著諸法是爲縛相。不著諸
法是爲解脱相。現前知一切法無礙是爲
佛相。如是等一切各有相。復次菩薩觀一
切法皆無相。是諸相從因縁和合生。無自
性故無。如地色香味觸四法和合故名地。
不但色故名地。亦不但香但味但觸故名爲
地。何以故。若但色是地。餘三則不應是地。
地則無香味觸。香味觸亦如是。復次是四法
云何爲一法。一法云何爲四法。以是故不
得以四爲地。亦不得離四爲地。問曰。我
不以四爲地。但因四法故地法生。此地在
四法中住。答曰。若從四法生地。地與四
法異。如父母生子子則異父母。若爾者今
眼見色鼻知香舌知味身知觸。地若異此
四法者。應更有異根異識知。若更無異根
異識知則無有地。問曰。若上説地相有失。
應如阿毘曇説地相。地名四大造色。但地
種是堅相。地是可見色。答曰。若地但是色先
已説失。又地爲堅相。但眼見色如水中月
鏡中像草木影。則無堅相。堅則身根觸知
故。復次若眼見色是地堅相。是地種眼見色。
亦是水火濕熱相。是水火種。若爾者風風種
亦應分別而不分別如説何等是風風種。
何等風種風。若是一物不應作二種。答若
是不異者。地及地種不應異。問曰。是四大
各各不相離。地中有四種。水火風各有四
種但地中地多故。以地爲名。水火風亦爾。
答曰。不然。何以故。若火中有四大應都是
熱。無不熱火故。若三大在火中。不熱則不
名爲火。若熱則捨自性皆名爲火。若謂細
故不可知則與無無異。若有麁可得則知
有細。若無麁亦無細。如是種種因縁地相
不可得。若地相不可得。一切法相亦不可得。
是故一切法皆一相。問曰。不應言無相。何
以故。於諸法無相即是相。若無無相則不
可破一切法相。何以故。無無相故。若有
是無相則不應言一切法無相。答曰。以無
相破諸法相。若有無相相則墮諸法相中。
若不入諸法相中則不應難無相。皆破
諸法相亦自滅相。譬如前火木然諸薪已
亦復自然。是故聖人行無相。無相三昧破無
相故。復次菩薩。觀一切法不合不散無色
無形無對無示無説一相。所謂無相。如是等
諸法一相。云何觀種種相。一切法攝入二
法中。所謂名色色無色可見不可見有對無
對有漏無漏有爲無爲等。二百二法門如千
難品中説。復次有二法。忍辱柔和。又二法親
敬供養。二施財施法施。二力慧分別力修道
力。二具足戒具足正見具足。二相質直相柔
軟相。二法定智。二法明解説。二法世間法
第一義法。二法念巧慧。二諦世諦第一義
諦。二解脱待時解脱不壞心解脱。二種涅槃
有餘涅槃無餘涅槃。二究竟事究竟願究竟。
二見知見斷見。二具足義具足語具足。二法
少欲知足。二法易養易滿。二法法隨法行。二
智盡智無生智。如是等分別無量二法門。
復次知三道。見道修道無學道。三性斷性
離性滅性。三修戒修定修慧修。三菩提佛菩
| 提辟支迦佛菩提聲聞菩提。 | 更不復學智 滿足之名也 | 三乘 |
住梵住天住聖住。三増上自増上他増上法
増上。諸佛三不護身業不護口業不護意業
不護。三福處布施持戒善心。三器杖聞器杖
離欲器杖慧器杖。三輪變化輪示他心輪教
化輪。三解脱門空解脱門無相解脱門無作
解脱門。如是等無量三法門。復知四法。四
念處四正懃四如意足四聖諦四聖種四沙門
果四知四信四道四攝法四依四通達善根
四道四天人輪四堅法四無所畏四無量心。
如是等無量四法門。復知五無學衆五出性
五解脱處五根五力五大施五智五阿那含五
淨居天處五治道五智三昧五聖分支三昧
五如法語道。如是等無量五法門。復知六捨
法六愛敬法六神通六種阿羅漢六地見諦道
六隨順念六三昧六定六波羅蜜。如是等無
量六法門。復知七覺意七財七依止七想定
七妙法七知七善人去處七淨七財福七非財
福七助定法。如是等無量七法門。復知八聖
道分八背捨八勝處八大人念八種精進八丈
夫八阿羅漢力。如是等無量八法門。復知九
| 次第定九名色等減 | 從名色至 生死爲九 | 九無漏 |
無色九地思惟道
如是等無量九法門。復知十無學法十想十
智十一切入十善大地佛十力。如是等無量
十法門。復知十一助聖道法。復知十二因縁
法。復知十三出法。十四變化心。十五心見諦
道。十六安那般那行。十七聖行。十八不共
法。十九離地思惟道中一百六十二道。能
破煩惱賊。一百七十八沙門果。八十九有爲
果。八十九無爲果。如是等種種無量異相法。
生滅増減得失垢淨悉能知之。菩薩摩訶薩
知是諸法已。能令諸法入自性空而於諸
法無所著。過聲聞辟支佛地。入菩薩位中。
入菩薩位中已。以大悲憐愍故。以方便力
分別諸法種種名字。度衆生令得三乘。譬
如工巧之人。以藥力故。能令銀變爲金金
變爲銀。問曰。若諸法性眞空。云何分別諸
法種種名字。何以不但説眞空性。答曰。菩
薩摩訶薩。不説空是可得可著。若可得可
著。不應説諸法種種異相。不可得空者無
所罣礙。若有罣礙是爲可得。非不可得
空。若菩薩摩訶薩。知不可得空。還能分別
諸法。憐愍度脱衆生。是爲般若波羅蜜力。
取要言之諸法實相。是般若波羅蜜。問曰。
一切世俗經書。及九十六種出家經中。皆説
有諸法實相。又聲聞法三藏中。亦有諸法
實相。何以不名爲般若波羅蜜。而此經中諸
法實相。獨名般若波羅蜜。答曰。世俗經書
中。爲安國全家身命壽樂故非實。外道出
家墮邪見法中。心愛著故是亦非實。聲聞法
中雖有四諦。以無常苦空無我觀諸法實
相。以智慧不具足不利。不能爲一切衆
生。不爲得佛法故。雖有實智慧。不名般
若波羅蜜。如説佛入出諸三昧。舍利弗等乃
至不聞其名。何況能知。何以故。諸阿羅
漢辟支佛初發心時。無大願無大慈大悲。
不求一切諸功徳。不供養一切三世十方
佛。不審諦求知諸法實相。但欲求脱老病
死苦故。諸菩薩從初發心弘大誓願有大
慈悲。求一切諸功徳。供養一切三世十方諸
佛。有大利智求諸法實相。除種種諸觀。所
謂淨觀不淨觀常觀無常觀樂觀苦觀空觀實
觀我觀無我觀。捨如是等妄見心力諸觀。但
觀外縁中實相。非淨非不淨非常非非常非
樂非苦非空非實非我非無我。如是等諸觀
不著不得世俗法故。非第一義周遍清淨不
破不壞。諸聖人行處。是名般若波羅蜜。問
曰。已知般若體相是無相無得法。行者云何
能得是法。答曰。佛以方便説法。行者如所
説行則得。譬如絶崖嶮道假梯能上。又如深
水因船得渡。初發心菩薩。若從佛聞若從
弟子聞若於經中聞。一切法畢竟空。無有
決定性可取可著。第一實法滅諸戲論。涅槃
相是最安隱。我欲度脱一切衆生。云何獨
取涅槃。我今福徳智慧神通力未具足故。
不能引導衆生。當具足是諸因縁。行布施
等五波羅蜜。財施因縁故得大富。法施因縁
故得大智慧。能以此二施引導貧窮衆生
令入三乘道。以持戒因縁故。生人天尊
貴。自脱三惡道。亦令衆生免三惡道。以忍
辱因縁故。障瞋恚毒得身色端政威徳第
一。見者歡喜敬信心伏。況復説法。以精進
因縁故。能破今世後世福徳道法懈怠。得
金剛身不動心。以是身心破凡夫憍慢。令
得涅槃。以禪定因縁故。破散亂心離五
欲罪。樂能爲衆生説離欲法。禪是般若波
羅蜜依止處。依是禪般若波羅蜜自然而生。
如經中説。比丘一心專定能觀諸法實相。復
次知欲界中多以慳貪罪業閉諸善門。行
檀波羅蜜時。破是二事開諸善門。欲令常
開故。行十善道。尸羅波羅蜜未得禪定智
慧。未離欲故。破尸羅波羅蜜。以是故行忍
辱。知上三事能開福門。又知是福徳果報
無常。天人中受樂還復墮苦。厭是無常福
徳故。求實相般若波羅蜜。是云何當得。
必以一心乃當可得。如貫龍王寶珠。一
心觀察能不觸龍。則得價直閻浮提。一
心禪定除却五欲五蓋。欲得心樂大用精
進。是故次忍辱説精進波羅蜜。如經中説。
行者端身直坐繋念在前。專精求定正使肌
骨枯朽終不懈退。是故精進修禪。若有財
而施不足爲難。畏墮惡道恐失好名。持
戒忍辱亦不爲難。以是故上三度中不説
精進。今爲般若波羅蜜實相從心求定。是
事難故應須精進。如是行能得般若波羅
蜜。問曰。要行五波羅蜜然後得般若波羅
蜜。亦有行一二波羅蜜。得般若波羅蜜
耶。答曰。諸波羅蜜有二種。一者一波羅蜜中
相應隨行。具諸波羅蜜。二者隨時別行波羅
蜜。多者受名。譬如四大共合雖不相離以
多者爲名。相應隨行者。一波羅蜜中具五
波羅蜜是不離五波羅蜜。得般若波羅蜜。
隨時得名者。或因一因一得般若波羅蜜。
若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施。是時
求布施相。不一不異非常非無常非有非
無等。如破布施中説。因布施實相解。一
切法亦如是。是名因布施得般若波羅蜜。
或有持戒不惱衆生心無有悔。若取相
生著則起諍競。是人雖先不瞋衆生。於
法有憎愛心故而瞋衆生。是故若欲不惱
衆生。當行諸法平等。若分別是罪是無罪
則非行尸羅波羅蜜。何以故。憎罪愛不罪。
心則自高還墮惱衆生道中。是故菩薩。觀
罪者不罪者心無憎愛。如是觀者。是爲但
行尸羅波羅蜜。得般若波羅蜜。菩薩作是念
若不得法忍則不能常忍。一切衆生未有
逼迫能忍。苦來切已則不能忍。譬如囚畏
杖楚而就死苦。以是因縁故。當生法忍。
無有打者罵者亦無受者。但從先世顛倒
果報因縁故。名爲受。是時不分別是忍事
忍。法者深入畢竟空故。是名法忍。得是
法忍。常不復瞋惱衆生。法忍相應慧。是般
若波羅蜜。精進常在一切善法中。能成就一
切善法。若智慧籌量分別諸法。通達法性。
是時精進助成智慧。又知精進實相離身
心如實不動。如是精進能生般若波羅蜜。
餘精進如幻如夢。虚誑非實是故不説。若
深心攝念。能如實見諸法實相。諸法實相
者。不可以見聞念知能得。何以故。六情
六塵皆是虚誑因縁果報。是中所知所見皆
亦虚誑。是虚誑知都不可信。所可信者。
唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以
是智慧依禪定一心觀諸法實相。是名禪
定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜。但
聞讀誦思惟籌量。通達諸法實相。是方便
智中。生般若波羅蜜。或從二或三四波羅
蜜。生般若波羅蜜。如聞説一諦而成道果。
或聞二三四諦而得道果。有人於苦諦多
惑故。爲説苦諦而得道。餘三諦亦如是。或
有都惑四諦故。爲説四諦而得道。如佛
語比丘。汝若能斷貪欲。我保汝得阿那含
道。若斷貪欲當知恚癡亦斷。六波羅蜜中
亦如是。爲破多慳貪故。説布施法。當知
餘惡亦破。爲破雜惡故具爲説六。是故或
一一行。或合行普爲一切人故。説六波羅
蜜。非爲一人。復次若菩薩不行一切法不
得一切法故得般若波羅蜜。所以者何。諸
行皆虚妄不實。或近有過或遠有過。如不
善法近有過罪。善法久後變異時。著者能
生憂苦。是遠有過罪。譬如美食惡食倶有
雜毒。食惡食即時不悦。食美食即時甘悦。
久後倶奪命故。二不應食。善惡諸行亦復
如是。問曰。若爾者佛何以説三行梵行天行
聖行。答曰。行無行故名爲聖行。何以故。一
切聖行中。不離三解脱門故。梵行天行中
因取衆生相故生。雖行時無過後皆有失。
又即今求實皆是虚妄。若賢聖以無著心
行此二行則無咎。若能如是行無行法皆
無所得。顛倒虚妄煩惱畢竟不生。如虚空清
淨故。得諸法實相。以無所得爲得。如無
所得般若中説。色等法。非以空故空從本
已來常自空。色等法。不以智慧不及故無
所得。從本已來常自無所得。是故不應問
行幾波羅蜜得般若波羅蜜。諸佛憐愍衆
生隨俗故。説行非第一義。問曰。若無所得
無所行。行者何以求之。答曰。無所得有二
種。一者世間欲。有所求不如意。是無所得。
二者諸法實相中。受決定相。不可得故。名
無所得。非無有福徳智慧増益善根。如凡
夫人分別世間法故有所得。諸善功徳亦
如是。隨世間心故説有所得。諸佛心中則
無所得。是略説般若波羅蜜義。後當廣説
大智度論卷第十八
| 義第三十一 | 卷第 十九 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經菩薩摩訶薩以不住法。住般若波羅蜜中。
不生故應具足四念處四正懃四如意足五根
五力七覺分八聖道分。論問曰。三十七品。
是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩訶薩
道。何以故於菩薩道中説聲聞法。答曰。菩
薩摩訶薩。應學一切善法一切道。如佛告
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一
切善法一切道。所謂乾慧地乃至佛地。是九
地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次何
處説三十七品。但是聲聞辟支佛法。非菩薩
道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説四念處
乃至八聖道分。是摩訶衍三藏中。亦不説三
十七品獨是小乘法。佛以大慈故。説三十
七品涅槃道。隨衆生願隨衆生因縁各得
其道。欲求聲聞人。得聲聞道。種辟支佛善
根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨
其本願諸根利鈍。有大悲無大悲。譬如龍
王降雨普雨天下。雨無差別。大樹大草根大
故多受。小樹小草根小故少受。問曰。三十七
品雖無處説獨是聲聞辟支佛道非菩薩
道。以義推之可知。菩薩久住生死往來五
道。不疾取涅槃。是三十七品但説涅槃法。
不説波羅蜜。亦不説大悲。以是故知非菩
薩道。答曰。菩薩雖久住生死中。亦應知實
道非實道是世間是涅槃。知是已立大願。衆
生可愍。我當拔出著無爲處。以是實法行
諸波羅蜜能到佛道。菩薩雖學雖知是法。
未具足六波羅蜜故不取證。如佛説。譬
如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩薩
摩訶薩亦如是。以般若波羅蜜箭。射三解
脱門空中。復以方便箭射般若箭。令不墮
涅槃地。復次若如汝所説。菩薩久住生死
中。應受種種身心苦惱。若不得實智。云何
能忍是事。以是故菩薩摩訶薩求是道品實
智時。以般若波羅蜜力故。能轉世間爲道
果涅槃。何以故。三界世間。皆從和合生。和
合生者無有自性。無自性故是則爲空。空
故不可取。不可取相是涅槃。以是故説菩薩
摩訶薩。不住法住般若波羅蜜中。不生故
應具足四念處。復次聲聞辟支佛法中。不
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