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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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| 義之餘 | 卷第 十四 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉 詔譯
問曰。已知尸羅相。云何爲尸羅波羅蜜。答
曰。有人言。菩薩持戒寧自失身不毀小戒。
是爲尸羅波羅蜜。如上蘇陀蘇摩王經中
説。不惜身命以全禁戒。如菩薩本身曾
作大力毒龍。若衆生在前。身力弱者眼視便
死。身力強者氣往而死。是龍受一日戒。出
家求靜入林樹間。思惟坐久疲懈而睡。龍法
睡時形状如蛇。身有文章七寶雜色。獵者
見之驚喜言曰。以此希有難得之皮。獻上
國王以爲服飾不亦宜乎。便以杖按其
頭以刀剥其皮。龍自念言。我力如意。傾覆
此國其如反掌。此人小物豈能困我。我今
以持戒故不計此身當從佛語。於是自
忍眠目不視。閉氣不息憐愍此人。爲持
戒故一心受剥不生悔意。既以失皮赤肉
在地。時日大熱宛轉土中欲趣大水。見諸
小蟲來食其身。爲持戒故不復敢動。自思
惟言。今我此身以施諸蟲。爲佛道故今以
肉施以充其身。後成佛時當以法施以益
其心。如是誓已身乾命絶。即生第二忉利
天上。爾時毒龍釋迦文佛是。是時獵者提婆
達等六師是也。諸小蟲輩。釋迦文佛初轉法
輪八萬諸天得道者是。菩薩護戒不惜身
命。決定不悔。其事如是。是名尸羅波羅蜜。
復次菩薩持戒。爲佛道故作大要誓。必度
衆生不求今世後世之樂。不爲名聞虚譽
法故。亦不自爲早求涅槃。但爲衆生沒
在長流。恩愛所欺愚惑所誤。我當度之令
到彼岸。一心持戒爲生善處。生善處故
見善人。見善人故生智慧。生＊智慧故得
行六波羅蜜。得行六波羅蜜故得佛道。
如是持戒名爲尸羅波羅蜜。復次菩薩持戒
心樂善清淨。不爲畏惡道。亦不爲生天。但
求善淨以戒熏心令心樂善。是爲尸羅
波羅蜜。復次菩薩以大悲心持戒得至佛
道。是名尸羅波羅蜜。復次菩薩持戒。能生
六波羅蜜。是則名爲尸羅波羅蜜。云何持戒
能生戒。因五戒得沙彌戒。因沙彌戒得
律儀戒。因＊律儀戒得禪定戒因禪定戒
得無漏戒。是爲戒生戒。云何持戒能生於
檀。檀有三種。一者財施。二者法施。三者無畏
施。持戒自撿不侵一切衆生財物。是名財
施。衆生見者慕其所行。又爲説法令其開
悟。又自思惟。我當堅持淨戒。與一切衆生
作供養福田。令諸衆生得無量福。如是種
種名爲法施。一切衆生皆畏於死。持戒不
害。是則無畏施。復次菩薩自念。我當持戒
以此戒報。爲諸衆生作轉輪聖王。或作閻
浮提王。若作天王令諸衆生。滿足於財無
所乏短。然後坐佛樹下。降伏魔王破諸
魔軍。成無上道。爲諸衆生説清淨法。令無
量衆生度老病死海。是爲持戒因縁生檀波
羅蜜。云何持戒生忍辱。持戒之人心自念言。
我今持戒爲持心故。若持戒無忍當墮地
獄。雖不破戒以無忍故不免惡道。何可
縱忿不自制心。但以心故入三惡趣。是故
應當好自勉強懃修忍辱。復次行者欲令
戒徳堅強。當修忍辱。所以者何。忍爲大力。
能牢固戒令不動搖。復自思惟。我今出家
形與俗別。豈可縱心如世人法。宜自勉勵
以忍調心以身口忍心亦得忍。若心不忍
身口亦爾。是故行者當令身口心忍絶諸忿
恨。復次是戒略説則有八萬。廣説則無量。我
當云何能具持此無量戒法。唯當忍辱衆
戒自得。譬如有人得罪於王。王以罪人載
之刀車。六邊利刃間不容間。奔逸馳走行
不擇路。若能持身不爲刀傷。是則殺而不
死。持戒之人亦復如是。戒爲利刀忍爲持
身。若忍心不固戒亦傷人。又復譬如老人
夜行無杖則蹶。忍爲戒杖扶人至道。福
樂因縁不能動搖。如是種種。名爲持戒生
羼提波羅蜜。云何持戒而生精進。持戒之人
除去放逸。自力懃修習無上法。捨世間樂
入於善道。志求涅槃以度一切。大心不懈
以求佛爲本。是爲持戒能生精進。復次持
戒之人疲厭世苦老病死患。心生精進必
求自脱。亦以度人。譬如野干在林樹間。
依隨師子及諸虎豹。求其殘肉以自存活。
有時空乏夜半踰城深入人舍。求肉不得
屏處睡息不覺夜竟惶怖無計。走則慮不
自免。住則懼畏死痛。便自定心詐死在地
衆人來見有一人言。我須野干耳即便截
取。野干自念。截耳雖痛但令身在。次有一
人言。我須野干尾便復截去。野干復念。截
尾雖痛猶是小事。次有一人言。我須野
干牙。野干心念。取者轉多儻取我頭則無
活路。即從地起奮其智力。絶踊間關徑
得自濟。行者之心求脱苦難亦復如是。若
老至時猶故自寛。不能慇懃決斷精進。病亦
如是。以有差期未能決計。死欲至時自
知無冀。便能自勉果敢慇懃大修精進。從
死地中畢至涅槃。復次持戒之法。譬如人
射。先得平地地平然後心安。心安然後挽滿。
挽滿然後陷深。戒爲平地定意爲弓。挽滿
爲精進箭爲智慧。賊是無明。若能如是展
力精進。必至大道以度衆生。復次持戒之
人能以精進自制五情不受五欲。若心已
去能攝令還。是爲持戒能護諸根。護諸
根則生禪定。生禪定則生智慧。生智慧
得至佛道。是爲持戒生毘梨耶波羅蜜。云
何持戒生禪。人有三業作諸善。若身口業
善。意業自然入善。譬如曲草生於麻中不
扶自直。持戒之力能羸諸結使。云何能羸。
若不持戒。瞋恚事來殺心即生。若欲事至婬
心即成。若持戒者雖有微瞋不生殺心。雖
有婬念婬事不成。是爲持戒能令諸結使
羸。諸結使羸禪定易得。譬如老病失力死
事易得。結使羸故禪定易得。復次人心未
息常求逸樂。行者持戒棄捨世福心不
放逸。是故易得禪定。復次持戒之人得生
人中。次生六欲天上。次至色界。若破色
相生無色界。持戒清淨。斷諸結使得阿羅
漢道。大心持戒愍念衆生是爲菩薩。復次
戒爲撿麁禪爲攝細。復次戒攝身口。禪止
亂心。如人上屋非梯不昇。不得戒梯禪
亦不立。復次破戒之人。結使風強散亂其
心。其心散亂則禪不可得。持戒之人。煩惱風
軟心不大散。禪定易得。如是等種種因縁。
是爲持戒生禪波羅蜜。云何持戒能生智
慧。持戒之人觀此戒相從何而有。知從衆
罪而生。若無衆罪。則亦無戒。戒相如是。
從因縁有。何故生著。譬如蓮華出自汚
泥。色雖鮮好出處不淨。以是悟心不令生
著。是爲持戒生般若波羅蜜。復次持戒之
人心自思惟。若我以持戒貴而可取。破戒
賤而可捨者。若有此心不應般若。以智
慧籌量心不著戒無取無捨。是爲持戒生
般若波羅蜜。復次不持戒人雖有利智以
營世務。種種欲求生業之事。慧根漸鈍。譬
如利刀以割泥土遂成鈍器。若出家持戒
不營世業。常觀諸法實相無相。先雖鈍根
以漸轉利。如是等種種因縁。名爲持戒生
般若波羅蜜。如是名爲尸羅波羅蜜生六
波羅蜜。復次菩薩持戒不以畏故。亦非愚
癡非疑非惑。亦不自爲涅槃故。持戒但
爲一切衆生故。爲得佛道故。爲得一切
佛法故。如是相名爲尸羅波羅蜜。復次若
菩薩於罪不罪不可得故。是時名爲尸羅
波羅蜜。問曰。若捨惡行善是爲持戒。云何
言罪不罪不可得。答曰。非謂邪見麁心
言不可得也。若深入諸法相。行空三昧。
慧眼觀故罪不可得。罪無故不罪亦不可得。
復次衆生不可得故。殺罪亦不可得。罪不可
得故戒亦不可得。何以故。以有殺罪故則
有戒。若無殺罪則亦無戒。問曰。今衆生
現有。云何言衆生不可得。答曰。肉眼所見是
爲非見。若以慧眼觀則不得衆生。如上檀
中説。無施者無受者。無財物此亦如是。
復次若有衆生是五衆耶離五衆耶。若是
五衆五衆有五衆生爲一。如是者五可爲
一一可爲五。譬如市易物。直五匹以一
匹取之則不可得。何以故。一不得作五
故。以是故知五衆＊不得作一衆生。復次五
衆生滅無常相衆生法從先世來至後世。
受罪福於三界。若五衆是衆生。譬如草木自
生自滅。如是則無罪縛亦無解脱。以是故
知非五衆是衆生。若離五衆有衆生。如先
説神常遍中已破。復次離五衆則我見心不
生。若離五衆有衆生。是爲墮常。若墮常
者是則無生無死。何以故。生名先無今有。
死名已生便滅。若衆生常者。應遍滿五道
中。先已常有云何今復來生。若不有生則
無有死。問曰。定有衆生。何以故言無。五衆
因縁有衆生法。譬如五指因縁拳法生。答
曰。此言非也。若五衆因縁有衆生法者。除
五衆則別有衆生法然不可得。眼自見色
耳自聞聲鼻嗅香舌知味身知觸意知法
空無我法。離此六事更無衆生。諸外道輩
倒見故。言眼能見色是爲衆生。乃至意能
知法是爲衆生。又能憶念能受苦樂是爲
衆生。但作是見不知衆生實。譬如一長老
大徳比丘。人謂是阿羅漢多致供養。其後
病死。諸弟子懼失供養故。夜盜出之。於其
臥處安施被枕。令如師在其状如臥。人
來問疾師在何許。諸弟子言。汝不見床上
被枕耶。愚者不審察之。謂師病臥大送
供養而去。如是非一。復有智人來而問
之。諸弟子亦如是答。智人言。我不問被枕
床褥。我自求人發被求之竟無人可得。除
六事相更無我人。知者見者亦復如是。復
次若衆生於五衆因縁有者。五衆無常衆生
亦應無常。何以故。因果相似故。若衆生無
常則不至後世。復次若如汝言。衆生從本
＊已來常有。若爾者衆生應生五衆。五衆不
應生衆生。今五衆因縁生衆生名字。無智
之人逐名求實。以是故衆生實無。若無衆
生亦無殺罪。無殺罪故亦無持戒。復次是
五衆深入觀之。分別知空如夢所見如
鏡中像。若殺夢中所見及鏡中像無有殺
罪。殺五陰空相衆生亦復如是。復次若人
不樂罪貪著無罪。是人見破戒罪人則
輕慢。見持戒善人則愛敬。如是持戒則是
起罪因縁。以是故言於罪不罪不可得故。
應具足尸羅波羅蜜
大智度論釋初品中羼提波羅蜜義第
二十四
經心不動故。應具足羼提波羅蜜。論問曰。
云何名羼提。答曰。羼提秦言忍辱。忍辱有
二種。生忍法忍。菩薩行生忍得無量福徳。
行法忍得無量智慧。福徳智慧二事具足故。
得如所願。譬如人有目有足隨意能到。菩
薩若遇惡口罵詈。若刀杖所加。思惟知罪
福業因縁。諸法内外畢竟空無我無我所。以
三法印。印諸法故。力雖能報不生惡心
不起惡口業。爾時心數法生名爲忍。得是
忍法故忍智牢固。譬如畫彩得膠則堅著。有
人言。善心有二種有麁有細。麁名忍辱細
名禪定。未得禪定心樂能遮衆惡。是名忍
辱。心得禪定樂不爲衆惡。是名禪定。是忍
是心數法與心相應隨心行。非業非業報
隨業行。有人言。二界繋。有人言。但欲界繋。
或不繋。色界無外惡可忍故。亦有漏亦無漏。
凡夫聖人倶得故。障己心他心不善法故。名
爲善。善故。或思惟斷或不斷。如是等種種
阿毘曇廣分別。問曰。云何名生忍。答曰。有
二種衆生來向菩薩。一者恭敬供養。二者瞋
罵打害。爾時菩薩其心能忍。不愛敬養衆
生不瞋加惡衆生。是名生忍。問曰。云何恭
敬供養。名之爲忍。答曰。有二種結使。一者
屬愛結使。二者屬恚結使。恭敬供養雖不生
恚令心愛著。是名軟賊。是故於此應當
自忍不著不愛。云何能忍。觀其無常是結使
生處。如佛所説利養瘡深。譬如斷皮至
肉斷肉至骨斷骨至髓。人著利養則破
持戒皮。斷禪定肉。破智慧骨。失微妙善心
髓。如佛初遊迦毘羅婆國。與千二百五十
比丘倶。悉是梵志之身。供養火故。形容憔
悴。絶食苦行故。膚體痩黒。淨飯王心念言。
我子侍從雖復心淨清潔並無容貎。我當
擇取累重多子孫者。家出一人爲佛弟
子。如是思惟已。勅下國中。簡擇諸釋貴
戚子弟。應書之身皆令出家。是時斛飯王
子提婆達多。出家學道誦六萬法聚。精進修
行滿十二年。其後爲供養利故來至佛所。
求學神通。佛告憍曇。汝觀五陰無常可
以得道。亦得神通。而不爲説取通之法。出
求舍利弗目揵連乃至五百阿羅漢。皆不爲
説言。汝當觀五陰無常。可以得道可以得
通。不得所求涕泣不樂。到阿難所求學
神通。是時阿難未得他心智。敬其兄故
如佛所言以授提婆達多。受學通法入
山不久便得五神通。得五神通已自念。誰
當與我作檀越者。如王子阿闍世。有大王
相。欲與爲親厚。到天上取天食。還到鬱
旦羅越。取自然粳米。至閻浮林中取閻浮
果。與王子阿闍世。或時自變其身。作象寶
馬寶以惑其心。或作嬰孩坐其膝上。王
子抱之嗚唼與唾。時時自説己名令太子
知之。種種變態以動其心。王子意惑。於奈
園中大立精舍。四種供養并種種雜供無
物不備。以給提婆達多。日日率諸大臣。自
爲送五百釜羹飯。提婆達多大得供養而徒
衆尟少。自念。我有三十相減佛未幾。直以
弟子未集。若大衆圍繞與佛何異。如是思
惟已生心破僧得五百弟子。舍利弗目犍連
説法教化。僧還和合。爾時提婆達多便生惡
心推山壓佛。金剛力士以金剛杵而遙擲
之。碎石迸來傷佛足指。華色比丘尼呵之。
復以＊拳打尼。尼即時眼出而死。作三逆罪。
與惡邪師富蘭那外道等爲親厚。斷諸善
根心無愧悔。復以惡毒著指爪中。欲因
禮佛以中傷佛。欲去未到王舍城中。地
自然破裂火車來迎生入地獄。提婆達多身
有三十相。而不能忍伏其心。爲供養利故
而作大罪。生入地獄。以是故言利養＊瘡
深破皮至髓應當除却愛供養人心。是
爲菩薩忍心不愛著供養恭敬人。復次供養
有三種。一者先世因縁福徳故。二者今世功
徳修戒禪定智慧故爲人敬養。三者虚妄
欺惑内無實徳外如清白。以誑時人而得
供養。於此三種供養中。心自思惟。若先世因
縁懃修福徳今得供養。是爲懃身作之而
自得耳。何爲於此而生貢高。譬如春種秋
穫。自以力得何足自憍。如是思惟已。忍伏
其心不著不憍。若今世故功徳而得供養當
自思惟。我以智慧。若知諸法實相。若能斷
結。以此功徳故。是人供養於我無事。如
是思惟已。自伏其心不自憍高。此實愛樂
功徳不愛我也。譬如罽賓三藏比丘。行阿
蘭若法至一王寺。寺設大會。守門人見其
衣服麁弊遮門不前。如是數數以衣服弊
故毎不得前。便作方便假借好衣而來。門
家見之聽前不禁。既至會坐得種種好食。
先以與衣。衆人問言。何以爾也。答言。我比
數來毎不得入。今以衣故得在此坐得種
種好食。實是衣故得之。故以與衣。行者以
修行功徳持戒智慧故而得供養。自念此爲
功徳非爲我也。如是思惟能自伏心是名
爲忍。若虚妄欺僞而得供養。是爲自害不
可近也。當自思惟。若我以此虚妄而得供
養。與惡賊劫盜得食無異。是爲墮欺妄罪。
如是於三種供養人中心不愛著亦不自
高。是名生忍。問曰。人未得道衣食爲急。
云何方便能得忍。心不著不愛給施之人。
答曰。以智慧力觀無常相苦相無我相心
常厭患。譬如罪人臨當受戮。雖復美味
在前家至勸喩。以憂死故。雖飮食餚膳
不覺滋味。行者亦爾。常觀無常相苦相。
雖得供養心亦不著。又如獐鹿爲虎搏逐
追之不捨。雖得好草美水飮食心無染
著。行者亦爾。常爲無常虎逐不捨須臾思
惟厭患。雖得美味亦不染著。是故行者
於供養人中心得自忍。復次若有女人來
欲娯樂誑惑菩薩。菩薩是時當自伏心忍
不令起。如釋迦文尼佛在菩提樹下。魔王
憂愁遣三玉女。一名樂見。二名悦彼。三
名渇愛。來現其身作種種姿態欲壞菩
薩。菩薩是時心不傾動目不暫視。三女念
言。人心不同好愛各異。或有好少或愛中
年或好長好短好黒好白。如是衆好各
有所愛。是時三女各各化作五百美女。一
一化女作無量變態從林中出。譬如黒雲
電光暫現。或揚眉頓睫嫈嫇細視。作衆伎
樂種種姿媚。來近菩薩欲以態身觸逼
菩薩。爾時密迹金剛力士瞋目叱之。此是何
人而汝妖媚敢來觸嬈。爾時密迹説偈呵之
汝不知天命 失好而黄髯
大海水清美 今日盡苦鹹
汝不知日減 婆藪諸天墮
火本爲天口 而今一切噉
汝不知此事。敢輕此聖人。是時衆女逡巡
小退。語菩薩言。今此衆女端嚴無比可自
娯意。端坐何爲。菩薩言。汝等不淨臭穢可
惡去勿妄談。菩薩是時即説偈言
是身爲穢藪 不淨物腐積
是實爲行厠 何足以樂意
女聞此偈自念。此人不知我等清淨天身
而説此偈。即自變身還復本形。光曜𦸸爍
照林樹間作天伎樂。語菩薩言。我身如是
有何可呵。菩薩答言。時至自知。問曰。此言
何謂。以偈答言
諸天園林中 七寶蓮華池
天人相娯樂 失時汝自知
是時見無常 天人樂皆苦
汝當厭欲樂 愛樂正眞道
女聞偈已心念。此人大智無量。天樂清淨猶
知其惡不可當也。即時滅去。菩薩如是觀
婬欲樂。能自制心忍不傾動。復次菩薩觀
欲種種不淨。於諸衰中女衰最重。刀火雷
電霹靂怨家毒蛇之屬猶可暫近。女人慳妬
瞋諂妖穢鬪諍貪嫉不可親近。何以故。女子
小人心淺智薄唯欲是視。不觀富貴智徳
名聞。專行欲惡破人善根。桎梏枷鎖閉繋
囹圄。雖曰難解是猶易開。女鎖繋人染
固根深。無智沒之難可得脱。衆病之中女
病最重。如佛偈言
寧以赤鐵 宛轉眼中 不以散心
邪視女色 含笑作姿 憍慢羞恥
迴面攝眼 美言妬瞋 行歩妖穢
以惑於人 婬羅彌網 人皆沒身
坐臥行立 迴眄巧媚 薄智愚人
爲之心醉 執劍向敵 是猶可勝
女賊害人 是不可禁 蚖蛇含毒
猶可手捉 女情惑人 是不可觸
有智之人 所應不視 若欲觀之
當如母姊 諦視觀之 不淨填積
婬火不除 爲之燒滅
復次女人相者。若得敬待則令夫心高。若
敬待情捨則令夫心怖。女人如是恒以煩
惱憂怖與人。云何可近。親好乖離女人之
罪。巧察人要女人之智。大火燒人是猶可
近。清風無形是亦可捉。蚖蛇含毒猶亦可
觸。女人之心不可得實。何以故女人之
相。不觀富貴端政名聞智徳族姓技藝辯
言親厚愛重。都不在心唯欲是＊視。譬如蛟
龍不擇好醜唯欲殺人。又復女人不瞻
視憂苦憔悴。給養敬待憍奢叵制。復次若在
善人之中。則自畜心高。無智人中視之如
怨。富貴人中追之敬愛。貧賤人中視之如
狗。常隨欲心不隨功徳。如説國王有女
名曰拘牟頭。有捕魚師名述婆伽。隨道
而行。遙見王女在高樓上窓中見面。想像
染著心不暫捨。彌歴日月不能飮食。母問
其故以情答母。我見王女心不能忘。母
諭兒言。汝是小人。王女尊貴不可得也。兒
言。我心願樂不能暫忘。若不如意不能活
也。母爲子故入王宮中。常送肥魚美肉以
遺王女而不取價。王女怪而問之欲求何
願。母白王女。願却左右當以情告。我唯
有一子敬慕王女情結成病。命不云遠。願
垂愍念賜其生命。王女言。汝去月十五日
於某甲天祠中住天像後。母還語子。汝願
已得告之如上。沐浴新衣在天像後住。王
女至時白其父王。我有不吉須至天祠以
求吉福。王言大善。即嚴車五百乘出至天
祠。既到勅諸從者。齊門而止獨入天祠。天
神思惟。此不應爾。王爲世主不可令此
小人毀辱王女。即厭此人令睡不覺。王女
既入見其睡。重推之不悟。即以瓔珞直十
萬兩金遺之而去。去後此人得覺見有瓔
珞。又問衆人知王女來。情願不遂憂恨懊
惱。婬火内發自燒而死。以是證故知。女人
之心不擇貴賤唯欲是從。復次昔有國王
女。逐旃陀羅共爲不淨。又有仙人女隨逐
師子。如是等種種女人之心無所選擇。以
是種種因縁。於女人中除去情欲忍不愛
著。云何瞋惱人中而得忍辱。當自思惟。一
切衆生有罪因縁更相侵害。我今受惱亦本
行因縁。雖非今世所作。是我先世惡報。我
今償之。應當甘受何可逆也。譬如負債。債
主索之應當歡喜償債不可瞋也。復次行
者常行慈心。雖有惱亂逼身必能忍受。譬
如羼提仙人。在大林中修忍行慈。時迦利
王將諸婇女入林遊戲。飮食既訖王小睡
息。諸婇女輩遊花林間。見此仙人加敬禮
拜在一面立。仙人爾時爲諸婇女讃説慈
忍。其言美妙聽者無厭。久而不去。迦利王
覺不見婇女拔劍追蹤。見在仙人前立。
憍妬隆盛。瞋目奮劍而問仙人。汝作何物。
仙人答言。我今在此修忍行慈。王言。我今
試汝。當以利劍截汝耳鼻斬汝手足。若
不瞋者知汝修忍。仙人言任意。王即拔劍
截其耳鼻斬其手足。而問之言。汝心動不。
答言。我修慈忍心不動也。王言。汝一身在
此無有勢力。雖口言不動誰當信者。是
時仙人即作誓言。若我實修慈忍血當爲
乳。即時血變爲乳。王大驚喜。將諸婇女而
去。是時林中龍神爲此仙人雷電霹靂。王
被毒害沒不還宮。以是故言於惱亂中
能行忍辱。復次菩薩修行悲心。一切衆生
常有衆苦。處胎迫隘受諸苦痛。生時迫迮
骨肉如破。冷風觸身甚於劍戟。是故佛言。
一切苦中生苦最重。如是老病死苦種種困
厄。云何行人復加其苦。是爲瘡中復加刀
破。復次菩薩自念。我不應如諸餘人常隨
生死水流。我當逆流以求盡源入泥洹道。
一切凡人侵至則瞋。益至則喜。怖處則畏。我
爲菩薩不可如彼。雖未斷結當自抑制
修行忍辱惱害不瞋敬養不喜。衆苦艱難
不應怖畏。當爲衆生興大悲心。復次菩
薩若見衆生來爲惱亂。當自念言。是爲我
之親厚亦是我師。益加親愛敬心待之。何
以故。彼若不加衆惱惱我則我不成忍
辱。以是故言。是我親厚亦是我師。復次菩
薩心知如佛所説。衆生無始世界無際。往
來五道輪轉無量。我亦曾爲衆生父母兄
弟。衆生亦皆曾爲我父母兄弟。當來亦爾。以
是推之不應惡心而懷瞋害。復次思惟。衆
生之中佛種甚多。若我瞋意向之則爲瞋佛。
若我瞋佛則爲已了。如説鴿鳥當得作佛。
今雖是鳥不可輕也。復次諸煩惱中瞋爲
最重。不善報中瞋報最大。餘結無此重罪。
如釋提婆那民問佛。偈言
何物殺安隱 何物殺不悔
何物毒之根 呑滅一切善
何物殺而讃 何物殺無憂
佛答偈言
殺瞋心安隱 殺瞋心不悔
瞋爲毒之根 瞋滅一切善
殺瞋諸佛讃 殺瞋則無憂
菩薩思惟。我今行悲。欲令衆生得樂。瞋爲
呑滅諸善毒害一切。我當云何行此重罪。
若有瞋恚自失樂利。云何能令衆生得
樂。復次諸佛菩薩以大悲爲本。從悲而出
瞋爲滅悲之毒。特不相宜。若壞悲本何
名菩薩。菩薩從何而出。以是之故應修
忍辱。若衆生加諸瞋惱當念其功徳。今此
衆生雖有一罪。更自別有諸妙功徳。以其
功徳故不應瞋。復次此人若罵若打是爲
治我。譬如金師煉金垢隨火去眞金獨
在。此亦如是。若我有罪是從先世因縁。今
當償之不應瞋也。當修忍辱。復次菩薩
慈念衆生猶如赤子。閻浮提人多諸憂愁
少有歡日。若來罵詈或加讒賊。心得歡樂
此樂難得恣汝罵之。何以故。我本發心欲
令衆生得歡喜故。復次世間衆生常爲衆
病所惱。又爲死賊。常隨伺之。譬如怨家恒
伺人便。云何善人而不慈愍。復欲加苦苦
未及彼先自受害。如是思惟不應瞋彼當
修忍辱。復次當觀瞋恚其咎最深。三毒之
中無重此者。九十八使中此爲最堅。諸心病
中第一難治。瞋恚之人不知善不知非善。
不觀罪福不知利害不自憶念。當墮惡
道善言忘失。不惜名稱不知他惱。亦不
自計身心疲惱。瞋覆慧眼專行惱他。如一
五通仙人。以瞋恚故雖修淨行殺害一國
如旃陀羅。復次瞋恚之人。譬如虎狼難可
共止。又如惡瘡易發易壞。瞋恚之人譬如
毒蛇人不喜見。積瞋之人。惡心漸大至不
可至。殺父殺君惡意向佛。如拘睒彌國比
丘。以小因縁瞋心轉大分爲二部。若欲斷
當終竟三月猶不可了。佛來在衆擧相
輪手遮而告言
汝諸比丘 勿起鬪諍 惡心相續
苦報甚重
汝求涅槃 棄捨世利 在善法中
云何瞋諍 世人忿諍 是猶可恕
出家之人 何可諍鬪 出家心中
懷毒自害 如冷雲中 火出燒身
諸比丘白佛言。佛爲法王願小默然。是輩
侵我不可不答。佛念是人不可度也。於
衆僧中凌虚而去。入林樹間寂然三昧。瞋
罪如是乃至不受佛語。以是之故應當除
瞋修行忍辱。復次能修忍辱慈悲易得。
得慈悲者則至佛道。問曰。忍辱法皆好。而
有一事不可。小人輕慢謂爲怖畏。以是之
故不應皆忍。答曰。若以小人輕慢謂爲怖
畏。而欲不忍。不忍之罪甚於此也。何以故。
不忍之人賢聖善人之所輕賤。忍辱之人爲
小人所慢。二輕之中。寧爲無智所慢。不
爲賢聖所賤。何以故。無智之人輕所不
輕。賢聖之人賤所可賤。以是之故當修
忍辱。復次忍辱之人。雖不行布施禪定。而
常得微妙功徳生天上人中。後得佛道。何
以故。心柔軟故。復次菩薩思惟。若人今世惱
我毀辱奪利。輕罵繋縛且當含忍。若我不
忍。當墮地獄鐵垣熱地受無量苦。燒炙
燔煮不可具説。以是故知。小人無智雖輕
而貴。不忍用威雖快而賤。是故菩薩應當
忍辱。復次菩薩思惟。我初發心誓爲衆生
治其心病。今此衆生爲瞋恚結使所病。我
當治之。云何而復以之自病應當忍辱。譬
如藥師療治衆病。若鬼狂病拔刀罵詈不
識好醜。醫知鬼病但爲治之而不瞋恚。
菩薩若爲衆生瞋惱罵詈。知其爲瞋恚者
煩惱所病狂心所使。方便治之無所嫌責
亦復如是。復次菩薩育養一切愛之如子。
若衆生瞋惱菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬
如慈父撫育子孫。子孫幼稚未有所識。或
時罵詈打擲不敬不畏。其父愍其愚小愛
之愈至。雖有過罪不瞋不恚。菩薩忍辱
亦復如是。復次菩薩思惟。若衆生瞋惱加我
我當忍辱。若我不忍今世心悔。後入地獄
受苦無量。若在畜生。作毒龍惡蛇師子虎
狼。若爲餓鬼火從口出。譬如人被火燒。燒
時痛輕後痛轉重。復次菩薩思惟。我爲菩薩
欲爲衆生益利。若我不能忍辱。不名菩
薩名爲惡人。復次菩薩思惟。世有二種。一
者衆生數。二者非衆生數。我初發心誓爲一
切衆生。若有非衆生數山石樹木風寒冷熱
水雨侵害。但求
是我所爲。加惡於我。我當受之。云何而瞋。
復次菩薩知從久遠已來。因縁和合假名爲
人無實人法。誰可瞋者。是中但有骨血皮
肉。譬如累墼又如木人機關動作有去
有來。知其如此不應有瞋。若我瞋者是則
愚癡自受罪苦。以是之故應修忍辱。復次
菩薩思惟。過去無量恒河沙等諸佛。本行菩
薩道時。皆先行生忍然後修行法忍。我今
求學佛道。當如諸佛法。不應起瞋恚如
魔界法。以是故應當忍辱。如是等種種無
量因縁故能忍。是名生忍
大智度論卷第十四
| 法忍義第二十五 | 卷第 十五 |
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
奉 詔譯
云何名法忍。忍諸恭敬供養衆生及諸瞋惱
婬欲之人。是名生忍。忍其供養恭敬法及瞋
惱婬欲法。是爲法忍。復次法忍者。於内六
情不著。於外六塵不受。能於此二不作
分別。何以故。内相如外外相如内。二相倶
不可得故。一相故。因縁合故。其實空故。一切
法相常清淨故。如眞際法性相故。不二入故。
雖無二亦不一。如是觀諸法心信不轉。
是名法忍。如毘摩羅鞊經中。法住菩薩
説生滅爲二不生不滅是不二入法門。乃至
文殊尸利説。無聞無見一切心滅無説無
語。是不二入法門。毘摩羅＊鞊默然無言。諸
菩薩讃言。善哉善哉。是眞不二入法門。復次
一切法有二種。一者衆生。二者諸法。菩薩
於衆生中忍如先説。今説法中忍。法有
二種。心法非心法。非心法中有内有外。外
有寒熱風雨等。内有飢渇老病死等。如是
等種種名爲非心法。心法中有二種。一者瞋
恚憂愁疑等。二者婬欲憍慢等。是二名爲心
法。菩薩於此二法能忍不動。是名法忍。問
曰。於衆生中若瞋惱害命得罪。憐愍得福。
寒熱風雨無有増損。云何而忍。答曰。雖無
増損而自生惱亂憂苦害菩薩道。以是故
應當忍。復次非但殺惱衆生故得罪。爲惡
心作因縁故有罪。所以者何。雖殺衆生
而無記心是便無罪。慈念衆生雖無所與
而大得福。以是故寒熱風雨雖無増損。然
以能生惡意故得罪。以是故應當忍。復次
菩薩。自知宿罪因縁生此苦處。此我自作
我應自受。如是思惟是故能忍。復次菩薩思
惟。國土有二種。有淨有不淨。菩薩若生不
淨國中。受此辛苦飢寒衆惱。自發淨願。我
成佛時國中無此衆苦。此雖不淨乃是我
利。復次菩薩思惟。世間八法賢聖所不能
免。何況於我。以是故應當忍。復次菩薩思
惟。知此人身無牢無強。爲老病死所逐。
雖復天身清淨無老無病。耽著天樂。譬如
醉人。不得修行道福出家離欲。以是故。
於此人身自忍修福利益衆生。復次菩薩
思惟我受此四大五衆身。應有種種苦分。
無有受身而不苦者。富貴貧賤出家在家。
愚智明闇無得免者。何以故。富貴之人常
有畏怖守護財物。譬如肥羊早就屠机。
如烏銜肉衆烏逐之。貧賤之人有飢寒之
苦。出家之人今世雖苦後世受福得道。在
家之人今世雖樂。後世受苦。愚人先求今
世樂。無常對至後則受苦。智人思惟無常
苦。後則受樂得道。如是等受身之人無不
有苦。是故菩薩應當行忍。復次菩薩思惟
一切世間皆苦我當云何於中而欲求樂。
復次菩薩思惟。我於無量劫中常受衆苦
無所利益未曾爲法。今日爲衆生求佛
道。雖受此苦當得大利。是故外内諸苦悉
當忍受。復次菩薩大心誓願。若阿鼻泥犁苦
我當忍之。何況小苦而不能忍。若小不
忍何能忍大。如是種種外法中忍名曰法
忍。問曰。云何内心法中能忍。答曰。菩薩思
惟。我雖未得道諸結未斷。若當不忍與凡
人不異。非爲菩薩。復自思惟。若我得道斷
諸結使則無法可忍。復次。飢渇寒熱。是外
魔軍。結使煩惱。是内魔賊。我當破此二軍。
以成佛道。若不爾者。佛道不成。如説。佛苦
行六年。魔王來言。刹利貴人。汝千分生中正
有一分活耳。速起還國布施修福。可得今
世後世人中天上之樂道。不可得汝唐勤
苦。汝若不受＊軟言守迷不起。我當將大
軍衆來撃破汝。菩薩言。我今當破汝大力
内軍。何況外軍。魔言。何等是我内軍。答曰
欲是汝初軍 憂愁爲第二
飢渇第三軍 渇愛爲第四
睡眠第五軍 怖畏爲第六
疑悔第七軍 瞋恚爲第八
利養虚稱九 自高蔑人十
如是等軍衆 厭沒出家人
我以禪智力 破汝此諸軍
得成佛道已 度脱一切人
菩薩於此諸軍雖未能破。著忍辱鎧捉智
慧劍執禪定楯。遮諸煩惱箭。是名内忍。
復次菩薩於諸煩惱中。應當修忍不應斷
結。何以故。若斷結者所失甚多。墮阿羅漢
道中。與根敗無異。是故遮而不斷。以修忍
辱不隨結使。問曰。云何結使未斷而能不
隨。答曰。正思惟故。雖有煩惱而能不隨。
復次思惟。觀空無常相故。雖有妙好五欲
不生諸結。譬如國王。有一大臣。自覆藏
罪。人所不知。王言。取無脂肥羊來。汝若
不得者當與汝罪。大臣有智。繋一大羊以
草穀好養。日三以狼而畏怖之。羊雖得養
肥而無脂。牽羊與王。王遣人殺之肥而無
脂。王問云何得爾。答以上事。菩薩亦如是。
見無常苦空狼。令諸結使脂消諸功徳肉肥。
復次菩薩功徳福報無量故。其心柔＊軟諸結
使薄易修忍辱。譬如師子王在林中吼。有
人見之叩頭求哀則放令去。虎豹小物不
能爾也。何以故。師子王貴獸有智分別故。
虎豹賤蟲不知分別故。又如壞軍得値大
將則活値遇小兵則死。復次菩薩智慧力。
觀瞋恚有種種諸惡。觀忍辱有種種功徳。
是故能忍結使。復次菩薩心有智力能斷
結使。爲衆生故。久住世間知結使是賊。是
故忍而不隨。菩薩繋此結賊。不令縱逸而
行功徳。譬如有賊以因縁故不殺。堅閉
一處而自修事業。復次菩薩實知諸法相
故。不以諸結使爲惡。不以功徳爲妙。是
故於結不瞋功徳不愛。以此智力故。能修
忍辱。如偈説
菩薩斷除諸不善 乃至極微滅無餘
大功徳福無有量 所造事業無不辦
菩薩大智慧力故 於諸結使不能惱
是故能知諸法相 生死涅槃一無二
如是種種因縁雖未得道。於諸煩惱法中
能忍。是名法忍。復次菩薩。於一切法。知一
相無二。一切法可識相故言一。眼識識色。
乃至意識識法。是可識相法。故言一。復次
一切法可知相故言一。苦法智苦比智。知苦
諦。集法智集比智。知集諦。滅法智滅比智。
知滅諦。道法智道比智。知道諦。及善世智
亦知苦集滅道虚空非智縁滅。是可知相法
故言一。復次一切法可縁相故言一。眼識
及眼識相應法縁色。耳識鼻識舌識身識亦
如是。意識及意識相應法。亦縁眼亦縁色
亦縁眼識。乃至縁意縁法縁意識。一切法
可縁相故言一。復次有人言一切法各皆
一。一復有一名爲二。三一名爲三。如是乃
至千萬皆是一。而假名爲千萬。復次一切
法中有相故言一。一相故名爲一。一切物
名爲法。法相故名爲一。如是等無量一門。
破異相不著一。是名法忍
復次菩薩觀一切爲二。何等二。二名内外
相。内外相故内非外相。外非内相。復次一
切法有無相故爲二。空不空常非常我非我
色非色可見不可見有對非有對有漏無漏有
爲無爲心法非心法心數法非心數法心相應
法非心相應法。如是無量二門破一不著
二。是名爲法忍。復次菩薩或觀一切法爲
三。何等爲三。下中上善不善無記有無非有
非無。見諦斷思惟斷無斷學無學非學非無
學報有報非報非有報。如是無量三門破一
不著異。是名爲法忍。復次菩薩雖未得無
漏道結使未斷。能信無漏聖法及三種法
印。一者一切有爲生法無常等印。二者一切
法無我印。三者涅槃實法印。得道賢聖人自
得自知。菩薩雖未得道。能信能受是名法
忍。復次於十四難不答法中。有常無常等。
觀察無礙不失中道。是法能忍是爲法忍。
如一比丘。於此十四難思惟觀察。不能通
達心不能忍。持衣鉢至佛所白佛言。佛
能爲我解此十四難。使我意了者當作弟
子。若不能解我當更求餘道。佛告癡人汝
本共我要誓。若答十四難汝作我弟子耶。
比丘言不也。佛言。汝癡人今何以言。若不答
我不作弟子。我爲老病死人説法濟度。此
十四難是鬪諍法。於法無益但是戲論。何用
問爲。若爲汝答汝心不了。至死不解不
能得脱生老病死。譬如有人身被毒箭。親
屬呼醫欲爲出箭塗藥。便言未可出箭。
我先當知汝姓字親里父母年歳。次欲知
箭出在何山何木何羽。作箭鏃者爲是何
人是何等鐵。復欲知弓何山木何蟲角。復
欲知藥是何處生是何種名。如是等事盡
了了知之。然後聽汝出箭塗藥。佛問比丘
此人可得知此衆事然後出箭不。比丘言。
不可得知。若待盡知此則已死。佛言。汝亦
如是。爲邪見箭愛毒塗已入汝心。欲拔此
箭作我弟子。而不欲出箭。方欲求盡世
間常無常邊無邊等。求之未得則失慧命。
與畜生同死。自投黒闇。比丘慚愧深識佛
語。即得阿羅漢道。復次菩薩。欲作一切智
人。應推求一切法。知其實相。於十四難中
不滯不礙。知其是心重病。能出能忍。是名
法忍。復次佛法甚深清淨微妙。演暢種種無
量法門。能一心信受不疑不悔。是名法忍。
如佛所言。諸法雖空。亦不斷亦不滅。諸法
因縁相續生亦非常。諸法雖無神亦不失
罪福。一心念頃。身諸法諸根諸慧轉滅不
停。不至後念。新新生滅。亦不失無量世
中因縁業。諸衆界入中皆空無神。而衆生輪
轉五道中受生死。如是等種種甚深微妙
法。雖未得佛道。能信能受不疑不悔。是
爲法忍。復次阿羅漢辟支佛。畏惡生死早
求入涅槃。菩薩未得成佛。而欲求一切
智。欲憐愍衆生。欲了了分別知諸法實相。
是中能忍是名法忍。問曰。云何觀諸法實
相。答曰。觀知諸法無有瑕隙。不可破不
可壞是爲實相。問曰。一切語皆可答可破
可壞。云何言不可破壞是爲實相。答曰。
以諸法不可破故。佛法中一切言語道過。
心行處滅常不生不滅。如涅槃相。何以故。若
諸法相實有不應無。若諸法先有今無。則
是斷滅。復次諸法不應是常。何以故。若常
＊則無罪無福無所傷殺。亦無施命亦無
修行利益亦無縛無解。世間則是涅槃。如
是等因縁故。諸法不應常。若諸法無常。則
是斷滅亦無罪無福亦無増損。功徳業因
縁果報亦失。如是等因縁故。諸法不應無
常。問曰。汝言佛法中常亦不實無常亦不實。
是事不然。何以故。佛法中常亦實無常亦
實。常者數縁盡非數縁盡。虚空不生不住不
滅故。是常相。無常者。五衆生住滅故無常
相。汝何以言常無常皆不實。答曰。聖人有
二種語。一者方便語。二者直語。方便語者。爲
人爲因縁故。爲人者爲衆生説。是常是無
常。如對治悉檀中説。若説無常。欲拔衆生
三界著樂。佛思惟。以何令衆生得離欲。是
故説無常法。如偈説
若觀無生法 於生法得離
若觀無爲法 於有爲得離
云何生生名因縁和合。無常不自在屬因
縁。有老病死相欺誑相破壞相。是名生
生。則是有爲法。如對治悉檀説。常無常非
實相。二倶過故。若諸法非有常非無常。是
爲愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非
無則破有。若破此二事更有何法可説。問
曰。佛法常空相中。非有非無。空以除有空。
空遮無。是爲非有非無。何以言愚癡論。答
曰。佛法實相不受不著。汝非有非無受著故。
是爲癡論。若言非有非無。是則可説可
破。是心生處是鬪諍處。佛法則不然。雖因縁
故説非有非無。不生著。不生著則不可壞
不可破。諸法若有邊若無邊若有無邊若非
有無邊。若死後有去若死後無去若死後有
去無去若死後非有去非無去。是身是神
身異神異亦如是皆不實。於六十二見中。
觀諸法亦皆不實。如是一切除却。信佛法
清淨不壞相。心不悔不轉。是名法忍。復次
有無二邊。觀諸法生時住時則爲有見相。
觀諸法老時壞時則爲無見相。三界衆生多
著此二見相。是二種法虚誑不實。若實有
相則不應無。何以故。今無先有則墮斷中。
若斷是則不然。復次一切諸法。名字和合故
謂之爲有。以是故。名字和合所生法不可
得。問曰。名字所生法雖不可得。則有名字
和合。答曰。若無法。名字爲誰而和合。是則
無名字。復次若諸法實有。不應以心識故
知有。若以心識故知有。是則非有。如地
堅相。以身根身識知故有。若無身根身識
知則無堅相。問曰。身根身識若知若不知。而
地常是堅相。答曰。若先自知有堅相。若從
他聞則知有堅相。若先不知不聞則無堅
相。復次地若常是堅相。不應捨其相。如凝
酥蝋蜜樹膠。融則捨其堅相墮濕相中。金
銀銅鐵等亦爾。如水爲濕相。寒則轉爲堅
相。如是等種種悉皆捨相。復次諸論議師
輩。有能令無。無能令有。諸賢聖人坐禪人。
能令地作水水作地。如是等諸法皆可轉。
如十一切入中説。復次是有見。爲貪欲瞋恚
愚癡結縛鬪諍故生。若有生此欲恚等處。
是非佛法。何以故。佛法相善淨故。以是故非
實。復次一切法有二種。色法無色法。色法
分析乃至微塵散滅無餘。如檀波羅蜜品破
施物中説。無色法五情所不知故。意情生
住滅時觀故。知心有分。有分故無常。無常
故空。空故非有。彈指頃有六十時。一一時
中心有生滅。相續生故。知是貪心是瞋心是
癡心是信心清淨智慧禪定心。行者觀心生
滅。如流水燈焔。此名入空智門。何以故。若一
時生餘時中滅者。此心應常。何以故。此極少
時中無滅故。若一時中無滅者。應終始無
滅。復次佛説有爲法皆有三相。若極少時中
生而無滅者是爲非有爲法若極少時中心
生住滅者。何以但先生而後滅。不先滅而後
生。復次若先有心後有生。則心不待生。何
以故。先已有心故。若先有生則生無所生。
又生滅性相違。生則不應有滅。滅時不應
有生。以是故一時不可得。異亦不可得。是
即無生。若無生則無住滅。若無生住滅則
無心數法。無心數法則無心不相應。諸行
色無色法無故。無爲法亦無。何以故因有爲
故有無爲。若無有爲則亦無無爲。復次見
作法無常故。知不作法常。若然者。今見作
法是有法。不作法應是無法。以是故常法不
可得。復次外道及佛弟子。説常法有同有
異。同者虚空涅槃。外道有神時方微塵冥
初。如是等名爲異。又佛弟子説非數縁滅
是常。又復言滅因縁法常。因縁生法無常。
摩訶衍中。常法法性如眞際。如是等種種。
名爲常法虚空涅槃。如先讃菩薩品中説。神
及時方微塵亦如上説。以是故不應言諸
法有。若諸法無者。有二種。一者常無。二者
斷滅故無。若先有今無若今有後無是則斷
滅。若然者則無因縁。無因縁者應一物中
出一切物。亦應一切物中都無所出。後世
中亦如是。若斷罪福因縁。則不應有貧富
貴賤之異及墮惡道畜生中。若言常無則
無苦集滅道。若無四諦則無法寶。若無
法寶則無八賢聖道。若無法寶僧寶則無
佛寶。若如是者則破三寶。復次若一切法實
空者。則無罪福亦無父母亦無世間禮法
亦無善無惡。然則善惡同門是非一貫。一切
物盡無。如夢中所見。若言實無有如是失。
此言誰當信者。若言顛倒故見有者。當見
一人時。何以不見二三。以其實無而顛倒
見故。若不墮此有無見。得中道實相。云
何知實。如過去恒河沙等諸佛菩薩所知所
説。未來恒河沙等諸佛菩薩所知所説。現在
恒河沙等諸佛菩薩所知所説。信心大故不
疑不悔。信力大故能持能受。是名法忍。復
次禪定力故。心柔軟清淨聞諸法實相應心
與會。信著深入無疑無悔。所以者何。疑悔
是欲界繋法。麁惡故。不入柔軟心中。是
名法忍。復次智慧力故。於一切諸法中。種
種觀無有一法可得者。是法能忍能受不
疑不悔。是名法忍。復次菩薩思惟。凡夫人
以無明毒故。於一切諸法中作轉相。非常
作常想苦作樂想。無我有我想空謂有實。
非有爲有有爲非有。如是等種種法中作
轉相。得聖實智慧破無明毒。知諸法實相。
得無常苦空無我智慧。棄捨不著。是法能忍
是名法忍。復次觀一切諸法。從本已來常
空今世亦空。是法能信能受是爲法忍。問曰。
若從本已來常空今世亦空。是爲惡邪。云何
言法忍。答曰。若觀諸法畢竟空。取相心著
是爲惡邪見。若觀空不著不生邪見。是爲
法忍。如偈説
諸法性常空 心亦不著空
如是法能忍 是佛道初相
如是等種種入智慧門。觀諸法實相心不
退不悔不隨諸觀。亦無所憂。能得自利
利他。是名法忍。是法忍有三種。行清淨不
見忍辱法。不見己身。不見罵辱人。不戲
諸法。是時名清淨法忍。以是事故説菩薩
住般若波羅蜜中能具足羼提波羅蜜。不動
不退故。云何名不動不退。瞋恚不生不出
惡言。身不加惡心無所疑。菩薩知般若波
羅蜜實相。不見諸法心無所著故。若人來
罵若加楚毒殺害。一切能忍。以是故説住
般若波羅蜜中。能具足羼提波羅蜜
大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義第
二十六
經身心精進不懈息故應具足毘梨耶波
| 羅蜜。論毘梨耶 | 秦言 精進 | 問曰。如精進。是一 |
布施持戒忍辱世間常有。如客主之義法應
供給。乃至畜生亦知布施。或有人種種因縁
故能布施。若爲今世若爲後世。若爲道故
布施。不須精進。如持戒者。見爲惡之人
王法治罪。便自畏懼不敢爲非。或有性善
不作諸惡。有人聞今世作惡後世受罪。而
以怖畏故能持戒。有人聞持戒因縁故得
離生老病死。是中心生口言。我從今日不
復殺生。如是等即是戒。豈須精進波羅蜜
而能行耶。如忍辱中。若罵若打若殺。或畏故
不報。或少力或畏罪或修善人法或爲求
道故默然不報。皆不必須精進波羅蜜乃
能忍也。今欲得知諸法實相。行般若波羅
蜜故修行禪定。禪定是實智慧之門。是中
應懃修精進一心行禪。復次布施持戒忍辱。
是大福徳安隱快樂。有好名譽。所欲者得。既
得知此福利之味。今欲増進更得妙勝禪定
智慧。譬如穿井已見濕泥。轉加増進必望
得水。又如鑚火已得見煙。倍復力勵必望
得火。欲成佛道凡有二門。一者福徳。二
者智慧。行施戒忍是爲福徳門。知一切諸
法實相摩訶般若波羅蜜。是爲智慧門。菩薩
入福徳門。除一切罪所願皆得。若不得願
者。以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死。
不樂涅槃。二事一故。今欲出生摩訶般若
波羅蜜。般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門
必須大精進力。何以故散亂心。不能得
見諸法實相。譬如風中然燈不能照物。燈
在密屋明必能照。是禪定智慧。不可以福
願求。亦非麁觀能得。要須身心精懃急著不
懈爾乃成辦。如佛所説。血肉脂髓皆使竭
盡。但令皮骨筋在不捨精進。如是乃能
得禪定智慧。得是二事則衆事皆辦。以是
故精進第四。名爲禪定實智慧之根。上三中
雖有精進少故不説。問曰。有人言。但行布
施持戒忍辱故得大福徳。福徳力故所願皆
得。禪定智慧自然而至。復何用精進波羅蜜
爲。答曰。佛道甚深難得。雖有布施持戒忍
辱力。要須精進。得甚深禪定實智慧及無量
諸佛法。若不行精進則不生禪定。禪定不
生則不得生梵天王處。何況欲求佛道。復
次有人。如民大居士等欲得無量寶物則
應意皆得。如頂生王王四天下。天雨七寶
及所須之物。釋提婆那民分座與坐。雖有
是福然不能得道。如羅頻珠比丘。雖得阿
羅漢道乞食七日不得空鉢而還。後以禪
定火自燒其身而般涅槃。以是故知。非但
福徳力故得道。欲成佛道要須懃大精進。
問曰。菩薩觀精進有何利益。而懃修不懈。
答曰。一切今世後世道徳利益皆由精進得。
復次若人欲自度身。尚當懃急精進。何況
菩薩誓願欲度一切。如讃精進偈中説
有人不惜身 智慧心決定
如法行精進 所求事無難
如農失懃修 所收必豐實
亦如渉遠路 懃則必能達
若得生天上 及得涅槃樂
如是之因縁 皆由精進力
非天非無因 自作故自得
誰有智慧人 而不自勉勵
三界火熾然 譬如大炎火
有智決斷人 乃能得免離
以是故佛告 阿難正精進
如是不懈怠 直至於佛道
勉強而懃修 穿地能通泉
精進亦如是 無求而不得
能如行道法 精進不懈者
無量果必得 此報終不失
復次精進法。是一切諸善法之根本。能出
生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩提。
何況於小利。如毘尼中説。一切諸善法乃
至阿耨多羅三藐三菩提。皆從精進不放逸
生。復次精進能動發先世福徳。如雨潤種
能令必生此亦如是。雖有先世福徳因縁。
若無精進則不能生。乃至今世利尚不能
得。何況佛道。復次諸大菩薩荷負衆生。受
一切苦乃至阿鼻泥犁中苦。心亦不懈。是爲
精進。復次一切衆事。若無精進則不能成。
譬如下藥以巴豆爲主。若除巴豆則無下
力。如是意止神足根力覺道必待精進。若
無精進則衆事不辦。如戒唯在八道不在
餘處。信在根力餘處則無。如精進者無處
不有。既總衆法而別自有門。譬如無明使
遍在一切諸使中。而別有不共無明。問曰。
菩薩欲得一切佛法。欲度一切衆生。欲滅
一切煩惱。皆得如意。云何増益。精進而能
得佛。譬如小火不能燒大林。火勢増益能
燒一切。答曰。菩薩從初發心作誓願。當
令一切衆生得歡樂。常爲一切不自惜身。
若惜身者於諸善法不能成辦。以是故
増益精進。復次菩薩種種因縁呵懈怠心。令
樂著精進。懈怠黒雲覆諸明慧。呑滅功徳
増長不善。懈怠之人。初雖小樂後則大苦。
譬如毒食。初雖香美久則殺人。懈怠之心
燒諸功徳譬如大火燒諸林野。懈怠之人
失諸功徳。譬如被賊無復遺餘。如偈説
應得而不得 已得而復失
既自輕其身 衆人亦不敬
常處大闇中 無有諸威徳
尊貴智慧法 此事永以失
聞諸妙道法 不能以益身
如是之過失 皆由懈怠心
雖聞増益法 不能得上及
如是之過罪 皆由懈怠心
生業不修理 不入於道法
如是之過失 皆由懈怠心
上智所棄遠 中人時復近
下愚爲之沒 如猪樂在溷
若爲世中人 三事皆廢失
欲樂及財利 福徳亦復沒
若爲出家人 則不得二事
生天及涅槃 名譽二倶失
如是諸廢失 欲知其所由
一切諸賊中 無過懈怠賊
以是衆罪故 懶心不應作
馬井二比丘 懈怠墜惡道
雖見佛聞法 猶亦不自免
如是等種種。觀懈怠之罪精進増長。復次
觀精進之益。今世後世佛道涅槃之利皆由
精進。復次菩薩知一切諸法皆空無所有。而
不證涅槃。憐愍衆生集諸善法。是精進波
羅蜜力。復次菩薩一人獨無等侶。以精進
福徳力故。能破魔軍及結使賊得成佛道。
既得佛道。於一切諸法一相無相其實皆
空。而爲衆生説諸法種種名字種種方便。
度脱衆生老病死苦。將滅度時以法身。
與彌勒菩薩摩訶薩迦葉阿難等。然後入
金剛三昧。自碎身骨令如芥子。以度衆生
而不捨精進力。復次如阿難。爲諸比丘説
七覺意。至精進覺意。佛問阿難。汝説精進
覺意耶。阿難言説精進覺意。如是三問三
答。佛即從坐起告阿難。人能愛樂修行精
進。無事不得得至佛道終不虚也。如是
種種因縁。觀精進利而得増益。如是精進。
佛有時説爲欲。或時説精進。有時説不放
逸。譬如人欲遠行。初欲去時是名爲欲。發
行不住是爲精進。能自勸勵不令行事稽
留。是爲不放逸。以是故知欲生精進。精進
生故不放逸。不放逸故能生諸法。乃至得
成佛道。復次菩薩欲脱生老病死亦欲
度脱衆生。常應精進一心不放逸。如人
油鉢行大衆中。現前一心不放逸故大得名
利。又如偏閣嶮道若懸繩若乘山羊。此
諸惡道以一心不放逸故。身得安隱。今世
大得名利。求道精進亦復如是。若一心不放
逸所願皆得。復次譬如水流能決大石。不放
逸心亦復如是。專修方便。常行不廢。能破
煩惱諸結使山。復次菩薩有三種思惟。若我
不作不得果報。若我不自作不從他來。
若我作者終不失。如是思惟當必精進。爲
佛道故懃修專精而不放逸。如一小阿蘭
若。獨在林中坐禪而生懈怠。林中有神是
佛弟子。入一死屍骨中。歌舞而來。説此偈
言
林中小比丘 何以生懈廢
晝來若不畏 夜復如是來
是比丘驚怖起坐内自思惟。中夜復睡。是神
復現十頭口中出火牙爪如劍眼赤如炎。顧
語將從捉此懈怠比丘。此處不應懈怠。
何以故爾。是比丘大怖即起思惟。專精念
法得阿羅漢道。是名自強精進不放逸力能
得道果。復次是精進不自惜身而惜果報。
於身四儀坐臥行住常懃精進。寧自失身
不廢道業。譬如失火以瓶水投之。唯存
滅火而不惜瓶。如仙人師教弟子説偈
言
決定心悦豫 如獲大果報
如願事得時 乃知此最妙
如是種種因縁。觀精進之利。能令精進増
益。復次菩薩修諸苦行。若有人來求索頭
目髓腦盡能與之。而自念言。我有忍辱精
進智慧方便之力受之尚苦。何況愚騃三塗
衆生。我當爲此衆生故。懃修精進早成佛
道而度脱之
大智度論卷第十五
| 蜜義第二十七 | 卷第 十六 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉 詔譯
問曰。云何名精進相。答曰。於事必能起發
無難。志意堅強心無疲惓所作究竟。以
此五事爲精進相。復次如佛所説。精進相
者。身心不息故。譬如釋迦牟尼佛。先世曾
作賈客主。將諸賈人入嶮難處。是中有羅
刹鬼。以手遮之言。汝住莫動不聽汝去。賈
客主即以右拳撃＊之。拳即著鬼挽不可
離。復以左拳撃之亦不可離。以右足蹴
之足復粘著。復以左足蹴之亦復如是。以
頭衝之頭即復著。鬼問言。汝今如是欲作
何等心休息未。答言。雖復五事被繋。我心
終不爲汝息也。當以精進力。與汝相撃
要不懈退。鬼時歡喜心念。此人膽力極大。即
語人言。汝精進力大。必不休息放汝令去。
行者如是。於善法中初夜中夜後夜誦經坐
禪求諸法實相。不爲諸結使所覆身心不
懈。是名精進相。是精進名心數法懃行不
住相。隨心行共心生。或有覺有觀或無覺
有觀或無覺無觀。如阿毘曇法廣説。於一切
善法中懃修不懈。是名精進相。於五根中
名精進根。根増長名精進力。心能開悟名
精進覺。能到佛道涅槃城。是名正精進。四
念處中能懃繋心。是精進分。四正懃是精進
門。四如意足中。欲精進即是精進。六波羅
蜜中名精進波羅蜜。問曰。汝先讃精進。今
説精進相。是名何精進。答曰。是一切善法
精進中相。問曰。今説摩訶般若波羅蜜論議
中。應説精進波羅蜜。何以故。説一切善法
中精進。答曰。初發心菩薩於一切善法中精
進。漸漸次第得精進波羅蜜。問曰。一切善法
中精進多。今説精進波羅蜜。已入一切善法
精進中。答曰。爲佛道精進名爲波羅蜜。諸
餘善法中精進。但名精進。不名波羅蜜。問
曰。一切善法中懃何以不名精進波羅蜜。而
獨名菩薩精進爲波羅蜜。答曰。波羅蜜名
到彼岸。世間人及聲聞辟支佛。不能具足
行諸波羅蜜。是故不名爲精進波羅蜜。
復次是人無大慈大悲。棄捨衆生不求十
力四無所畏十八不共法一切智及無礙解脱
無量身無量光明無量音聲無量持戒禪定
智慧。以是故是人精進不名波羅蜜。復次
菩薩精進不休不息一心求佛道。如是行
者名爲精進波羅蜜。如好施菩薩。求如意
珠抒大海水。正使筋骨枯盡終不懈廢。得
如意珠以給衆生濟其身苦。菩薩如是難
爲能爲。是爲菩薩精進波羅蜜。復次菩薩
以精進力爲首。行五波羅蜜。是時名爲菩
薩精進波羅蜜。譬如衆藥和合能治重病。菩
薩精進亦如是。但行精進不能行五波羅
蜜。是不名菩薩精進波羅蜜。復次菩薩精
進。不爲財利富貴力勢。亦不爲身不爲生
天轉輪王梵釋天王。亦不自爲以求涅槃。
但爲佛道利益衆生。如是相名爲菩薩精
進波羅蜜。復次菩薩精進。修行一切善法大
悲爲首。如慈父愛子。唯有一子而得重
病。一心求藥救療其病。菩薩精進以慈爲
首亦復如是。救療一切心無暫捨。復次菩
薩精進。以實相智慧爲首。行六波羅蜜。是
名菩薩精進波羅蜜。問曰。諸法實相無爲無
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