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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0127a01: 丘語王言。此人摩訶羅不多讀經。何以大
T1509_.25.0127a02: 供養如是。王言我一日夜半欲見此比丘。
T1509_.25.0127a03: 即往到其住處。見此比丘在窟中讀法華
T1509_.25.0127a04: 經。見一金色光明人騎白象合手供養。
T1509_.25.0127a05: 我轉近便滅。我即問大徳以我來故。金色
T1509_.25.0127a06: 光明人滅。比丘言。此即遍吉菩薩。遍吉菩薩
T1509_.25.0127a07: 自言。若有人誦讀法華經者。我當乘白
T1509_.25.0127a08: 象來教導之。我誦法華經故遍吉自來。
T1509_.25.0127a09: 遍吉法華
名爲普賢
有一國有一比丘。誦阿
T1509_.25.0127a10: 彌陀佛經及摩訶般若波羅蜜。是人欲死時
T1509_.25.0127a11: 語弟子言。阿彌陀佛與彼大衆倶來。即時
T1509_.25.0127a12: 動身自歸。須臾命終。命終之後弟子積薪燒
T1509_.25.0127a13: 之。明日。灰中見舌不燒。誦阿彌陀佛經故。
T1509_.25.0127a14: 見佛自來。誦般若波羅蜜故。舌不可燒。此
T1509_.25.0127a15: 皆今世現事。如經中説。諸佛菩薩來者甚多。
T1509_.25.0127a16: 如是處處有人罪垢結薄。一心念佛信淨不
T1509_.25.0127a17: 疑必得見佛。終不虚也。以是諸因縁故。
T1509_.25.0127a18: 知實有十方佛
T1509_.25.0127a19: 爾時彼世界有菩薩。名曰普明。*
T1509_.25.0127a20: 薩義如讃菩薩品中已説。問曰。云何名普
T1509_.25.0127a21: 明。答曰。其明常照一切世界。是故名普明」
T1509_.25.0127a22: 見此大光見地大動。又見佛身到寶積佛
T1509_.25.0127a23: 所。白佛言。世尊。今何因縁有此光明照於世
T1509_.25.0127a24: 間。地大震動。又見佛身。*地動佛身光明
T1509_.25.0127a25: 如先説。問曰。是普明菩薩於諸菩薩中最
T1509_.25.0127a26: 尊第一。應自知因縁。何以問佛。答曰。是普
T1509_.25.0127a27: 明菩薩雖大。不能知諸佛智慧神力。譬如
T1509_.25.0127a28: 月光雖大日出則滅。以是故問佛。復次菩薩
T1509_.25.0127a29: 常欲見佛心無厭足。無因縁尚欲見佛。
T1509_.25.0127b01: 何況有大因縁。復次是事不應疑。譬如犢
T1509_.25.0127b02: 子隨母未足怪也。又如小王朝宗大王法
T1509_.25.0127b03: 應爾故。諸大菩薩亦如是。得利大故常欲
T1509_.25.0127b04: 隨佛。是菩薩見是事。心即覺知是必大事。
T1509_.25.0127b05: 見無數無量*世界。皆得相見。以是故問。復
T1509_.25.0127b06: 次有人言。是菩薩自有神力能知。亦是釋迦
T1509_.25.0127b07: 牟尼佛力令知。但爲諸小菩薩不知故問
T1509_.25.0127b08: 佛。諸小菩薩怖難未除不能問佛。是故爲
T1509_.25.0127b09: 之發問。是普明菩薩發其*世界與諸小男
T1509_.25.0127b10: 子小女人倶。以是故知不能問佛。譬如大
T1509_.25.0127b11: 象能劈大樹。令諸小象得食枝葉。是故
T1509_.25.0127b12: 問佛。大徳何因何縁。有此大光明地大
T1509_.25.0127b13: 震動又見佛身
T1509_.25.0127b14: 大智度論卷第九
T1509_.25.0127b15:
T1509_.25.0127b16:
T1509_.25.0127b17:
T1509_.25.0127b18: 大智度初品中十方菩薩來釋論
T1509_.25.0127b19: 第十五之餘卷第
T1509_.25.0127b20:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0127b21:   *後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0127b22: *奉          詔譯
T1509_.25.0127b23: 寶積佛報普明言。善男子。西方度如恒河
T1509_.25.0127b24: 沙等世界。有世界名娑婆。是中有佛。號釋迦
T1509_.25.0127b25: 牟尼。今現在欲爲諸菩薩摩訶薩説般若波
T1509_.25.0127b26: 羅蜜。是其神力。問曰。佛譬如須彌山
T1509_.25.0127b27: 不爲大海水波所動。今何以答普明。是則
T1509_.25.0127b28: 動相攝心則無語。散心則有説。説法從覺
T1509_.25.0127b29: 觀生。覺觀麁事。佛不應有此麁事
T1509_.25.0127c01: 答曰。佛雖入深禪定。不爲世事所動。今
T1509_.25.0127c02: 以大慈悲心憐愍衆生。爲之説法斷疑。如
T1509_.25.0127c03: 須彌山王小風則不能動。若隨藍風至則大
T1509_.25.0127c04: 動散。佛亦如是有大慈悲風來憐愍心動。散
T1509_.25.0127c05: 身無數入五道教化衆生。或作天身乃至畜
T1509_.25.0127c06: 生。復次佛實不動常入禪定。先世福徳因縁
T1509_.25.0127c07: 故。身邊出聲應物如響。如天伎樂自然
T1509_.25.0127c08: 發聲。又如摩尼珠隨人所欲種種與之。若
T1509_.25.0127c09: 欲衣被飮食音樂。自恣所須自然皆得。佛
T1509_.25.0127c10: 亦如是。從其身邊諸毛孔中。自然有聲隨
T1509_.25.0127c11: 心説法。是中佛無憶想亦無分別。如説密
T1509_.25.0127c12: 迹金剛經中。佛有三密。身密語密意密。一切
T1509_.25.0127c13: 諸天人皆不解不知。有一會衆生。或見佛
T1509_.25.0127c14: 身黄金色白銀色諸雜寶色。有人見佛身一
T1509_.25.0127c15: 丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至無邊
T1509_.25.0127c16: 無量遍虚空中。如是等名身密。語密者。有
T1509_.25.0127c17: 人聞佛聲一里。有聞十里百千萬億無數無
T1509_.25.0127c18: 量遍虚空中。有一會中或聞説布施。或有
T1509_.25.0127c19: 聞説持戒。或聞説忍辱精進禪定智慧。如
T1509_.25.0127c20: 是乃至十二部經。八萬法聚。各各隨心所
T1509_.25.0127c21: 聞是名語密。是時目連心念。欲知佛聲近
T1509_.25.0127c22: 遠。即時以己神足力。至無量千萬億佛
T1509_.25.0127c23: 界而息。聞佛音聲如近不異。所息世界
T1509_.25.0127c24: 其佛與大衆方食。彼土人大。目連立其鉢
T1509_.25.0127c25: 縁。彼佛弟子問其佛言。此人頭虫從何所
T1509_.25.0127c26: 來。著沙門被服而行。其佛報言。勿輕此人。
T1509_.25.0127c27: 此是東方過無量佛土。有佛名釋迦牟尼。
T1509_.25.0127c28: 此是彼佛神足弟子。彼佛問目度伽略子。
T1509_.25.0127c29: 汝何以來此。目連答言。我尋佛音聲故來
T1509_.25.0128a01: 至此。彼佛告目連。汝尋佛聲過無量億劫。
T1509_.25.0128a02: 不能得其邊際。復次佛出世爲斷衆生疑
T1509_.25.0128a03: 故爲説法。此不應難。如不應問曰何以
T1509_.25.0128a04: 除闇。佛亦如是。不應問佛何以故答。問
T1509_.25.0128a05: 曰。諸佛等故名爲等覺。今何以稱言是彼神
T1509_.25.0128a06: 力。答曰。示無吾我彼此滅嫉慢故。復次世
T1509_.25.0128a07: 界有天。常求尊勝憍慢法故。自言天地人
T1509_.25.0128a08: 物是我化作。如梵天王。謂諸梵言我作汝
T1509_.25.0128a09: 等。毘紐天言。世間有大富貴名聞人。皆是我
T1509_.25.0128a10: 身威徳力分。我能成就世間。亦能破壞世
T1509_.25.0128a11: 間。世間成壞皆是我作。有如是天破因縁
T1509_.25.0128a12: 法相。諸佛實語不破因縁法相故。言是彼
T1509_.25.0128a13: 佛神力
T1509_.25.0128a14: 是時普明菩薩白寶積佛言。世尊。我今當
T1509_.25.0128a15: 往見釋迦牟尼佛禮拜供養。及見彼諸菩薩摩
T1509_.25.0128a16: 訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。於諸
T1509_.25.0128a17: 昧而得自在。*問曰。若諸佛持戒禪定
T1509_.25.0128a18: 智慧度人皆等。是普明菩薩何以欲來見釋
T1509_.25.0128a19: 迦牟尼佛。答曰。諸菩薩常欲見佛無厭足。
T1509_.25.0128a20: 聽法無厭足。見諸菩薩僧無厭足。諸菩薩
T1509_.25.0128a21: 於世間法皆以厭患。於上三事心無厭足。
T1509_.25.0128a22: 如手居士。從淨居天來欲見佛。其身微細
T1509_.25.0128a23: 沒失。譬如消蘇不得立地。佛語手居士。
T1509_.25.0128a24: 汝化作麁身觀此地相。居士即如佛言。化
T1509_.25.0128a25: 作麁身觀念此地相。頭面禮佛足一面立。
T1509_.25.0128a26: 佛問居士。汝幾事無厭生淨居天。答言。我
T1509_.25.0128a27: 三事無厭生淨居天。一見諸佛供養無厭。
T1509_.25.0128a28: 二聽法無厭。三供給僧無厭。如佛在閻
T1509_.25.0128a29: 浮提。四部衆常隨逐佛聽法問法。是我淨
T1509_.25.0128b01: 居諸天。亦常從我聽法問法。聲聞猶尚聽
T1509_.25.0128b02: 法無厭足。何況法性身菩薩。以是故普明
T1509_.25.0128b03: 菩薩。來見釋迦牟尼佛。及見此間諸菩薩摩
T1509_.25.0128b04: 訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。如
T1509_.25.0128b05: 先讃菩薩品中説。於諸三昧而得自在者。
T1509_.25.0128b06: 問曰。如佛一人一切三昧中得自在。何以言
T1509_.25.0128b07: 菩薩亦一切三昧中得自在。答曰。有二種三
T1509_.25.0128b08: 昧。一者佛三昧。二者菩薩三昧。是諸菩薩於
T1509_.25.0128b09: 菩薩三昧中得自在。非佛三昧中。如説
T1509_.25.0128b10: 諸佛要集經中。文殊尸利欲見佛集。不能
T1509_.25.0128b11: 得到。諸佛各還本處。文殊尸利到諸佛集
T1509_.25.0128b12: 處。有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利
T1509_.25.0128b13: 入禮佛足已。白佛言。云何此女人得近佛
T1509_.25.0128b14: 坐而我不得。佛告文殊尸利。汝覺此女人
T1509_.25.0128b15: 令從三昧起。汝自問之。文殊尸利即彈指
T1509_.25.0128b16: 覺之。而不可覺。以大聲喚亦不可覺。捉
T1509_.25.0128b17: 手牽亦不可覺。又以神足動三千大千*世
T1509_.25.0128b18: 界。猶亦不覺。文殊尸利白佛言。世尊。我不
T1509_.25.0128b19: 能令覺。是時佛放大光明照下方世界。是
T1509_.25.0128b20: 中有一菩薩。名棄諸蓋。即時從下方出。來
T1509_.25.0128b21: 到佛所頭面禮佛足一面立。佛告棄諸蓋
T1509_.25.0128b22: 菩薩。汝覺此女人。即時彈指此女從三昧
T1509_.25.0128b23: 起。文殊尸利白佛言。以何因縁。我動三千
T1509_.25.0128b24: 大千*世界。不能令此女起。棄諸蓋菩薩一
T1509_.25.0128b25: 彈指便從三昧起。佛告文殊尸利。汝因此
T1509_.25.0128b26: 女人。初發阿耨多羅三藐三菩提意。是女人
T1509_.25.0128b27: 因棄諸蓋菩薩。初發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0128b28: 意。以是故汝不能令覺。汝於諸佛三昧中
T1509_.25.0128b29: 功徳未滿。是諸菩薩三昧中得自在。佛三
T1509_.25.0128c01: 昧中少多入而未得自在故耳
T1509_.25.0128c02: 佛告普明。欲往隨意宜知是時。爾時寶積
T1509_.25.0128c03: 佛以千葉金色蓮華與普明菩薩。而告之曰。
T1509_.25.0128c04: 善男子。汝以此華散釋迦牟尼佛上。生彼娑
T1509_.25.0128c05: 婆*世界諸菩薩難勝難及。汝當一心遊彼
T1509_.25.0128c06: 世界。*問曰。佛何以言欲往隨意宜知
T1509_.25.0128c07: 是時。答曰。佛於弟子愛斷故。於弟子中心
T1509_.25.0128c08: 不著故。復次是菩薩未得一切智。未得佛
T1509_.25.0128c09: 眼故。心中少多有疑。謂釋迦牟尼佛功徳大
T1509_.25.0128c10: 所益或勝。是故語言欲往隨意。復次是菩
T1509_.25.0128c11: 薩遙見釋迦牟尼佛身小。心生小慢言。彼
T1509_.25.0128c12: 佛不如是。故佛語。汝往莫觀佛身勿念
T1509_.25.0128c13: *世界。但聽佛説法。復次是*世界離娑婆
T1509_.25.0128c14: 世界極遠最在東邊。是*諸菩薩聞釋迦牟
T1509_.25.0128c15: 尼佛所説諸法相。與寶積佛説諸法相正
T1509_.25.0128c16: 同。便言世界雖遠法相不異。増益大信心
T1509_.25.0128c17: 轉堅固。復次先世因縁故。雖遠處生應來
T1509_.25.0128c18: 聽法。譬如繩繋雀脚雖復遠飛攝之則還。
T1509_.25.0128c19: 復次是娑婆*世界中菩薩。見普明遠來聽
T1509_.25.0128c20: 法。便作是念。彼從遠來。況我生此*世界
T1509_.25.0128c21: 中而不聽法。如是種種因縁。是故佛言欲
T1509_.25.0128c22: 往隨意宜知是時。問曰。諸佛力等更不求
T1509_.25.0128c23: 福。何故以華爲信。答曰。隨世間法行故。
T1509_.25.0128c24: 如二國王力勢雖同亦相贈遺。復次示善
T1509_.25.0128c25: 軟心故以華爲信。世間法中使從遠來必
T1509_.25.0128c26: 應有信。佛隨世法是故致信。復次諸佛
T1509_.25.0128c27: 恭敬法故供養於法。以法爲師。何以故。三
T1509_.25.0128c28: 世諸佛皆以諸法實相爲師。問曰。何以不
T1509_.25.0128c29: 自供養身中法。而供養他法。答曰。隨世間
T1509_.25.0129a01: 法。如比丘欲供養法寶。不自供養身中
T1509_.25.0129a02: 法。而供養餘持法知法解法者。佛亦如是
T1509_.25.0129a03: 雖身中有法。而供養餘佛法。問曰。如佛不
T1509_.25.0129a04: 求福徳。何以故供養。答曰。佛從無量阿僧
T1509_.25.0129a05: 祇劫中。修諸功徳常行諸善。不但求報敬
T1509_.25.0129a06: 功徳故而作供養。如佛在時有一盲比丘。
T1509_.25.0129a07: 眼無所見而以手縫衣時針紝脱。便言。誰
T1509_.25.0129a08: 愛福徳爲我*紝針。是時佛到其所語比
T1509_.25.0129a09: 丘。我是愛福徳人。爲汝*紝針來。是比丘
T1509_.25.0129a10: 識佛聲。疾起著衣禮佛足白佛言。佛功徳
T1509_.25.0129a11: 已滿。云何言愛福徳。佛報言。我雖功徳已
T1509_.25.0129a12: 滿。我深知功徳恩功徳果報功徳力。令我
T1509_.25.0129a13: 於一切衆生中得最第一。由此功徳。是故
T1509_.25.0129a14: 我愛。佛爲此比丘讃功徳已。次爲隨意説
T1509_.25.0129a15: 法。是比丘得法眼淨肉眼更明。復次佛雖
T1509_.25.0129a16: 功徳已滿更無所須。爲教化弟子故。語之
T1509_.25.0129a17: 言。我尚作功徳汝云何不作。如伎家百歳
T1509_.25.0129a18: 翁而舞。有人呵之言。老*翁年已百歳何
T1509_.25.0129a19: 用是舞。*翁答。我不須舞。但欲教子孫故
T1509_.25.0129a20: 耳。佛亦如是。功徳雖滿。爲教弟子作功
T1509_.25.0129a21: 徳故。而作供養。問曰。若爾者佛何以不自
T1509_.25.0129a22: 遙散釋迦牟尼佛上。而遣人供養。答曰。爲
T1509_.25.0129a23: 此間諸菩薩信普明故。復次佛所遣使。水火
T1509_.25.0129a24: 兵毒百千種害終不能傷。道里懸遠欲令
T1509_.25.0129a25: 安隱故。問曰。何故不以好寶深經若佛菩
T1509_.25.0129a26: 薩寶言此寶諸天所不見能出種種妙
物如摩尼珠寶故曰名佛
T1509_.25.0129a27: 信。而以蓮華蓮華小物何足爲信。答曰。
T1509_.25.0129a28: 佛不須物。佛寶天寶尚亦不須。何況人寶。
T1509_.25.0129a29: 以不須故不遣。亦以佛自等有故不遣。深
T1509_.25.0129b01: 經亦爾。復次諸經於佛則無甚深。甚深之稱
T1509_.25.0129b02: 出自凡人。凡人所疑於佛無礙。凡*人所
T1509_.25.0129b03: 難佛皆易之。復次華香清妙宜爲供養。如
T1509_.25.0129b04: 人獻贈必以異物。問曰。何故正以蓮華不
T1509_.25.0129b05: 以餘物。答曰。供養唯以華香幡蓋。華有二
T1509_.25.0129b06: 事有色有香。問曰。餘華亦有香有色。何
T1509_.25.0129b07: 故唯以蓮華供養。答曰。如華手經中説。十
T1509_.25.0129b08: 方佛皆以華供養釋迦文佛。復次蓮華有
T1509_.25.0129b09: 三種。一者人華二者天華三者菩薩華。人華
T1509_.25.0129b10: 大蓮華十餘葉。天華百葉。菩薩華千葉。彼
T1509_.25.0129b11: *世界中多有金色光明千葉蓮華。娑婆*世
T1509_.25.0129b12: 界中。唯有化華千葉。無水生者。以是故
T1509_.25.0129b13: 遣是蓮華千葉金色。如上舌相中説。問曰。
T1509_.25.0129b14: 佛何以令普明以華散佛上。答曰。供養法
T1509_.25.0129b15: 華香幡蓋。幡蓋應上乾香應燒。濕香應塗
T1509_.25.0129b16: 地。末香及華應散。問曰。何以不供奉而已
T1509_.25.0129b17: 而自散上。答曰。手自供養是身業。*軟言問
T1509_.25.0129b18: 訊是口業。能起身口業是意業。是三業得
T1509_.25.0129b19: 功徳牢固。與佛道作因縁。問曰。何以言汝
T1509_.25.0129b20: 當一心敬愼。娑婆*世界中諸菩薩難及難
T1509_.25.0129b21: 勝。答曰。佛辟支佛阿羅漢一切諸賢聖。皆一
T1509_.25.0129b22: 心敬愼。魔若魔民及内身結使。種種先世罪
T1509_.25.0129b23: 報皆是賊。近此諸賊故應一心敬愼。譬如
T1509_.25.0129b24: 入賊中行不自愼護爲賊所得。以是故
T1509_.25.0129b25: 言一心敬愼以遊彼界。復次以人心多散
T1509_.25.0129b26: 狂如醉。一心敬愼則是諸功徳初門。攝
T1509_.25.0129b27: 心得禪。便得實智慧。得實智慧便得解脱。
T1509_.25.0129b28: 得解脱便得盡苦。如是事皆從一心得。
T1509_.25.0129b29: 如佛般涅槃後一百歳有一比丘。名優波
T1509_.25.0129c01: 鞠。得六神通阿羅漢。當爾時世爲閻浮提
T1509_.25.0129c02: 大導師。彼時有一比丘尼。年百二十歳。此
T1509_.25.0129c03: 比丘尼年小時見佛。*優波鞠來入其舍。欲
T1509_.25.0129c04: 問佛容儀。先遣弟子。弟子語比丘尼。我大
T1509_.25.0129c05: 師*優波鞠。欲來見汝問佛容儀。是時比丘
T1509_.25.0129c06: 尼。以鉢盛滿麻油著戸扇下試之。知其
T1509_.25.0129c07: 威儀詳審以不。*優波鞠入徐排戸扇麻油
T1509_.25.0129c08: 小棄。坐已問比丘尼。汝見佛不。容儀何似。
T1509_.25.0129c09: 爲我説之。比丘尼答。我爾時年*小見佛來
T1509_.25.0129c10: 入聚落。衆人言佛來。我亦隨衆人出見光
T1509_.25.0129c11: 明便禮。頭上金釵墮地在大闇林下。佛光
T1509_.25.0129c12: 明照之幽隱皆見即時得釵。我自是後乃作
T1509_.25.0129c13: 比丘尼。*優波鞠更問。佛在世時比丘威儀禮
T1509_.25.0129c14: 法何如。答曰。佛在時六群比丘無羞無恥最
T1509_.25.0129c15: 是弊惡。威儀法則勝汝。今日何以知之。六
T1509_.25.0129c16: 群比丘入戸不令油棄。此雖弊惡知比
T1509_.25.0129c17: 丘儀法。行住坐臥不失法則。汝雖是六神
T1509_.25.0129c18: 通阿羅漢不如彼也。*優波鞠聞是語大自
T1509_.25.0129c19: 慚愧。以是故言一心敬愼。一心敬愼善人相
T1509_.25.0129c20: 也。復次何以故言一心敬愼。是菩薩難勝難
T1509_.25.0129c21: 及難破難近。譬如大師子王難勝難破。亦
T1509_.25.0129c22: 如白象王及龍王。如大火焔。皆難可近。是
T1509_.25.0129c23: 菩薩大福徳智慧力故。若人欲勝欲破是不
T1509_.25.0129c24: 可得正可自破。是故言難近。問曰。一切大
T1509_.25.0129c25: 菩薩皆大功徳智慧利根一切難近。何以獨
T1509_.25.0129c26: 言娑婆*世界中菩薩難近。答曰。實如所
T1509_.25.0129c27: 言。但以多寶*世界中菩薩遠來。見此*世界
T1509_.25.0129c28: 不如石沙穢惡。菩薩身小。一切衆事皆亦不
T1509_.25.0129c29: 如。必生輕慢。是故佛言一心敬愼。彼諸菩
T1509_.25.0130a01: 薩難近。復次樂處生人。多不勇猛不聰明
T1509_.25.0130a02: 少智慧。如鬱怛羅衞人。以大樂故無出
T1509_.25.0130a03: 家無受戒。諸天中亦爾。是娑婆*世界中是
T1509_.25.0130a04: 樂因縁少。有三惡道老病死。土地自活法難。
T1509_.25.0130a05: 以是故易得厭心。見老病死至心大厭患。
T1509_.25.0130a06: 見貧窮人知先世因縁所致心生大厭。以
T1509_.25.0130a07: 是故智慧根利。彼間菩薩七寶*世界種種
T1509_.25.0130a08: 寶樹。心念飮食應意即得。如是生厭心難。
T1509_.25.0130a09: 是故智慧不能大利。譬如利刀著好飮食
T1509_.25.0130a10: 中。刀便生垢。飮食雖好而與刀不相宜。若
T1509_.25.0130a11: 以石磨之脂灰瑩治垢除刀利。是菩薩亦如
T1509_.25.0130a12: 是。生雜*世界中利智難近。如人少小勤
T1509_.25.0130a13: 苦多有所能。亦多有所堪。又如養馬不
T1509_.25.0130a14: 乘則無所任。復次是娑婆*世界中菩薩。多
T1509_.25.0130a15: 方便故難近。餘處不爾。如佛説我自憶念
T1509_.25.0130a16: 宿世。一日施人千命度衆生故。雖諸功徳
T1509_.25.0130a17: 六波羅蜜一切佛事具足。而不作佛。恒以方
T1509_.25.0130a18: 便度脱衆生以是事故。是娑婆*世界中菩
T1509_.25.0130a19: 薩難近
T1509_.25.0130a20: 爾時普明菩薩從寶積佛受千葉金色蓮
T1509_.25.0130a21: 花。與無數出家在家菩薩及諸童男童女。倶
T1509_.25.0130a22: 共發引。問曰。是普明菩薩大力神通故
T1509_.25.0130a23: 應能來。是出家在家菩薩。及童男童女云
T1509_.25.0130a24: 何自致。多寶*世界最在東邊道里悠遠。是
T1509_.25.0130a25: 自用力行爲寶積佛力。是普明菩薩力耶。
T1509_.25.0130a26: 爲釋迦牟尼佛力。答曰。盡是四種人力。是出
T1509_.25.0130a27: 家居家菩薩。或是不退五通成就菩薩。四如
T1509_.25.0130a28: 意足好修先世釋迦牟尼佛因縁。亦自用己
T1509_.25.0130a29: 力。亦是普明菩薩力。何以故。是中力勢薄者。
T1509_.25.0130b01: 是普明菩薩力故得來。如轉輪聖王飛上
T1509_.25.0130b02: 天。時四種兵及諸宮觀畜獸一切皆飛。轉輪
T1509_.25.0130b03: 聖王功徳大故。能令一切隨而飛從。此亦如
T1509_.25.0130b04: 是。力勢薄者以普明菩薩力故皆亦得來。
T1509_.25.0130b05: 亦是寶積佛力。及釋迦牟尼光明照之。若自
T1509_.25.0130b06: 無力但釋迦牟尼佛光明照之。亦應能來。
T1509_.25.0130b07: 何況有三。問曰。是普明菩薩何不獨來。而
T1509_.25.0130b08: 多將衆人。答曰。翼從所宜故。譬如國王出
T1509_.25.0130b09: 時必有營從。復次是普明菩薩。及釋迦牟
T1509_.25.0130b10: 尼佛因縁人故。所以者何。彼大衆中二衆共
T1509_.25.0130b11: 來。是故知有因縁者來。無因縁者住。問曰。
T1509_.25.0130b12: 是菩薩何以故。與諸在家出家童男童女
T1509_.25.0130b13: 倶來。答曰。佛弟子七衆。比丘比丘尼學戒尼
T1509_.25.0130b14: 沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。優婆塞優婆夷
T1509_.25.0130b15: 是居家。餘五衆是出家。出家在家中更有二
T1509_.25.0130b16: 種。若大若小。小者童男童女。餘者爲大。問
T1509_.25.0130b17: 曰。大者應行。小者何以能來。答曰。在功徳
T1509_.25.0130b18: 不在大小。若失功徳利行不善法雖老而
T1509_.25.0130b19: 小。若有功徳利行善法雖小而大。復次
T1509_.25.0130b20: 小者遠來。人見則歎。小而能爾爲法遠來。亦
T1509_.25.0130b21: 顯佛法小大皆得奉行。外道法中婆羅門得
T1509_.25.0130b22: 行其法。非婆羅門不得行。佛法無大無
T1509_.25.0130b23: 小無内無外。一切皆得修行。譬如服藥
T1509_.25.0130b24: 以除病爲主。不擇貴賤大小
T1509_.25.0130b25: 皆供養恭敬尊重讃歎東方諸佛。*
T1509_.25.0130b26: 曰。若皆供養東方諸佛諸佛甚多。何時當訖
T1509_.25.0130b27: 得來此間。答曰。是諸菩薩非作人天法供
T1509_.25.0130b28: 養。自行菩薩供養法。菩薩供養法。身入禪
T1509_.25.0130b29: 定其身直進。從其身邊出無量身。化作種
T1509_.25.0130c01: 種供養之物滿諸佛*世界。譬如龍王行時
T1509_.25.0130c02: 從身出水普雨天下。問曰。此諸菩薩欲詣
T1509_.25.0130c03: 釋迦牟尼佛。何以中道供養諸佛。答曰。諸佛
T1509_.25.0130c04: 第一福田。若供養者得大果報。譬如人廣修
T1509_.25.0130c05: 田業爲多得穀故。諸菩薩見諸佛供養得
T1509_.25.0130c06: 佛果報。是故供養。復次菩薩常敬重於佛。
T1509_.25.0130c07: 如人敬重父母。諸菩薩蒙佛説法。得種種
T1509_.25.0130c08: 三昧種種陀羅尼種種神力。知恩故廣供養。
T1509_.25.0130c09: 如法華經中藥王菩薩。從佛得一切變現色
T1509_.25.0130c10: 身三昧。作是思惟我當云何供養佛及法
T1509_.25.0130c11: 華三昧。即時飛到天上。以三昧力雨七寶
T1509_.25.0130c12: 華香幡蓋供養於佛。出三昧已意猶不足。
T1509_.25.0130c13: 於千二百歳。服食衆香飮諸香油。然後以
T1509_.25.0130c14: 天白疊纒身而燒。自作誓言。使我身光
T1509_.25.0130c15: 明照八十恒河沙等佛*世界。是八十恒河沙
T1509_.25.0130c16: 等*世界中。諸佛讃言。善哉善哉善男子。以
T1509_.25.0130c17: 身供養是爲第一勝。以國城妻子供養百
T1509_.25.0130c18: 千萬倍。不可以譬喩爲比。於千二百歳
T1509_.25.0130c19: 身然不滅。復次是供養佛。得無量名聞福
T1509_.25.0130c20: 徳利益。諸不善事皆悉滅除。諸善根得増長。
T1509_.25.0130c21: 今世後世常得供養報。久後得作佛。如是
T1509_.25.0130c22: 供養佛得種種無量利。以是故諸菩薩供
T1509_.25.0130c23: 養佛
T1509_.25.0130c24: 持諸華香。瓔珞。末香澤香燒香塗香。衣
T1509_.25.0130c25: 服幢蓋。向釋迦牟尼佛所。到已頭面禮佛足
T1509_.25.0130c26: 一面立。*問曰。應言禮。何以名頭面禮
T1509_.25.0130c27: 足。答曰。人身中第一貴者頭。五情所著而
T1509_.25.0130c28: 最在上故。足第一賤。履不淨處最在下故。
T1509_.25.0130c29: 是故以所貴禮所賤。貴重供養故。復次有
T1509_.25.0131a01: 下中上禮。下者揖。中者跪。上者稽首。頭面禮
T1509_.25.0131a02: 足是上供養。以是故佛毘尼中。下坐比丘兩
T1509_.25.0131a03: 手捉上坐兩足。以頭面禮。問曰。四種身儀
T1509_.25.0131a04: 若坐若立若行若臥。何以故一面立。答曰。爲
T1509_.25.0131a05: 來故不應行。爲恭敬供養故不應臥。此
T1509_.25.0131a06: 事易明何足問耶。應問或坐或立。坐者於
T1509_.25.0131a07: 供養不重。立者恭敬供養法。復次佛法中。
T1509_.25.0131a08: 諸外道出家及一切白衣來到佛所皆坐。外
T1509_.25.0131a09: 道他法輕佛故坐。白衣如客是故坐。一切五
T1509_.25.0131a10: 衆身心屬佛。是故立。若得道諸阿羅漢。如
T1509_.25.0131a11: 舍利弗目連須菩提等所作已辦。是故聽
T1509_.25.0131a12: 坐。餘雖得三道亦不聽坐。大事未辦。結
T1509_.25.0131a13: 賊未破故。譬如王臣大有功勳故得坐。是
T1509_.25.0131a14: 諸菩薩中。雖有白衣以從遠來供養佛故
T1509_.25.0131a15:
T1509_.25.0131a16: 白佛言。寶積如來致問世尊。少惱少患興
T1509_.25.0131a17: 居輕利氣力安樂不。又以此千葉金色蓮華
T1509_.25.0131a18: 供養世尊。*問曰。寶積佛一切智。何以方
T1509_.25.0131a19: 問訊釋迦牟尼佛。少惱少患興居輕利氣力
T1509_.25.0131a20: 安樂不。答曰。諸佛法爾。知而故問。如毘尼
T1509_.25.0131a21: 中。達貳迦比丘作赤色瓦窟。佛見已知
T1509_.25.0131a22: 問阿難。此作何物。阿難白佛。是陶家子出
T1509_.25.0131a23: 家。字達貳迦。作小草舍常爲放牛人所壞。
T1509_.25.0131a24: 三作三破。是故作此瓦舍。佛語阿難。破此
T1509_.25.0131a25: 瓦窟。何以故。外道輩當言。佛大師在時漏處
T1509_.25.0131a26: 法出。如是等處處知而故問。復次佛雖一切
T1509_.25.0131a27: 智。隨世界法。世人問訊佛亦問訊。佛人中生
T1509_.25.0131a28: 受人法。寒熱生死與人等。問訊法亦應等。
T1509_.25.0131a29: 復次世界中大貴大賤不應相問訊。佛
T1509_.25.0131b01: 力故應相問訊。復次是多寶*世界清淨莊
T1509_.25.0131b02: 嚴。佛身色像光明亦大。若不問訊人謂輕
T1509_.25.0131b03: 慢。又復欲示佛*世界身色光明種種雖勝。
T1509_.25.0131b04: 智慧神力倶等無異。是故問訊。問曰。何以
T1509_.25.0131b05: 少病少惱不。答曰。有二種病。一者外因
T1509_.25.0131b06: 縁病。二者内因縁病。外者寒熱飢渇兵刃刀
T1509_.25.0131b07: 杖墜落堆壓。如是等種種外患名爲惱。内
T1509_.25.0131b08: 者飮食不節臥起無常四百四病。如是等種
T1509_.25.0131b09: 種名爲内病。如此二病有身皆苦。是故問
T1509_.25.0131b10: 少惱少患不。問曰。何以不問無惱無病。而
T1509_.25.0131b11: 問少惱少患。答曰。聖人實知身爲苦本無
T1509_.25.0131b12: 不病時。何以故。是四大合而爲身。地水火
T1509_.25.0131b13: 風性不相宜。各各相害。譬如疽瘡無不痛
T1509_.25.0131b14: 時。若以藥塗可得少差。而不可愈。人身
T1509_.25.0131b15: 亦如是。常病常治。治故得活。不治則死。以
T1509_.25.0131b16: 是故不得問無惱無病。外患常有風雨寒
T1509_.25.0131b17: 熱爲惱故。復有身四威儀坐臥行住。久
T1509_.25.0131b18: 坐則極惱。久臥久住久行皆惱。以是故問少
T1509_.25.0131b19: 惱少患。問曰。問少惱少患則足。何以復言
T1509_.25.0131b20: 興居輕利。答曰。人雖病差未得平復。以是
T1509_.25.0131b21: 故問興居輕利。問曰。何以故言氣力安樂
T1509_.25.0131b22: 不。答曰。有人病差雖能行歩坐起。氣力未
T1509_.25.0131b23: 足不能造事施爲携輕擧重故。問氣力。
T1509_.25.0131b24: 有人雖病得差能擧重携輕。而未受安
T1509_.25.0131b25: 樂。是故問安樂不。問曰。若無病有力。何以
T1509_.25.0131b26: 未受安樂。答曰。有人貧窮恐怖憂愁。不得
T1509_.25.0131b27: 安樂。以是故問得安樂不。復次有二種問
T1509_.25.0131b28: 訊法。問訊身問訊心。若言少惱少病興居
T1509_.25.0131b29: 輕利及氣力。是問訊身。若言安樂不。是問
T1509_.25.0131c01: 訊心。種種内外諸病名爲身病。婬欲瞋恚
T1509_.25.0131c02: 嫉妬慳貪憂愁怖畏等。種種煩惱九十八結
T1509_.25.0131c03: 五百纒。種種欲願等。名爲心病。是一一病
T1509_.25.0131c04: 問訊故。言少惱少病興居輕利氣力安樂不。
T1509_.25.0131c05: 問曰。人問訊則應爾。諸天尚不應如此問
T1509_.25.0131c06: 訊。何況於佛。答曰。佛身二種。一神通變化
T1509_.25.0131c07: 身。二父母生身。父母生身受人法故不如
T1509_.25.0131c08: 天。是故應如人法問訊。問曰。一切賢聖
T1509_.25.0131c09: 心無所著。不貪身不惜壽不惡死不悦
T1509_.25.0131c10: 生。若如是者何用問訊。答曰。隨世界法
T1509_.25.0131c11: 故。受人法問訊。遣問訊亦以人法。千葉金
T1509_.25.0131c12: 色蓮華如上説
T1509_.25.0131c13: 爾時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華已。
T1509_.25.0131c14: 散東方恒河沙等*世界中佛。*問曰。佛
T1509_.25.0131c15: 無勝如今何以故。向東方諸佛散華供養。
T1509_.25.0131c16: 如佛初得道時。自念人無所尊則事業不
T1509_.25.0131c17: 成。今十方天地誰可尊事者。我欲師而事
T1509_.25.0131c18: 之。是時梵天王等諸天白佛。佛爲無上。無
T1509_.25.0131c19: 過佛者。佛亦自以天眼觀三世十方天地
T1509_.25.0131c20: 中無勝佛者。心自念言。我行摩訶般若波
T1509_.25.0131c21: 羅蜜。今自致作佛。是我所尊即是我師。我
T1509_.25.0131c22: 當恭敬供養尊事是法。譬如有樹名爲好
T1509_.25.0131c23: 堅。是樹在地中百歳枝葉具足。一日出生高
T1509_.25.0131c24: 百丈。是樹出已欲求大樹以蔭其身。是時
T1509_.25.0131c25: 林中有神語好堅樹言。世中無大汝者。諸
T1509_.25.0131c26: 樹皆當在汝蔭中。佛亦如是。無量阿僧祇
T1509_.25.0131c27: 劫在菩薩地中。生一日於菩提樹下金剛座
T1509_.25.0131c28: 處坐。實知一切諸法相得成佛道。是時自
T1509_.25.0131c29: 念。誰可尊事以爲師者。我當承事恭敬供
T1509_.25.0132a01: 養。時梵天王等諸天白佛言。佛爲無上。無
T1509_.25.0132a02: 過佛者。今何以故復供養東方諸佛。答曰。
T1509_.25.0132a03: 佛雖無上三世十方天地中無過佛者。而
T1509_.25.0132a04: 行供養。供養有上中下。下於己者而供養
T1509_.25.0132a05: 之是下供養。供養勝己是上供養。供養與
T1509_.25.0132a06: 己等者是中供養。諸佛供養是中供養。如
T1509_.25.0132a07: 大愛道比丘尼。與五百阿羅漢比丘尼等。
T1509_.25.0132a08: 一日中一時入涅槃。是時諸得三道優婆塞
T1509_.25.0132a09: 擧五百床。四天王擧佛乳母大愛道床。佛自
T1509_.25.0132a10: 在前&T016254;香爐燒香供養。佛語比丘。汝等助
T1509_.25.0132a11: 我供養乳母身。爾時諸阿羅漢比丘。各各
T1509_.25.0132a12: 以神足力。到摩梨山上。取牛頭栴檀香薪。
T1509_.25.0132a13: 助佛作𧂐。是爲下供養。以是故雖不求
T1509_.25.0132a14: 果。而行等供養。復次唯佛應供養佛。餘人
T1509_.25.0132a15: 不知佛徳。如偈説
T1509_.25.0132a16:     智人能敬智 智論則智喜
T1509_.25.0132a17:     智人能知智 如蛇知蛇足
T1509_.25.0132a18: 以是故諸佛一切智。能供養一切智。復次是
T1509_.25.0132a19: 十方佛世世勸助釋迦牟尼佛。如七住菩薩。
T1509_.25.0132a20: 觀諸法空無所有不生不滅。如是觀已於
T1509_.25.0132a21: 一切世界中心不著。欲放捨六波羅蜜入
T1509_.25.0132a22: 涅槃。譬如人夢中作筏渡大河水。手足疲
T1509_.25.0132a23: 勞生患厭想。在中流中夢覺已自念言。何
T1509_.25.0132a24: 許有河而可渡者。是時勤心都放。菩薩亦如
T1509_.25.0132a25: 是立七住中得無生法忍。心行皆止欲入
T1509_.25.0132a26: 涅槃。爾時十方諸佛。皆放光明照菩薩身。
T1509_.25.0132a27: 以右手摩其頭語言。善男子勿生此心。汝
T1509_.25.0132a28: 當念汝本願欲度衆生。汝雖知空衆生不
T1509_.25.0132a29: 解。汝當集諸功徳教化衆生共入涅槃。
T1509_.25.0132b01: 汝未得金色身三十二相八十種隨形好無
T1509_.25.0132b02: 量光明三十二業。汝今始得一無生法門。莫
T1509_.25.0132b03: 便大喜。是時菩薩聞諸佛教誨。還生本心
T1509_.25.0132b04: 行六波羅蜜以度衆生。如是等初得佛道
T1509_.25.0132b05: 時得是佐助。又佛初得道時心自思惟。是法
T1509_.25.0132b06: 甚深衆生愚蒙薄福。我亦五惡世生。今當
T1509_.25.0132b07: 云何念已我當於一法中作三分。分爲三
T1509_.25.0132b08: 乘以度衆生。作是思惟時。十方諸佛皆現
T1509_.25.0132b09: 光明讃言善哉善哉。我等亦在五惡世中。
T1509_.25.0132b10: 分一法作三分以度衆生。是時佛聞十方
T1509_.25.0132b11: 諸佛語聲即大歡喜。稱言南無佛。如是十
T1509_.25.0132b12: 方佛處處勸助爲作大利。知恩重故。以華
T1509_.25.0132b13: 供養十方佛。最上福徳無過此徳。何以故是
T1509_.25.0132b14: 華寶積佛功徳力所生。非是水生華。普明是
T1509_.25.0132b15: 十住法身菩薩。送此華來上釋迦牟尼佛。
T1509_.25.0132b16: 釋迦牟尼佛知十方佛是第一福田故以供
T1509_.25.0132b17: 養。是福倍多。何以故。佛自供養佛故。佛法
T1509_.25.0132b18: 中有四種布施。一施者清淨受者不淨。二施
T1509_.25.0132b19: 者不*淨受者清淨。三施者清淨受者亦*淨。
T1509_.25.0132b20: 四施者不*淨受者不淨。今施東方諸佛。是
T1509_.25.0132b21: 爲二倶清淨。是福最大。以是故佛自供
T1509_.25.0132b22: 養十方佛。問曰。一切聖人不受報果。後更
T1509_.25.0132b23: 不生。云何言是施福最大。答曰。是福雖
T1509_.25.0132b24: 無人受其相自大。若有人受者*其報無
T1509_.25.0132b25: 量。諸聖人知有爲法皆無常空故。捨入涅
T1509_.25.0132b26: 槃是福亦捨。譬如燒金丸。雖眼見其好不
T1509_.25.0132b27: 可以手觸。燒人手故。復次如人有瘡則
T1509_.25.0132b28: 須藥塗。若無瘡者藥無所施。人有身亦如
T1509_.25.0132b29: 是。常爲飢渇寒熱所逼。亦如瘡發。以衣被
T1509_.25.0132c01: 飮食温煖將適。如藥塗瘡。如愚癡人。爲
T1509_.25.0132c02: 貪藥故不用除瘡。若其無瘡藥亦無用。
T1509_.25.0132c03: 諸佛以身爲瘡。捨放身瘡故亦不受報藥。
T1509_.25.0132c04: 以是故雖有大福亦不受報
T1509_.25.0132c05: 所散蓮華滿東方如恒河沙等諸佛*世界
T1509_.25.0132c06: 問曰。華少而*世界多云何滿。答曰。佛神
T1509_.25.0132c07: 通力故。如上八種。自恣變化法大能令小小
T1509_.25.0132c08: 能令大。輕能令重重能令輕。自在無礙
T1509_.25.0132c09: 隨意所到。能動大地所願能辦。諸大聖人
T1509_.25.0132c10: 皆得是八種自在。是故佛能以小華滿東
T1509_.25.0132c11: 方如恒河沙等*世界。又復以示衆生。未來
T1509_.25.0132c12: 福報。如此少華滿東方*世界。又勸東方菩
T1509_.25.0132c13: 薩言。殖福於佛田中。所得果報亦如此華
T1509_.25.0132c14: 彌滿無量土。汝雖遠來應當歡喜。遇此
T1509_.25.0132c15: 大福田果報無量
T1509_.25.0132c16: 一一華上皆有菩薩。結加趺坐説六波
T1509_.25.0132c17: 羅蜜。聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0132c18: 問曰。上佛以舌相光明。化作千葉寶華。
T1509_.25.0132c19: 一一華上皆有坐佛。今何以故一一華上皆
T1509_.25.0132c20: 有坐菩薩。答曰上是佛所化華故有坐佛。此
T1509_.25.0132c21: 是普明菩薩所供養華。是故有坐菩薩。復
T1509_.25.0132c22: 次上諸衆生。應見坐佛得度。今此衆生應
T1509_.25.0132c23: 見坐菩薩得度。結*加趺坐説六波羅蜜。聞
T1509_.25.0132c24: 此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提。如先
T1509_.25.0132c25:
T1509_.25.0132c26: 諸出家在家菩薩及諸童男童女頭面禮
T1509_.25.0132c27: 釋迦牟尼佛足。各以供養具供養恭敬尊重
T1509_.25.0132c28: 讃歎釋迦牟尼佛。是諸出家在家菩薩及諸
T1509_.25.0132c29: 童男童女。各各以善根福徳力故。得供養
T1509_.25.0133a01: 釋迦牟尼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛
T1509_.25.0133a02:
T1509_.25.0133a03: 説偈
T1509_.25.0133a04:     諸聖所來道 佛亦如是來
T1509_.25.0133a05:     實相及所去 佛亦爾無異
T1509_.25.0133a06:     諸聖如實語 佛亦如實説
T1509_.25.0133a07:     以是故名佛 多陀阿伽度
T1509_.25.0133a08:     忍鎧心堅固 精進弓力強
T1509_.25.0133a09:     智慧利勁箭 破憍慢諸賊
T1509_.25.0133a10:     應受天世人 一切諸供養
T1509_.25.0133a11:     以是故名佛 以爲阿羅訶
T1509_.25.0133a12:     正知苦實相 亦實知苦
T1509_.25.0133a13:     知苦滅實相 亦知苦滅道
T1509_.25.0133a14:     眞正解四諦 定實不可變
T1509_.25.0133a15:     是故十方中 號三藐三佛
T1509_.25.0133a16:     得微妙三明 清淨行亦具
T1509_.25.0133a17:     是故號世尊 鞞闍遮羅那
T1509_.25.0133a18:     解知一切法 自得妙道去
T1509_.25.0133a19:     或時方便説 愍念一切故
T1509_.25.0133a20:     滅除老病死 令到安隱處
T1509_.25.0133a21:     以是故名佛 以爲修伽陀
T1509_.25.0133a22:     知世所從來 亦知世滅道
T1509_.25.0133a23:     以是故名佛 爲路迦鞞陀
T1509_.25.0133a24:     禪戒智等眼 無及況出上
T1509_.25.0133a25:     以是故名佛 爲阿耨多羅
T1509_.25.0133a26:     大悲度衆生 *軟善教調御
T1509_.25.0133a27:     以是故名佛 富樓沙曇藐
T1509_.25.0133a28:     智慧無煩惱 説最上解脱
T1509_.25.0133a29:     以是故名佛 提婆摩㝹舍
T1509_.25.0133b01:     三世動不動 盡及不盡法
T1509_.25.0133b02:     道樹下悉知 是故名爲佛
T1509_.25.0133b03: 南方度如恒河沙等諸佛*世界。其土最
T1509_.25.0133b04: 在邊。世界名離一切憂。佛號無憂徳。菩薩
T1509_.25.0133b05: 名離憂。西方度如恒河沙等諸佛世界。其世
T1509_.25.0133b06: 界最在邊。世界名滅惡。佛號寶山。菩薩名
T1509_.25.0133b07: 儀意。北方度如恒河沙等諸佛*世界。其
T1509_.25.0133b08: *世界最在邊。*世界名勝。佛號勝王。菩薩
T1509_.25.0133b09: 名得勝。下方度如恒河沙等諸佛*世界。其
T1509_.25.0133b10: *世界最在邊。*世界名善。佛號善徳。菩薩名
T1509_.25.0133b11: 華上。上方度如恒河沙等諸佛*世界。其*世
T1509_.25.0133b12: 界最在邊*世界名喜。佛號喜徳。菩薩名得
T1509_.25.0133b13: 喜。如是一切皆如東方。*問曰。如佛法中。
T1509_.25.0133b14: 實無諸方名。何以故。諸五衆十二入十八
T1509_.25.0133b15: 界中所不攝。四法藏中亦無説方。是實法
T1509_.25.0133b16: 因縁求亦不可得。今何以故。此中説十方諸
T1509_.25.0133b17: 佛十方菩薩來。答曰。隨世俗法所傳故説
T1509_.25.0133b18: 方。求方實不可得。問曰。何以言無方。汝四
T1509_.25.0133b19: 法藏中不説。我六法藏中説。汝*衆入界中
T1509_.25.0133b20: 不攝。我陀羅驃中攝。是方法常相故。有相故。
T1509_.25.0133b21: 亦有亦常。如經中説。日出處是東方。日沒處
T1509_.25.0133b22: 是西方。日行處是南方日不行處是北方。日
T1509_.25.0133b23: 有三分合。若前合若今合若後合。隨方日
T1509_.25.0133b24: 分。初合是東方。南方西方亦如是。日不行
T1509_.25.0133b25: 處是無分。彼間此間彼此是方相。若無
T1509_.25.0133b26: 方無彼此。彼此是方相。而非方。答曰。不
T1509_.25.0133b27: 然。須彌山在四域之中。日繞須彌照四天
T1509_.25.0133b28: 下。鬱怛羅越日中。是弗婆提日出。於弗婆
T1509_.25.0133b29: 提人是東方。弗婆提日中。是閻浮提日出。
T1509_.25.0133c01: 於閻浮提人是東方。是實無初。何以故。一
T1509_.25.0133c02: 切方皆東方。皆南方。皆西方。皆北方。汝言
T1509_.25.0133c03: 日出處是東方。日行處是南方。日沒處是西
T1509_.25.0133c04: 方。日不行處是北方。是事不然。復次有處
T1509_.25.0133c05: 日不合。是爲非方。無方相故。問曰。我説
T1509_.25.0133c06: 一國中方相。汝以四國爲難。以是故東方
T1509_.25.0133c07: 非無初。答曰。若一國中日與東方合。是爲
T1509_.25.0133c08: 有邊。有邊故無常。無常故是不遍。以是故。
T1509_.25.0133c09: 方但有名而無實
T1509_.25.0133c10: 爾時是三千大千*世界變成爲寶華。
T1509_.25.0133c11: 遍覆地懸繒幡蓋。香樹華樹皆悉莊嚴
T1509_.25.0133c12: 問曰。此誰神力令地爲寶。答曰。是佛無
T1509_.25.0133c13: 量神力變化所爲。有人呪術幻法。及諸鬼神
T1509_.25.0133c14: 龍王諸天等。能變化少物。令三千大千*世
T1509_.25.0133c15: 界皆爲珍寶。餘人及梵天王皆所不能。佛
T1509_.25.0133c16: 入四禪中十四變化心。能令三千大千*世
T1509_.25.0133c17: 界華香樹木一切土地皆悉莊嚴。一切衆生
T1509_.25.0133c18: 皆悉和同心轉爲善。何以故。莊嚴此*世界。
T1509_.25.0133c19: 爲説般若波羅蜜故。亦爲十方諸菩薩客
T1509_.25.0133c20: 來及諸天世人故莊嚴。如人請貴客。若一家
T1509_.25.0133c21: 請則莊嚴一家。一國主則莊嚴一國。轉輪聖
T1509_.25.0133c22: 王則莊嚴四天下。梵天王則莊嚴三千大千
T1509_.25.0133c23: 世界。佛爲十方無量恒河沙等諸世界中主。
T1509_.25.0133c24: 是諸他方菩薩及諸天世人客來故。亦爲此
T1509_.25.0133c25: 彼衆人見此變化莊嚴。則生大心生清淨
T1509_.25.0133c26: 歡喜心。從大心發大業。從大業得大報。
T1509_.25.0133c27: 受大報時更生大心。如是展轉増長。得
T1509_.25.0133c28: 成阿耨多羅三藐三菩提。以是故變此世
T1509_.25.0133c29: 界皆悉爲寶。云何名寶。寶有四種。金銀
T1509_.25.0134a01: 毘琉璃頗梨。更有七種寶金銀毘琉璃頗梨
T1509_.25.0134a02: 車磲馬瑙赤眞珠。此珠極貴
是珊
更復有寶。摩
T1509_.25.0134a03: 羅伽陀此珠金翅鳥口邊出
緑色能辟一切
因陀尼羅
T1509_.25.0134a04: 訶尼大青
*珠
鉢摩羅伽赤光
*珠
越闍
龍珠如
T1509_.25.0134a05: 意珠玉貝珊瑚琥珀等種種名爲寶。是寶
T1509_.25.0134a06: 有三種。有人寶天寶菩薩寶。人寶力少唯
T1509_.25.0134a07: 有清淨光色。除毒除鬼除闇。亦除飢渇寒
T1509_.25.0134a08: 熱種種苦事。天寶亦大亦勝常隨逐天身。可
T1509_.25.0134a09: 使令可共語。輕而不重。菩薩寶勝於天寶。
T1509_.25.0134a10: 能兼有人寶天寶事。又能令一切衆生知死
T1509_.25.0134a11: 此生彼因縁本末。譬如明鏡見其面像。復
T1509_.25.0134a12: 次菩薩寶勝能出種種法音。若爲首飾寶
T1509_.25.0134a13: 冠。則雨十方無量*世界諸佛上幢幡華蓋種
T1509_.25.0134a14: 種供養之具。以供養佛。又雨衣被臥具生活
T1509_.25.0134a15: 之物。種種衆事隨衆生所須。皆悉雨之給
T1509_.25.0134a16: 施衆生。如是等種種衆寶。以除衆生貧窮苦
T1509_.25.0134a17: 厄。問曰。是諸珍寶從何處出。答曰。金出山
T1509_.25.0134a18: 石沙赤銅中。眞珠出魚腹中竹中蛇腦中。
T1509_.25.0134a19: 龍珠出龍腦中。珊瑚出海中石樹。生貝出
T1509_.25.0134a20: 虫甲中。銀出燒石。餘琉璃頗梨等皆出山
T1509_.25.0134a21: 窟中。如意珠出自佛舍利。若法沒盡時。諸
T1509_.25.0134a22: 舍利皆變爲如意珠。譬如過千歳冰化爲
T1509_.25.0134a23: 頗梨珠。如是等諸寶是人中常寶。佛所莊嚴
T1509_.25.0134a24: 一切*世界是最殊勝。諸天所不能得。何以
T1509_.25.0134a25: 故。是從大功徳所生。種種華幡如先説。香
T1509_.25.0134a26: 樹者名阿伽樓蜜香
多伽樓木香
*樹
栴檀。如是
T1509_.25.0134a27: 等種種香樹。華樹名占匍黄華
阿輸迦無憂
花樹
T1509_.25.0134a28: 婆呵迦羅赤華
*樹
如是等種種華樹
T1509_.25.0134a29: 譬如華積世界普華*世界。妙徳菩薩善
T1509_.25.0134b01: 住意菩薩。及餘大威神諸菩薩。皆在彼住
T1509_.25.0134b02: 問曰。何以言譬如華積世界。答曰。彼*世
T1509_.25.0134b03: 界常有淨華。此*世界變化一時故。以喩也。
T1509_.25.0134b04: 譬喩法以小喩大。如人面好譬如滿月。問
T1509_.25.0134b05: 曰。更有十方諸清淨*世界。如阿彌陀佛安
T1509_.25.0134b06: 樂*世界等。何以故。但以普華*世界爲喩。
T1509_.25.0134b07: 答曰。阿彌陀佛*世界不如華積世界。何以
T1509_.25.0134b08: 故。法積比丘佛雖將至十方觀清淨*世界。
T1509_.25.0134b09: 功徳力薄不能得見上妙清淨*世界。以是
T1509_.25.0134b10: 故世界不如。復次當佛變化此*世界時。
T1509_.25.0134b11: 正與華積世界相似。以是故言譬如華積
T1509_.25.0134b12: 世界。問曰。更有餘大菩薩。如毘摩羅
T1509_.25.0134b13: 觀世音遍吉菩薩等。何以不言此諸菩薩
T1509_.25.0134b14: 在彼住。而但言文殊尸利善住意菩薩。答
T1509_.25.0134b15: 曰。是遍吉菩薩一一毛孔常出諸佛世界及
T1509_.25.0134b16: 諸佛菩薩。遍滿十方。以化衆生無適住處。
T1509_.25.0134b17: 文殊尸利分身變化入五道中。或作聲聞或
T1509_.25.0134b18: 作縁覺或作佛身。如首楞嚴三昧經中説。
T1509_.25.0134b19: 文殊師利菩薩。過去世作龍種尊佛。七十
T1509_.25.0134b20: 二億世作辟支迦佛。是可言可説。遍吉菩
T1509_.25.0134b21: 薩。不可量不可説住處不可知。若住應
T1509_.25.0134b22: 在一切世界中住。是故不説。復次及諸大
T1509_.25.0134b23: 威神菩薩者。亦應總説遍吉等諸大菩薩
T1509_.25.0134b24: 爾時佛知一切世界若天世界若魔*世
T1509_.25.0134b25: 界若梵*世界。若沙門若婆羅門及天。若揵
T1509_.25.0134b26: 闥婆人阿修羅等。及諸菩薩摩訶薩。紹尊位
T1509_.25.0134b27: 一切皆集。問曰。佛神力無量。一切
T1509_.25.0134b28: 十方衆生。若盡來在會者。一切*世界應空。
T1509_.25.0134b29: 若不來者。佛無量神力有所不能。答曰。不
T1509_.25.0134c01: 應盡來。何以故。諸佛*世界無邊無量。若盡
T1509_.25.0134c02: 來者便爲有邊。又復十方各各有佛。亦説
T1509_.25.0134c03: 般若波羅蜜。如彼般若波羅蜜四十三品中。
T1509_.25.0134c04: 十方面各千佛現皆説般若波羅蜜。以是故
T1509_.25.0134c05: 不應盡來。問曰。若有十方諸佛皆説般若
T1509_.25.0134c06: 波羅蜜。十方諸菩薩何以故來。答曰。如普明
T1509_.25.0134c07: 菩薩來章中已説。與釋迦牟尼佛因縁故來。
T1509_.25.0134c08: 復次是諸菩薩本願故。若有説般若波羅蜜
T1509_.25.0134c09: 處。我當聽受供養。是以遠來欲以身力積
T1509_.25.0134c10: 功徳故。亦以示諸衆生我從遠來供養法
T1509_.25.0134c11: 故。云何汝在此*世界而不供養。問曰。佛於
T1509_.25.0134c12: 法不著。何以故。七現神力而令衆生大
T1509_.25.0134c13: 集。答曰。是般若波羅蜜。甚深難知難解不
T1509_.25.0134c14: 可思議。是故廣集諸大菩薩。令新發意者
T1509_.25.0134c15: 心得信樂。譬如小人所語不爲人信。貴重
T1509_.25.0134c16: 大人人必信受。問曰。何以故言若天世界若
T1509_.25.0134c17: 魔世界若梵世界。但應言天世界人世界則
T1509_.25.0134c18: 足。何以故。十號中言天人師。以是故應言
T1509_.25.0134c19: 天人而已。答曰。諸天有天眼天耳利根*智
T1509_.25.0134c20: 慧多自知來。以是故言天世界。問曰。若天
T1509_.25.0134c21: 世界已攝魔梵。何以故別説若魔若梵。答
T1509_.25.0134c22: 曰。天中有三大主。釋提婆那民二處天主。
T1509_.25.0134c23: 魔王六欲天主。梵世界中大梵天王爲主。
T1509_.25.0134c24: 問曰。如夜魔天兜率陀天化樂天皆有主。
T1509_.25.0134c25: 何以但有三主。答曰。釋提婆那民依地住。
T1509_.25.0134c26: 佛亦在地住。常來佛所大有名稱人多
T1509_.25.0134c27: 識故。魔王常來嬈佛。又是一切欲界中主。
T1509_.25.0134c28: 夜摩天兜率陀天化樂天皆屬魔王。復次天
T1509_.25.0134c29: 世界則三界天皆攝是天中。一切欲界魔爲
T1509_.25.0135a01: 主。是故別説。復次魔常嬈佛。今來聽般若
T1509_.25.0135a02: 波羅蜜。餘人増益信故。問曰。色界中大有
T1509_.25.0135a03: 天。何以但言梵世界集。答曰。上諸天無覺
T1509_.25.0135a04: 觀不喜散心。又難聞故。梵世界有四識易
T1509_.25.0135a05: 聞故。又梵世界近故。復次梵名離欲清淨。
T1509_.25.0135a06: 今言梵世界。已總説色界諸天。復次餘天未
T1509_.25.0135a07: 有人民。劫初生時梵天王獨在梵宮寂
T1509_.25.0135a08: 無人。其心不悦而自生念。此間何以不生
T1509_.25.0135a09: 人民。是時光音天命盡者應念來生。梵王便
T1509_.25.0135a10: 自生念。此諸天先無隨我念故生。我能生
T1509_.25.0135a11: 此諸天。諸天是時亦各自念。我從梵王生。
T1509_.25.0135a12: 梵王是我父也。以是故但説梵世界。復次二
T1509_.25.0135a13: 禪三禪四禪天。於欲界見佛聽法。若
T1509_.25.0135a14: 助菩薩。眼識耳識身識皆在梵世界中取。以
T1509_.25.0135a15: 是故別説梵世界。問曰。何以故獨説諸沙
T1509_.25.0135a16: 門婆羅門。不説國王及長者諸餘人衆。答曰。
T1509_.25.0135a17: 智慧人有二分。沙門婆羅門。出家名沙門。
T1509_.25.0135a18: 在家名婆羅門。餘人心存世樂。是故不説。
T1509_.25.0135a19: 婆羅門多學智慧求福。出家人一切求道。是
T1509_.25.0135a20: 故但説沙門婆羅門。在家中七世清淨。生滿
T1509_.25.0135a21: 六歳皆受戒名婆羅門。是沙門婆羅門中。
T1509_.25.0135a22: 有道徳智慧。以是故説。問曰。先已説天世
T1509_.25.0135a23: 界。今何以復説天。答曰。天世界是四天王忉
T1509_.25.0135a24: 利天。魔是他化自在天。梵是色界。今説天是
T1509_.25.0135a25: 欲界中夜摩兜率陀化樂愛身天等。愛身在六
T1509_.25.0135a26: 天上。形色絶妙故言愛身。問曰。何以但説
T1509_.25.0135a27: 揵闥婆。不説諸餘鬼神及龍王。答曰。是揵
T1509_.25.0135a28: 闥婆是諸天伎人隨逐諸天。其心柔*軟福徳
T1509_.25.0135a29: 力小減諸天諸鬼神。鬼神道中攝。龍王畜生
T1509_.25.0135b01: 道中攝。甄陀羅亦是天伎皆屬天。與天同住
T1509_.25.0135b02: 共坐飮食。伎樂皆與天同。是揵闥婆王名童
T1509_.25.0135b03: 籠磨。秦言
是揵闥婆甄陀羅恒在二處住。
T1509_.25.0135b04: 常所居止在十寶山間。有時天上爲諸天
T1509_.25.0135b05: 作樂。此二種常番休上下。人在四天下生。
T1509_.25.0135b06: 生有四種。極長壽乃至無量歳。極短壽乃
T1509_.25.0135b07: 至十歳。阿修羅惡心鬪諍。而不破戒大修
T1509_.25.0135b08: 施福。生在大海邊住。亦有城郭宮殿。是阿
T1509_.25.0135b09: 修羅王。名毘摩質多婆梨羅睺羅。如是等
T1509_.25.0135b10: 名阿修羅王。如説一時羅睺羅阿修羅王欲
T1509_.25.0135b11: 噉月。月天子怖疾到佛所。説偈
T1509_.25.0135b12:     大智成就佛世尊 我今歸命稽首禮
T1509_.25.0135b13:     是羅睺羅惱亂我 願佛憐愍見救護
T1509_.25.0135b14: 佛與羅睺羅而説偈言
T1509_.25.0135b15:     月能照闇而清涼 是虚空中大燈明
T1509_.25.0135b16:     其色白淨有千光 汝莫呑月疾放去
T1509_.25.0135b17: 是時羅睺羅怖懅流汗即疾放月。婆梨阿
T1509_.25.0135b18: 修羅王見羅睺羅惶怖放月。説偈問曰
T1509_.25.0135b19:     汝羅睺羅何以故 惶怖戰慄疾放月
T1509_.25.0135b20:     汝身流汗如病人 心怖不安乃如是
T1509_.25.0135b21: 羅睺羅爾時説偈答曰
T1509_.25.0135b22:     世尊以偈而勅我 我不放月頭七分
T1509_.25.0135b23:     設得生活不安隱 以故我今放此月
T1509_.25.0135b24: *婆梨阿修羅王説偈
T1509_.25.0135b25:     諸佛甚難値 久遠乃出世
T1509_.25.0135b26:     説此清淨偈 羅睺即放月
T1509_.25.0135b27: 問曰。何以不説地獄畜生餓鬼。答曰。地獄
T1509_.25.0135b28: 大苦心亂不能受法。畜生愚癡覆心不能
T1509_.25.0135b29: 受化。餓鬼爲飢渇火燒身故不得受法。
T1509_.25.0135c01: 復次畜生餓鬼中。少多有來聽法者。生福
T1509_.25.0135c02: 徳心而已不堪受道。是故不説。問曰。若爾
T1509_.25.0135c03: 者揵闥婆阿修羅亦不應説。何以故。鬼神道
T1509_.25.0135c04: 中已攝故。答曰。佛不説攝。今何以言攝。此
T1509_.25.0135c05: 是迦旃延子等説。如阿修羅力與天等。或
T1509_.25.0135c06: 戰鬪勝天。揵闥婆是諸天伎。與天同
T1509_.25.0135c07: 受福樂。有智慧能別好醜。何以不得受
T1509_.25.0135c08: 道法。如雜阿含天品中説。富那婆藪鬼神母。
T1509_.25.0135c09: 佛遊行宿其處。爾時世尊説上妙法甘露。女
T1509_.25.0135c10: 男二人啼泣。母爲説偈止之
T1509_.25.0135c11:     汝鬱怛羅勿作聲 富那婆藪亦莫啼
T1509_.25.0135c12:     我今聞法得道證 汝亦當得必如我
T1509_.25.0135c13: 以是事故知。鬼神中有得道者。復次摩訶
T1509_.25.0135c14: 衍中。密迹金剛力士於諸菩薩中勝。何況餘
T1509_.25.0135c15: 人。如屯崙摩甄陀羅王揵闥婆王。至佛所
T1509_.25.0135c16: 彈琴讃佛。三千世界皆爲震動。乃至摩訶
T1509_.25.0135c17: 迦葉不安其坐。如此人等云何不能得道。
T1509_.25.0135c18: 如諸阿修羅王龍王。皆到佛所問佛深法。
T1509_.25.0135c19: 佛隨其問而答深義何以言不能得道。
T1509_.25.0135c20: 問曰。於五道衆生中。佛是天人師不説三
T1509_.25.0135c21: 惡道。以其無福無受道分故。是諸龍鬼皆
T1509_.25.0135c22: 墮惡道中。答曰。佛亦不分明説五道。説五
T1509_.25.0135c23: 道者是一切有部僧所説。婆蹉弗妬路部僧
T1509_.25.0135c24: 説有六道。復次應有六道。何以故。三惡道
T1509_.25.0135c25: 一向是罪處。若福多罪少。是名阿修羅揵
T1509_.25.0135c26: 闥婆等生處應別。以是故應言六道。復
T1509_.25.0135c27: 次三惡道亦有受道。福少故言無。及諸菩
T1509_.25.0135c28: 薩紹尊位者如先説
T1509_.25.0135c29: 大智度論卷第十
T1509_.25.0136a01:
T1509_.25.0136a02:
T1509_.25.0136a03: 大智度論釋初品中舍利弗因縁
T1509_.25.0136a04: 第十六卷第
十一
T1509_.25.0136a05:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0136a06:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什*奉詔譯
T1509_.25.0136a07: 佛告舍利弗。問曰。般若波羅蜜是
T1509_.25.0136a08: 菩薩摩訶薩法。佛何以故告舍利弗而不
T1509_.25.0136a09: 告菩薩。答曰。舍利弗於一切弟子中智慧
T1509_.25.0136a10: 最第一。如佛偈説
T1509_.25.0136a11:     一切衆生智 唯除佛世尊
T1509_.25.0136a12:     欲比舍利弗 智慧及多聞
T1509_.25.0136a13:     於十六分中 猶尚不及一
T1509_.25.0136a14: 復次舍利弗智慧多聞有大功徳。年始八歳
T1509_.25.0136a15: 誦十八部經。通解一切經書義理。是時摩
T1509_.25.0136a16: 伽陀國有龍王兄弟。一名姞利二名阿伽
T1509_.25.0136a17: 羅。降雨以時國無荒年。人民感之。常以
T1509_.25.0136a18: 仲春之月一切大集至龍住處。爲設大會
T1509_.25.0136a19: 作樂談義終此一日。自古及今斯集未替。
T1509_.25.0136a20: 遂以龍名以名此會。此日常法敷四高座。
T1509_.25.0136a21: 一爲國王。二爲太子。三爲大臣。四爲論士。
T1509_.25.0136a22: 爾時舍利弗以八歳之身。問衆人言。此四
T1509_.25.0136a23: 高座爲誰敷之。衆人答言。爲國王太子大
T1509_.25.0136a24: 臣論士。是時舍利弗觀察時人婆羅門等。神
T1509_.25.0136a25: 情瞻向無勝己者。便昇論床結跏趺坐。衆
T1509_.25.0136a26: 人疑怪。或謂愚小無知。或謂智量過人。雖
T1509_.25.0136a27: 復嘉其神異。而猶各懷自矜。恥其年小不
T1509_.25.0136a28: 自與語。皆遣年少弟子傳言問之。其答酬
T1509_.25.0136a29: 旨趣辭理超絶。時諸論師歎未曾有。愚智大
T1509_.25.0136b01: 小一切皆伏。王大歡喜即命有司。封一聚落
T1509_.25.0136b02: 常以給之。王乘象輿振鈴告告宣示一切
T1509_.25.0136b03: 十六大國六大城中無不慶悦。是時告占
T1509_.25.0136b04: 師子名拘律陀。姓大目揵連。舍利弗友而親
T1509_.25.0136b05: 之。舍利弗才明見重。目揵連豪爽貴。
T1509_.25.0136b06: 此二人者才智相比徳行互同。行則倶遊
T1509_.25.0136b07: 則同止。少長繾綣結要終始。後倶厭世出家
T1509_.25.0136b08: 學道作梵志弟子。情求道門久而無徴。以
T1509_.25.0136b09: 問於師。師名刪闍耶。而答之言。自我求道
T1509_.25.0136b10: 彌歴年歳。不知爲有道果無耶。我非其
T1509_.25.0136b11: 人耶而亦不得。他日其師寢疾。舍利弗在
T1509_.25.0136b12: 頭邊立。大目連在足邊立。喘喘然其命將
T1509_.25.0136b13: 終。乃愍爾而笑。二人同心倶問笑意。師答
T1509_.25.0136b14: 之言。世俗無眼爲恩愛所侵。我見金地國
T1509_.25.0136b15: 王死。其大夫人自投火𧂐求同一處。而此
T1509_.25.0136b16: 二人行報各異生處殊絶。是時二人筆受師
T1509_.25.0136b17: 語。欲以驗其虚實。後有金地商人。遠來摩
T1509_.25.0136b18: 伽陀國。二人以疏驗之果如師語。乃憮然
T1509_.25.0136b19: 歎曰。我等非其人耶。爲是師隱我耶。二人
T1509_.25.0136b20: 相與誓曰。若先得甘露要畢同味。是時佛
T1509_.25.0136b21: 度迦葉兄弟千人。次遊諸國到王舍城頓
T1509_.25.0136b22: 止竹園。二梵志師聞佛出世。倶入王舍城
T1509_.25.0136b23: 欲知消息。爾時有一比丘。名阿説示。五人
之一
T1509_.25.0136b24: 著衣持鉢入城乞食。舍利弗見其儀服異
T1509_.25.0136b25: 容諸根靜默。就而問言。汝誰弟子師是何人。
T1509_.25.0136b26: 答言。釋種太子厭老病死苦出家。學道得
T1509_.25.0136b27: 阿耨多羅三藐三菩提。是我師也。舍利弗言。
T1509_.25.0136b28: 汝師教授爲我説之。即答偈曰
T1509_.25.0136b29:     我年既幼稚 學日又初淺
T1509_.25.0136c01:     豈能宣至眞 廣説如來義
T1509_.25.0136c02: 舍利弗言。略説其要。爾時阿説示比丘。説
T1509_.25.0136c03: 此偈言
T1509_.25.0136c04:     諸法因縁生 是法説因縁
T1509_.25.0136c05:     是法因縁盡 大師如是
T1509_.25.0136c06: 舍利弗聞此偈已即得初道。還報目連。目
T1509_.25.0136c07: 連見其顏色和悦迎謂之言。汝得甘露味
T1509_.25.0136c08: 耶。爲我説之。舍利弗即爲其説向所聞偈。
T1509_.25.0136c09: 目連言。更爲重説。即復爲説。亦得初道。二
T1509_.25.0136c10: 師與二百五十弟子倶到佛所。佛遙見二
T1509_.25.0136c11: 人與弟子倶來。告諸比丘。汝等見此二人
T1509_.25.0136c12: 在諸梵志前者不。諸比丘言。已見。佛言。是
T1509_.25.0136c13: 二人者。是我弟子中智慧第一神足第一。弟
T1509_.25.0136c14: 子大衆倶來以漸近佛。既到稽首在一面立
T1509_.25.0136c15: 倶白佛言。世尊。我等於佛法中欲出家受
T1509_.25.0136c16: 戒。佛言。善來比丘。即時鬚髮自落法服著
T1509_.25.0136c17: 身。衣鉢具足受成就戒。過半月後佛爲長
T1509_.25.0136c18: 爪梵志説法。時舍利弗得阿羅漢道。所以
T1509_.25.0136c19: 半月後得道者。是人當作逐佛轉法輪師。
T1509_.25.0136c20: 應在學地現前自入諸法種種具知。是故
T1509_.25.0136c21: 半月後得阿羅漢道。如是等種種功徳甚多。
T1509_.25.0136c22: 是故舍利弗雖是阿羅漢。佛以是般若波羅
T1509_.25.0136c23: 蜜甚深法。爲舍利弗説。問曰。若爾者何以
T1509_.25.0136c24: 初少爲舍利弗説。後多爲須菩提説。若以
T1509_.25.0136c25: 智慧第一故應爲多説。復何以爲須菩提
T1509_.25.0136c26: 説。答曰。舍利弗佛弟子中智慧第一。須菩提
T1509_.25.0136c27: 於弟子中。得無諍三昧最第一。無諍三昧
T1509_.25.0136c28: 相常觀衆生不令心惱多行憐愍。諸菩薩
T1509_.25.0136c29: 者弘大誓願以度衆生憐愍相同。是故命説」
T1509_.25.0137a01: 復次是須菩提好行空三昧。如佛在忉利
T1509_.25.0137a02: 天夏安居受歳已還下閻浮提。爾時須菩提
T1509_.25.0137a03: 於石窟中住自思惟。佛從忉利天來下。我
T1509_.25.0137a04: 當至佛所耶。不至佛所耶。又念言。佛常
T1509_.25.0137a05: 説。若人以智慧眼觀佛法身。則爲見佛中
T1509_.25.0137a06: 最。是時以佛從忉利天下故。閻浮提中四
T1509_.25.0137a07: 部衆集。諸天見人人亦見天。座中有佛及
T1509_.25.0137a08: 轉輪聖王諸天大衆。衆會莊嚴先未曾有。須
T1509_.25.0137a09: 菩提心念。今此大衆雖復殊特勢不久停。
T1509_.25.0137a10: 磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。
T1509_.25.0137a11: 悉知諸法空無有實。作是觀時即得道證。
T1509_.25.0137a12: 爾時一切衆人。皆欲求先見佛禮敬供養。
T1509_.25.0137a13: 有華色比丘尼。欲除女名之惡。便化爲
T1509_.25.0137a14: 轉輪聖王及七寶千子。衆人見之皆避坐起
T1509_.25.0137a15: 去。化王到佛所已還復本身爲比丘尼。最
T1509_.25.0137a16: 初禮佛。是時佛告比丘尼非汝初禮。須菩
T1509_.25.0137a17: 提最初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空
T1509_.25.0137a18: 是爲見佛法身。得眞供養供養中最。非以
T1509_.25.0137a19: 致敬生身爲供養也。以是故言須菩提常
T1509_.25.0137a20: 行空三昧。與般若波羅蜜空相相應。
T1509_.25.0137a21: 是故佛命令説般若波羅蜜
T1509_.25.0137a22: 復次佛以衆生信敬阿羅漢諸漏已盡。命之
T1509_.25.0137a23: 爲説。衆得淨信故。諸菩薩漏未盡。若以爲
T1509_.25.0137a24: 證諸人不信。以是故與舍利弗須菩提共
T1509_.25.0137a25: 説般若波羅蜜。問曰。何以名舍利弗爲是
T1509_.25.0137a26: 父母所作字。爲是依行功徳立名。答曰。
T1509_.25.0137a27: 是父母所作名字。於閻浮提中。第一安樂
T1509_.25.0137a28: 有摩伽陀國。是中有大城名王舍。王名頻
T1509_.25.0137a29: 婆娑羅。有婆羅門論議師。名摩陀羅。王以
T1509_.25.0137b01: 其人善能論故。賜封一邑去城不遠。是摩
T1509_.25.0137b02: 陀羅遂有居家婦生一女。眼似舍利鳥眼。
T1509_.25.0137b03: 即名此女爲舍利。次生一男。膝骨麁大名
T1509_.25.0137b04: 郗羅。拘*郗羅秦言
大膝
是婆羅門既有
T1509_.25.0137b05: 居家畜養男女。所學經書皆已廢忘又不
T1509_.25.0137b06: 業新。是時南天竺有一婆羅門大論*議師字
T1509_.25.0137b07: 提舍。於十八種大經皆悉通利。是人入王
T1509_.25.0137b08: 舍城。頭上戴火以銅鍱腹。人問其故。便
T1509_.25.0137b09: 言我所學經書甚多恐腹破裂。是故鍱之。
T1509_.25.0137b10: 又問。頭上何以戴火。答言。以大闇故。衆人
T1509_.25.0137b11: 言。日出照明何以言闇。答言。闇有二種。一
T1509_.25.0137b12: 者日光不照。二者愚癡闇蔽。今雖有日明
T1509_.25.0137b13: 而愚癡猶黒。衆人言。汝但未見婆羅門摩陀
T1509_.25.0137b14: 羅。汝若見者腹當縮明當闇。是婆羅門逕
T1509_.25.0137b15: 至鼓邊打論*議鼓。國王聞之問是何人。衆
T1509_.25.0137b16: 臣答言。南天竺有一婆羅門名提舍大論
T1509_.25.0137b17: *議師。欲求論處故打論鼓。王大歡喜即集
T1509_.25.0137b18: 衆人而告之曰。有能難者與之論*議。摩
T1509_.25.0137b19: 陀羅聞之自疑。我以*廢忘又不業新。不
T1509_.25.0137b20: 知我今能與論不。僶俛而來。於道中見二
T1509_.25.0137b21: 特牛方相觝觸。心中作想。此牛是我彼牛是
T1509_.25.0137b22: 彼。以此爲占知誰得勝。此牛不如便大愁
T1509_.25.0137b23: 憂而自念言。如此相者我將不如。欲入衆
T1509_.25.0137b24: 時見有母人挾一瓶水正在其前躄地破
T1509_.25.0137b25: 瓶。復作是念。是亦不吉甚大不樂。既入衆
T1509_.25.0137b26: 中見彼論師。顏貎意色勝相具足。自知不
T1509_.25.0137b27: 如。事不獲已與共論*議。論*議既交便墮
T1509_.25.0137b28: 負處。王大歡喜。大智明人遠入我國。復欲
T1509_.25.0137b29: 爲之封一聚落。諸臣*議言。一聰明人來便
T1509_.25.0137c01: 封一邑。功臣不賞但寵語論。恐非安國全
T1509_.25.0137c02: 家之道。今摩陀羅論*議不如。應奪其封
T1509_.25.0137c03: 以與勝者。若更有勝人復以與之。王用其
T1509_.25.0137c04: 言即奪與後人。是時摩陀羅語提舍言。汝
T1509_.25.0137c05: 是聰明人。我以女妻汝。男兒相累今欲遠
T1509_.25.0137c06: 出他國以求本志。提舍納其女爲婦。其
T1509_.25.0137c07: 婦懷妊夢見一人。身被甲冑手執金剛。
T1509_.25.0137c08: 摧破諸山而在大山邊立。覺已白其夫言。
T1509_.25.0137c09: 我夢如是。提舍言。汝當生男。摧伏一切諸
T1509_.25.0137c10: 論*議師。唯不勝一人當與作弟子。舍利
T1509_.25.0137c11: 懷妊。以其子故。母亦聰明大能論*議。其弟
T1509_.25.0137c12: 拘*郗羅與姊談論毎屈不如。知所懷子
T1509_.25.0137c13: 必大智慧。未生如是何況出生。即捨家學
T1509_.25.0137c14: 問至南天竺不剪指爪。讀十八種經書
T1509_.25.0137c15: 皆令通利。是故時人號爲長*爪梵志。姊子
T1509_.25.0137c16: 既生七日之後。裹以白疊以示其父。其父
T1509_.25.0137c17: 思惟我名提舍。逐我名字字爲憂波提舍。
T1509_.25.0137c18: 憂波秦言
提舍星名
是爲父母作字。衆人以其舍利
T1509_.25.0137c19: 所生。皆共名之爲舍利弗。弗秦
復次舍利
T1509_.25.0137c20: 弗世世本願。於釋迦文尼佛所作智慧第一
T1509_.25.0137c21: 弟子。字舍利弗。是爲本願因縁名字。以是
T1509_.25.0137c22: 故名舍利弗。問曰。若爾者何以不言憂波
T1509_.25.0137c23: 提舍。而但言舍利弗。答曰。時人貴重其母。
T1509_.25.0137c24: 於衆女人中聰明第一。以是因縁故稱舍
T1509_.25.0137c25: 利弗
T1509_.25.0137c26: 菩薩摩訶薩欲以一切知一切法。當
T1509_.25.0137c27: 習行般若波羅蜜。*菩薩摩訶薩義。如先
T1509_.25.0137c28: 讃菩薩品中説。問曰。云何名一切種。云何名
T1509_.25.0137c29: 一切法。答曰。智慧門名爲種。有人以一智
T1509_.25.0138a01: 慧門觀有以二三十百千萬乃至恒河沙
T1509_.25.0138a02: 等阿僧祇智慧門觀諸法。今以一切智慧
T1509_.25.0138a03: 門。入一切種觀一切法。是名一切種。如凡
T1509_.25.0138a04: 夫人三種觀。欲求離欲離色故。觀欲色界
T1509_.25.0138a05: 麁惡誑惑濁重。佛弟子八種觀。無常苦空無
T1509_.25.0138a06: 我。如病如癰如箭入體惱患。是八種
T1509_.25.0138a07: 入四聖諦中。爲十六行之四。十六者。觀苦
T1509_.25.0138a08: 四種。無常苦空無我。觀苦因四種。集因縁
T1509_.25.0138a09: 生。觀苦盡四種。盡滅妙出。觀道四種道正
T1509_.25.0138a10: 行迹。出入息中復有十六行。一觀入息。二
T1509_.25.0138a11: 觀出息。三觀息長息短。四觀息遍身。五除
T1509_.25.0138a12: 諸身行。六受喜。七受樂。八者受諸心行。九
T1509_.25.0138a13: 無作喜。十心作攝。十一心作解脱。十二
T1509_.25.0138a14: 觀無常。十三觀散壞。十四觀離欲。十五觀
T1509_.25.0138a15: 滅。十六觀棄捨。復有六種念。念佛者。
T1509_.25.0138a16: 是多陀阿伽陀阿羅呵三藐三佛陀。如是等
T1509_.25.0138a17: 十號。五念如後説。世智出世智阿羅漢辟支
T1509_.25.0138a18: 佛菩薩佛智。如是等智慧知諸法。名爲一
T1509_.25.0138a19: 切種。一切法者。識所縁法是一切法。所謂眼
T1509_.25.0138a20: 識縁色耳識縁聲鼻識縁香舌識縁味身識
T1509_.25.0138a21: 縁觸意識縁法。縁眼縁色縁眼識
T1509_.25.0138a22: 聲鼻香舌味身觸亦如是。乃至縁意縁法
T1509_.25.0138a23: 縁意識。是名一切法。是爲識所縁法。復次
T1509_.25.0138a24: 智所縁法是一切法。所謂苦智知苦集智知
T1509_.25.0138a25: 集盡智知盡道智知道世智知苦集盡道及
T1509_.25.0138a26: 虚空非數縁滅。是爲智所縁法。復次二法攝
T1509_.25.0138a27: 一切法。色法無色法。可見法不可見法。有對
T1509_.25.0138a28: 法無對法。有漏無漏有爲無爲。心相應心不
T1509_.25.0138a29: 相應。業相應業不相應。丹注云心法中除
思餘盡相應業即是思故除
T1509_.25.0138b01: 近法遠法等。如是種種二法攝一切法。丹注
云現
T1509_.25.0138b02: 在及無爲是名近法
未來過去是名遠法
復次三種法攝一切法。善
T1509_.25.0138b03: 不善無記。學無學非學非無學。見諦斷思惟
T1509_.25.0138b04: 斷不斷。復有三種法。五衆十二入十八界持
T1509_.25.0138b05: 如是等種種三法。盡攝一切法。復有四種
T1509_.25.0138b06: 法。過去未來現在法。非過去未來現在法。欲
T1509_.25.0138b07: 界繋法色界繋法無色界繋法不繋法。因善
T1509_.25.0138b08: 法因不善法因無記法非因善不善無記。法
T1509_.25.0138b09: 縁縁法縁不縁法縁縁不縁縁法亦非縁縁
T1509_.25.0138b10: 不縁縁法。如是等四種法攝一切法。有
T1509_.25.0138b11: 五種法。色心心相應心不相應無爲法。如是
T1509_.25.0138b12: 等種種五法攝一切法。有六種法。見苦斷法
T1509_.25.0138b13: 習盡道斷法思惟斷法不斷法。如是等種
T1509_.25.0138b14: 種六法。乃至無量法攝一切法。是爲一切
T1509_.25.0138b15: 法。問曰。諸法甚深微妙不可思議。若一切
T1509_.25.0138b16: 衆生尚不能得知。何況一人欲盡知一切
T1509_.25.0138b17: 法。譬如有人欲量大地及數大海水渧欲
T1509_.25.0138b18: 稱須彌山欲知虚空邊際。如是等事皆
T1509_.25.0138b19: 不可知。云何欲以一切種知一切法。答
T1509_.25.0138b20: 曰。愚癡闇蔽甚大苦。智慧光明最爲樂。一切
T1509_.25.0138b21: 衆生皆不用苦。但欲求樂。是故菩薩求一
T1509_.25.0138b22: 切第一大智慧。一切種觀欲知一切法。是
T1509_.25.0138b23: 菩薩發大心。普爲一切衆生求大智慧。是
T1509_.25.0138b24: 故欲以一切種一切法。如醫爲一人二人。
T1509_.25.0138b25: 用一種二種藥則足。若欲治一切衆生病
T1509_.25.0138b26: 者。當須一切種藥。菩薩亦如是。欲度一切
T1509_.25.0138b27: 衆生故。欲知一切種一切法。如諸法甚深
T1509_.25.0138b28: 微妙無量。菩薩智慧亦甚深微妙無量。先答
T1509_.25.0138b29: 破一切智人中已廣説。如函大蓋亦大。復
T1509_.25.0138c01: 次若不以理求一切法則不可得。若以理
T1509_.25.0138c02: 求之則無不得。譬如鑚火以木則火可得。
T1509_.25.0138c03: 析薪求火火不可得。如大地有邊際。
T1509_.25.0138c04: 非一切智人無大神力則不能知。若神通
T1509_.25.0138c05: 力大則知此三千大千世界地邊際。今此大
T1509_.25.0138c06: 地在金剛上。三千大千世界四邊則虚空。
T1509_.25.0138c07: 是爲知地邊際。欲稱須彌山亦如是。欲
T1509_.25.0138c08: 量虚空非不能量。虚空無法故不可量
T1509_.25.0138c09: 舍利弗。白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何
T1509_.25.0138c10: 欲以一切種知一切法。當習行般若波羅蜜
T1509_.25.0138c11: 問曰。佛欲説般若波羅蜜故。種種現神
T1509_.25.0138c12: 變。現已即應便説。何以故令舍利弗問而
T1509_.25.0138c13: 後説。答曰。問而後説。佛法應爾。復次舍利
T1509_.25.0138c14: 弗知般若波羅蜜甚深微妙無相之法難解
T1509_.25.0138c15: 難知。自以智力種種思惟。若觀諸法無常。
T1509_.25.0138c16: 是般若波羅蜜耶。不是耶。不能自了。以
T1509_.25.0138c17: 是故問。復次舍利弗非一切智。於佛智慧
T1509_.25.0138c18: 中。譬如小兒。如説阿婆檀那經中。佛在
T1509_.25.0138c19: 祇洹住晡時經行。舍利弗從佛經行。是時
T1509_.25.0138c20: 有鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。佛經行過之影
T1509_.25.0138c21: 覆鴿上。鴿身安隱怖畏即除不復作聲。後
T1509_.25.0138c22: 舍利弗影到鴿。便作聲戰怖如初。舍利弗
T1509_.25.0138c23: 白佛言。佛及我身倶無三毒。以何因縁佛
T1509_.25.0138c24: 影覆鴿。鴿便無聲不復恐怖。我影覆上鴿
T1509_.25.0138c25: 便作聲戰慄如故。佛言。汝三毒習氣未
T1509_.25.0138c26: 盡。以是故汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿
T1509_.25.0138c27: 宿世因縁幾世作鴿。舍利弗即時入宿命智
T1509_.25.0138c28: 三昧。觀見此鴿從鴿中來。如是一二三世
T1509_.25.0138c29: 乃至八萬大劫常作鴿身。過是已往不能
T1509_.25.0139a01: 復見。舍利弗從三昧起白佛言。是鴿八萬
T1509_.25.0139a02: 大劫中常作鴿身。過是已前不能復知。佛
T1509_.25.0139a03: 言。汝若不能盡知過去世。試觀未來世此
T1509_.25.0139a04: 鴿何時當脱。舍利弗即入願智三昧。觀見
T1509_.25.0139a05: 此鴿一二三世乃至八萬大劫未脱鴿身。過
T1509_.25.0139a06: 是已往亦不能知。從三昧起白佛言。我
T1509_.25.0139a07: 見此鴿從一世二世乃至八萬大劫未免
T1509_.25.0139a08: 鴿身。過此已往不復能知。我不知過去未
T1509_.25.0139a09: 來齊限。不審此鴿何時當脱。佛告舍利弗。
T1509_.25.0139a10: 此鴿除諸聲聞辟支佛所知齊限。復於恒河
T1509_.25.0139a11: 沙等大劫中常作鴿身。罪訖得出。輪轉五
T1509_.25.0139a12: 道中後得爲人。經五百世中乃得利根。是
T1509_.25.0139a13: 時有佛度無量阿僧祇衆生。然後入無餘涅
T1509_.25.0139a14: 槃。遺法在世是人作五戒優婆塞。從比丘
T1509_.25.0139a15: 聞讃佛功徳。於是初發心願欲作佛。然後
T1509_.25.0139a16: 於三阿僧祇劫。行六波羅蜜。十地具足得
T1509_.25.0139a17: 作佛。度無量衆生已而入無餘涅槃。是時
T1509_.25.0139a18: 舍利弗向佛懺悔白佛言。我於一鳥尚不能
T1509_.25.0139a19: 知其本末。何況諸法。我若知佛智慧如是
T1509_.25.0139a20: 者。爲佛智慧故。寧入阿鼻地獄。受無量劫
T1509_.25.0139a21: 苦不以爲難。如是等於諸法中不了故問
T1509_.25.0139a22:   大智度論釋初品中檀波羅蜜
T1509_.25.0139a23: 十七
T1509_.25.0139a24: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以不住法住
T1509_.25.0139a25: 般若波羅蜜中。以無所捨法具足檀波羅蜜。
T1509_.25.0139a26: 施者受者及財物不可得故。*問曰。般若
T1509_.25.0139a27: 波羅蜜是何等法。答曰。有人言。無漏慧根。是
T1509_.25.0139a28: 般若波羅蜜相。何以故。一切慧中第一慧。是
T1509_.25.0139a29: 名般若波羅蜜。無漏慧根是第一。以是故無
T1509_.25.0139b01: 漏慧根。名般若波羅蜜。問曰。若菩薩未斷
T1509_.25.0139b02: 結。云何得行無漏慧。答曰。菩薩雖未斷
T1509_.25.0139b03: 結。行相似無漏般若波羅蜜。是故得名行
T1509_.25.0139b04: 無漏般若波羅蜜。譬如聲聞人。行暖法頂法
T1509_.25.0139b05: 忍法世間第一法。先行相似無漏法。後易得
T1509_.25.0139b06: 生苦法智忍。復有人言菩薩有二種。有
T1509_.25.0139b07: 斷結使清淨。有未斷結使不清淨。斷結
T1509_.25.0139b08: *使清淨。菩薩能行無漏般若波羅蜜。問曰。
T1509_.25.0139b09: 若菩薩斷結清淨。復何以行般若波羅蜜。答
T1509_.25.0139b10: 曰。雖斷結使。十地未滿未莊嚴佛土未
T1509_.25.0139b11: 教化衆生。是故行般若波羅蜜。復次斷結
T1509_.25.0139b12: 有二種。一者斷三毒。心不著人天中五欲。
T1509_.25.0139b13: 二者雖不著人天中五欲。於菩薩功徳果
T1509_.25.0139b14: 報五欲。未能捨離。如是菩薩應行般若波
T1509_.25.0139b15: 羅蜜。譬如長老阿泥盧豆。在林中坐禪時。
T1509_.25.0139b16: 淨愛天女等。以淨妙之身來試阿泥盧豆。
T1509_.25.0139b17: 阿泥盧豆言。諸姊作青色來不用雜色。欲
T1509_.25.0139b18: 觀不淨不能得觀。黄赤白色亦復如是。
T1509_.25.0139b19: 時阿泥盧豆。閉目不視。語言。諸姊遠去。是
T1509_.25.0139b20: 時天女即滅不現。天福報形猶尚如是。何
T1509_.25.0139b21: 況菩薩無量功徳果報五欲。又如甄陀羅王。
T1509_.25.0139b22: 與八萬四千甄陀羅。來到佛所彈琴歌頌
T1509_.25.0139b23: 以供養佛。爾時須彌山王及諸山樹木。人民
T1509_.25.0139b24: 禽獸一切皆舞。佛邊大衆乃至大迦葉。皆於
T1509_.25.0139b25: 座上不能自安。是時天須菩薩。問長老大
T1509_.25.0139b26: 迦葉。耆年舊宿行十二頭陀法之第一。何以
T1509_.25.0139b27: 在座不能自安。大迦葉言。三界五欲不能
T1509_.25.0139b28: 動我。是菩薩神通功徳果報力故。令我如
T1509_.25.0139b29: 是。非我有心不能自安也。譬如須彌山四
T1509_.25.0139c01: 邊風起不能令動。至大劫盡時毘藍風起
T1509_.25.0139c02: 如吹爛草。以是事故知。二種結中一種未
T1509_.25.0139c03: 斷。如是菩薩等應行般若波羅蜜。是阿毘
T1509_.25.0139c04: 曇中。如是説。復有人言。般若波羅蜜是有
T1509_.25.0139c05: 漏慧。何以故。菩薩至道樹下乃斷結。先雖
T1509_.25.0139c06: 有大智慧有無量功徳。而諸煩惱未斷。是
T1509_.25.0139c07: 故言菩薩般若波羅蜜是有漏智慧。復有人
T1509_.25.0139c08: 言。從初發意乃至道樹下。於其中間所有
T1509_.25.0139c09: 智慧。是名般若波羅蜜。成佛時是般若波羅
T1509_.25.0139c10: 蜜。轉名薩婆若。復有人言。菩薩有漏無漏智
T1509_.25.0139c11: 慧。總名般若波羅蜜。何以故。菩薩觀涅槃
T1509_.25.0139c12: 行佛道。以是事故。菩薩智慧應是無漏。以
T1509_.25.0139c13: 未斷結使事未成辦故。應名有漏。復有
T1509_.25.0139c14: 人言。菩薩般若波羅蜜。無漏無爲不可見無
T1509_.25.0139c15: 對。復有人言。是般若波羅蜜不可得相。若有
T1509_.25.0139c16: 若無若常若無常若空若實。是般若波羅蜜。
T1509_.25.0139c17: 陰界入所攝。非有爲非無爲非法非
T1509_.25.0139c18: 非法。無取無捨不生不滅。出有無四句。適
T1509_.25.0139c19: 無所著。譬如火焔四邊不可觸以燒手
T1509_.25.0139c20: 故。般若波羅蜜相亦如是。不可觸以邪見
T1509_.25.0139c21: 火燒故。問曰。上種種人説般若波羅蜜。何
T1509_.25.0139c22: 者爲實。答曰。有人言各各有理皆是實。如
T1509_.25.0139c23: 經説。五百比丘各各説二邊及中道義。佛言。
T1509_.25.0139c24: 皆有道理。有人言。末後答者爲實。所以者
T1509_.25.0139c25: 何。不可破不可壞故。若有法如毫
T1509_.25.0139c26: 有者。皆有過失可破。若言無亦可破。
T1509_.25.0139c27: 此般若中有亦無無亦無非有非無亦無。如
T1509_.25.0139c28: 是言説亦無。是名寂滅無量無戲論法。是故
T1509_.25.0139c29: 不可破不可壞。是名眞實般若波羅蜜。最
T1509_.25.0140a01: 勝無過者。如轉輪聖王降伏諸敵而不自
T1509_.25.0140a02: 高。般若波羅蜜亦如是。能破一切語言戲
T1509_.25.0140a03: 論。亦不有所破。復次從此已後品品中種
T1509_.25.0140a04: 種義門。説般若波羅蜜。皆是實相。以不住
T1509_.25.0140a05: 法住般若波羅蜜中。能具足六波羅蜜。問
T1509_.25.0140a06: 曰。云何名不住法住般若波羅蜜中能具
T1509_.25.0140a07: 足六波羅蜜。答曰。如是菩薩觀一切法非常
T1509_.25.0140a08: 非無常。非苦非樂非空非實。非我非無
T1509_.25.0140a09: 我。非生滅非不生滅。如是住甚深般若
T1509_.25.0140a10: 波羅蜜中。於般若波羅蜜相亦不取。是名
T1509_.25.0140a11: 不住法住。若取般若波羅蜜相。是爲住法
T1509_.25.0140a12:
T1509_.25.0140a13: 問曰。若不取般若波羅蜜相。心無所著。如
T1509_.25.0140a14: 佛所言一切諸法欲爲其本。若不取者。云
T1509_.25.0140a15: 何得具足六波羅蜜。答曰。菩薩憐愍衆生
T1509_.25.0140a16: 故。先立誓願我必當度脱一切衆生。以精
T1509_.25.0140a17: 進波羅蜜力故。雖知諸法不生不滅如涅
T1509_.25.0140a18: 槃相。復行諸功徳。具足六波羅蜜。所以者
T1509_.25.0140a19: 何。以不住法住般若波羅蜜中故。是名
T1509_.25.0140a20: 不住法住般若波羅蜜
T1509_.25.0140a21:   大智度論釋初品中讃檀波羅蜜
T1509_.25.0140a22: 第十八
T1509_.25.0140a23: 問曰。檀有何等利益故。菩薩住般若波羅
T1509_.25.0140a24: 蜜中。檀波羅蜜具足滿。答曰。檀有種種利
T1509_.25.0140a25: 益。檀爲寶藏常隨逐人。檀爲破苦能與人
T1509_.25.0140a26: 樂。檀爲善御開示天道。檀爲善府攝諸
T1509_.25.0140a27: 善人。施攝善人與爲
因縁故言攝
檀爲安隱臨命終時
T1509_.25.0140a28: 心不怖畏。檀爲慈相能濟一切。檀爲集樂
T1509_.25.0140a29: 能破苦賊。檀爲大將能伏慳敵。檀爲妙果
T1509_.25.0140b01: 天人所愛。檀爲淨道賢聖所遊。檀爲積善
T1509_.25.0140b02: 福徳之門。檀爲立事聚衆之縁。檀爲善行
T1509_.25.0140b03: 愛果之種。檀爲福業善人之相。檀破貧窮
T1509_.25.0140b04: 斷三惡道。檀能護福樂之果。檀爲涅
T1509_.25.0140b05: 槃之初縁。入善人聚中之要法。稱譽讃歎之
T1509_.25.0140b06: 淵府。入衆無難之功徳。心不悔恨之窟宅。善
T1509_.25.0140b07: 法道行之根本。種種歡樂之林藪。富貴安隱
T1509_.25.0140b08: 之福田。得道涅槃之津梁。聖人大士智者之
T1509_.25.0140b09: 所行。餘人儉徳寡識之所効。復次譬如失
T1509_.25.0140b10: 火之家。黠慧之人明識形勢。及火未至急
T1509_.25.0140b11: 出財物。舍雖燒盡財物悉在。更修室宅。好
T1509_.25.0140b12: 施之人亦復如是。知身危脆財物無常修福
T1509_.25.0140b13: 及時。如火中出物後世受樂。亦如彼人更
T1509_.25.0140b14: 修宅業福慶自慰。愚惑之人但知惜屋匆
T1509_.25.0140b15: 匆營救。狂愚失智不量火勢猛風絶焔土石
T1509_.25.0140b16: 爲焦。翕響之間蕩然夷滅。屋既不救財物
T1509_.25.0140b17: 亦盡。飢寒凍餓憂苦畢世。慳惜之人亦復如
T1509_.25.0140b18: 是。不知身命無常須臾叵保。而更聚
T1509_.25.0140b19: 守護愛惜。死至無期忽焉逝沒。形與土木
T1509_.25.0140b20: 同流。財與委物倶棄。亦如愚人憂苦失計。
T1509_.25.0140b21: 復次大慧之人有心之士。乃能覺悟知身如
T1509_.25.0140b22: 幻財不可保。萬物無常唯福可恃。將人出
T1509_.25.0140b23: 苦津通大道。復次大人大心能大布施。能自
T1509_.25.0140b24: 利己。小人小心不能益他。亦不自厚。復次
T1509_.25.0140b25: 譬如勇士見敵必期呑滅。智人慧心深得
T1509_.25.0140b26: 悟理。慳賊雖強亦能挫之必令如意。遇良
T1509_.25.0140b27: 福田値好時節時應施之時也遇
而不施是名失時
覺事應
T1509_.25.0140b28: 心能大布施。復次好施之人爲人所敬。如
T1509_.25.0140b29: 月初出無不愛者。好名善譽周聞天下人
T1509_.25.0140c01: 所歸仰一切皆信。好施之人貴人所念賤
T1509_.25.0140c02: 人所敬。命欲終時其心不怖。如是果報今
T1509_.25.0140c03: 世所得。譬如樹華大果無量。後世福也。生
T1509_.25.0140c04: 死輪轉往來五道無親可恃。唯有布施若
T1509_.25.0140c05: 生天上人中得清淨果皆由布施。象馬畜
T1509_.25.0140c06: 生得好櫪養。亦是布施之所得也。布施之
T1509_.25.0140c07: 徳富貴歡樂。持戒之人得生天上。禪智心淨
T1509_.25.0140c08: 無所染著得涅槃道。布施之福是涅槃道
T1509_.25.0140c09: 之資糧也。念施故歡喜。歡喜故一心。一心
T1509_.25.0140c10: 觀生滅無常觀生滅無常故得道。如人
T1509_.25.0140c11: 求蔭故種樹。或求華或求果故種樹。布施
T1509_.25.0140c12: 求報亦復如是。今世後世樂如求蔭。聲聞
T1509_.25.0140c13: 辟支佛道如華。成佛如果。是爲檀種種功
T1509_.25.0140c14:
T1509_.25.0140c15:   *大智度論釋初品中檀相第十九
T1509_.25.0140c16: 問曰。云何名檀。答曰。檀名布施心相應善
T1509_.25.0140c17: 思。是名爲檀。有人言。從善思起身口業。亦
T1509_.25.0140c18: 名爲檀。有人言。有信有福田有財物三事和
T1509_.25.0140c19: 合時。心生捨法能破慳貪。是名爲檀。譬如
T1509_.25.0140c20: 慈法觀衆生樂而心生慈。布施心數法亦
T1509_.25.0140c21: 復如是。三事和合心生捨法能破慳貪。檀
T1509_.25.0140c22: 有三種。或欲界繋或色界繋或不繋。丹本注
云聖人
T1509_.25.0140c23: 行施故
名不繋
心相應法隨心行共心生。非色法
T1509_.25.0140c24: 能作縁。非業業相應隨業行共業生。非先
T1509_.25.0140c25: 世業報生。二種修行修得修。二種證身證慧
T1509_.25.0140c26: 證。若思惟斷。若不斷。二見斷欲界色界盡
T1509_.25.0140c27: 見斷。有覺有觀法凡夫聖人共行。如是等
T1509_.25.0140c28: 阿毘曇中廣分別説。復次施有二種。有淨
T1509_.25.0140c29: 有不淨。不淨施者直施無所爲。或有爲求
T1509_.25.0141a01: 財故施。或愧人故施。或爲嫌責故施。或畏
T1509_.25.0141a02: 懼故施。或欲取他意故施。或畏死故施。
T1509_.25.0141a03: 狂人令喜故施。或自以富貴故應施。
T1509_.25.0141a04: 或諍勝故施。或妬瞋故施。或憍慢自高故施。
T1509_.25.0141a05: 或爲名譽故施。或爲呪願故施。或解除衰
T1509_.25.0141a06: 求吉故施。或爲聚衆故施。或輕賤不敬施。
T1509_.25.0141a07: 如是等種種名爲不淨施。淨施者。與上相
T1509_.25.0141a08: 名爲淨施。復次爲道故施。清淨心生無
T1509_.25.0141a09: 諸結使。不求今世後世報。恭敬憐愍故。是
T1509_.25.0141a10: 爲淨施。淨施是趣涅槃道之資糧。是故言
T1509_.25.0141a11: 爲道故施。若未得涅槃時施。是人天報樂
T1509_.25.0141a12: 之因。淨施者如華瓔珞初成未壞香潔鮮
T1509_.25.0141a13: 明。爲涅槃淨施得果報香亦復如是。如
T1509_.25.0141a14: 佛説。世有二人爲難得。一者出家中非時
T1509_.25.0141a15: 解脱比丘。二者在家白衣能清淨布施。是淨
T1509_.25.0141a16: 施相乃至無量世。世世不失。譬如券要終
T1509_.25.0141a17: 無失時。是布施果因縁和合時便有。譬如樹
T1509_.25.0141a18: 得時節會。便有華葉果實若時節未至有
T1509_.25.0141a19: 因而無果。是布施法。若以求道能與人道。
T1509_.25.0141a20: 何以故結使滅名涅槃。當布施時。諸煩惱薄
T1509_.25.0141a21: 故。能助涅槃。於所施物中不惜故。除慳
T1509_.25.0141a22: 敬念受者故。除嫉妬直心布施故。除諂曲。
T1509_.25.0141a23: 一心布施故。除調深思惟施故。除悔。觀
T1509_.25.0141a24: 受者功徳故。除不恭敬。自攝心故。除不慚。
T1509_.25.0141a25: 知人好功徳故。除不愧。不著財物故。除
T1509_.25.0141a26: 愛。慈愍受者故。除瞋。恭敬受者故。除憍
T1509_.25.0141a27: 慢。知行善法故。除無明。信有果報故。除
T1509_.25.0141a28: 邪見。知決定有報故除疑。如是等種種不
T1509_.25.0141a29: 善諸煩惱。布施時悉皆薄。種種善法悉皆得。
T1509_.25.0141b01: 布施時六根清淨善欲心生。善欲心生故。内
T1509_.25.0141b02: 心清淨。觀果報功徳故。信心生。身心柔軟
T1509_.25.0141b03: 故。喜樂生。喜樂生故。得一心。得一心故。實
T1509_.25.0141b04: 智慧生。如是等諸善法悉皆得。復次布施時。
T1509_.25.0141b05: 心生相似八正道。信布施果故。得正見。
T1509_.25.0141b06: 正見中思惟不亂故。得正思惟。清淨説故
T1509_.25.0141b07: 得正語。淨身行故。得正業。不求報故。得
T1509_.25.0141b08: 正命。懃心施故。得正方便。念施不廢故。
T1509_.25.0141b09: 得正念。心住不散故。得正定。如是等相似
T1509_.25.0141b10: 三十七品善法心中生。復次有人言。布施是
T1509_.25.0141b11: 得三十二相因縁。所以者何。施時與心堅
T1509_.25.0141b12: 固。得足下安立相。布施時。五事圍繞受者。
T1509_.25.0141b13: 是眷屬業因縁故。得足下輪相。大勇猛力施
T1509_.25.0141b14: 故。得足跟廣平相。施攝人故。得手足縵網
T1509_.25.0141b15: 相。美味飮食施故。得手足柔軟七處滿相。施
T1509_.25.0141b16: 以益命故。得長指身不曲大直相。施時言
T1509_.25.0141b17: 我當相與。施心轉増故。得足趺高毛上向
T1509_.25.0141b18: 相。施時受者求之一心好聽。慇懃約勅令必
T1509_.25.0141b19: 疾得故。得伊泥延&T050509;相。不瞋不輕求者
T1509_.25.0141b20: 故。得臂長過膝相。如求者意施不待言故。
T1509_.25.0141b21: 得陰藏相。好衣服臥具金銀珍寶施故。得金
T1509_.25.0141b22: 色身相薄皮相。布施令受者獨得自在用。
T1509_.25.0141b23: 故。得一一孔一毛生眉間白毫相。求者求
T1509_.25.0141b24: 之即言。當與以是業故。得上身如師子肩
T1509_.25.0141b25: 圓相。病者施藥飢渇者與飮食故。得兩腋
T1509_.25.0141b26: 滿最上味相。施時勸人行施而安慰之。
T1509_.25.0141b27: 開布施道故。得肉髻相。身圓如尼拘盧相。
T1509_.25.0141b28: 有乞求者意欲與時。柔軟實語必與不虚
T1509_.25.0141b29: 故。得廣長舌相梵音聲相如迦陵毘伽鳥聲
T1509_.25.0141c01: 相。施時如實語利益語故。得師子頬相。施時
T1509_.25.0141c02: 恭敬受者心清淨故。得牙白齒齊相。施時
T1509_.25.0141c03: 實語和合語故。得齒密相四十齒相。施時不
T1509_.25.0141c04: 瞋不著等心視彼故。得青眼相眼睫如牛
T1509_.25.0141c05: 王相。是爲種三十二相因縁。復次以七寶
T1509_.25.0141c06: 人民車乘金銀燈燭房舍香華布施故。得作
T1509_.25.0141c07: 轉輪王七寶具足。復次施得時故。報亦増
T1509_.25.0141c08: 多。如佛説。施遠行人遠來人。病人看病人。
T1509_.25.0141c09: 風寒衆難時施。是爲時施。復次布施時隨土
T1509_.25.0141c10: 地所須施故。得報増多。復次曠路中施故。
T1509_.25.0141c11: 得福増多。常施不廢故。得報増多。如求者
T1509_.25.0141c12: 所欲施故。得福増多。施物重故。得福増多。
T1509_.25.0141c13: 如以精舍園林浴池等若施善人故。得報
T1509_.25.0141c14: 増多。若施僧故。得報増多。若施者受者倶
T1509_.25.0141c15: 有徳故。丹注云如菩薩及佛慈心布施是爲施者
若施佛及菩薩阿羅漢辟支佛是爲受者故
T1509_.25.0141c16: 得報増多。種種將迎恭敬受者故。得福増
T1509_.25.0141c17: 多。難得物施故。得福増多。隨所有物盡能
T1509_.25.0141c18: 布施故。得福増多。譬如大月氏弗迦羅城中
T1509_.25.0141c19: 有一畫師。名千那。到東方多陀羅國。
T1509_.25.0141c20: 客畫十二年得三十兩金。持還本國於弗
T1509_.25.0141c21: 迦羅城中。聞打鼓作大會聲。往見衆僧。信
T1509_.25.0141c22: 心清淨即問維那。此衆中幾許物。得作一
T1509_.25.0141c23: 日食。維那答曰。三十兩金足得一日食。即
T1509_.25.0141c24: 以所有三十兩金付維那。爲我作一日食。
T1509_.25.0141c25: 我明日當來。空手而歸。其婦問曰。十二年作
T1509_.25.0141c26: 得何等物。答言。我得三十兩金。即問三十
T1509_.25.0141c27: 兩金今在何所。答言。已在福田中種。婦言。
T1509_.25.0141c28: 何等福田。答言施與衆僧。婦便縛其夫送
T1509_.25.0141c29: 官治罪斷事。大官問。以何事故。婦言我夫
T1509_.25.0142a01: 狂癡。十二年客作得三十兩金。不憐愍婦
T1509_.25.0142a02: 兒盡以與他人。依如官制輒縛送來。大官
T1509_.25.0142a03: 問其夫。汝何以不供給婦兒。乃以與他。答
T1509_.25.0142a04: 言。我先世不行功徳。今世貧窮受諸辛苦。
T1509_.25.0142a05: 今世遭遇福田。若不種福後世復貧。貧貧
T1509_.25.0142a06: 相續無得脱時。我今欲頓捨貧窮。以是故
T1509_.25.0142a07: 盡以金施衆僧。大官是優婆塞信佛清淨。
T1509_.25.0142a08: 聞是語已讃言。是爲甚難。懃苦得此少物
T1509_.25.0142a09: 盡以施僧。汝是善人。即脱身瓔珞及所乘
T1509_.25.0142a10: 馬并一聚落以施貧人。而語之言。汝始施衆
T1509_.25.0142a11: 僧。衆僧未食是爲穀子未種。牙已得生。
T1509_.25.0142a12: 大果方在後身以是故言。難得之物盡用
T1509_.25.0142a13: 布施其福最多。復次有世間檀。有出世間
T1509_.25.0142a14: 檀。有聖人所稱譽檀。有聖人所不稱譽
T1509_.25.0142a15: 檀。有佛菩薩檀。有聲聞檀。何等世間檀。凡
T1509_.25.0142a16: 夫人布施。亦聖人作有漏心布施。是名世
T1509_.25.0142a17: 間檀。復次有人言。凡夫人布施。是爲世間
T1509_.25.0142a18: 檀。聖人雖有漏心布施。以結使斷故。名出
T1509_.25.0142a19: 世間檀。何以故。是聖人得無作三昧故。復
T1509_.25.0142a20: 次世間檀者不淨。出世間檀者清淨。二種結
T1509_.25.0142a21: 使。一種屬愛一種屬見。爲二種結使所使。
T1509_.25.0142a22: 是爲世間檀。無此二種結使。是爲出世間
T1509_.25.0142a23: 檀。若三礙繋心是爲世間檀。何以故。因縁
T1509_.25.0142a24: 諸法實無吾我。而言我與彼取。是故名世
T1509_.25.0142a25: 間檀。復次我無定處。我以爲我彼以爲非。
T1509_.25.0142a26: 彼以爲我我以爲非。以是不定故無實我
T1509_.25.0142a27: 也。所施財者從因縁和合有。無有一法獨
T1509_.25.0142a28: 可得者。如絹如布。衆縁合故成。除絲除縷
T1509_.25.0142a29: 則無絹布。諸法亦如是。一相無相相常自
T1509_.25.0142b01: 空。人作想念計以爲有。顛倒不實是爲世
T1509_.25.0142b02: 間檀。心無三礙實知法相心不顛倒。是爲
T1509_.25.0142b03: 出世間檀。出世間檀爲聖人所稱譽。世間
T1509_.25.0142b04: 檀聖人所不稱譽。復次清淨檀。不雜
T1509_.25.0142b05: 垢如諸法實相。是聖人所稱譽。不清淨雜
T1509_.25.0142b06: 結使顛倒心著。是聖人所不稱譽。復次實相
T1509_.25.0142b07: 智慧和合布施。是聖人所稱譽。若不爾者聖
T1509_.25.0142b08: 人所不稱譽。復次不爲衆生。亦不爲知
T1509_.25.0142b09: 諸法實相故施。但求脱生老病死。是爲聲
T1509_.25.0142b10: 聞檀。爲一切衆生故施。亦爲知諸法實相
T1509_.25.0142b11: 故施。是爲諸佛菩薩檀。於諸功徳不能具
T1509_.25.0142b12: 足。但欲得少許分。是爲聲聞檀。一切諸功
T1509_.25.0142b13: 徳欲具足滿。是爲諸佛菩薩檀。畏老病死
T1509_.25.0142b14: 故施。是爲聲聞檀。爲助佛道爲化衆生
T1509_.25.0142b15: 不畏老病死。是爲諸佛菩薩檀。是中應説
T1509_.25.0142b16: 菩薩本生經。如説阿婆陀那經中。昔閻浮提
T1509_.25.0142b17: 中有王。名婆薩婆。爾時有婆羅門菩薩。
T1509_.25.0142b18: 名韋羅摩。是國王師。教王作轉輪聖王法。
T1509_.25.0142b19: 韋羅摩財富無量珍寶具足。作是思惟。人謂
T1509_.25.0142b20: 我爲貴人財富無量。饒益衆生今正是時
T1509_.25.0142b21: 應當大施。富貴雖樂一切無常。五家所共
T1509_.25.0142b22: 令人心散輕泆不定。譬如獼猴不能暫住。
T1509_.25.0142b23: 人命逝速疾於電滅。人身無常衆苦之藪。以
T1509_.25.0142b24: 是之故應行布施。如是思惟已自作手疏。
T1509_.25.0142b25: 普告閻浮提諸婆羅門及一切出家人。願各
T1509_.25.0142b26: 屈徳來集我舍。欲設大施滿十二歳。飯汁
T1509_.25.0142b27: 行船以酪爲池。米麺爲山蘇油爲渠。衣
T1509_.25.0142b28: 服飮食臥具湯藥。皆令極妙過十二歳。欲
T1509_.25.0142b29: 以布施。八萬四千白象犀甲金飾珞。以名寶
T1509_.25.0142c01: 建大金幢。四寶莊嚴。八萬四千馬。亦以犀
T1509_.25.0142c02: 甲金飾。四寶交絡。八萬四千車。皆以金銀
T1509_.25.0142c03: 琉璃頗梨寶飾。覆以師子虎豹之皮。若白劍
T1509_.25.0142c04: 婆羅寶𨏥雜飾以爲莊嚴。八萬四千四寶
T1509_.25.0142c05: 床。雜色綩綖種種茵蓐柔軟細滑以爲挍飾。
T1509_.25.0142c06: 丹枕錦被置床兩頭。妙衣盛服皆亦備有。八
T1509_.25.0142c07: 萬四千金鉢盛滿銀粟。銀鉢盛金粟。琉璃鉢
T1509_.25.0142c08: 頗梨粟。頗梨鉢盛琉璃粟。八萬四千乳
T1509_.25.0142c09: 牛。牛出乳一斛。金飾其&T050061;角衣以白疊。
T1509_.25.0142c10: 八萬四千美女端正福徳。皆以白珠名寶瓔
T1509_.25.0142c11: 珞其身。略擧其要如是。種種不可勝記。爾
T1509_.25.0142c12: 時婆羅婆王及八萬四千諸小國王。并諸臣
T1509_.25.0142c13: 民豪傑長者。各以十萬舊金錢贈遺勸助。設
T1509_.25.0142c14: 此法祠具足施已。釋提婆那民來語韋羅摩
T1509_.25.0142c15: 菩薩。説此偈言
T1509_.25.0142c16:     天地難得物 能喜悦一切
T1509_.25.0142c17:     汝今皆以得 爲佛道布施
T1509_.25.0142c18: 爾時淨居諸天現身而讃。説此偈言
T1509_.25.0142c19:     開門大布施 汝所爲者是
T1509_.25.0142c20:     憐愍衆生故 爲之求佛道
T1509_.25.0142c21: 是時諸天作是思惟。我當閉其金瓶令水
T1509_.25.0142c22: 不下。所以者何。有施者無福田故。是時魔
T1509_.25.0142c23: 王語淨居天。此諸婆羅門。皆出家持戒清淨
T1509_.25.0142c24: 入道。何以故乃言無有福田。淨居天言。
T1509_.25.0142c25: 是菩薩爲佛道故布施。今此諸人皆是邪見。
T1509_.25.0142c26: 是故我言無有福田。魔王語天言。云何知
T1509_.25.0142c27: 是人爲佛道故布施。是時淨居天化作婆羅
T1509_.25.0142c28: 門身。持金瓶執金杖。至韋羅摩菩薩所語
T1509_.25.0142c29: 言。汝大布施難捨能捨欲求何等。欲作轉
T1509_.25.0143a01: 輪聖王七寶千子王四天下耶。菩薩答言。
T1509_.25.0143a02: 不求此事。汝求釋提婆那民。爲八千那由
T1509_.25.0143a03: 他天女主耶。答言不。汝求六欲天主耶。答
T1509_.25.0143a04: 言不。汝求梵天王主三千大千世界爲衆
T1509_.25.0143a05: 生祖父耶。答言不。汝欲何所求。是時菩薩。
T1509_.25.0143a06: 説此偈言
T1509_.25.0143a07:     我求無欲處 離生老病死
T1509_.25.0143a08:     欲度諸衆生 求如是佛道
T1509_.25.0143a09: 化婆羅門言。布施主。佛道難得當大辛苦。
T1509_.25.0143a10: 汝心軟串樂。必不能求成辦此道。如我先
T1509_.25.0143a11: 語。轉輪聖王釋提婆那民六欲天王梵天王
T1509_.25.0143a12: 是易可得。不如求此。菩薩答言。汝聽我
T1509_.25.0143a13: 一心誓
T1509_.25.0143a14:     假令熱鐵輪 在我頭上轉
T1509_.25.0143a15:     一心求佛道 終不懷悔恨
T1509_.25.0143a16:     若使三惡道 人中無量苦
T1509_.25.0143a17:     一心求佛道 終不爲此轉
T1509_.25.0143a18: 化婆羅門言。布施主。善哉善哉求佛如是。
T1509_.25.0143a19: 便讃偈言
T1509_.25.0143a20:     汝精進力大 慈愍於一切
T1509_.25.0143a21:     智慧無罣礙 成佛在不久
T1509_.25.0143a22: 是時天雨衆華供養菩薩。諸淨居天閉瓶
T1509_.25.0143a23: 水者即隱不現。菩薩是時至婆羅門上座
T1509_.25.0143a24: 前。以金瓶行水。水閉不下衆人疑怪。此種
T1509_.25.0143a25: 大施一切具足。布施主人功徳亦大。今何
T1509_.25.0143a26: 以故瓶水不下。菩薩自念。此非他事。將無
T1509_.25.0143a27: 我心不清淨耶。得無施物不具足乎。何以
T1509_.25.0143a28: 致此。自觀祠經十六種書清淨無瑕。是時
T1509_.25.0143a29: 諸天語菩薩言。汝莫疑悔。汝無不辦。是諸
T1509_.25.0143b01: 婆羅門惡邪不淨故也。即説偈言
T1509_.25.0143b02:     是人邪見網 煩惱破正智
T1509_.25.0143b03:     離諸清淨戒 唐苦墮異道
T1509_.25.0143b04: 以是故水閉不下。如是語已忽然不現。爾
T1509_.25.0143b05: 時六欲天放種種光明照諸衆會。語菩薩
T1509_.25.0143b06: 而説偈言
T1509_.25.0143b07:     邪惡海中行 不順汝正道
T1509_.25.0143b08:     諸受施人中 無有如汝者
T1509_.25.0143b09: 説是語已忽然不現。是時菩薩聞説此偈
T1509_.25.0143b10: 自念。會中實自無有與我等者。水閉不下
T1509_.25.0143b11: 其將爲此乎。即説偈言
T1509_.25.0143b12:     若有十方天地中 諸有好人清淨者
T1509_.25.0143b13:     我今歸命稽首禮 右手執瓶灌左手
T1509_.25.0143b14:     而自立願我一人 應受如是大布施
T1509_.25.0143b15: 是時瓶水踊在虚空從上來下而灌其左
T1509_.25.0143b16: 手。是時薩婆王。見是感應心生恭敬。
T1509_.25.0143b17: 而説偈言
T1509_.25.0143b18:     大婆羅門主 清琉璃色水
T1509_.25.0143b19:     從上流注下 來墮汝手中
T1509_.25.0143b20: 是時大婆羅門衆恭敬心生。合手作禮歸命
T1509_.25.0143b21: 菩薩。菩薩是時説此偈言
T1509_.25.0143b22:     今我所布施 不求三界福
T1509_.25.0143b23:     爲諸衆生故 以用求佛道
T1509_.25.0143b24: 説此偈已。一切大地山川樹木皆六返震
T1509_.25.0143b25: 動。韋羅摩本謂此衆應受供養故與。既知
T1509_.25.0143b26: 此衆無堪受者。今以憐愍故。以所受物
T1509_.25.0143b27: 施之。如是種種檀本生因縁。是中應廣説。
T1509_.25.0143b28: 是爲外布施。云何名内布施。不惜身命施
T1509_.25.0143b29: 諸衆生。如本生因縁説。釋迦文佛本爲菩
T1509_.25.0143c01: 薩爲大國王時。世無佛無法無比丘僧。是
T1509_.25.0143c02: 王四出求索佛法。了不能得。時有一婆羅
T1509_.25.0143c03: 門言。我知佛偈。供養我者當以與汝。王
T1509_.25.0143c04: 即問言。索何等供養。答言。汝能就汝身上。
T1509_.25.0143c05: 破肉爲燈炷供養我者。當以與汝。王心
T1509_.25.0143c06: 念言。今我此身危脆不淨。世世受苦不可
T1509_.25.0143c07: 復數。未曾爲法今始得用甚不惜也。如是
T1509_.25.0143c08: 念已喚旃陀羅。遍割身上以作燈炷。而以
T1509_.25.0143c09: 白*疊纒肉酥油灌之。一時遍燒擧身。火
T1509_.25.0143c10: 燃。乃與一偈。又復釋迦文佛本作一鴿在
T1509_.25.0143c11: 雪山中。時大雨雪。有一人失道窮厄辛苦。
T1509_.25.0143c12: 飢寒并至命在須臾。鴿見此人即飛求火。
T1509_.25.0143c13: 爲其聚薪然之。又復以身投火施此飢人。
T1509_.25.0143c14: 如是等頭目髓腦給施衆生。種種本生因縁
T1509_.25.0143c15: 經此中應廣説。如是等種種是名内布施。
T1509_.25.0143c16: 如是内外布施無量。是名檀相
T1509_.25.0143c17:   *大智度論釋初品中檀波羅蜜法施
T1509_.25.0143c18: 義第二十
T1509_.25.0143c19: 問曰。云何名法布施。答曰。有人言。常以好
T1509_.25.0143c20: 語有所利益。是爲法施。復次有人言。以諸
T1509_.25.0143c21: 佛語妙善之法。爲人演説。是爲法施。復次
T1509_.25.0143c22: 有人言。以三種法教人。一修妬路二毘尼
T1509_.25.0143c23: 三阿毘曇。是爲法施。復次有人言。以四種
T1509_.25.0143c24: 法藏教人。一修妬路藏二毘尼藏三阿毘曇
T1509_.25.0143c25: 藏四雜藏。是爲法施。復次有人言。略説以
T1509_.25.0143c26: 二種法教人。一聲聞法二摩訶衍法。是爲法
T1509_.25.0143c27: 施。問曰。如提婆達呵多等。亦以三藏四藏
T1509_.25.0143c28: 聲聞法摩訶衍法教人。而身入地獄是事
T1509_.25.0143c29: 云何。答曰。提婆達邪見罪多。呵多妄語罪多。
T1509_.25.0144a01: 非是爲道清淨法施。但求名利恭敬供養。
T1509_.25.0144a02: 惡心罪故提婆達生入地獄。呵多死墮惡道。
T1509_.25.0144a03: 復次非但言説名爲法施。常以淨心善思。
T1509_.25.0144a04: 以教一切是名法施。譬如財施不以善
T1509_.25.0144a05: 心不名福徳法施亦爾。不以淨心善思則
T1509_.25.0144a06: 非法施。復次説法者。能以淨心善思讃歎
T1509_.25.0144a07: 三寶。開罪福門示四眞諦。教化衆生令
T1509_.25.0144a08: 入佛道。是爲眞淨法施。復次略説法有二
T1509_.25.0144a09: 種。一者不惱衆生善心慈愍。是爲佛道因
T1509_.25.0144a10: 縁。二者觀知諸法眞空。是爲涅槃道因縁。
T1509_.25.0144a11: 在大衆中興愍哀心説此二法。不爲名聞
T1509_.25.0144a12: 利養恭敬。是爲清淨佛道法施。如説。阿輸
T1509_.25.0144a13: 伽王一日作八萬佛圖。雖未見道於佛法
T1509_.25.0144a14: 中少有信樂。日日請諸比丘入宮供養。日
T1509_.25.0144a15: 日次第留法師説法。有一三藏年少法師。
T1509_.25.0144a16: 聰明端正次應説法。在王邊坐。口有異
T1509_.25.0144a17: 香。王甚疑怪謂爲不端。欲以香氣動王宮
T1509_.25.0144a18: 人。語比丘言。口中何等開口看之。即爲開
T1509_.25.0144a19: 口了無所有。與水令漱香氣如故。王問。大
T1509_.25.0144a20: 徳新有此香舊有之耶。比丘答言。如此久
T1509_.25.0144a21: 有非適今也。又問有此久如。比丘以偈答
T1509_.25.0144a22: *言
T1509_.25.0144a23:     迦葉佛時 集此香法 如是久久
T1509_.25.0144a24:     常若新出
T1509_.25.0144a25: 王言。大徳略説未解。爲我廣演。答*言。王當
T1509_.25.0144a26: 一心善聽我説。我昔於迦葉佛法中作説
T1509_.25.0144a27: 法比丘。常在大衆之中歡喜演説。迦葉世尊
T1509_.25.0144a28: 無量功徳諸法實相。無量法門慇懃讃歎教
T1509_.25.0144a29: 誨一切。自是以來常有妙香從口中出。世
T1509_.25.0144b01: 世不絶恒如今日。而説此偈
T1509_.25.0144b02:     草木諸華香 此香氣超絶
T1509_.25.0144b03:     能悦一切心 世世常不滅
T1509_.25.0144b04: 于時國王愧喜交集。白比丘言。未曾有也。
T1509_.25.0144b05: 説法功徳大果乃爾。比丘言。此名爲華。未
T1509_.25.0144b06: 是果也。王言其果云何願爲演説。答言。果
T1509_.25.0144b07: 略説有十。王諦聽之。即爲説偈
T1509_.25.0144b08:     大名聞端政 得樂及恭敬
T1509_.25.0144b09:     威光如日月 爲一切所愛
T1509_.25.0144b10:     辯才有大智 能盡一切結
T1509_.25.0144b11:     苦滅得涅槃 如是名爲十
T1509_.25.0144b12: 王言。大徳。讃佛功徳云何而得如是果報。
T1509_.25.0144b13: 爾時比丘以偈答曰
T1509_.25.0144b14:     讃佛諸功徳 令一切普聞
T1509_.25.0144b15:     以此果報故 而得大名譽
T1509_.25.0144b16:     讃佛實功徳 令一切歡喜
T1509_.25.0144b17:     以此功徳故 世世常端正
T1509_.25.0144b18:     爲人説罪福 令得安樂所
T1509_.25.0144b19:     以此之功徳 受樂常歡豫
T1509_.25.0144b20:     讃佛功徳力 令一切心伏
T1509_.25.0144b21:     以此功徳故 常獲恭敬報
T1509_.25.0144b22:     顯現説法燈 照悟諸衆生
T1509_.25.0144b23:     以此之功徳 威光如日曜
T1509_.25.0144b24:     種種讃佛徳 能悦於一切
T1509_.25.0144b25:     以此功徳故 常爲人所愛
T1509_.25.0144b26:     巧言讃佛徳 無量無窮已
T1509_.25.0144b27:     以此功徳故 辯才不可盡
T1509_.25.0144b28:     讃佛諸妙法 一切無過者
T1509_.25.0144b29:     以此功徳故 大智慧清淨
T1509_.25.0144c01:     讃佛功徳時 令人煩惱薄
T1509_.25.0144c02:     以此功徳故 結盡諸垢滅
T1509_.25.0144c03:     二種結盡故 涅槃身已
T1509_.25.0144c04:     譬如澍大雨 火盡無餘熱
T1509_.25.0144c05: 重告王言。若有未悟今是問時。當以智箭
T1509_.25.0144c06: 破汝疑軍。王白法師。我心悦悟無所疑也。
T1509_.25.0144c07: 大徳福人善能讃佛。如是等種種因縁説法
T1509_.25.0144c08: 度人。名爲法施。問曰。財施法施何者爲勝。
T1509_.25.0144c09: 答曰。如佛所言二施之中法施爲勝。所以
T1509_.25.0144c10: 者何。財施果報在欲界中。法施果報或在三
T1509_.25.0144c11: 界。或出三界。復次口説清淨深得理中。心
T1509_.25.0144c12: 亦得之故出三界。復次財施有量。法施無
T1509_.25.0144c13: 量。財施有盡。法施無盡。譬如以薪益火其
T1509_.25.0144c14: 明轉多。復次財施之報淨少垢多。法施之報
T1509_.25.0144c15: 垢少淨多。復次若作大施必待衆力。法施
T1509_.25.0144c16: 出心不待他也。復次財施能令四大諸根
T1509_.25.0144c17: 増長。法施能令無漏根力覺道具足。復次財
T1509_.25.0144c18: 施之法。有佛無佛世間常有。如法施者唯
T1509_.25.0144c19: 有佛世乃當有耳。是故當知法施甚難。云
T1509_.25.0144c20: 何爲難。乃至有相辟支佛不能説法。直行
T1509_.25.0144c21: 乞食飛騰變化而以度人。復次從法施中
T1509_.25.0144c22: 能出生財施。及諸聲聞辟支佛菩薩及佛。
T1509_.25.0144c23: 復次法施能分別諸法。有漏無漏法。色法無
T1509_.25.0144c24: 色法。有爲無爲法。善不善無記法。常法無常
T1509_.25.0144c25: 法。有法無法。一切諸法實相清淨不可破不
T1509_.25.0144c26: 可壞。如是等法略説則八萬四千法藏。廣
T1509_.25.0144c27: 説則無量。如是等種種。皆從法施分別了
T1509_.25.0144c28: 知。以是故法施爲勝。是二施和合名之爲
T1509_.25.0144c29: 檀。行是二施願求作佛。則能令人得至
T1509_.25.0145a01: 佛道。何況其餘。問曰。四種捨名爲檀。所謂
T1509_.25.0145a02: 財捨法捨無畏捨煩惱捨。此中何以不説二
T1509_.25.0145a03: 種捨。答曰。無畏捨與尸羅無別故不説。有
T1509_.25.0145a04: 般若故不説煩惱捨。若不説六波羅蜜。則
T1509_.25.0145a05: 應具説四捨
T1509_.25.0145a06: 大智度論卷第十一
T1509_.25.0145a07:
T1509_.25.0145a08:
T1509_.25.0145a09:
T1509_.25.0145a10: 大智度論釋初品中檀波羅蜜
T1509_.25.0145a11: 法施之餘卷第
十二
T1509_.25.0145a12:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0145a13:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T1509_.25.0145a14: *奉        詔譯
T1509_.25.0145a15: 問曰。云何名檀波羅滿。答曰。檀義
T1509_.25.0145a16: 如上説。波羅秦言
彼岸
*秦言
是名渡布施河
T1509_.25.0145a17: 得到彼岸。問曰。云何名不到彼岸。答曰。譬
T1509_.25.0145a18: 如渡河未到而還。名爲不到彼岸。如舍利
T1509_.25.0145a19: 弗。於六十劫中行菩薩道。欲渡布施河。
T1509_.25.0145a20: 時有乞人來乞其眼。舍利弗言。眼無所
T1509_.25.0145a21: 任。何以索之。若須我身及財物者當以相
T1509_.25.0145a22: 與。答言。不須汝身及以財物。唯欲得眼。若
T1509_.25.0145a23: 汝實行檀者以眼見與。爾時舍利弗。出一
T1509_.25.0145a24: 眼與之。乞者得眼。於舍利弗前嗅之。嫌
T1509_.25.0145a25: 臭唾而棄地。又以脚&T050460;。舍利弗思惟言。如
T1509_.25.0145a26: 此弊人等難可度也。眼實無用而強索之。
T1509_.25.0145a27: 既得而棄又以脚&T050460;。何弊之甚。如此人輩不
T1509_.25.0145a28: 可度也。不如自調早脱生死。思惟是已。
T1509_.25.0145a29: 於菩薩道退迴向小乘。是名不到彼岸。若
T1509_.25.0145b01: 能直進不退。成辦佛道。名到彼岸。復次於
T1509_.25.0145b02: 事成辦亦名到彼岸。天竺俗法凡造事成
辦皆言到彼岸
復次此
T1509_.25.0145b03: 岸名慳貪檀名河中。彼岸名佛道。復次有
T1509_.25.0145b04: 無見名此岸。破有無見智慧名彼岸。懃修
T1509_.25.0145b05: 布施是名河中。復次檀有二種。一者魔檀
T1509_.25.0145b06: 二者佛檀。若爲結使賊所奪憂惱怖畏。是
T1509_.25.0145b07: 爲魔檀。名曰此岸。若有清淨布施。無結使
T1509_.25.0145b08: 賊無所怖畏得至佛道。是爲佛檀。名曰
T1509_.25.0145b09: 到彼岸。是爲波羅蜜。如佛説毒蛇喩經中。
T1509_.25.0145b10: 有人得罪於王。王令掌護一篋。篋中有四
T1509_.25.0145b11: 毒蛇。王勅罪人令看視養育。此人思惟。四
T1509_.25.0145b12: 蛇難近。近則害人。一猶叵養。而況於四。
T1509_.25.0145b13: 便棄篋而走。王令五人拔刀追之。復有
T1509_.25.0145b14: 一人口言附順。心欲中傷而語之言。養之
T1509_.25.0145b15: 以理此亦無苦。其人覺之馳走逃命。至一
T1509_.25.0145b16: 空聚有一善人方便語之。此聚雖空是賊
T1509_.25.0145b17: 所止處。汝今住此必爲賊害愼勿住也。於
T1509_.25.0145b18: 是復去至一大河。河之彼岸即是異國。其國
T1509_.25.0145b19: 安樂坦然清淨無諸患難。於是集衆草木
T1509_.25.0145b20: 縛以爲筏進。以手足竭力求渡。既到彼
T1509_.25.0145b21: 岸安樂無患。王者魔王。篋者人身。四毒蛇者
T1509_.25.0145b22: 四大。五拔刀賊者五衆。一人口善心惡者。
T1509_.25.0145b23: 染著空聚是六情。賊是六塵。一人愍而
T1509_.25.0145b24: 語之是爲善師。大河是愛。筏是八正道。手
T1509_.25.0145b25: 足懃渡是精進。此岸是世間。彼岸是涅槃。度
T1509_.25.0145b26: 者漏盡阿羅漢。菩薩法中亦如是。若施有三
T1509_.25.0145b27: 礙。我與彼受所施者財。是爲墮魔境界未
T1509_.25.0145b28: 離衆難。如菩薩布施三種清淨無此三
T1509_.25.0145b29: 得到彼岸。爲諸佛所讃。是名檀波羅
T1509_.25.0145c01: 蜜。以是故名到彼岸。此六波羅蜜能令人
T1509_.25.0145c02: 渡慳貪等煩惱染著大海到於彼岸。以是
T1509_.25.0145c03: 故名波羅蜜。問曰。阿羅漢辟支佛亦能到
T1509_.25.0145c04: 彼岸。何以不名波羅蜜。答曰。阿羅漢辟
T1509_.25.0145c05: 支佛渡彼岸。與佛渡彼岸。名同而實異。彼
T1509_.25.0145c06: 以生死爲此岸。涅槃爲彼岸。而不能渡
T1509_.25.0145c07: 檀之彼岸。所以者何。不能以一切物一
T1509_.25.0145c08: 切時一切種布施。設能布施亦無大心。或
T1509_.25.0145c09: 以無記心或有漏善心。或無漏心施無大悲
T1509_.25.0145c10: 心。不能爲一切衆生施。菩薩施者知布施
T1509_.25.0145c11: 不生不滅無漏無爲。如涅槃相。爲一切衆
T1509_.25.0145c12: 生故施。是名檀波羅蜜。復次有人言。一切
T1509_.25.0145c13: 物一切種内外物盡以布施不求果報。如是
T1509_.25.0145c14: 布施名檀波羅蜜。復次不可盡故名檀波羅
T1509_.25.0145c15: 蜜。所以者何。知所施物畢竟空如涅槃相。
T1509_.25.0145c16: 以是心施衆生。是故施報不可盡。名檀波
T1509_.25.0145c17: 羅蜜。如五通仙人。以好寶物藏著石中。欲
T1509_.25.0145c18: 護此寶磨金剛塗之。令不可破。菩薩布
T1509_.25.0145c19: 施亦復如是。以涅槃實相智慧磨塗之布
T1509_.25.0145c20: 施。令不可盡。復次菩薩爲一切衆生故布
T1509_.25.0145c21: 施。衆生數不可盡故。布施亦不可盡。復次
T1509_.25.0145c22: 菩薩爲佛法布施。佛法無量無邊。布施亦無
T1509_.25.0145c23: 量無邊。以是故阿羅漢辟支佛雖到彼岸。
T1509_.25.0145c24: 不名波羅蜜。問曰。云何名具足滿。答曰。
T1509_.25.0145c25: 如先説。菩薩能一切布施内外大小多少麁
T1509_.25.0145c26: 細著不著用不用。如是等種種物一切能捨。
T1509_.25.0145c27: 心無所惜。等與一切衆生。不作是觀大人
T1509_.25.0145c28: 應與小人不應與。出家人應與不出家人
T1509_.25.0145c29: 不應與。人應與禽獸不應與。於一切衆
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