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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切三
界中。除三禪更無意識相應樂根。是五識
不能分別。不知名字相。眼識生如彈指頃。
意識已生。以是故五識相應樂根。不能滿
足樂。意識相應樂根。能滿足樂。以是故三
禪中。諸功徳少樂多故。無背捨勝處一切入。
過是三禪更無樂。以是故言譬如比丘入
第三禪。一切衆生皆得好慧。持戒自守不
嬈衆生者。問曰。何以故。次樂後言皆得
好慧。答曰。人未得樂能作功徳。既得樂已
心著樂多故。不作功徳。是故樂後次第心
得好慧。好慧者。持戒自守不嬈衆生。問曰。
持戒是名自守亦名不嬈衆生。何以故。復
言自守不嬈衆生耶。答曰。身口善是名持
戒。撿心就善是名自守。亦名不嬈衆生。
一切諸功徳。皆戒身定身慧身所攝。言好持
戒是戒身攝。好自守者是定身攝。不嬈
衆生禪中慈等諸功徳。是慧身攝。問曰。亦無
有人言不好持戒者。今何以言好持戒。
答曰。有如婆羅門著世界法者。言捨家
好持戒。是爲斷種人。又以自力得財廣
作功徳如是有福。出家乞食自身不給。何
能作諸功徳。如是爲呵好持戒。亦有著
世界治法道人。呵好自守者言。人當以
法治世。賞善罰惡法不可犯。不捨尊親
立法濟世所益者大。何用獨善其身自守
無事。世亂而不理人急而不救。如是名爲
呵好自守。亦有人呵好不嬈衆生者言。
有怨不能報有賊不能繋。惡人不能治。
有罪無以肅。不能却患救難。默然無益
何用此爲。如是爲呵好不嬈衆生。如
説
人而無勇健 何用生世間
親難而不救 如木人在地
如是等種種不善語。名爲呵不嬈衆生。是
諸天人皆得好慧持戒自守不嬈衆生。行
是善法身心安隱無所畏難。無熱無惱。有
好名善譽。人所愛敬。是爲向涅槃門。命欲
終時見福徳。心喜無憂無悔。若未得涅
槃。生諸佛世界若生天上。以是故言得
好慧持戒自守不嬈衆生
大智度論卷第八
龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經爾時世尊在師子座上坐。於三千大千世
界中其徳特尊。光明色像威徳巍巍。遍至十
方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王光色
殊特衆山無能及者。論問曰。佛以何力
故。於一切衆生中其徳特尊光明威徳巍巍
乃如是耶。如轉輪聖王諸天聖人。亦有大
力光明威徳。何以獨言佛徳特尊。答曰。此諸
賢聖雖有光明威徳有量有限。譬如衆星
日光既出則沒不現。佛從無量阿僧祇劫
集大功徳。一切具足因縁大故果報亦大。餘
人無此。復次佛世世修諸苦行無量無數。
頭目髓腦常施衆生。豈唯國財妻子而已。一
切種種戒種種忍種種精進種種禪定。及無
比清淨不可壞不可盡智慧。世世修行已
具足滿。此果力故得不可稱量殊特威神。
以是故言因縁大故果報亦大。問曰。若佛
神力無量威徳巍巍不可稱説。何以故受九
罪報。一者梵志女孫陀利謗。五百阿羅漢亦
被謗。二者旃遮婆羅門女。繋木盂作腹謗
佛。三者提婆達推山壓佛傷足大指。四者
迸木刺脚。五者毘樓璃王興兵殺諸釋子
佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請而食
馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦行。九
者入婆羅門聚落乞食不得空鉢而還。復
有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。
又復患熱阿難在後扇佛。如是等世界小
事佛皆受之。若佛神力無量。三千大千世界。
乃至東方恒河沙等諸佛世界。南西北方四
維上下。光明色像威徳巍巍。何以故受諸罪
報。答曰。佛在人中生人父母。受人身力
一指節力勝千萬億那由他白象力。神通力
無量無數不可思議。是淨飯王子厭老病死
苦。出家得佛道。是人豈受罪報爲寒熱等
所困。如佛神力不可思議。不可思議法中。
何有寒熱諸患。復次佛有二種身。一者法性
身。二者父母生身。是法性身滿十方虚空無
量無邊。色像端正相好莊嚴。無量光明無量
常出種種身種種名號種種生處種種方便
度衆生。常度一切無須臾息時。如是法性
身佛。能度十方世界衆生。受諸罪報者是
生身佛。生身佛次第説法如人法。以有二
種佛故受諸罪無咎。復次佛即得道時。一
切不善法盡斷。一切善法皆成就。云何今實
有不善法報可受。但憐愍未來世衆生故。
現方便受此諸罪。復次如阿泥盧豆。與一
辟支佛食故。受無量世樂。心念飮食應意
即得。何況佛世世割肉出髓以施衆生。而
乞食不得空鉢而還。以是事故知佛方便。
爲度衆生故受此諸罪。云何方便憐愍未
來世五衆佛弟子施福薄故。乞種種自活之
具不能得。諸白衣言。汝衣食不能得。有病
不能除。何能得道以益於人。是五衆當答。
我等雖無活身小事。有行道福徳。我等今
日衆苦。是先身罪報。今之功徳利在將來。我
等大師佛入婆羅門聚落乞食。尚亦不得
空鉢而還。佛亦有諸病。釋子畢罪時佛亦頭
痛。何況我等薄福下人。諸白衣聞已瞋心則
息。便以四種供養供給比丘。身得安隱
坐禪得道。是爲方便故非實受罪。如毘摩
羅詰經中説。佛在毘耶離國。是時佛語阿難。
我身中熱風氣發。當用牛乳。汝持我鉢乞
牛乳來。阿難持佛鉢。晨朝入毘耶離。至
一居士門立。是時毘摩羅詰在是中行。見
阿難持鉢而立。問阿難。汝何以晨朝持鉢
立此。阿難答言。佛身小疾當用牛乳。故我
到此。毘摩羅詰言。止止阿難。勿謗如來。佛
爲世尊已過一切諸不善法。當有何疾。
勿使外道聞此麁語。彼當輕佛便言。佛自
疾不能救安能救人。阿難言。此非我意。面
受佛勅當須牛乳。毘摩羅詰言。此雖佛勅
是爲方便。以今五惡之世故。以是像度脱
一切。若未來世有諸病比丘。當從白衣求
諸湯藥。白衣言。汝自疾不能救。安能救餘
人。諸比丘言。我等大師。猶尚有病。況我等
身如艸芥能不病耶。以是事故諸白衣等。
以諸湯藥供給比丘。使得安隱坐禪行道。
有外道仙人。能以藥艸呪術除他人病。何
況如來一切智徳。自身有病而不能除。汝
且默然持鉢取乳。勿令餘人異學得聞知
也。以是故知佛爲方便非實病也。諸罪因
縁皆亦如是。以是故言佛其徳特尊光明
色像威徳巍巍
＊經爾時世尊以常身示此三千大千世界一切
衆生。是時首陀會天梵衆天他化自在天化
自樂天兜率陀天夜磨天三十三天四天王
天。及三千大千世界人與非人。以諸天華天
瓔珞天澤香天末香天青蓮華赤蓮華白蓮華
紅蓮華天樹葉香持詣佛所。＊論問曰。佛何
以故。以常身示此三千大千世界中一切衆
生。答曰。佛欲説摩訶般若波羅蜜。入三昧
王三昧。從足下相輪光明上至肉髻光焔大
明。譬如劫盡燒時諸須彌山王隨次燃盡。是
光明遍滿三千大千世界。乃至十方恒河沙
等諸佛世界。皆悉大明。衆生見者畢至阿耨
多羅三藐三菩提。是佛欲説般若波羅蜜。
初神力。第二一切毛孔皆悉微笑。第三放常
光明面各一丈。第四舌相遍覆三千大千世
界而笑。第五入師子遊戲三昧。三千大千世
界六反震動。第六佛坐師子座。現最勝身光
明色像。威徳巍巍。以此神力感動衆生。其
有信者皆至阿耨多羅三藐三菩提。其中疑
者示常身便得信解。而各説言。今所見者
是佛眞身。以佛力故此三千大千世界中人。
見佛常身遠近無礙。是時三千大千世界衆
生皆大歡喜言。此眞是佛身。佛初生時初成
佛時初轉法輪時。皆以此身如是思惟。此
眞是佛身。問曰。何以故。名爲淨居天梵世
天。答曰。第四禪有八種。五種是阿那含住
處。是名淨居。三種凡夫聖人共住。過是八
處。有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在
天王。梵世天者生處有三種。一者梵衆天。諸
小梵生處。二者梵輔天。貴梵生處。三者大梵
天。是名中間禪生處。問曰。離欲是同。何以
故有貴賤異處。答曰。初禪三種。下中上。若
修下禪生梵衆。若修中禪生梵輔。若修
上禪生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言。
我爲衆人説法皆生梵天中。我今不應與
弟子同處。當修上慈。修上慈故生大梵天
中。復次第一清淨心故。生大梵天中。問曰。
何以故於四禪中。但説初後不説中間。答
曰。初門離欲難故。最後微妙難得故。中間
易入故不説。復次言梵世已攝色界。以第
四禪第一妙故別説。復次以人多識梵天
不識餘天。是故但説梵天。以淨居天常憐
愍衆生常勸請佛故。復次佛説法聲至梵
天。佛得道時諸天展轉唱告乃至淨居天。以
是故説初後不説中間。復次梵天近欲
界故應聞。淨居天是色界主。是故應聞。譬
如守門人識客。客至其主主則識之。中間
無事故不説。復次二禪大喜三禪大樂。喜樂
放逸是故不説。問曰。何以名他化自在。答
曰。此天奪他所化而自娯樂。故言他化自
在。化自樂者。自化五塵而自娯樂故。言化
自樂。兜率名知足天。夜摩名善分天。第二
名三十三天。最下天是四天王諸天。須彌
山高八萬四千由旬。上有三十三天城。須彌
山邊有山。名由揵陀羅。高四萬二千由旬。
此山有四頭。頭各有城。四天王各居一城。
夜摩等諸天七寶地。在虚空中有風持之
令住。乃至淨居亦復如是。如是諸天見佛
身清淨大光明。淨持諸供具水陸諸華。陸地
生華須漫提爲第一。水中生華青蓮華爲
第一。若樹生華若蔓生華。是諸名華種種異
色種種香熏。各持天華來詣佛所。以此諸
華色好多香柔軟細滑。是故以此爲供養
具。云何爲天華。天華芬熏香氣逆風。諸天
瓔珞懸在佛上。天澤香以塗佛地。天末香以
散佛上。天蓮華青赤紅白。何以無黄。黄屬
火。火非水華所宣故。天寶蓮華琉璃爲莖。
金剛爲臺。閻浮那陀金爲葉。柔軟且香。并
天樹葉香持詣佛所。問曰。若諸天供養應持
天華。人及非人云何得天華。答曰。佛以神
足放大光明地六種震動。諸天雨種種妙
華。滿三千大千世界。以供養佛。是人非人
或取此華而以供養。復次天竺國法名諸好
物皆名天物。是人華非人華。雖非天上華。
以其妙好故名爲天華。是故言人非人持
諸天華。是則無咎
＊經是諸天華乃至天樹葉香以散佛上。＊論
問曰。何以以華散佛身上。答曰。恭敬供
養故。又佛光照皆遙見佛。心大歡喜供養
佛故。皆以諸華而散佛上。復次佛於三界
第一福田。以是故華散佛上
＊經所散寶華於此三千大千世界上在虚
空中化成大臺。＊論問曰。何以化作此臺
在虚空中。答曰。所散華少而化爲大臺。以
示衆生因少果多。問曰。何以故臺在虚空
中住而不墮落。答曰。佛以神力。欲示衆
生令知佛爲福田得報不失。乃至成佛其
福不滅
＊經是華臺邊垂諸瓔珞雜色華蓋五色繽
紛。是諸華蓋瓔珞遍滿三千大千世界。＊論
問曰。若佛自有神力。何以因所散華而變
爲臺。答曰。欲令人心信清淨故。是人見
所供養變成此臺心大歡喜。因歡喜故
得大福徳
＊經以是華蓋瓔珞嚴飾故。此三千大千＊世
界皆作金色。及十方如恒河沙等諸佛世界
皆亦如是。＊論有人言。轉輪聖王四世界主。
梵天王千世界主。佛三千大千世界主。是語
非實。以是故佛所變化乃至十方恒河沙
等諸佛世界
＊經爾時三千大千世界。及十方衆生各各自
念。佛獨爲我説法不爲餘人。＊論問曰。佛以
一身示三千大千世界及十方。今諸衆生
何以各各見佛在前説法。答曰。佛有二種
神力。一者一處坐説法。令諸衆生遠處皆見
遠處皆聞。二者佛在一處説法。能令一一
衆生各自見佛在前説法。譬如日出影現
衆水。復次衆生不同。有人見佛身遍三千
大千世界而得淨信。有人各各見佛在前
説法。得心清淨信樂歡喜。以是故佛今各
各在前而爲説法
＊經爾時世尊在師子座熙怡而笑。光從口
出遍照三千大千世界。以此光故。此間三千
大千世界中衆生。皆見東方恒河沙諸佛及
僧。彼間恒河沙等世界中衆生。亦見此間
三千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大衆。南
西北方四維上下亦復如是。＊論問曰。佛上
已多放光明。今以何故復放斯光。答曰。
先放光明各各有事如先説。今以彼此衆
會兩未相見故。以光明神力。令彼此世界
一切大會兩得相見。問曰。如弟子中天眼第
一大阿羅漢長老阿泥盧豆。暫觀見小千世
界。諦觀見二千世界。大辟支佛暫觀見二千
世界。諦觀見三千大千世界。今一切人云何
能見東方恒河沙等諸佛世界。答曰。是佛神
力令彼得見。非衆生力也。設阿羅漢及
辟支佛等。亦以佛力故所見無限。譬如轉
輪聖王飛行。一切營從及諸象馬衆畜皆亦
隨去。今佛神力故。衆生雖在遠處亦得相
見。又如般舟三昧力故。雖不得天眼而
見十方。佛眼耳無礙。亦如劫盡燒時一切
衆生自然皆得禪定得天眼天耳。佛以神
力故。令一切衆生皆得遠見亦復如是。
爾時世尊在師子座而笑。笑如先説。餘未
説者今當説。問曰。此間衆生。遠見彼方是
佛神力。彼間衆生亦見此方是誰力耶。答
曰。是釋迦牟尼佛力。令彼得見此間三千
大千世界。及見釋迦牟尼佛并一切衆會。南
西北方四維上下。亦復如是
大智度初品中十方諸菩薩來釋論第十五
＊經是時東方過如恒河沙等諸佛世界。其世
界最在邊世界名多寶佛號寶積。今現在爲諸
菩薩摩訶薩説般若波羅蜜。＊論問曰。如
佛所説一切世界無量無邊。云何言其世界
最在邊。最在邊者是墮有邊相。若世界有邊
衆生應盡。何以故。無量諸佛一一佛度無量
阿僧祇衆生。令入無餘涅槃。更無新衆生
故者應盡。答曰。佛經雖言世界無量。此方
便説非是實教。如實無神方便故説言有
神。此十四難。世界有邊無邊倶爲邪見。若無
邊佛不應有一切智。何以故。智慧普知無物
不盡。是名一切智。若世界無邊是有所不
盡。若有邊如先説咎。此二倶邪見。何以故。
依無邊以破有邊故。是多寶世界非一切
世界邊。是釋迦牟尼佛。因縁衆生可應度者
最在邊。譬如一國中最在邊。不言一閻浮
提最在邊。若無邊佛不應一切智者。如上
佛義中答。佛智無量故應知。譬如函大故蓋
亦大。問曰。世界名多寶。寶有二種。財寶法寶。
何等寶多名爲多寶世界。答曰。二種皆有。又
積。以無漏根力覺道等法寶集故。名爲寶
積。問曰。若爾者一切佛皆應號寶積。何以
獨稱彼佛爲寶積。答曰。雖一切諸佛皆有
此寶。但彼佛即以此寶爲名。如彌勒名爲
慈氏。諸佛雖皆有慈。但彌勒即以慈爲名。
復次如寶華佛。生時一切身邊有種種華色
光明故。名寶華太子。如燃燈佛。生時一切
身邊如燈故。名燃燈太子。作佛亦名燃燈。
多諸寶物生。或地生。或天雨種種寶集故。
名爲寶積。問曰。唯有釋迦牟尼一佛無十
方佛。何以故。是釋迦文尼佛無量威力無量
神通。能度一切衆生。更無餘佛。如説阿難
一心思惟過去諸佛寶華燃燈等。皆生好世
壽命極長。能度一切衆生。今釋迦牟尼佛。惡
世生壽命短。將無不能度一切弟子耶。如
是心疑。佛時即知阿難心之所念。即以日
出時入日出三昧。爾時佛身一切毛孔出諸
光明。亦如日邊出諸光明。其光遍照閻浮
提内。其明滿已照四天下。照四天下滿已
照三千大千＊世界。照三千大千＊世界。滿
已照十方無量＊世界。爾時世尊從臍邊出
諸寶蓮華。如偈説
青光琉璃莖 千葉黄金色
金剛爲華臺 琥珀爲華飾
莖＊軟不麁曲 其高十餘丈
眞青琉璃色 在佛臍中立
其葉廣而長 白光間妙色
無量寶莊嚴 其華有千葉
妙華色如是 從佛臍中出
是四華臺上 寶座曜天日
座各有坐佛 如金山四首
光曜等如一 從四佛臍中
各出妙寶華 華上有寶座
其座各有佛 從是佛臍中
展轉出寶華 華華皆有座
座座各有佛 如是展轉化
乃至淨居天 若欲知近遠
當以譬喩説 有一大方石
縱廣如太山 從上放令下
直過無所礙 萬八千三百
八十有三歳 如是年歳數
爾乃得到地 於是兩中間
化佛滿其中 其光大盛明
踰於火日月 有佛身出水
亦有身出火 或復現經行
有時靜默坐 有佛行乞食
以此福衆生 或復説經行
有時放光明 或到三惡趣
冰闇火地獄 和氣濟寒冰
光明照闇獄 熱處施涼風
隨事救其害 安之以無患
度之以法樂
如是種種方便。一時頓能度十方無量衆生。
度衆生已還入本處住佛臍中。爾時世尊。
從日出三昧起問阿難言。汝見此三昧神
通力不。阿難白佛。唯然已見。重白佛言。若
佛住世一日之中所度弟子可滿虚空。何
況在世八十餘年。以是故言一佛功徳神力
無量現化十方無異佛也。復次如佛所言。
女人不得作轉輪聖王。不得作天帝釋魔
天王梵天王。不得作佛。轉輪聖王不得一
處並治。十力世尊亦無一世二佛。又佛説言。
佛言不虚世無二佛一法難値是佛世尊
也。無量億劫時。時一有。是九十一劫中三劫
有佛。賢劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸。
四佛。一名迦羅鳩餐陀。二名迦那伽牟尼
劫皆空無佛甚可憐愍。若有十方佛。何以
故言餘劫無佛甚可憐愍。答曰。雖釋迦＊文
尼佛有無量神力能變化作佛在十方説
法放光明度衆生。亦不能盡度一切衆生。
墮有邊故。則無未來世佛故。然衆生不盡。
以是故應更有餘佛
復次汝言。佛自説女人不得作五事。二轉
輪聖王不得同時出世。佛亦如是。同時一
世亦無二佛。汝不解此義。佛經有二義。
有易了義。有深遠難解義。如佛欲入涅槃
時。語諸比丘從今日應依法不依人。應
依義不依語。應依智不依識。應依了義
經不依未了義。依法者法有十二部應
隨此法。不應隨人。依義者。義中無諍好
惡罪福虚實故。語以得義義非語也。如人
以指指月以示惑者。惑者視指而不視月。
人語之言。我以指指月令汝知之。汝何
看指而不視月。此亦如是。語爲義指。語非
義也。是以故不應依語。依智者。智能籌量
分別善惡。識常求樂不入正要。是故言不
應依識。依了義經者。有一切智人佛第
一。一切諸經書中佛法第一。一切衆生中比
丘僧第一。布施得大富。持戒得生天。如是
等是了義經。如説法師。説法有五種利。一
者大富。二者人所愛。三者端正。四者名聲。
五者後得涅槃。是爲未了義。云何未了。施
得大富是爲了。了可解。説法無財施而言
得富。得富者説法人種種讃施。破人慳心
亦自除慳。以是因縁得富。是故言未了。是
多持經方便説非實義。是經中佛雖言世
無二佛倶出。不言一切十方＊世界。雖言
世無二轉輪聖王。亦不言一切三千大千
＊世界無。但言四天下＊世界中。無二轉輪聖
王。作福清淨故獨王一世無諸怨敵。若有
二王不名清淨。雖佛無嫉妬心。然以行業
世世清淨故。亦不一世界有二佛出。百億
須彌山。百億日月。名爲三千大千＊世界。如
是十方恒河沙等三千大千＊世界。是名爲
一佛＊世界。是中更無餘佛。實一釋迦牟尼
佛。是一佛世界中。常化作諸佛種種法門種
種身種種因縁種種方便。以度衆生。以是
故。多持經中。一時一世界無二佛。不言十
方無佛。復次如汝言。佛言一事難値是佛
世尊。又言九十一劫。三劫有佛餘劫皆空無
佛甚可憐愍。佛爲此重罪不種見佛善根
人説言。佛世難値如優曇波羅樹華時時一
有。如是罪人輪轉三惡道。或在人天中佛
出世時。其人不見如説。舍衞城中九億家。
三億家眼見佛。三億家耳聞有佛而眼不
見。三億家不聞不見。佛在舍衞國二十
五年。而此衆生不聞不見。何況遠者。復次
佛與阿難入舍衞城乞食。是時有一貧老
母立在道頭。阿難白佛。此人可愍佛應當
度。佛語阿難。是人無因縁。阿難言。佛往近
之。此人見佛相好光明。發歡喜心爲作因
縁。佛往近之迴身背佛。佛從四邊往。便四
向背佛仰面上向。佛從上來低頭下向。佛
從地出兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難復
欲作何因縁。有如是人無度因縁。不得
見佛。以是故佛言。佛難得値如優曇波
羅樹華。譬如水雨雖多處處易得。餓鬼常
渇不能得飮。汝言九十一劫。三劫有佛。爲
一佛＊世界故。不爲一切餘諸＊世界。是處
劫空無有佛出甚可憐愍者。亦是此間一
佛＊世界。非爲一切餘諸＊世界也。以是故
知有十方佛。復次聲聞法中有十方佛。汝自
不解。如雜阿含經中説。譬如大雨連注。渧
渧無間不可知數。諸世界亦如是。我見東
方無量＊世界。有成有住有壞。其數甚多不
可分別。如是乃至十方。是十方＊世界中。
無量衆生有三種身苦老病死。三種心苦婬
瞋癡。三種後世苦地獄餓鬼畜生。一切＊世界
皆有三種人。下中上。下人著現世樂。中人
求後世樂。上人求道有慈悲心憐愍衆生。
有因縁云何無果報。佛言。若無老病死。佛
不出世。是人見老病死苦惱衆生。心中作
願我當作佛。以度脱之拔其心病濟後世
苦。如是十方＊世界。皆有佛出因縁。何以
故。獨言此間有佛餘處無耶。譬如有人
言。有木無火有濕地而無水是不可信。
佛亦如是。衆生身有老病死苦。心有婬瞋
癡病。佛爲斷此三苦令得三乘故。出世
一切世界中。皆有此苦云何無佛。復次盲
人無量。而言唯須一醫。此亦不然。以是故
應更有十方佛。復次長阿含中。有經言。有
鬼神王守北方。與衆多百千萬鬼神。後夜
到佛所頭面禮佛足。一面住放清淨光。普
照祇桓皆令大明。合掌讃佛説此二偈
大精進人我歸命 佛二足中尊最上
智慧眼人能知見 諸天不解此慧事
過去未來今諸佛 一切我皆稽首禮
如是我今歸命佛 亦如恭敬三世尊
如是偈中有十方佛。鬼神王稽首三世佛。
然後別歸命釋迦牟尼佛。若無十方現在
佛。當應但歸命釋迦文尼佛。不應言過去
未來現在諸佛。是故知有十方佛。復次過
去世有無量佛。未來世亦有無量佛。以是
故現在亦應有無量佛。復次若佛於聲聞
法中。言有十方無數無量佛。衆生當言佛
易可遇不勤求脱。若不値此佛當遇
彼佛。如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被
箭時不知怖畏。既被箭已踔圍而出。人
亦如是。有老病死苦。聞唯有一佛甚難可
遇。心便怖畏勤行精進疾得度苦。以是故
佛於聲聞法中。不言有十方佛。亦不言無。
若有十方佛。汝言無得無限罪。若無十方
佛。而我言有。生無量佛想得恭敬福。所以
者何。善心因縁福徳力大故。譬如慈心三昧
力。觀一切衆生皆見受樂。雖無實益以
慈觀故。是人得無量福。十方佛想亦復如
是。若實有十方佛而言無。得破十方佛無
量重罪。何以故。破實事故。肉眼人雖倶
不知。但心信言有。其福無量。若實有而意
謂無。其罪甚重。人自用心尚應信有。何況
佛自説摩訶衍中。言實有十方佛而不信
耶。問曰。若有十方無量諸佛及諸菩薩。今
此衆生多墮三惡道中。何以不來。答曰。衆
生罪重故。諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常
放光明。常説法。而以罪故不見不聞。譬如
日出盲者不見。雷霆振地聾者不聞。如是
法身常放光明常説法。衆生有無量劫罪垢
厚重不見不聞。如明鏡淨水照面則見。垢
翳不淨則無所見。如是衆生心清淨則見
佛。若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛
及諸菩薩來度衆生。而不得見。復次如釋
迦牟尼佛。在閻浮提中生。在迦毘羅國。多
遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺億
耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏
國。降阿波羅龍王。又至月氏國西。降女羅
刹。佛在彼石窟中一宿。于今佛影猶在。有
人就内看之則不見。出孔遙觀光相。如
佛有時。暫飛至罽賓隷跋陀仙人山上。住虚
空中降此仙人。仙人言。我樂住此中。願佛
與我佛髮佛爪。起塔供養。塔＊于今現存。
見。何況異處。以是故不可以不見十方
佛故。而言無也。復次彌勒菩薩有大慈悲。
而在天宮不來此間。可以不來故便謂
無彌勒耶。彌勒近而不來不以爲怪。十方
佛遠何足怪也。復次十方佛不來者。以衆
生罪垢深重不種見佛功徳。是故不來。復
次佛知一切衆生善根熟結使薄。然後來度。
如説
諸佛先觀知有人 一切方便不可度
或有難度或易化 或復有遲或有疾
或以光明或神足 種種因縁度衆生
有欲作逆佛愍除 或欲作逆佛不遮
剛強難化用麁言 心柔易度用＊軟言
雖有慈悲平等心 知時智慧用方便
以是故十方佛雖不來不應言無。復次佛
智慧力方便神通。舍利弗等大阿羅漢。大菩
薩彌勒等。尚不能知。何況凡人。復次諸佛
大菩薩。有時衆生恐懼急難一心念。或時
來度之。如大月氏西佛肉髻住處國。一佛圖
中有人癩風病。來至遍吉菩薩像邊。一心自
歸念遍吉菩薩功徳。願除此病。是時遍吉菩
薩像。即以右手寶磲光明。摩其身病即除
愈。復一國中有一阿蘭若比丘。大讀摩訶
衍。其國王常布髮令蹈上而過。有一比
丘語王言。此人摩訶羅不多讀經。何以大
供養如是。王言我一日夜半欲見此比丘。
即往到其住處。見此比丘在窟中讀法華
經。見一金色光明人騎白象合手供養。
我轉近便滅。我即問大徳以我來故。金色
光明人滅。比丘言。此即遍吉菩薩。遍吉菩薩
自言。若有人誦讀法華經者。我當乘白
象來教導之。我誦法華經故遍吉自來。
彌陀佛經及摩訶般若波羅蜜。是人欲死時
語弟子言。阿彌陀佛與彼大衆倶來。即時
動身自歸。須臾命終。命終之後弟子積薪燒
之。明日。灰中見舌不燒。誦阿彌陀佛經故。
見佛自來。誦般若波羅蜜故。舌不可燒。此
皆今世現事。如經中説。諸佛菩薩來者甚多。
如是處處有人罪垢結薄。一心念佛信淨不
疑必得見佛。終不虚也。以是諸因縁故。
知實有十方佛
＊經爾時彼世界有菩薩。名曰普明。＊論菩
薩義如讃菩薩品中已説。問曰。云何名普
明。答曰。其明常照一切世界。是故名普明」
＊經見此大光見地大動。又見佛身到寶積佛
所。白佛言。世尊。今何因縁有此光明照於世
間。地大震動。又見佛身。＊論地動佛身光明
如先説。問曰。是普明菩薩於諸菩薩中最
尊第一。應自知因縁。何以問佛。答曰。是普
明菩薩雖大。不能知諸佛智慧神力。譬如
月光雖大日出則滅。以是故問佛。復次菩薩
常欲見佛心無厭足。無因縁尚欲見佛。
何況有大因縁。復次是事不應疑。譬如犢
子隨母未足怪也。又如小王朝宗大王法
應爾故。諸大菩薩亦如是。得利大故常欲
隨佛。是菩薩見是事。心即覺知是必大事。
見無數無量＊世界。皆得相見。以是故問。復
次有人言。是菩薩自有神力能知。亦是釋迦
牟尼佛力令知。但爲諸小菩薩不知故問
佛。諸小菩薩怖難未除不能問佛。是故爲
之發問。是普明菩薩發其＊世界與諸小男
子小女人倶。以是故知不能問佛。譬如大
象能劈大樹。令諸小象得食枝葉。是故
問佛。大徳何因何縁。有此大光明地大
震動又見佛身
大智度論卷第九
大智度初品中十方菩薩來釋論
龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經寶積佛報普明言。善男子。西方度如恒河
沙等世界。有世界名娑婆。是中有佛。號釋迦
牟尼。今現在欲爲諸菩薩摩訶薩説般若波
羅蜜。是其神力。論問曰。佛譬如須彌山
不爲大海水波所動。今何以答普明。是則
動相攝心則無語。散心則有説。説法從覺
觀生。覺觀麁事。佛不應有此麁事
答曰。佛雖入深禪定。不爲世事所動。今
以大慈悲心憐愍衆生。爲之説法斷疑。如
須彌山王小風則不能動。若隨藍風至則大
動散。佛亦如是有大慈悲風來憐愍心動。散
身無數入五道教化衆生。或作天身乃至畜
生。復次佛實不動常入禪定。先世福徳因縁
故。身邊出聲應物如響。如天伎樂自然
發聲。又如摩尼珠隨人所欲種種與之。若
欲衣被飮食音樂。自恣所須自然皆得。佛
亦如是。從其身邊諸毛孔中。自然有聲隨
心説法。是中佛無憶想亦無分別。如説密
迹金剛經中。佛有三密。身密語密意密。一切
諸天人皆不解不知。有一會衆生。或見佛
身黄金色白銀色諸雜寶色。有人見佛身一
丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至無邊
無量遍虚空中。如是等名身密。語密者。有
人聞佛聲一里。有聞十里百千萬億無數無
量遍虚空中。有一會中或聞説布施。或有
聞説持戒。或聞説忍辱精進禪定智慧。如
是乃至十二部經。八萬法聚。各各隨心所
聞是名語密。是時目連心念。欲知佛聲近
遠。即時以己神足力。至無量千萬億佛世
界而息。聞佛音聲如近不異。所息世界
其佛與大衆方食。彼土人大。目連立其鉢
縁。彼佛弟子問其佛言。此人頭虫從何所
來。著沙門被服而行。其佛報言。勿輕此人。
此是東方過無量佛土。有佛名釋迦牟尼。
此是彼佛神足弟子。彼佛問目度伽略子。
汝何以來此。目連答言。我尋佛音聲故來
至此。彼佛告目連。汝尋佛聲過無量億劫。
不能得其邊際。復次佛出世爲斷衆生疑
故爲説法。此不應難。如不應問曰何以
除闇。佛亦如是。不應問佛何以故答。問
曰。諸佛等故名爲等覺。今何以稱言是彼神
力。答曰。示無吾我彼此滅嫉慢故。復次世
界有天。常求尊勝憍慢法故。自言天地人
物是我化作。如梵天王。謂諸梵言我作汝
等。毘紐天言。世間有大富貴名聞人。皆是我
身威徳力分。我能成就世間。亦能破壞世
間。世間成壞皆是我作。有如是天破因縁
法相。諸佛實語不破因縁法相故。言是彼
佛神力
＊經是時普明菩薩白寶積佛言。世尊。我今當
往見釋迦牟尼佛禮拜供養。及見彼諸菩薩摩
訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。於諸
三昧而得自在。＊論問曰。若諸佛持戒禪定
智慧度人皆等。是普明菩薩何以欲來見釋
迦牟尼佛。答曰。諸菩薩常欲見佛無厭足。
聽法無厭足。見諸菩薩僧無厭足。諸菩薩
於世間法皆以厭患。於上三事心無厭足。
如手居士。從淨居天來欲見佛。其身微細
沒失。譬如消蘇不得立地。佛語手居士。
汝化作麁身觀此地相。居士即如佛言。化
作麁身觀念此地相。頭面禮佛足一面立。
佛問居士。汝幾事無厭生淨居天。答言。我
三事無厭生淨居天。一見諸佛供養無厭。
二聽法無厭。三供給僧無厭。如佛在閻
浮提。四部衆常隨逐佛聽法問法。是我淨
居諸天。亦常從我聽法問法。聲聞猶尚聽
法無厭足。何況法性身菩薩。以是故普明
菩薩。來見釋迦牟尼佛。及見此間諸菩薩摩
訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。如
先讃菩薩品中説。於諸三昧而得自在者。
問曰。如佛一人一切三昧中得自在。何以言
菩薩亦一切三昧中得自在。答曰。有二種三
昧。一者佛三昧。二者菩薩三昧。是諸菩薩於
菩薩三昧中得自在。非佛三昧中。如説
諸佛要集經中。文殊尸利欲見佛集。不能
得到。諸佛各還本處。文殊尸利到諸佛集
處。有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利
入禮佛足已。白佛言。云何此女人得近佛
坐而我不得。佛告文殊尸利。汝覺此女人
令從三昧起。汝自問之。文殊尸利即彈指
覺之。而不可覺。以大聲喚亦不可覺。捉
手牽亦不可覺。又以神足動三千大千＊世
界。猶亦不覺。文殊尸利白佛言。世尊。我不
能令覺。是時佛放大光明照下方世界。是
中有一菩薩。名棄諸蓋。即時從下方出。來
到佛所頭面禮佛足一面立。佛告棄諸蓋
菩薩。汝覺此女人。即時彈指此女從三昧
起。文殊尸利白佛言。以何因縁。我動三千
大千＊世界。不能令此女起。棄諸蓋菩薩一
彈指便從三昧起。佛告文殊尸利。汝因此
女人。初發阿耨多羅三藐三菩提意。是女人
因棄諸蓋菩薩。初發阿耨多羅三藐三菩提
意。以是故汝不能令覺。汝於諸佛三昧中
功徳未滿。是諸菩薩三昧中得自在。佛三
昧中少多入而未得自在故耳
經佛告普明。欲往隨意宜知是時。爾時寶積
佛以千葉金色蓮華與普明菩薩。而告之曰。
善男子。汝以此華散釋迦牟尼佛上。生彼娑
婆＊世界諸菩薩難勝難及。汝當一心遊彼
世界。＊論問曰。佛何以言欲往隨意宜知
是時。答曰。佛於弟子愛斷故。於弟子中心
不著故。復次是菩薩未得一切智。未得佛
眼故。心中少多有疑。謂釋迦牟尼佛功徳大
所益或勝。是故語言欲往隨意。復次是菩
薩遙見釋迦牟尼佛身小。心生小慢言。彼
佛不如是。故佛語。汝往莫觀佛身勿念
＊世界。但聽佛説法。復次是＊世界離娑婆
世界極遠最在東邊。是＊諸菩薩聞釋迦牟
尼佛所説諸法相。與寶積佛説諸法相正
同。便言世界雖遠法相不異。増益大信心
轉堅固。復次先世因縁故。雖遠處生應來
聽法。譬如繩繋雀脚雖復遠飛攝之則還。
復次是娑婆＊世界中菩薩。見普明遠來聽
法。便作是念。彼從遠來。況我生此＊世界
中而不聽法。如是種種因縁。是故佛言欲
往隨意宜知是時。問曰。諸佛力等更不求
福。何故以華爲信。答曰。隨世間法行故。
如二國王力勢雖同亦相贈遺。復次示善
軟心故以華爲信。世間法中使從遠來必
應有信。佛隨世法是故致信。復次諸佛
恭敬法故供養於法。以法爲師。何以故。三
世諸佛皆以諸法實相爲師。問曰。何以不
自供養身中法。而供養他法。答曰。隨世間
法。如比丘欲供養法寶。不自供養身中
法。而供養餘持法知法解法者。佛亦如是
雖身中有法。而供養餘佛法。問曰。如佛不
求福徳。何以故供養。答曰。佛從無量阿僧
祇劫中。修諸功徳常行諸善。不但求報敬
功徳故而作供養。如佛在時有一盲比丘。
眼無所見而以手縫衣時針紝脱。便言。誰
愛福徳爲我＊紝針。是時佛到其所語比
丘。我是愛福徳人。爲汝＊紝針來。是比丘
識佛聲。疾起著衣禮佛足白佛言。佛功徳
已滿。云何言愛福徳。佛報言。我雖功徳已
滿。我深知功徳恩功徳果報功徳力。令我
於一切衆生中得最第一。由此功徳。是故
我愛。佛爲此比丘讃功徳已。次爲隨意説
法。是比丘得法眼淨肉眼更明。復次佛雖
功徳已滿更無所須。爲教化弟子故。語之
言。我尚作功徳汝云何不作。如伎家百歳
老翁而舞。有人呵之言。老＊翁年已百歳何
用是舞。＊翁答。我不須舞。但欲教子孫故
耳。佛亦如是。功徳雖滿。爲教弟子作功
徳故。而作供養。問曰。若爾者佛何以不自
遙散釋迦牟尼佛上。而遣人供養。答曰。爲
此間諸菩薩信普明故。復次佛所遣使。水火
兵毒百千種害終不能傷。道里懸遠欲令
安隱故。問曰。何故不以好寶深經若佛菩
信。而以蓮華蓮華小物何足爲信。答曰。
佛不須物。佛寶天寶尚亦不須。何況人寶。
以不須故不遣。亦以佛自等有故不遣。深
經亦爾。復次諸經於佛則無甚深。甚深之稱
出自凡人。凡人所疑於佛無礙。凡＊人所
難佛皆易之。復次華香清妙宜爲供養。如
人獻贈必以異物。問曰。何故正以蓮華不
以餘物。答曰。供養唯以華香幡蓋。華有二
事有色有香。問曰。餘華亦有香有色。何
故唯以蓮華供養。答曰。如華手經中説。十
方佛皆以華供養釋迦文佛。復次蓮華有
三種。一者人華二者天華三者菩薩華。人華
大蓮華十餘葉。天華百葉。菩薩華千葉。彼
＊世界中多有金色光明千葉蓮華。娑婆＊世
界中。唯有化華千葉。無水生者。以是故
遣是蓮華千葉金色。如上舌相中説。問曰。
佛何以令普明以華散佛上。答曰。供養法
華香幡蓋。幡蓋應上乾香應燒。濕香應塗
地。末香及華應散。問曰。何以不供奉而已
而自散上。答曰。手自供養是身業。＊軟言問
訊是口業。能起身口業是意業。是三業得
功徳牢固。與佛道作因縁。問曰。何以言汝
當一心敬愼。娑婆＊世界中諸菩薩難及難
勝。答曰。佛辟支佛阿羅漢一切諸賢聖。皆一
心敬愼。魔若魔民及内身結使。種種先世罪
報皆是賊。近此諸賊故應一心敬愼。譬如
入賊中行不自愼護爲賊所得。以是故
言一心敬愼以遊彼界。復次以人心多散
如狂如醉。一心敬愼則是諸功徳初門。攝
心得禪。便得實智慧。得實智慧便得解脱。
得解脱便得盡苦。如是事皆從一心得。
如佛般涅槃後一百歳有一比丘。名優波
鞠。得六神通阿羅漢。當爾時世爲閻浮提
大導師。彼時有一比丘尼。年百二十歳。此
比丘尼年小時見佛。＊優波鞠來入其舍。欲
問佛容儀。先遣弟子。弟子語比丘尼。我大
師＊優波鞠。欲來見汝問佛容儀。是時比丘
尼。以鉢盛滿麻油著戸扇下試之。知其
威儀詳審以不。＊優波鞠入徐排戸扇麻油
小棄。坐已問比丘尼。汝見佛不。容儀何似。
爲我説之。比丘尼答。我爾時年＊小見佛來
入聚落。衆人言佛來。我亦隨衆人出見光
明便禮。頭上金釵墮地在大闇林下。佛光
明照之幽隱皆見即時得釵。我自是後乃作
比丘尼。＊優波鞠更問。佛在世時比丘威儀禮
法何如。答曰。佛在時六群比丘無羞無恥最
是弊惡。威儀法則勝汝。今日何以知之。六
群比丘入戸不令油棄。此雖弊惡知比
丘儀法。行住坐臥不失法則。汝雖是六神
通阿羅漢不如彼也。＊優波鞠聞是語大自
慚愧。以是故言一心敬愼。一心敬愼善人相
也。復次何以故言一心敬愼。是菩薩難勝難
及難破難近。譬如大師子王難勝難破。亦
如白象王及龍王。如大火焔。皆難可近。是
菩薩大福徳智慧力故。若人欲勝欲破是不
可得正可自破。是故言難近。問曰。一切大
菩薩皆大功徳智慧利根一切難近。何以獨
言娑婆＊世界中菩薩難近。答曰。實如所
言。但以多寶＊世界中菩薩遠來。見此＊世界
不如石沙穢惡。菩薩身小。一切衆事皆亦不
如。必生輕慢。是故佛言一心敬愼。彼諸菩
薩難近。復次樂處生人。多不勇猛不聰明
少智慧。如鬱怛羅衞人。以大樂故無出
家無受戒。諸天中亦爾。是娑婆＊世界中是
樂因縁少。有三惡道老病死。土地自活法難。
以是故易得厭心。見老病死至心大厭患。
見貧窮人知先世因縁所致心生大厭。以
是故智慧根利。彼間菩薩七寶＊世界種種
寶樹。心念飮食應意即得。如是生厭心難。
是故智慧不能大利。譬如利刀著好飮食
中。刀便生垢。飮食雖好而與刀不相宜。若
以石磨之脂灰瑩治垢除刀利。是菩薩亦如
是。生雜＊世界中利智難近。如人少小勤
苦多有所能。亦多有所堪。又如養馬不
乘則無所任。復次是娑婆＊世界中菩薩。多
方便故難近。餘處不爾。如佛説我自憶念
宿世。一日施人千命度衆生故。雖諸功徳
六波羅蜜一切佛事具足。而不作佛。恒以方
便度脱衆生以是事故。是娑婆＊世界中菩
薩難近
＊經爾時普明菩薩從寶積佛受千葉金色蓮
花。與無數出家在家菩薩及諸童男童女。倶
共發引。論問曰。是普明菩薩大力神通故
應能來。是出家在家菩薩。及童男童女云
何自致。多寶＊世界最在東邊道里悠遠。是
自用力行爲寶積佛力。是普明菩薩力耶。
爲釋迦牟尼佛力。答曰。盡是四種人力。是出
家居家菩薩。或是不退五通成就菩薩。四如
意足好修先世釋迦牟尼佛因縁。亦自用己
力。亦是普明菩薩力。何以故。是中力勢薄者。
是普明菩薩力故得來。如轉輪聖王飛上
天。時四種兵及諸宮觀畜獸一切皆飛。轉輪
聖王功徳大故。能令一切隨而飛從。此亦如
是。力勢薄者以普明菩薩力故皆亦得來。
亦是寶積佛力。及釋迦牟尼光明照之。若自
無力但釋迦牟尼佛光明照之。亦應能來。
何況有三。問曰。是普明菩薩何不獨來。而
多將衆人。答曰。翼從所宜故。譬如國王出
時必有營從。復次是普明菩薩。及釋迦牟
尼佛因縁人故。所以者何。彼大衆中二衆共
來。是故知有因縁者來。無因縁者住。問曰。
是菩薩何以故。與諸在家出家童男童女
倶來。答曰。佛弟子七衆。比丘比丘尼學戒尼
沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。優婆塞優婆夷
是居家。餘五衆是出家。出家在家中更有二
種。若大若小。小者童男童女。餘者爲大。問
曰。大者應行。小者何以能來。答曰。在功徳
不在大小。若失功徳利行不善法雖老而
小。若有功徳利行善法雖小而大。復次此
小者遠來。人見則歎。小而能爾爲法遠來。亦
顯佛法小大皆得奉行。外道法中婆羅門得
行其法。非婆羅門不得行。佛法無大無
小無内無外。一切皆得修行。譬如服藥
以除病爲主。不擇貴賤大小
＊經皆供養恭敬尊重讃歎東方諸佛。＊論問
曰。若皆供養東方諸佛諸佛甚多。何時當訖
得來此間。答曰。是諸菩薩非作人天法供
養。自行菩薩供養法。菩薩供養法。身入禪
定其身直進。從其身邊出無量身。化作種
種供養之物滿諸佛＊世界。譬如龍王行時
從身出水普雨天下。問曰。此諸菩薩欲詣
釋迦牟尼佛。何以中道供養諸佛。答曰。諸佛
第一福田。若供養者得大果報。譬如人廣修
田業爲多得穀故。諸菩薩見諸佛供養得
佛果報。是故供養。復次菩薩常敬重於佛。
如人敬重父母。諸菩薩蒙佛説法。得種種
三昧種種陀羅尼種種神力。知恩故廣供養。
如法華經中藥王菩薩。從佛得一切變現色
身三昧。作是思惟我當云何供養佛及法
華三昧。即時飛到天上。以三昧力雨七寶
華香幡蓋供養於佛。出三昧已意猶不足。
於千二百歳。服食衆香飮諸香油。然後以
天白疊纒身而燒。自作誓言。使我身光
明照八十恒河沙等佛＊世界。是八十恒河沙
等＊世界中。諸佛讃言。善哉善哉善男子。以
身供養是爲第一勝。以國城妻子供養百
千萬倍。不可以譬喩爲比。於千二百歳
身然不滅。復次是供養佛。得無量名聞福
徳利益。諸不善事皆悉滅除。諸善根得増長。
今世後世常得供養報。久後得作佛。如是
供養佛得種種無量利。以是故諸菩薩供
養佛
＊經持諸華香。瓔珞。末香澤香燒香塗香。衣
服幢蓋。向釋迦牟尼佛所。到已頭面禮佛足
一面立。＊論問曰。應言禮。何以名頭面禮
足。答曰。人身中第一貴者頭。五情所著而
最在上故。足第一賤。履不淨處最在下故。
是故以所貴禮所賤。貴重供養故。復次有
下中上禮。下者揖。中者跪。上者稽首。頭面禮
足是上供養。以是故佛毘尼中。下坐比丘兩
手捉上坐兩足。以頭面禮。問曰。四種身儀
若坐若立若行若臥。何以故一面立。答曰。爲
來故不應行。爲恭敬供養故不應臥。此
事易明何足問耶。應問或坐或立。坐者於
供養不重。立者恭敬供養法。復次佛法中。
諸外道出家及一切白衣來到佛所皆坐。外
道他法輕佛故坐。白衣如客是故坐。一切五
衆身心屬佛。是故立。若得道諸阿羅漢。如
舍利弗目連須菩提等所作已辦。是故聽
坐。餘雖得三道亦不聽坐。大事未辦。結
賊未破故。譬如王臣大有功勳故得坐。是
諸菩薩中。雖有白衣以從遠來供養佛故
立
經白佛言。寶積如來致問世尊。少惱少患興
居輕利氣力安樂不。又以此千葉金色蓮華
供養世尊。＊論問曰。寶積佛一切智。何以方
問訊釋迦牟尼佛。少惱少患興居輕利氣力
安樂不。答曰。諸佛法爾。知而故問。如毘尼
中。達貳迦比丘作赤色瓦窟。佛見已知而
問阿難。此作何物。阿難白佛。是陶家子出
家。字達貳迦。作小草舍常爲放牛人所壞。
三作三破。是故作此瓦舍。佛語阿難。破此
瓦窟。何以故。外道輩當言。佛大師在時漏處
法出。如是等處處知而故問。復次佛雖一切
智。隨世界法。世人問訊佛亦問訊。佛人中生
受人法。寒熱生死與人等。問訊法亦應等。
復次世界中大貴大賤不應相問訊。佛等
力故應相問訊。復次是多寶＊世界清淨莊
嚴。佛身色像光明亦大。若不問訊人謂輕
慢。又復欲示佛＊世界身色光明種種雖勝。
智慧神力倶等無異。是故問訊。問曰。何以
問少病少惱不。答曰。有二種病。一者外因
縁病。二者内因縁病。外者寒熱飢渇兵刃刀
杖墜落堆壓。如是等種種外患名爲惱。内
者飮食不節臥起無常四百四病。如是等種
種名爲内病。如此二病有身皆苦。是故問
少惱少患不。問曰。何以不問無惱無病。而
問少惱少患。答曰。聖人實知身爲苦本無
不病時。何以故。是四大合而爲身。地水火
風性不相宜。各各相害。譬如疽瘡無不痛
時。若以藥塗可得少差。而不可愈。人身
亦如是。常病常治。治故得活。不治則死。以
是故不得問無惱無病。外患常有風雨寒
熱爲惱故。復有身四威儀坐臥行住。久
坐則極惱。久臥久住久行皆惱。以是故問少
惱少患。問曰。問少惱少患則足。何以復言
興居輕利。答曰。人雖病差未得平復。以是
故問興居輕利。問曰。何以故言氣力安樂
不。答曰。有人病差雖能行歩坐起。氣力未
足不能造事施爲携輕擧重故。問氣力。
有人雖病得差能擧重携輕。而未受安
樂。是故問安樂不。問曰。若無病有力。何以
未受安樂。答曰。有人貧窮恐怖憂愁。不得
安樂。以是故問得安樂不。復次有二種問
訊法。問訊身問訊心。若言少惱少病興居
輕利及氣力。是問訊身。若言安樂不。是問
訊心。種種内外諸病名爲身病。婬欲瞋恚
嫉妬慳貪憂愁怖畏等。種種煩惱九十八結
五百纒。種種欲願等。名爲心病。是一一病
問訊故。言少惱少病興居輕利氣力安樂不。
問曰。人問訊則應爾。諸天尚不應如此問
訊。何況於佛。答曰。佛身二種。一神通變化
身。二父母生身。父母生身受人法故不如
天。是故應如人法問訊。問曰。一切賢聖
心無所著。不貪身不惜壽不惡死不悦
生。若如是者何用問訊。答曰。隨世界法
故。受人法問訊。遣問訊亦以人法。千葉金
色蓮華如上説
＊經爾時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華已。
散東方恒河沙等＊世界中佛。＊論問曰。佛
無勝如今何以故。向東方諸佛散華供養。
如佛初得道時。自念人無所尊則事業不
成。今十方天地誰可尊事者。我欲師而事
之。是時梵天王等諸天白佛。佛爲無上。無
過佛者。佛亦自以天眼觀三世十方天地
中無勝佛者。心自念言。我行摩訶般若波
羅蜜。今自致作佛。是我所尊即是我師。我
當恭敬供養尊事是法。譬如有樹名爲好
堅。是樹在地中百歳枝葉具足。一日出生高
百丈。是樹出已欲求大樹以蔭其身。是時
林中有神語好堅樹言。世中無大汝者。諸
樹皆當在汝蔭中。佛亦如是。無量阿僧祇
劫在菩薩地中。生一日於菩提樹下金剛座
處坐。實知一切諸法相得成佛道。是時自
念。誰可尊事以爲師者。我當承事恭敬供
養。時梵天王等諸天白佛言。佛爲無上。無
過佛者。今何以故復供養東方諸佛。答曰。
佛雖無上三世十方天地中無過佛者。而
行供養。供養有上中下。下於己者而供養
之是下供養。供養勝己是上供養。供養與
己等者是中供養。諸佛供養是中供養。如
大愛道比丘尼。與五百阿羅漢比丘尼等。
一日中一時入涅槃。是時諸得三道優婆塞
擧五百床。四天王擧佛乳母大愛道床。佛自
在前
香爐燒香供養。佛語比丘。汝等助
我供養乳母身。爾時諸阿羅漢比丘。各各
以神足力。到摩梨山上。取牛頭栴檀香薪。
助佛作𧂐。是爲下供養。以是故雖不求
果。而行等供養。復次唯佛應供養佛。餘人
不知佛徳。如偈説
智人能敬智 智論則智喜
智人能知智 如蛇知蛇足
以是故諸佛一切智。能供養一切智。復次是
十方佛世世勸助釋迦牟尼佛。如七住菩薩。
觀諸法空無所有不生不滅。如是觀已於
一切世界中心不著。欲放捨六波羅蜜入
涅槃。譬如人夢中作筏渡大河水。手足疲
勞生患厭想。在中流中夢覺已自念言。何
許有河而可渡者。是時勤心都放。菩薩亦如
是立七住中得無生法忍。心行皆止欲入
涅槃。爾時十方諸佛。皆放光明照菩薩身。
以右手摩其頭語言。善男子勿生此心。汝
當念汝本願欲度衆生。汝雖知空衆生不
解。汝當集諸功徳教化衆生共入涅槃。
汝未得金色身三十二相八十種隨形好無
量光明三十二業。汝今始得一無生法門。莫
便大喜。是時菩薩聞諸佛教誨。還生本心
行六波羅蜜以度衆生。如是等初得佛道
時得是佐助。又佛初得道時心自思惟。是法
甚深衆生愚蒙薄福。我亦五惡世生。今當
云何念已我當於一法中作三分。分爲三
乘以度衆生。作是思惟時。十方諸佛皆現
光明讃言善哉善哉。我等亦在五惡世中。
分一法作三分以度衆生。是時佛聞十方
諸佛語聲即大歡喜。稱言南無佛。如是十
方佛處處勸助爲作大利。知恩重故。以華
供養十方佛。最上福徳無過此徳。何以故是
華寶積佛功徳力所生。非是水生華。普明是
十住法身菩薩。送此華來上釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛知十方佛是第一福田故以供
養。是福倍多。何以故。佛自供養佛故。佛法
中有四種布施。一施者清淨受者不淨。二施
者不＊淨受者清淨。三施者清淨受者亦＊淨。
四施者不＊淨受者不淨。今施東方諸佛。是
爲二倶清淨。是福最大。以是故佛自供
養十方佛。問曰。一切聖人不受報果。後更
不生。云何言是施福最大。答曰。是福雖
無人受其相自大。若有人受者＊其報無
量。諸聖人知有爲法皆無常空故。捨入涅
槃是福亦捨。譬如燒金丸。雖眼見其好不
可以手觸。燒人手故。復次如人有瘡則
須藥塗。若無瘡者藥無所施。人有身亦如
是。常爲飢渇寒熱所逼。亦如瘡發。以衣被
飮食温煖將適。如藥塗瘡。如愚癡人。爲
貪藥故不用除瘡。若其無瘡藥亦無用。
諸佛以身爲瘡。捨放身瘡故亦不受報藥。
以是故雖有大福亦不受報
經所散蓮華滿東方如恒河沙等諸佛＊世界
＊論問曰。華少而＊世界多云何滿。答曰。佛神
通力故。如上八種。自恣變化法大能令小小
能令大。輕能令重重能令輕。自在無礙
隨意所到。能動大地所願能辦。諸大聖人
皆得是八種自在。是故佛能以小華滿東
方如恒河沙等＊世界。又復以示衆生。未來
福報。如此少華滿東方＊世界。又勸東方菩
薩言。殖福於佛田中。所得果報亦如此華
彌滿無量土。汝雖遠來應當歡喜。遇此
大福田果報無量
＊經一一華上皆有菩薩。結加趺坐説六波
羅蜜。聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提
＊論問曰。上佛以舌相光明。化作千葉寶華。
一一華上皆有坐佛。今何以故一一華上皆
有坐菩薩。答曰上是佛所化華故有坐佛。此
是普明菩薩所供養華。是故有坐菩薩。復
次上諸衆生。應見坐佛得度。今此衆生應
見坐菩薩得度。結＊加趺坐説六波羅蜜。聞
此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提。如先
説
＊經諸出家在家菩薩及諸童男童女頭面禮
釋迦牟尼佛足。各以供養具供養恭敬尊重
讃歎釋迦牟尼佛。是諸出家在家菩薩及諸
童男童女。各各以善根福徳力故。得供養
釋迦牟尼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛
陀
論如説偈
諸聖所來道 佛亦如是來
實相及所去 佛亦爾無異
諸聖如實語 佛亦如實説
以是故名佛 多陀阿伽度
忍鎧心堅固 精進弓力強
智慧利勁箭 破憍慢諸賊
應受天世人 一切諸供養
以是故名佛 以爲阿羅訶
正知苦實相 亦實知苦集
知苦滅實相 亦知苦滅道
眞正解四諦 定實不可變
是故十方中 號三藐三佛
得微妙三明 清淨行亦具
是故號世尊 鞞闍遮羅那
解知一切法 自得妙道去
或時方便説 愍念一切故
滅除老病死 令到安隱處
以是故名佛 以爲修伽陀
知世所從來 亦知世滅道
以是故名佛 爲路迦鞞陀
禪戒智等眼 無及況出上
以是故名佛 爲阿耨多羅
大悲度衆生 ＊軟善教調御
以是故名佛 富樓沙曇藐
智慧無煩惱 説最上解脱
以是故名佛 提婆摩㝹舍
三世動不動 盡及不盡法
道樹下悉知 是故名爲佛
＊經南方度如恒河沙等諸佛＊世界。其土最
在邊。世界名離一切憂。佛號無憂徳。菩薩
名離憂。西方度如恒河沙等諸佛世界。其世
界最在邊。世界名滅惡。佛號寶山。菩薩名
儀意。北方度如恒河沙等諸佛＊世界。其
＊世界最在邊。＊世界名勝。佛號勝王。菩薩
名得勝。下方度如恒河沙等諸佛＊世界。其
＊世界最在邊。＊世界名善。佛號善徳。菩薩名
華上。上方度如恒河沙等諸佛＊世界。其＊世
界最在邊＊世界名喜。佛號喜徳。菩薩名得
喜。如是一切皆如東方。＊論問曰。如佛法中。
實無諸方名。何以故。諸五衆十二入十八
界中所不攝。四法藏中亦無説方。是實法
因縁求亦不可得。今何以故。此中説十方諸
佛十方菩薩來。答曰。隨世俗法所傳故説
方。求方實不可得。問曰。何以言無方。汝四
法藏中不説。我六法藏中説。汝＊衆入界中
不攝。我陀羅驃中攝。是方法常相故。有相故。
亦有亦常。如經中説。日出處是東方。日沒處
是西方。日行處是南方日不行處是北方。日
有三分合。若前合若今合若後合。隨方日
分。初合是東方。南方西方亦如是。日不行
處是無分。彼間此間彼此是方相。若無
方無彼此。彼此是方相。而非方。答曰。不
然。須彌山在四域之中。日繞須彌照四天
下。鬱怛羅越日中。是弗婆提日出。於弗婆
提人是東方。弗婆提日中。是閻浮提日出。
於閻浮提人是東方。是實無初。何以故。一
切方皆東方。皆南方。皆西方。皆北方。汝言
日出處是東方。日行處是南方。日沒處是西
方。日不行處是北方。是事不然。復次有處
日不合。是爲非方。無方相故。問曰。我説
一國中方相。汝以四國爲難。以是故東方
非無初。答曰。若一國中日與東方合。是爲
有邊。有邊故無常。無常故是不遍。以是故。
方但有名而無實
＊經爾時是三千大千＊世界變成爲寶華。
遍覆地懸繒幡蓋。香樹華樹皆悉莊嚴
＊論問曰。此誰神力令地爲寶。答曰。是佛無
量神力變化所爲。有人呪術幻法。及諸鬼神
龍王諸天等。能變化少物。令三千大千＊世
界皆爲珍寶。餘人及梵天王皆所不能。佛
入四禪中十四變化心。能令三千大千＊世
界華香樹木一切土地皆悉莊嚴。一切衆生
皆悉和同心轉爲善。何以故。莊嚴此＊世界。
爲説般若波羅蜜故。亦爲十方諸菩薩客
來及諸天世人故莊嚴。如人請貴客。若一家
請則莊嚴一家。一國主則莊嚴一國。轉輪聖
王則莊嚴四天下。梵天王則莊嚴三千大千
世界。佛爲十方無量恒河沙等諸世界中主。
是諸他方菩薩及諸天世人客來故。亦爲此
彼衆人見此變化莊嚴。則生大心生清淨
歡喜心。從大心發大業。從大業得大報。
受大報時更生大心。如是展轉増長。得
成阿耨多羅三藐三菩提。以是故變此世
界皆悉爲寶。云何名寶。寶有四種。金銀
毘琉璃頗梨。更有七種寶金銀毘琉璃頗梨
意珠玉貝珊瑚琥珀等種種名爲寶。是寶
有三種。有人寶天寶菩薩寶。人寶力少唯
有清淨光色。除毒除鬼除闇。亦除飢渇寒
熱種種苦事。天寶亦大亦勝常隨逐天身。可
使令可共語。輕而不重。菩薩寶勝於天寶。
能兼有人寶天寶事。又能令一切衆生知死
此生彼因縁本末。譬如明鏡見其面像。復
次菩薩寶勝能出種種法音。若爲首飾寶
冠。則雨十方無量＊世界諸佛上幢幡華蓋種
種供養之具。以供養佛。又雨衣被臥具生活
之物。種種衆事隨衆生所須。皆悉雨之給
施衆生。如是等種種衆寶。以除衆生貧窮苦
厄。問曰。是諸珍寶從何處出。答曰。金出山
石沙赤銅中。眞珠出魚腹中竹中蛇腦中。
龍珠出龍腦中。珊瑚出海中石樹。生貝出
虫甲中。銀出燒石。餘琉璃頗梨等皆出山
窟中。如意珠出自佛舍利。若法沒盡時。諸
舍利皆變爲如意珠。譬如過千歳冰化爲
頗梨珠。如是等諸寶是人中常寶。佛所莊嚴
一切＊世界是最殊勝。諸天所不能得。何以
故。是從大功徳所生。種種華幡如先説。香
經譬如華積世界普華＊世界。妙徳菩薩善
住意菩薩。及餘大威神諸菩薩。皆在彼住
論問曰。何以言譬如華積世界。答曰。彼＊世
界常有淨華。此＊世界變化一時故。以喩也。
譬喩法以小喩大。如人面好譬如滿月。問
曰。更有十方諸清淨＊世界。如阿彌陀佛安
樂＊世界等。何以故。但以普華＊世界爲喩。
答曰。阿彌陀佛＊世界不如華積世界。何以
故。法積比丘佛雖將至十方觀清淨＊世界。
功徳力薄不能得見上妙清淨＊世界。以是
故世界不如。復次當佛變化此＊世界時。
正與華積世界相似。以是故言譬如華積
世界。問曰。更有餘大菩薩。如毘摩羅詰
觀世音遍吉菩薩等。何以不言此諸菩薩
在彼住。而但言文殊尸利善住意菩薩。答
曰。是遍吉菩薩一一毛孔常出諸佛世界及
諸佛菩薩。遍滿十方。以化衆生無適住處。
文殊尸利分身變化入五道中。或作聲聞或
作縁覺或作佛身。如首楞嚴三昧經中説。
文殊師利菩薩。過去世作龍種尊佛。七十
二億世作辟支迦佛。是可言可説。遍吉菩
薩。不可量不可説住處不可知。若住應
在一切世界中住。是故不説。復次及諸大
威神菩薩者。亦應總説遍吉等諸大菩薩
經爾時佛知一切世界若天世界若魔＊世
界若梵＊世界。若沙門若婆羅門及天。若揵
闥婆人阿修羅等。及諸菩薩摩訶薩。紹尊位
者一切皆集。論問曰。佛神力無量。一切
十方衆生。若盡來在會者。一切＊世界應空。
若不來者。佛無量神力有所不能。答曰。不
應盡來。何以故。諸佛＊世界無邊無量。若盡
來者便爲有邊。又復十方各各有佛。亦説
般若波羅蜜。如彼般若波羅蜜四十三品中。
十方面各千佛現皆説般若波羅蜜。以是故
不應盡來。問曰。若有十方諸佛皆説般若
波羅蜜。十方諸菩薩何以故來。答曰。如普明
菩薩來章中已説。與釋迦牟尼佛因縁故來。
復次是諸菩薩本願故。若有説般若波羅蜜
處。我當聽受供養。是以遠來欲以身力積
功徳故。亦以示諸衆生我從遠來供養法
故。云何汝在此＊世界而不供養。問曰。佛於
法不著。何以故。七現神力而令衆生大
集。答曰。是般若波羅蜜。甚深難知難解不
可思議。是故廣集諸大菩薩。令新發意者
心得信樂。譬如小人所語不爲人信。貴重
大人人必信受。問曰。何以故言若天世界若
魔世界若梵世界。但應言天世界人世界則
足。何以故。十號中言天人師。以是故應言
天人而已。答曰。諸天有天眼天耳利根＊智
慧多自知來。以是故言天世界。問曰。若天
世界已攝魔梵。何以故別説若魔若梵。答
曰。天中有三大主。釋提婆那民二處天主。
魔王六欲天主。梵世界中大梵天王爲主。
問曰。如夜魔天兜率陀天化樂天皆有主。
何以但有三主。答曰。釋提婆那民依地住。
佛亦在地住。常來佛所大有名稱人多
識故。魔王常來嬈佛。又是一切欲界中主。
夜摩天兜率陀天化樂天皆屬魔王。復次天
世界則三界天皆攝是天中。一切欲界魔爲
主。是故別説。復次魔常嬈佛。今來聽般若
波羅蜜。餘人増益信故。問曰。色界中大有
天。何以但言梵世界集。答曰。上諸天無覺
觀不喜散心。又難聞故。梵世界有四識易
聞故。又梵世界近故。復次梵名離欲清淨。
今言梵世界。已總説色界諸天。復次餘天未
有人民。劫初生時梵天王獨在梵宮寂漠
無人。其心不悦而自生念。此間何以不生
人民。是時光音天命盡者應念來生。梵王便
自生念。此諸天先無隨我念故生。我能生
此諸天。諸天是時亦各自念。我從梵王生。
梵王是我父也。以是故但説梵世界。復次二
禪三禪四禪天。於欲界見佛聽法。若勸
助菩薩。眼識耳識身識皆在梵世界中取。以
是故別説梵世界。問曰。何以故獨説諸沙
門婆羅門。不説國王及長者諸餘人衆。答曰。
智慧人有二分。沙門婆羅門。出家名沙門。
在家名婆羅門。餘人心存世樂。是故不説。
婆羅門多學智慧求福。出家人一切求道。是
故但説沙門婆羅門。在家中七世清淨。生滿
六歳皆受戒名婆羅門。是沙門婆羅門中。
有道徳智慧。以是故説。問曰。先已説天世
界。今何以復説天。答曰。天世界是四天王忉
利天。魔是他化自在天。梵是色界。今説天是
欲界中夜摩兜率陀化樂愛身天等。愛身在六
天上。形色絶妙故言愛身。問曰。何以但説
揵闥婆。不説諸餘鬼神及龍王。答曰。是揵
闥婆是諸天伎人隨逐諸天。其心柔＊軟福徳
力小減諸天諸鬼神。鬼神道中攝。龍王畜生
道中攝。甄陀羅亦是天伎皆屬天。與天同住
共坐飮食。伎樂皆與天同。是揵闥婆王名童
常所居止在十寶山間。有時天上爲諸天
作樂。此二種常番休上下。人在四天下生。
生有四種。極長壽乃至無量歳。極短壽乃
至十歳。阿修羅惡心鬪諍。而不破戒大修
施福。生在大海邊住。亦有城郭宮殿。是阿
修羅王。名毘摩質多婆梨羅睺羅。如是等
名阿修羅王。如説一時羅睺羅阿修羅王欲
噉月。月天子怖疾到佛所。説偈言
大智成就佛世尊 我今歸命稽首禮
是羅睺羅惱亂我 願佛憐愍見救護
佛與羅睺羅而説偈言
月能照闇而清涼 是虚空中大燈明
其色白淨有千光 汝莫呑月疾放去
是時羅睺羅怖懅流汗即疾放月。婆梨阿
修羅王見羅睺羅惶怖放月。説偈問曰
汝羅睺羅何以故 惶怖戰慄疾放月
汝身流汗如病人 心怖不安乃如是
羅睺羅爾時説偈答曰
世尊以偈而勅我 我不放月頭七分
設得生活不安隱 以故我今放此月
＊婆梨阿修羅王説偈
諸佛甚難値 久遠乃出世
説此清淨偈 羅睺即放月
問曰。何以不説地獄畜生餓鬼。答曰。地獄
大苦心亂不能受法。畜生愚癡覆心不能
受化。餓鬼爲飢渇火燒身故不得受法。
復次畜生餓鬼中。少多有來聽法者。生福
徳心而已不堪受道。是故不説。問曰。若爾
者揵闥婆阿修羅亦不應説。何以故。鬼神道
中已攝故。答曰。佛不説攝。今何以言攝。此
是迦旃延子等説。如阿修羅力與天等。或
時戰鬪勝天。揵闥婆是諸天伎。與天同
受福樂。有智慧能別好醜。何以不得受
道法。如雜阿含天品中説。富那婆藪鬼神母。
佛遊行宿其處。爾時世尊説上妙法甘露。女
男二人啼泣。母爲説偈止之
汝鬱怛羅勿作聲 富那婆藪亦莫啼
我今聞法得道證 汝亦當得必如我
以是事故知。鬼神中有得道者。復次摩訶
衍中。密迹金剛力士於諸菩薩中勝。何況餘
人。如屯崙摩甄陀羅王揵闥婆王。至佛所
彈琴讃佛。三千世界皆爲震動。乃至摩訶
迦葉不安其坐。如此人等云何不能得道。
如諸阿修羅王龍王。皆到佛所問佛深法。
佛隨其問而答深義何以言不能得道。
問曰。於五道衆生中。佛是天人師不説三
惡道。以其無福無受道分故。是諸龍鬼皆
墮惡道中。答曰。佛亦不分明説五道。説五
道者是一切有部僧所説。婆蹉弗妬路部僧
説有六道。復次應有六道。何以故。三惡道
一向是罪處。若福多罪少。是名阿修羅揵
闥婆等生處應別。以是故應言六道。復
次三惡道亦有受道。福少故言無。及諸菩
薩紹尊位者如先説
大智度論卷第十
界中。除三禪更無意識相應樂根。是五識
不能分別。不知名字相。眼識生如彈指頃。
意識已生。以是故五識相應樂根。不能滿
足樂。意識相應樂根。能滿足樂。以是故三
禪中。諸功徳少樂多故。無背捨勝處一切入。
過是三禪更無樂。以是故言譬如比丘入
第三禪。一切衆生皆得好慧。持戒自守不
嬈衆生者。問曰。何以故。次樂後言皆得
好慧。答曰。人未得樂能作功徳。既得樂已
心著樂多故。不作功徳。是故樂後次第心
得好慧。好慧者。持戒自守不嬈衆生。問曰。
持戒是名自守亦名不嬈衆生。何以故。復
言自守不嬈衆生耶。答曰。身口善是名持
戒。撿心就善是名自守。亦名不嬈衆生。
一切諸功徳。皆戒身定身慧身所攝。言好持
戒是戒身攝。好自守者是定身攝。不嬈
衆生禪中慈等諸功徳。是慧身攝。問曰。亦無
有人言不好持戒者。今何以言好持戒。
答曰。有如婆羅門著世界法者。言捨家
好持戒。是爲斷種人。又以自力得財廣
作功徳如是有福。出家乞食自身不給。何
能作諸功徳。如是爲呵好持戒。亦有著
世界治法道人。呵好自守者言。人當以
法治世。賞善罰惡法不可犯。不捨尊親
立法濟世所益者大。何用獨善其身自守
無事。世亂而不理人急而不救。如是名爲
呵好自守。亦有人呵好不嬈衆生者言。
有怨不能報有賊不能繋。惡人不能治。
有罪無以肅。不能却患救難。默然無益
何用此爲。如是爲呵好不嬈衆生。如
説
人而無勇健 何用生世間
親難而不救 如木人在地
如是等種種不善語。名爲呵不嬈衆生。是
諸天人皆得好慧持戒自守不嬈衆生。行
是善法身心安隱無所畏難。無熱無惱。有
好名善譽。人所愛敬。是爲向涅槃門。命欲
終時見福徳。心喜無憂無悔。若未得涅
槃。生諸佛世界若生天上。以是故言得
好慧持戒自守不嬈衆生
大智度論卷第八
| 卷第 九 |
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經爾時世尊在師子座上坐。於三千大千世
界中其徳特尊。光明色像威徳巍巍。遍至十
方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王光色
殊特衆山無能及者。論問曰。佛以何力
故。於一切衆生中其徳特尊光明威徳巍巍
乃如是耶。如轉輪聖王諸天聖人。亦有大
力光明威徳。何以獨言佛徳特尊。答曰。此諸
賢聖雖有光明威徳有量有限。譬如衆星
日光既出則沒不現。佛從無量阿僧祇劫
集大功徳。一切具足因縁大故果報亦大。餘
人無此。復次佛世世修諸苦行無量無數。
頭目髓腦常施衆生。豈唯國財妻子而已。一
切種種戒種種忍種種精進種種禪定。及無
比清淨不可壞不可盡智慧。世世修行已
具足滿。此果力故得不可稱量殊特威神。
以是故言因縁大故果報亦大。問曰。若佛
神力無量威徳巍巍不可稱説。何以故受九
罪報。一者梵志女孫陀利謗。五百阿羅漢亦
被謗。二者旃遮婆羅門女。繋木盂作腹謗
佛。三者提婆達推山壓佛傷足大指。四者
迸木刺脚。五者毘樓璃王興兵殺諸釋子
佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請而食
馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦行。九
者入婆羅門聚落乞食不得空鉢而還。復
有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。
又復患熱阿難在後扇佛。如是等世界小
事佛皆受之。若佛神力無量。三千大千世界。
乃至東方恒河沙等諸佛世界。南西北方四
維上下。光明色像威徳巍巍。何以故受諸罪
報。答曰。佛在人中生人父母。受人身力
一指節力勝千萬億那由他白象力。神通力
無量無數不可思議。是淨飯王子厭老病死
苦。出家得佛道。是人豈受罪報爲寒熱等
所困。如佛神力不可思議。不可思議法中。
何有寒熱諸患。復次佛有二種身。一者法性
身。二者父母生身。是法性身滿十方虚空無
量無邊。色像端正相好莊嚴。無量光明無量
| 音聲。聽法衆亦滿虚空。 | 此衆亦是法性身非 生死人所得見也 |
度衆生。常度一切無須臾息時。如是法性
身佛。能度十方世界衆生。受諸罪報者是
生身佛。生身佛次第説法如人法。以有二
種佛故受諸罪無咎。復次佛即得道時。一
切不善法盡斷。一切善法皆成就。云何今實
有不善法報可受。但憐愍未來世衆生故。
現方便受此諸罪。復次如阿泥盧豆。與一
辟支佛食故。受無量世樂。心念飮食應意
即得。何況佛世世割肉出髓以施衆生。而
乞食不得空鉢而還。以是事故知佛方便。
爲度衆生故受此諸罪。云何方便憐愍未
來世五衆佛弟子施福薄故。乞種種自活之
具不能得。諸白衣言。汝衣食不能得。有病
不能除。何能得道以益於人。是五衆當答。
我等雖無活身小事。有行道福徳。我等今
日衆苦。是先身罪報。今之功徳利在將來。我
等大師佛入婆羅門聚落乞食。尚亦不得
空鉢而還。佛亦有諸病。釋子畢罪時佛亦頭
痛。何況我等薄福下人。諸白衣聞已瞋心則
息。便以四種供養供給比丘。身得安隱
坐禪得道。是爲方便故非實受罪。如毘摩
羅詰經中説。佛在毘耶離國。是時佛語阿難。
我身中熱風氣發。當用牛乳。汝持我鉢乞
牛乳來。阿難持佛鉢。晨朝入毘耶離。至
一居士門立。是時毘摩羅詰在是中行。見
阿難持鉢而立。問阿難。汝何以晨朝持鉢
立此。阿難答言。佛身小疾當用牛乳。故我
到此。毘摩羅詰言。止止阿難。勿謗如來。佛
爲世尊已過一切諸不善法。當有何疾。
勿使外道聞此麁語。彼當輕佛便言。佛自
疾不能救安能救人。阿難言。此非我意。面
受佛勅當須牛乳。毘摩羅詰言。此雖佛勅
是爲方便。以今五惡之世故。以是像度脱
一切。若未來世有諸病比丘。當從白衣求
諸湯藥。白衣言。汝自疾不能救。安能救餘
人。諸比丘言。我等大師。猶尚有病。況我等
身如艸芥能不病耶。以是事故諸白衣等。
以諸湯藥供給比丘。使得安隱坐禪行道。
有外道仙人。能以藥艸呪術除他人病。何
況如來一切智徳。自身有病而不能除。汝
且默然持鉢取乳。勿令餘人異學得聞知
也。以是故知佛爲方便非實病也。諸罪因
縁皆亦如是。以是故言佛其徳特尊光明
色像威徳巍巍
＊經爾時世尊以常身示此三千大千世界一切
衆生。是時首陀會天梵衆天他化自在天化
自樂天兜率陀天夜磨天三十三天四天王
天。及三千大千世界人與非人。以諸天華天
瓔珞天澤香天末香天青蓮華赤蓮華白蓮華
紅蓮華天樹葉香持詣佛所。＊論問曰。佛何
以故。以常身示此三千大千世界中一切衆
生。答曰。佛欲説摩訶般若波羅蜜。入三昧
王三昧。從足下相輪光明上至肉髻光焔大
明。譬如劫盡燒時諸須彌山王隨次燃盡。是
光明遍滿三千大千世界。乃至十方恒河沙
等諸佛世界。皆悉大明。衆生見者畢至阿耨
多羅三藐三菩提。是佛欲説般若波羅蜜。
初神力。第二一切毛孔皆悉微笑。第三放常
光明面各一丈。第四舌相遍覆三千大千世
界而笑。第五入師子遊戲三昧。三千大千世
界六反震動。第六佛坐師子座。現最勝身光
明色像。威徳巍巍。以此神力感動衆生。其
有信者皆至阿耨多羅三藐三菩提。其中疑
者示常身便得信解。而各説言。今所見者
是佛眞身。以佛力故此三千大千世界中人。
見佛常身遠近無礙。是時三千大千世界衆
生皆大歡喜言。此眞是佛身。佛初生時初成
佛時初轉法輪時。皆以此身如是思惟。此
眞是佛身。問曰。何以故。名爲淨居天梵世
天。答曰。第四禪有八種。五種是阿那含住
處。是名淨居。三種凡夫聖人共住。過是八
處。有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在
天王。梵世天者生處有三種。一者梵衆天。諸
小梵生處。二者梵輔天。貴梵生處。三者大梵
天。是名中間禪生處。問曰。離欲是同。何以
故有貴賤異處。答曰。初禪三種。下中上。若
修下禪生梵衆。若修中禪生梵輔。若修
上禪生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言。
我爲衆人説法皆生梵天中。我今不應與
弟子同處。當修上慈。修上慈故生大梵天
中。復次第一清淨心故。生大梵天中。問曰。
何以故於四禪中。但説初後不説中間。答
曰。初門離欲難故。最後微妙難得故。中間
易入故不説。復次言梵世已攝色界。以第
四禪第一妙故別説。復次以人多識梵天
不識餘天。是故但説梵天。以淨居天常憐
愍衆生常勸請佛故。復次佛説法聲至梵
天。佛得道時諸天展轉唱告乃至淨居天。以
是故説初後不説中間。復次梵天近欲
界故應聞。淨居天是色界主。是故應聞。譬
如守門人識客。客至其主主則識之。中間
無事故不説。復次二禪大喜三禪大樂。喜樂
放逸是故不説。問曰。何以名他化自在。答
曰。此天奪他所化而自娯樂。故言他化自
在。化自樂者。自化五塵而自娯樂故。言化
自樂。兜率名知足天。夜摩名善分天。第二
名三十三天。最下天是四天王諸天。須彌
山高八萬四千由旬。上有三十三天城。須彌
山邊有山。名由揵陀羅。高四萬二千由旬。
此山有四頭。頭各有城。四天王各居一城。
夜摩等諸天七寶地。在虚空中有風持之
令住。乃至淨居亦復如是。如是諸天見佛
身清淨大光明。淨持諸供具水陸諸華。陸地
生華須漫提爲第一。水中生華青蓮華爲
第一。若樹生華若蔓生華。是諸名華種種異
色種種香熏。各持天華來詣佛所。以此諸
華色好多香柔軟細滑。是故以此爲供養
具。云何爲天華。天華芬熏香氣逆風。諸天
瓔珞懸在佛上。天澤香以塗佛地。天末香以
散佛上。天蓮華青赤紅白。何以無黄。黄屬
火。火非水華所宣故。天寶蓮華琉璃爲莖。
金剛爲臺。閻浮那陀金爲葉。柔軟且香。并
天樹葉香持詣佛所。問曰。若諸天供養應持
天華。人及非人云何得天華。答曰。佛以神
足放大光明地六種震動。諸天雨種種妙
華。滿三千大千世界。以供養佛。是人非人
或取此華而以供養。復次天竺國法名諸好
物皆名天物。是人華非人華。雖非天上華。
以其妙好故名爲天華。是故言人非人持
諸天華。是則無咎
＊經是諸天華乃至天樹葉香以散佛上。＊論
問曰。何以以華散佛身上。答曰。恭敬供
養故。又佛光照皆遙見佛。心大歡喜供養
佛故。皆以諸華而散佛上。復次佛於三界
第一福田。以是故華散佛上
＊經所散寶華於此三千大千世界上在虚
空中化成大臺。＊論問曰。何以化作此臺
在虚空中。答曰。所散華少而化爲大臺。以
示衆生因少果多。問曰。何以故臺在虚空
中住而不墮落。答曰。佛以神力。欲示衆
生令知佛爲福田得報不失。乃至成佛其
福不滅
＊經是華臺邊垂諸瓔珞雜色華蓋五色繽
紛。是諸華蓋瓔珞遍滿三千大千世界。＊論
問曰。若佛自有神力。何以因所散華而變
爲臺。答曰。欲令人心信清淨故。是人見
所供養變成此臺心大歡喜。因歡喜故
得大福徳
＊經以是華蓋瓔珞嚴飾故。此三千大千＊世
界皆作金色。及十方如恒河沙等諸佛世界
皆亦如是。＊論有人言。轉輪聖王四世界主。
梵天王千世界主。佛三千大千世界主。是語
非實。以是故佛所變化乃至十方恒河沙
等諸佛世界
＊經爾時三千大千世界。及十方衆生各各自
念。佛獨爲我説法不爲餘人。＊論問曰。佛以
一身示三千大千世界及十方。今諸衆生
何以各各見佛在前説法。答曰。佛有二種
神力。一者一處坐説法。令諸衆生遠處皆見
遠處皆聞。二者佛在一處説法。能令一一
衆生各自見佛在前説法。譬如日出影現
衆水。復次衆生不同。有人見佛身遍三千
大千世界而得淨信。有人各各見佛在前
説法。得心清淨信樂歡喜。以是故佛今各
各在前而爲説法
＊經爾時世尊在師子座熙怡而笑。光從口
出遍照三千大千世界。以此光故。此間三千
大千世界中衆生。皆見東方恒河沙諸佛及
僧。彼間恒河沙等世界中衆生。亦見此間
三千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大衆。南
西北方四維上下亦復如是。＊論問曰。佛上
已多放光明。今以何故復放斯光。答曰。
先放光明各各有事如先説。今以彼此衆
會兩未相見故。以光明神力。令彼此世界
一切大會兩得相見。問曰。如弟子中天眼第
一大阿羅漢長老阿泥盧豆。暫觀見小千世
界。諦觀見二千世界。大辟支佛暫觀見二千
世界。諦觀見三千大千世界。今一切人云何
能見東方恒河沙等諸佛世界。答曰。是佛神
力令彼得見。非衆生力也。設阿羅漢及
辟支佛等。亦以佛力故所見無限。譬如轉
輪聖王飛行。一切營從及諸象馬衆畜皆亦
隨去。今佛神力故。衆生雖在遠處亦得相
見。又如般舟三昧力故。雖不得天眼而
見十方。佛眼耳無礙。亦如劫盡燒時一切
衆生自然皆得禪定得天眼天耳。佛以神
力故。令一切衆生皆得遠見亦復如是。
爾時世尊在師子座而笑。笑如先説。餘未
説者今當説。問曰。此間衆生。遠見彼方是
佛神力。彼間衆生亦見此方是誰力耶。答
曰。是釋迦牟尼佛力。令彼得見此間三千
大千世界。及見釋迦牟尼佛并一切衆會。南
西北方四維上下。亦復如是
大智度初品中十方諸菩薩來釋論第十五
＊經是時東方過如恒河沙等諸佛世界。其世
界最在邊世界名多寶佛號寶積。今現在爲諸
菩薩摩訶薩説般若波羅蜜。＊論問曰。如
佛所説一切世界無量無邊。云何言其世界
最在邊。最在邊者是墮有邊相。若世界有邊
衆生應盡。何以故。無量諸佛一一佛度無量
阿僧祇衆生。令入無餘涅槃。更無新衆生
故者應盡。答曰。佛經雖言世界無量。此方
便説非是實教。如實無神方便故説言有
神。此十四難。世界有邊無邊倶爲邪見。若無
邊佛不應有一切智。何以故。智慧普知無物
不盡。是名一切智。若世界無邊是有所不
盡。若有邊如先説咎。此二倶邪見。何以故。
依無邊以破有邊故。是多寶世界非一切
世界邊。是釋迦牟尼佛。因縁衆生可應度者
最在邊。譬如一國中最在邊。不言一閻浮
提最在邊。若無邊佛不應一切智者。如上
佛義中答。佛智無量故應知。譬如函大故蓋
亦大。問曰。世界名多寶。寶有二種。財寶法寶。
何等寶多名爲多寶世界。答曰。二種皆有。又
| 多菩薩照法性等諸寶。 | 言此寶大菩薩所有以爲 寶冠。寶冠中皆見諸 |
| 佛。又了達一 切諸法之性 | 多故。名爲多寶。是中有佛名寶 |
積。問曰。若爾者一切佛皆應號寶積。何以
獨稱彼佛爲寶積。答曰。雖一切諸佛皆有
此寶。但彼佛即以此寶爲名。如彌勒名爲
慈氏。諸佛雖皆有慈。但彌勒即以慈爲名。
復次如寶華佛。生時一切身邊有種種華色
光明故。名寶華太子。如燃燈佛。生時一切
身邊如燈故。名燃燈太子。作佛亦名燃燈。
| 丹注云舊名 定光佛也 | 寶積佛亦如是。應當初生時亦 |
名爲寶積。問曰。唯有釋迦牟尼一佛無十
方佛。何以故。是釋迦文尼佛無量威力無量
神通。能度一切衆生。更無餘佛。如説阿難
一心思惟過去諸佛寶華燃燈等。皆生好世
壽命極長。能度一切衆生。今釋迦牟尼佛。惡
世生壽命短。將無不能度一切弟子耶。如
是心疑。佛時即知阿難心之所念。即以日
出時入日出三昧。爾時佛身一切毛孔出諸
光明。亦如日邊出諸光明。其光遍照閻浮
提内。其明滿已照四天下。照四天下滿已
照三千大千＊世界。照三千大千＊世界。滿
已照十方無量＊世界。爾時世尊從臍邊出
諸寶蓮華。如偈説
青光琉璃莖 千葉黄金色
金剛爲華臺 琥珀爲華飾
莖＊軟不麁曲 其高十餘丈
眞青琉璃色 在佛臍中立
其葉廣而長 白光間妙色
無量寶莊嚴 其華有千葉
妙華色如是 從佛臍中出
是四華臺上 寶座曜天日
座各有坐佛 如金山四首
光曜等如一 從四佛臍中
各出妙寶華 華上有寶座
其座各有佛 從是佛臍中
展轉出寶華 華華皆有座
座座各有佛 如是展轉化
乃至淨居天 若欲知近遠
當以譬喩説 有一大方石
縱廣如太山 從上放令下
直過無所礙 萬八千三百
八十有三歳 如是年歳數
爾乃得到地 於是兩中間
化佛滿其中 其光大盛明
踰於火日月 有佛身出水
亦有身出火 或復現經行
有時靜默坐 有佛行乞食
以此福衆生 或復説經行
有時放光明 或到三惡趣
冰闇火地獄 和氣濟寒冰
光明照闇獄 熱處施涼風
隨事救其害 安之以無患
度之以法樂
如是種種方便。一時頓能度十方無量衆生。
度衆生已還入本處住佛臍中。爾時世尊。
從日出三昧起問阿難言。汝見此三昧神
通力不。阿難白佛。唯然已見。重白佛言。若
佛住世一日之中所度弟子可滿虚空。何
況在世八十餘年。以是故言一佛功徳神力
無量現化十方無異佛也。復次如佛所言。
女人不得作轉輪聖王。不得作天帝釋魔
天王梵天王。不得作佛。轉輪聖王不得一
處並治。十力世尊亦無一世二佛。又佛説言。
佛言不虚世無二佛一法難値是佛世尊
也。無量億劫時。時一有。是九十一劫中三劫
有佛。賢劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸。
| 秦言 種種見 | 第三十一劫中有二佛。一名尸棄。 |
| ＊秦言 火 | 二名鞞恕婆附 | ＊秦言一 切勝 | 是賢劫中有 |
| ＊秦言金 仙人也 | 三名迦葉。四名釋迦牟尼。除此餘 |
故言餘劫無佛甚可憐愍。答曰。雖釋迦＊文
尼佛有無量神力能變化作佛在十方説
法放光明度衆生。亦不能盡度一切衆生。
墮有邊故。則無未來世佛故。然衆生不盡。
以是故應更有餘佛
復次汝言。佛自説女人不得作五事。二轉
輪聖王不得同時出世。佛亦如是。同時一
世亦無二佛。汝不解此義。佛經有二義。
有易了義。有深遠難解義。如佛欲入涅槃
時。語諸比丘從今日應依法不依人。應
依義不依語。應依智不依識。應依了義
經不依未了義。依法者法有十二部應
隨此法。不應隨人。依義者。義中無諍好
惡罪福虚實故。語以得義義非語也。如人
以指指月以示惑者。惑者視指而不視月。
人語之言。我以指指月令汝知之。汝何
看指而不視月。此亦如是。語爲義指。語非
義也。是以故不應依語。依智者。智能籌量
分別善惡。識常求樂不入正要。是故言不
應依識。依了義經者。有一切智人佛第
一。一切諸經書中佛法第一。一切衆生中比
丘僧第一。布施得大富。持戒得生天。如是
等是了義經。如説法師。説法有五種利。一
者大富。二者人所愛。三者端正。四者名聲。
五者後得涅槃。是爲未了義。云何未了。施
得大富是爲了。了可解。説法無財施而言
得富。得富者説法人種種讃施。破人慳心
亦自除慳。以是因縁得富。是故言未了。是
多持經方便説非實義。是經中佛雖言世
無二佛倶出。不言一切十方＊世界。雖言
世無二轉輪聖王。亦不言一切三千大千
＊世界無。但言四天下＊世界中。無二轉輪聖
王。作福清淨故獨王一世無諸怨敵。若有
二王不名清淨。雖佛無嫉妬心。然以行業
世世清淨故。亦不一世界有二佛出。百億
須彌山。百億日月。名爲三千大千＊世界。如
是十方恒河沙等三千大千＊世界。是名爲
一佛＊世界。是中更無餘佛。實一釋迦牟尼
佛。是一佛世界中。常化作諸佛種種法門種
種身種種因縁種種方便。以度衆生。以是
故。多持經中。一時一世界無二佛。不言十
方無佛。復次如汝言。佛言一事難値是佛
世尊。又言九十一劫。三劫有佛餘劫皆空無
佛甚可憐愍。佛爲此重罪不種見佛善根
人説言。佛世難値如優曇波羅樹華時時一
有。如是罪人輪轉三惡道。或在人天中佛
出世時。其人不見如説。舍衞城中九億家。
三億家眼見佛。三億家耳聞有佛而眼不
見。三億家不聞不見。佛在舍衞國二十
五年。而此衆生不聞不見。何況遠者。復次
佛與阿難入舍衞城乞食。是時有一貧老
母立在道頭。阿難白佛。此人可愍佛應當
度。佛語阿難。是人無因縁。阿難言。佛往近
之。此人見佛相好光明。發歡喜心爲作因
縁。佛往近之迴身背佛。佛從四邊往。便四
向背佛仰面上向。佛從上來低頭下向。佛
從地出兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難復
欲作何因縁。有如是人無度因縁。不得
見佛。以是故佛言。佛難得値如優曇波
羅樹華。譬如水雨雖多處處易得。餓鬼常
渇不能得飮。汝言九十一劫。三劫有佛。爲
一佛＊世界故。不爲一切餘諸＊世界。是處
劫空無有佛出甚可憐愍者。亦是此間一
佛＊世界。非爲一切餘諸＊世界也。以是故
知有十方佛。復次聲聞法中有十方佛。汝自
不解。如雜阿含經中説。譬如大雨連注。渧
渧無間不可知數。諸世界亦如是。我見東
方無量＊世界。有成有住有壞。其數甚多不
可分別。如是乃至十方。是十方＊世界中。
無量衆生有三種身苦老病死。三種心苦婬
瞋癡。三種後世苦地獄餓鬼畜生。一切＊世界
皆有三種人。下中上。下人著現世樂。中人
求後世樂。上人求道有慈悲心憐愍衆生。
有因縁云何無果報。佛言。若無老病死。佛
不出世。是人見老病死苦惱衆生。心中作
願我當作佛。以度脱之拔其心病濟後世
苦。如是十方＊世界。皆有佛出因縁。何以
故。獨言此間有佛餘處無耶。譬如有人
言。有木無火有濕地而無水是不可信。
佛亦如是。衆生身有老病死苦。心有婬瞋
癡病。佛爲斷此三苦令得三乘故。出世
一切世界中。皆有此苦云何無佛。復次盲
人無量。而言唯須一醫。此亦不然。以是故
應更有十方佛。復次長阿含中。有經言。有
鬼神王守北方。與衆多百千萬鬼神。後夜
到佛所頭面禮佛足。一面住放清淨光。普
照祇桓皆令大明。合掌讃佛説此二偈
大精進人我歸命 佛二足中尊最上
智慧眼人能知見 諸天不解此慧事
過去未來今諸佛 一切我皆稽首禮
如是我今歸命佛 亦如恭敬三世尊
如是偈中有十方佛。鬼神王稽首三世佛。
然後別歸命釋迦牟尼佛。若無十方現在
佛。當應但歸命釋迦文尼佛。不應言過去
未來現在諸佛。是故知有十方佛。復次過
去世有無量佛。未來世亦有無量佛。以是
故現在亦應有無量佛。復次若佛於聲聞
法中。言有十方無數無量佛。衆生當言佛
易可遇不勤求脱。若不値此佛當遇
彼佛。如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被
箭時不知怖畏。既被箭已踔圍而出。人
亦如是。有老病死苦。聞唯有一佛甚難可
遇。心便怖畏勤行精進疾得度苦。以是故
佛於聲聞法中。不言有十方佛。亦不言無。
若有十方佛。汝言無得無限罪。若無十方
佛。而我言有。生無量佛想得恭敬福。所以
者何。善心因縁福徳力大故。譬如慈心三昧
力。觀一切衆生皆見受樂。雖無實益以
慈觀故。是人得無量福。十方佛想亦復如
是。若實有十方佛而言無。得破十方佛無
量重罪。何以故。破實事故。肉眼人雖倶
不知。但心信言有。其福無量。若實有而意
謂無。其罪甚重。人自用心尚應信有。何況
佛自説摩訶衍中。言實有十方佛而不信
耶。問曰。若有十方無量諸佛及諸菩薩。今
此衆生多墮三惡道中。何以不來。答曰。衆
生罪重故。諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常
放光明。常説法。而以罪故不見不聞。譬如
日出盲者不見。雷霆振地聾者不聞。如是
法身常放光明常説法。衆生有無量劫罪垢
厚重不見不聞。如明鏡淨水照面則見。垢
翳不淨則無所見。如是衆生心清淨則見
佛。若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛
及諸菩薩來度衆生。而不得見。復次如釋
迦牟尼佛。在閻浮提中生。在迦毘羅國。多
遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺億
耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏
國。降阿波羅龍王。又至月氏國西。降女羅
刹。佛在彼石窟中一宿。于今佛影猶在。有
人就内看之則不見。出孔遙觀光相。如
佛有時。暫飛至罽賓隷跋陀仙人山上。住虚
空中降此仙人。仙人言。我樂住此中。願佛
與我佛髮佛爪。起塔供養。塔＊于今現存。
| 此山下有離越寺 離越應云隷跋陀 | 人與佛同國而生猶不遍 |
佛故。而言無也。復次彌勒菩薩有大慈悲。
而在天宮不來此間。可以不來故便謂
無彌勒耶。彌勒近而不來不以爲怪。十方
佛遠何足怪也。復次十方佛不來者。以衆
生罪垢深重不種見佛功徳。是故不來。復
次佛知一切衆生善根熟結使薄。然後來度。
如説
諸佛先觀知有人 一切方便不可度
或有難度或易化 或復有遲或有疾
或以光明或神足 種種因縁度衆生
有欲作逆佛愍除 或欲作逆佛不遮
剛強難化用麁言 心柔易度用＊軟言
雖有慈悲平等心 知時智慧用方便
以是故十方佛雖不來不應言無。復次佛
智慧力方便神通。舍利弗等大阿羅漢。大菩
薩彌勒等。尚不能知。何況凡人。復次諸佛
大菩薩。有時衆生恐懼急難一心念。或時
來度之。如大月氏西佛肉髻住處國。一佛圖
中有人癩風病。來至遍吉菩薩像邊。一心自
歸念遍吉菩薩功徳。願除此病。是時遍吉菩
薩像。即以右手寶磲光明。摩其身病即除
愈。復一國中有一阿蘭若比丘。大讀摩訶
衍。其國王常布髮令蹈上而過。有一比
丘語王言。此人摩訶羅不多讀經。何以大
供養如是。王言我一日夜半欲見此比丘。
即往到其住處。見此比丘在窟中讀法華
經。見一金色光明人騎白象合手供養。
我轉近便滅。我即問大徳以我來故。金色
光明人滅。比丘言。此即遍吉菩薩。遍吉菩薩
自言。若有人誦讀法華經者。我當乘白
象來教導之。我誦法華經故遍吉自來。
| 遍吉法華經 名爲普賢 | 復有一國有一比丘。誦阿 |
語弟子言。阿彌陀佛與彼大衆倶來。即時
動身自歸。須臾命終。命終之後弟子積薪燒
之。明日。灰中見舌不燒。誦阿彌陀佛經故。
見佛自來。誦般若波羅蜜故。舌不可燒。此
皆今世現事。如經中説。諸佛菩薩來者甚多。
如是處處有人罪垢結薄。一心念佛信淨不
疑必得見佛。終不虚也。以是諸因縁故。
知實有十方佛
＊經爾時彼世界有菩薩。名曰普明。＊論菩
薩義如讃菩薩品中已説。問曰。云何名普
明。答曰。其明常照一切世界。是故名普明」
＊經見此大光見地大動。又見佛身到寶積佛
所。白佛言。世尊。今何因縁有此光明照於世
間。地大震動。又見佛身。＊論地動佛身光明
如先説。問曰。是普明菩薩於諸菩薩中最
尊第一。應自知因縁。何以問佛。答曰。是普
明菩薩雖大。不能知諸佛智慧神力。譬如
月光雖大日出則滅。以是故問佛。復次菩薩
常欲見佛心無厭足。無因縁尚欲見佛。
何況有大因縁。復次是事不應疑。譬如犢
子隨母未足怪也。又如小王朝宗大王法
應爾故。諸大菩薩亦如是。得利大故常欲
隨佛。是菩薩見是事。心即覺知是必大事。
見無數無量＊世界。皆得相見。以是故問。復
次有人言。是菩薩自有神力能知。亦是釋迦
牟尼佛力令知。但爲諸小菩薩不知故問
佛。諸小菩薩怖難未除不能問佛。是故爲
之發問。是普明菩薩發其＊世界與諸小男
子小女人倶。以是故知不能問佛。譬如大
象能劈大樹。令諸小象得食枝葉。是故
問佛。大徳何因何縁。有此大光明地大
震動又見佛身
大智度論卷第九
| 第十五之餘 | 卷第 十 |
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經寶積佛報普明言。善男子。西方度如恒河
沙等世界。有世界名娑婆。是中有佛。號釋迦
牟尼。今現在欲爲諸菩薩摩訶薩説般若波
羅蜜。是其神力。論問曰。佛譬如須彌山
不爲大海水波所動。今何以答普明。是則
動相攝心則無語。散心則有説。説法從覺
觀生。覺觀麁事。佛不應有此麁事
答曰。佛雖入深禪定。不爲世事所動。今
以大慈悲心憐愍衆生。爲之説法斷疑。如
須彌山王小風則不能動。若隨藍風至則大
動散。佛亦如是有大慈悲風來憐愍心動。散
身無數入五道教化衆生。或作天身乃至畜
生。復次佛實不動常入禪定。先世福徳因縁
故。身邊出聲應物如響。如天伎樂自然
發聲。又如摩尼珠隨人所欲種種與之。若
欲衣被飮食音樂。自恣所須自然皆得。佛
亦如是。從其身邊諸毛孔中。自然有聲隨
心説法。是中佛無憶想亦無分別。如説密
迹金剛經中。佛有三密。身密語密意密。一切
諸天人皆不解不知。有一會衆生。或見佛
身黄金色白銀色諸雜寶色。有人見佛身一
丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至無邊
無量遍虚空中。如是等名身密。語密者。有
人聞佛聲一里。有聞十里百千萬億無數無
量遍虚空中。有一會中或聞説布施。或有
聞説持戒。或聞説忍辱精進禪定智慧。如
是乃至十二部經。八萬法聚。各各隨心所
聞是名語密。是時目連心念。欲知佛聲近
遠。即時以己神足力。至無量千萬億佛世
界而息。聞佛音聲如近不異。所息世界
其佛與大衆方食。彼土人大。目連立其鉢
縁。彼佛弟子問其佛言。此人頭虫從何所
來。著沙門被服而行。其佛報言。勿輕此人。
此是東方過無量佛土。有佛名釋迦牟尼。
此是彼佛神足弟子。彼佛問目度伽略子。
汝何以來此。目連答言。我尋佛音聲故來
至此。彼佛告目連。汝尋佛聲過無量億劫。
不能得其邊際。復次佛出世爲斷衆生疑
故爲説法。此不應難。如不應問曰何以
除闇。佛亦如是。不應問佛何以故答。問
曰。諸佛等故名爲等覺。今何以稱言是彼神
力。答曰。示無吾我彼此滅嫉慢故。復次世
界有天。常求尊勝憍慢法故。自言天地人
物是我化作。如梵天王。謂諸梵言我作汝
等。毘紐天言。世間有大富貴名聞人。皆是我
身威徳力分。我能成就世間。亦能破壞世
間。世間成壞皆是我作。有如是天破因縁
法相。諸佛實語不破因縁法相故。言是彼
佛神力
＊經是時普明菩薩白寶積佛言。世尊。我今當
往見釋迦牟尼佛禮拜供養。及見彼諸菩薩摩
訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。於諸
三昧而得自在。＊論問曰。若諸佛持戒禪定
智慧度人皆等。是普明菩薩何以欲來見釋
迦牟尼佛。答曰。諸菩薩常欲見佛無厭足。
聽法無厭足。見諸菩薩僧無厭足。諸菩薩
於世間法皆以厭患。於上三事心無厭足。
如手居士。從淨居天來欲見佛。其身微細
沒失。譬如消蘇不得立地。佛語手居士。
汝化作麁身觀此地相。居士即如佛言。化
作麁身觀念此地相。頭面禮佛足一面立。
佛問居士。汝幾事無厭生淨居天。答言。我
三事無厭生淨居天。一見諸佛供養無厭。
二聽法無厭。三供給僧無厭。如佛在閻
浮提。四部衆常隨逐佛聽法問法。是我淨
居諸天。亦常從我聽法問法。聲聞猶尚聽
法無厭足。何況法性身菩薩。以是故普明
菩薩。來見釋迦牟尼佛。及見此間諸菩薩摩
訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。如
先讃菩薩品中説。於諸三昧而得自在者。
問曰。如佛一人一切三昧中得自在。何以言
菩薩亦一切三昧中得自在。答曰。有二種三
昧。一者佛三昧。二者菩薩三昧。是諸菩薩於
菩薩三昧中得自在。非佛三昧中。如説
諸佛要集經中。文殊尸利欲見佛集。不能
得到。諸佛各還本處。文殊尸利到諸佛集
處。有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利
入禮佛足已。白佛言。云何此女人得近佛
坐而我不得。佛告文殊尸利。汝覺此女人
令從三昧起。汝自問之。文殊尸利即彈指
覺之。而不可覺。以大聲喚亦不可覺。捉
手牽亦不可覺。又以神足動三千大千＊世
界。猶亦不覺。文殊尸利白佛言。世尊。我不
能令覺。是時佛放大光明照下方世界。是
中有一菩薩。名棄諸蓋。即時從下方出。來
到佛所頭面禮佛足一面立。佛告棄諸蓋
菩薩。汝覺此女人。即時彈指此女從三昧
起。文殊尸利白佛言。以何因縁。我動三千
大千＊世界。不能令此女起。棄諸蓋菩薩一
彈指便從三昧起。佛告文殊尸利。汝因此
女人。初發阿耨多羅三藐三菩提意。是女人
因棄諸蓋菩薩。初發阿耨多羅三藐三菩提
意。以是故汝不能令覺。汝於諸佛三昧中
功徳未滿。是諸菩薩三昧中得自在。佛三
昧中少多入而未得自在故耳
經佛告普明。欲往隨意宜知是時。爾時寶積
佛以千葉金色蓮華與普明菩薩。而告之曰。
善男子。汝以此華散釋迦牟尼佛上。生彼娑
婆＊世界諸菩薩難勝難及。汝當一心遊彼
世界。＊論問曰。佛何以言欲往隨意宜知
是時。答曰。佛於弟子愛斷故。於弟子中心
不著故。復次是菩薩未得一切智。未得佛
眼故。心中少多有疑。謂釋迦牟尼佛功徳大
所益或勝。是故語言欲往隨意。復次是菩
薩遙見釋迦牟尼佛身小。心生小慢言。彼
佛不如是。故佛語。汝往莫觀佛身勿念
＊世界。但聽佛説法。復次是＊世界離娑婆
世界極遠最在東邊。是＊諸菩薩聞釋迦牟
尼佛所説諸法相。與寶積佛説諸法相正
同。便言世界雖遠法相不異。増益大信心
轉堅固。復次先世因縁故。雖遠處生應來
聽法。譬如繩繋雀脚雖復遠飛攝之則還。
復次是娑婆＊世界中菩薩。見普明遠來聽
法。便作是念。彼從遠來。況我生此＊世界
中而不聽法。如是種種因縁。是故佛言欲
往隨意宜知是時。問曰。諸佛力等更不求
福。何故以華爲信。答曰。隨世間法行故。
如二國王力勢雖同亦相贈遺。復次示善
軟心故以華爲信。世間法中使從遠來必
應有信。佛隨世法是故致信。復次諸佛
恭敬法故供養於法。以法爲師。何以故。三
世諸佛皆以諸法實相爲師。問曰。何以不
自供養身中法。而供養他法。答曰。隨世間
法。如比丘欲供養法寶。不自供養身中
法。而供養餘持法知法解法者。佛亦如是
雖身中有法。而供養餘佛法。問曰。如佛不
求福徳。何以故供養。答曰。佛從無量阿僧
祇劫中。修諸功徳常行諸善。不但求報敬
功徳故而作供養。如佛在時有一盲比丘。
眼無所見而以手縫衣時針紝脱。便言。誰
愛福徳爲我＊紝針。是時佛到其所語比
丘。我是愛福徳人。爲汝＊紝針來。是比丘
識佛聲。疾起著衣禮佛足白佛言。佛功徳
已滿。云何言愛福徳。佛報言。我雖功徳已
滿。我深知功徳恩功徳果報功徳力。令我
於一切衆生中得最第一。由此功徳。是故
我愛。佛爲此比丘讃功徳已。次爲隨意説
法。是比丘得法眼淨肉眼更明。復次佛雖
功徳已滿更無所須。爲教化弟子故。語之
言。我尚作功徳汝云何不作。如伎家百歳
老翁而舞。有人呵之言。老＊翁年已百歳何
用是舞。＊翁答。我不須舞。但欲教子孫故
耳。佛亦如是。功徳雖滿。爲教弟子作功
徳故。而作供養。問曰。若爾者佛何以不自
遙散釋迦牟尼佛上。而遣人供養。答曰。爲
此間諸菩薩信普明故。復次佛所遣使。水火
兵毒百千種害終不能傷。道里懸遠欲令
安隱故。問曰。何故不以好寶深經若佛菩
| 薩寶 | 言此寶諸天所不見能出種種妙 物如摩尼珠寶故曰名佛寶 | 爲 |
佛不須物。佛寶天寶尚亦不須。何況人寶。
以不須故不遣。亦以佛自等有故不遣。深
經亦爾。復次諸經於佛則無甚深。甚深之稱
出自凡人。凡人所疑於佛無礙。凡＊人所
難佛皆易之。復次華香清妙宜爲供養。如
人獻贈必以異物。問曰。何故正以蓮華不
以餘物。答曰。供養唯以華香幡蓋。華有二
事有色有香。問曰。餘華亦有香有色。何
故唯以蓮華供養。答曰。如華手經中説。十
方佛皆以華供養釋迦文佛。復次蓮華有
三種。一者人華二者天華三者菩薩華。人華
大蓮華十餘葉。天華百葉。菩薩華千葉。彼
＊世界中多有金色光明千葉蓮華。娑婆＊世
界中。唯有化華千葉。無水生者。以是故
遣是蓮華千葉金色。如上舌相中説。問曰。
佛何以令普明以華散佛上。答曰。供養法
華香幡蓋。幡蓋應上乾香應燒。濕香應塗
地。末香及華應散。問曰。何以不供奉而已
而自散上。答曰。手自供養是身業。＊軟言問
訊是口業。能起身口業是意業。是三業得
功徳牢固。與佛道作因縁。問曰。何以言汝
當一心敬愼。娑婆＊世界中諸菩薩難及難
勝。答曰。佛辟支佛阿羅漢一切諸賢聖。皆一
心敬愼。魔若魔民及内身結使。種種先世罪
報皆是賊。近此諸賊故應一心敬愼。譬如
入賊中行不自愼護爲賊所得。以是故
言一心敬愼以遊彼界。復次以人心多散
如狂如醉。一心敬愼則是諸功徳初門。攝
心得禪。便得實智慧。得實智慧便得解脱。
得解脱便得盡苦。如是事皆從一心得。
如佛般涅槃後一百歳有一比丘。名優波
鞠。得六神通阿羅漢。當爾時世爲閻浮提
大導師。彼時有一比丘尼。年百二十歳。此
比丘尼年小時見佛。＊優波鞠來入其舍。欲
問佛容儀。先遣弟子。弟子語比丘尼。我大
師＊優波鞠。欲來見汝問佛容儀。是時比丘
尼。以鉢盛滿麻油著戸扇下試之。知其
威儀詳審以不。＊優波鞠入徐排戸扇麻油
小棄。坐已問比丘尼。汝見佛不。容儀何似。
爲我説之。比丘尼答。我爾時年＊小見佛來
入聚落。衆人言佛來。我亦隨衆人出見光
明便禮。頭上金釵墮地在大闇林下。佛光
明照之幽隱皆見即時得釵。我自是後乃作
比丘尼。＊優波鞠更問。佛在世時比丘威儀禮
法何如。答曰。佛在時六群比丘無羞無恥最
是弊惡。威儀法則勝汝。今日何以知之。六
群比丘入戸不令油棄。此雖弊惡知比
丘儀法。行住坐臥不失法則。汝雖是六神
通阿羅漢不如彼也。＊優波鞠聞是語大自
慚愧。以是故言一心敬愼。一心敬愼善人相
也。復次何以故言一心敬愼。是菩薩難勝難
及難破難近。譬如大師子王難勝難破。亦
如白象王及龍王。如大火焔。皆難可近。是
菩薩大福徳智慧力故。若人欲勝欲破是不
可得正可自破。是故言難近。問曰。一切大
菩薩皆大功徳智慧利根一切難近。何以獨
言娑婆＊世界中菩薩難近。答曰。實如所
言。但以多寶＊世界中菩薩遠來。見此＊世界
不如石沙穢惡。菩薩身小。一切衆事皆亦不
如。必生輕慢。是故佛言一心敬愼。彼諸菩
薩難近。復次樂處生人。多不勇猛不聰明
少智慧。如鬱怛羅衞人。以大樂故無出
家無受戒。諸天中亦爾。是娑婆＊世界中是
樂因縁少。有三惡道老病死。土地自活法難。
以是故易得厭心。見老病死至心大厭患。
見貧窮人知先世因縁所致心生大厭。以
是故智慧根利。彼間菩薩七寶＊世界種種
寶樹。心念飮食應意即得。如是生厭心難。
是故智慧不能大利。譬如利刀著好飮食
中。刀便生垢。飮食雖好而與刀不相宜。若
以石磨之脂灰瑩治垢除刀利。是菩薩亦如
是。生雜＊世界中利智難近。如人少小勤
苦多有所能。亦多有所堪。又如養馬不
乘則無所任。復次是娑婆＊世界中菩薩。多
方便故難近。餘處不爾。如佛説我自憶念
宿世。一日施人千命度衆生故。雖諸功徳
六波羅蜜一切佛事具足。而不作佛。恒以方
便度脱衆生以是事故。是娑婆＊世界中菩
薩難近
＊經爾時普明菩薩從寶積佛受千葉金色蓮
花。與無數出家在家菩薩及諸童男童女。倶
共發引。論問曰。是普明菩薩大力神通故
應能來。是出家在家菩薩。及童男童女云
何自致。多寶＊世界最在東邊道里悠遠。是
自用力行爲寶積佛力。是普明菩薩力耶。
爲釋迦牟尼佛力。答曰。盡是四種人力。是出
家居家菩薩。或是不退五通成就菩薩。四如
意足好修先世釋迦牟尼佛因縁。亦自用己
力。亦是普明菩薩力。何以故。是中力勢薄者。
是普明菩薩力故得來。如轉輪聖王飛上
天。時四種兵及諸宮觀畜獸一切皆飛。轉輪
聖王功徳大故。能令一切隨而飛從。此亦如
是。力勢薄者以普明菩薩力故皆亦得來。
亦是寶積佛力。及釋迦牟尼光明照之。若自
無力但釋迦牟尼佛光明照之。亦應能來。
何況有三。問曰。是普明菩薩何不獨來。而
多將衆人。答曰。翼從所宜故。譬如國王出
時必有營從。復次是普明菩薩。及釋迦牟
尼佛因縁人故。所以者何。彼大衆中二衆共
來。是故知有因縁者來。無因縁者住。問曰。
是菩薩何以故。與諸在家出家童男童女
倶來。答曰。佛弟子七衆。比丘比丘尼學戒尼
沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。優婆塞優婆夷
是居家。餘五衆是出家。出家在家中更有二
種。若大若小。小者童男童女。餘者爲大。問
曰。大者應行。小者何以能來。答曰。在功徳
不在大小。若失功徳利行不善法雖老而
小。若有功徳利行善法雖小而大。復次此
小者遠來。人見則歎。小而能爾爲法遠來。亦
顯佛法小大皆得奉行。外道法中婆羅門得
行其法。非婆羅門不得行。佛法無大無
小無内無外。一切皆得修行。譬如服藥
以除病爲主。不擇貴賤大小
＊經皆供養恭敬尊重讃歎東方諸佛。＊論問
曰。若皆供養東方諸佛諸佛甚多。何時當訖
得來此間。答曰。是諸菩薩非作人天法供
養。自行菩薩供養法。菩薩供養法。身入禪
定其身直進。從其身邊出無量身。化作種
種供養之物滿諸佛＊世界。譬如龍王行時
從身出水普雨天下。問曰。此諸菩薩欲詣
釋迦牟尼佛。何以中道供養諸佛。答曰。諸佛
第一福田。若供養者得大果報。譬如人廣修
田業爲多得穀故。諸菩薩見諸佛供養得
佛果報。是故供養。復次菩薩常敬重於佛。
如人敬重父母。諸菩薩蒙佛説法。得種種
三昧種種陀羅尼種種神力。知恩故廣供養。
如法華經中藥王菩薩。從佛得一切變現色
身三昧。作是思惟我當云何供養佛及法
華三昧。即時飛到天上。以三昧力雨七寶
華香幡蓋供養於佛。出三昧已意猶不足。
於千二百歳。服食衆香飮諸香油。然後以
天白疊纒身而燒。自作誓言。使我身光
明照八十恒河沙等佛＊世界。是八十恒河沙
等＊世界中。諸佛讃言。善哉善哉善男子。以
身供養是爲第一勝。以國城妻子供養百
千萬倍。不可以譬喩爲比。於千二百歳
身然不滅。復次是供養佛。得無量名聞福
徳利益。諸不善事皆悉滅除。諸善根得増長。
今世後世常得供養報。久後得作佛。如是
供養佛得種種無量利。以是故諸菩薩供
養佛
＊經持諸華香。瓔珞。末香澤香燒香塗香。衣
服幢蓋。向釋迦牟尼佛所。到已頭面禮佛足
一面立。＊論問曰。應言禮。何以名頭面禮
足。答曰。人身中第一貴者頭。五情所著而
最在上故。足第一賤。履不淨處最在下故。
是故以所貴禮所賤。貴重供養故。復次有
下中上禮。下者揖。中者跪。上者稽首。頭面禮
足是上供養。以是故佛毘尼中。下坐比丘兩
手捉上坐兩足。以頭面禮。問曰。四種身儀
若坐若立若行若臥。何以故一面立。答曰。爲
來故不應行。爲恭敬供養故不應臥。此
事易明何足問耶。應問或坐或立。坐者於
供養不重。立者恭敬供養法。復次佛法中。
諸外道出家及一切白衣來到佛所皆坐。外
道他法輕佛故坐。白衣如客是故坐。一切五
衆身心屬佛。是故立。若得道諸阿羅漢。如
舍利弗目連須菩提等所作已辦。是故聽
坐。餘雖得三道亦不聽坐。大事未辦。結
賊未破故。譬如王臣大有功勳故得坐。是
諸菩薩中。雖有白衣以從遠來供養佛故
立
經白佛言。寶積如來致問世尊。少惱少患興
居輕利氣力安樂不。又以此千葉金色蓮華
供養世尊。＊論問曰。寶積佛一切智。何以方
問訊釋迦牟尼佛。少惱少患興居輕利氣力
安樂不。答曰。諸佛法爾。知而故問。如毘尼
中。達貳迦比丘作赤色瓦窟。佛見已知而
問阿難。此作何物。阿難白佛。是陶家子出
家。字達貳迦。作小草舍常爲放牛人所壞。
三作三破。是故作此瓦舍。佛語阿難。破此
瓦窟。何以故。外道輩當言。佛大師在時漏處
法出。如是等處處知而故問。復次佛雖一切
智。隨世界法。世人問訊佛亦問訊。佛人中生
受人法。寒熱生死與人等。問訊法亦應等。
復次世界中大貴大賤不應相問訊。佛等
力故應相問訊。復次是多寶＊世界清淨莊
嚴。佛身色像光明亦大。若不問訊人謂輕
慢。又復欲示佛＊世界身色光明種種雖勝。
智慧神力倶等無異。是故問訊。問曰。何以
問少病少惱不。答曰。有二種病。一者外因
縁病。二者内因縁病。外者寒熱飢渇兵刃刀
杖墜落堆壓。如是等種種外患名爲惱。内
者飮食不節臥起無常四百四病。如是等種
種名爲内病。如此二病有身皆苦。是故問
少惱少患不。問曰。何以不問無惱無病。而
問少惱少患。答曰。聖人實知身爲苦本無
不病時。何以故。是四大合而爲身。地水火
風性不相宜。各各相害。譬如疽瘡無不痛
時。若以藥塗可得少差。而不可愈。人身
亦如是。常病常治。治故得活。不治則死。以
是故不得問無惱無病。外患常有風雨寒
熱爲惱故。復有身四威儀坐臥行住。久
坐則極惱。久臥久住久行皆惱。以是故問少
惱少患。問曰。問少惱少患則足。何以復言
興居輕利。答曰。人雖病差未得平復。以是
故問興居輕利。問曰。何以故言氣力安樂
不。答曰。有人病差雖能行歩坐起。氣力未
足不能造事施爲携輕擧重故。問氣力。
有人雖病得差能擧重携輕。而未受安
樂。是故問安樂不。問曰。若無病有力。何以
未受安樂。答曰。有人貧窮恐怖憂愁。不得
安樂。以是故問得安樂不。復次有二種問
訊法。問訊身問訊心。若言少惱少病興居
輕利及氣力。是問訊身。若言安樂不。是問
訊心。種種内外諸病名爲身病。婬欲瞋恚
嫉妬慳貪憂愁怖畏等。種種煩惱九十八結
五百纒。種種欲願等。名爲心病。是一一病
問訊故。言少惱少病興居輕利氣力安樂不。
問曰。人問訊則應爾。諸天尚不應如此問
訊。何況於佛。答曰。佛身二種。一神通變化
身。二父母生身。父母生身受人法故不如
天。是故應如人法問訊。問曰。一切賢聖
心無所著。不貪身不惜壽不惡死不悦
生。若如是者何用問訊。答曰。隨世界法
故。受人法問訊。遣問訊亦以人法。千葉金
色蓮華如上説
＊經爾時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華已。
散東方恒河沙等＊世界中佛。＊論問曰。佛
無勝如今何以故。向東方諸佛散華供養。
如佛初得道時。自念人無所尊則事業不
成。今十方天地誰可尊事者。我欲師而事
之。是時梵天王等諸天白佛。佛爲無上。無
過佛者。佛亦自以天眼觀三世十方天地
中無勝佛者。心自念言。我行摩訶般若波
羅蜜。今自致作佛。是我所尊即是我師。我
當恭敬供養尊事是法。譬如有樹名爲好
堅。是樹在地中百歳枝葉具足。一日出生高
百丈。是樹出已欲求大樹以蔭其身。是時
林中有神語好堅樹言。世中無大汝者。諸
樹皆當在汝蔭中。佛亦如是。無量阿僧祇
劫在菩薩地中。生一日於菩提樹下金剛座
處坐。實知一切諸法相得成佛道。是時自
念。誰可尊事以爲師者。我當承事恭敬供
養。時梵天王等諸天白佛言。佛爲無上。無
過佛者。今何以故復供養東方諸佛。答曰。
佛雖無上三世十方天地中無過佛者。而
行供養。供養有上中下。下於己者而供養
之是下供養。供養勝己是上供養。供養與
己等者是中供養。諸佛供養是中供養。如
大愛道比丘尼。與五百阿羅漢比丘尼等。
一日中一時入涅槃。是時諸得三道優婆塞
擧五百床。四天王擧佛乳母大愛道床。佛自
在前
我供養乳母身。爾時諸阿羅漢比丘。各各
以神足力。到摩梨山上。取牛頭栴檀香薪。
助佛作𧂐。是爲下供養。以是故雖不求
果。而行等供養。復次唯佛應供養佛。餘人
不知佛徳。如偈説
智人能敬智 智論則智喜
智人能知智 如蛇知蛇足
以是故諸佛一切智。能供養一切智。復次是
十方佛世世勸助釋迦牟尼佛。如七住菩薩。
觀諸法空無所有不生不滅。如是觀已於
一切世界中心不著。欲放捨六波羅蜜入
涅槃。譬如人夢中作筏渡大河水。手足疲
勞生患厭想。在中流中夢覺已自念言。何
許有河而可渡者。是時勤心都放。菩薩亦如
是立七住中得無生法忍。心行皆止欲入
涅槃。爾時十方諸佛。皆放光明照菩薩身。
以右手摩其頭語言。善男子勿生此心。汝
當念汝本願欲度衆生。汝雖知空衆生不
解。汝當集諸功徳教化衆生共入涅槃。
汝未得金色身三十二相八十種隨形好無
量光明三十二業。汝今始得一無生法門。莫
便大喜。是時菩薩聞諸佛教誨。還生本心
行六波羅蜜以度衆生。如是等初得佛道
時得是佐助。又佛初得道時心自思惟。是法
甚深衆生愚蒙薄福。我亦五惡世生。今當
云何念已我當於一法中作三分。分爲三
乘以度衆生。作是思惟時。十方諸佛皆現
光明讃言善哉善哉。我等亦在五惡世中。
分一法作三分以度衆生。是時佛聞十方
諸佛語聲即大歡喜。稱言南無佛。如是十
方佛處處勸助爲作大利。知恩重故。以華
供養十方佛。最上福徳無過此徳。何以故是
華寶積佛功徳力所生。非是水生華。普明是
十住法身菩薩。送此華來上釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛知十方佛是第一福田故以供
養。是福倍多。何以故。佛自供養佛故。佛法
中有四種布施。一施者清淨受者不淨。二施
者不＊淨受者清淨。三施者清淨受者亦＊淨。
四施者不＊淨受者不淨。今施東方諸佛。是
爲二倶清淨。是福最大。以是故佛自供
養十方佛。問曰。一切聖人不受報果。後更
不生。云何言是施福最大。答曰。是福雖
無人受其相自大。若有人受者＊其報無
量。諸聖人知有爲法皆無常空故。捨入涅
槃是福亦捨。譬如燒金丸。雖眼見其好不
可以手觸。燒人手故。復次如人有瘡則
須藥塗。若無瘡者藥無所施。人有身亦如
是。常爲飢渇寒熱所逼。亦如瘡發。以衣被
飮食温煖將適。如藥塗瘡。如愚癡人。爲
貪藥故不用除瘡。若其無瘡藥亦無用。
諸佛以身爲瘡。捨放身瘡故亦不受報藥。
以是故雖有大福亦不受報
經所散蓮華滿東方如恒河沙等諸佛＊世界
＊論問曰。華少而＊世界多云何滿。答曰。佛神
通力故。如上八種。自恣變化法大能令小小
能令大。輕能令重重能令輕。自在無礙
隨意所到。能動大地所願能辦。諸大聖人
皆得是八種自在。是故佛能以小華滿東
方如恒河沙等＊世界。又復以示衆生。未來
福報。如此少華滿東方＊世界。又勸東方菩
薩言。殖福於佛田中。所得果報亦如此華
彌滿無量土。汝雖遠來應當歡喜。遇此
大福田果報無量
＊經一一華上皆有菩薩。結加趺坐説六波
羅蜜。聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提
＊論問曰。上佛以舌相光明。化作千葉寶華。
一一華上皆有坐佛。今何以故一一華上皆
有坐菩薩。答曰上是佛所化華故有坐佛。此
是普明菩薩所供養華。是故有坐菩薩。復
次上諸衆生。應見坐佛得度。今此衆生應
見坐菩薩得度。結＊加趺坐説六波羅蜜。聞
此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提。如先
説
＊經諸出家在家菩薩及諸童男童女頭面禮
釋迦牟尼佛足。各以供養具供養恭敬尊重
讃歎釋迦牟尼佛。是諸出家在家菩薩及諸
童男童女。各各以善根福徳力故。得供養
釋迦牟尼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛
陀
論如説偈
諸聖所來道 佛亦如是來
實相及所去 佛亦爾無異
諸聖如實語 佛亦如實説
以是故名佛 多陀阿伽度
忍鎧心堅固 精進弓力強
智慧利勁箭 破憍慢諸賊
應受天世人 一切諸供養
以是故名佛 以爲阿羅訶
正知苦實相 亦實知苦集
知苦滅實相 亦知苦滅道
眞正解四諦 定實不可變
是故十方中 號三藐三佛
得微妙三明 清淨行亦具
是故號世尊 鞞闍遮羅那
解知一切法 自得妙道去
或時方便説 愍念一切故
滅除老病死 令到安隱處
以是故名佛 以爲修伽陀
知世所從來 亦知世滅道
以是故名佛 爲路迦鞞陀
禪戒智等眼 無及況出上
以是故名佛 爲阿耨多羅
大悲度衆生 ＊軟善教調御
以是故名佛 富樓沙曇藐
智慧無煩惱 説最上解脱
以是故名佛 提婆摩㝹舍
三世動不動 盡及不盡法
道樹下悉知 是故名爲佛
＊經南方度如恒河沙等諸佛＊世界。其土最
在邊。世界名離一切憂。佛號無憂徳。菩薩
名離憂。西方度如恒河沙等諸佛世界。其世
界最在邊。世界名滅惡。佛號寶山。菩薩名
儀意。北方度如恒河沙等諸佛＊世界。其
＊世界最在邊。＊世界名勝。佛號勝王。菩薩
名得勝。下方度如恒河沙等諸佛＊世界。其
＊世界最在邊。＊世界名善。佛號善徳。菩薩名
華上。上方度如恒河沙等諸佛＊世界。其＊世
界最在邊＊世界名喜。佛號喜徳。菩薩名得
喜。如是一切皆如東方。＊論問曰。如佛法中。
實無諸方名。何以故。諸五衆十二入十八
界中所不攝。四法藏中亦無説方。是實法
因縁求亦不可得。今何以故。此中説十方諸
佛十方菩薩來。答曰。隨世俗法所傳故説
方。求方實不可得。問曰。何以言無方。汝四
法藏中不説。我六法藏中説。汝＊衆入界中
不攝。我陀羅驃中攝。是方法常相故。有相故。
亦有亦常。如經中説。日出處是東方。日沒處
是西方。日行處是南方日不行處是北方。日
有三分合。若前合若今合若後合。隨方日
分。初合是東方。南方西方亦如是。日不行
處是無分。彼間此間彼此是方相。若無
方無彼此。彼此是方相。而非方。答曰。不
然。須彌山在四域之中。日繞須彌照四天
下。鬱怛羅越日中。是弗婆提日出。於弗婆
提人是東方。弗婆提日中。是閻浮提日出。
於閻浮提人是東方。是實無初。何以故。一
切方皆東方。皆南方。皆西方。皆北方。汝言
日出處是東方。日行處是南方。日沒處是西
方。日不行處是北方。是事不然。復次有處
日不合。是爲非方。無方相故。問曰。我説
一國中方相。汝以四國爲難。以是故東方
非無初。答曰。若一國中日與東方合。是爲
有邊。有邊故無常。無常故是不遍。以是故。
方但有名而無實
＊經爾時是三千大千＊世界變成爲寶華。
遍覆地懸繒幡蓋。香樹華樹皆悉莊嚴
＊論問曰。此誰神力令地爲寶。答曰。是佛無
量神力變化所爲。有人呪術幻法。及諸鬼神
龍王諸天等。能變化少物。令三千大千＊世
界皆爲珍寶。餘人及梵天王皆所不能。佛
入四禪中十四變化心。能令三千大千＊世
界華香樹木一切土地皆悉莊嚴。一切衆生
皆悉和同心轉爲善。何以故。莊嚴此＊世界。
爲説般若波羅蜜故。亦爲十方諸菩薩客
來及諸天世人故莊嚴。如人請貴客。若一家
請則莊嚴一家。一國主則莊嚴一國。轉輪聖
王則莊嚴四天下。梵天王則莊嚴三千大千
世界。佛爲十方無量恒河沙等諸世界中主。
是諸他方菩薩及諸天世人客來故。亦爲此
彼衆人見此變化莊嚴。則生大心生清淨
歡喜心。從大心發大業。從大業得大報。
受大報時更生大心。如是展轉増長。得
成阿耨多羅三藐三菩提。以是故變此世
界皆悉爲寶。云何名寶。寶有四種。金銀
毘琉璃頗梨。更有七種寶金銀毘琉璃頗梨
| 車磲馬瑙赤眞珠。 | 此珠極貴 非是珊瑚 | 更復有寶。摩 |
| 羅伽陀 | 此珠金翅鳥口邊出 緑色能辟一切毒 | 因陀尼羅 | 天青 珠 | 摩 |
| 訶尼囉 | 大青 ＊珠 | 鉢摩羅伽 | 赤光 ＊珠 | 越闍 | 金 剛 | 龍珠如 |
有三種。有人寶天寶菩薩寶。人寶力少唯
有清淨光色。除毒除鬼除闇。亦除飢渇寒
熱種種苦事。天寶亦大亦勝常隨逐天身。可
使令可共語。輕而不重。菩薩寶勝於天寶。
能兼有人寶天寶事。又能令一切衆生知死
此生彼因縁本末。譬如明鏡見其面像。復
次菩薩寶勝能出種種法音。若爲首飾寶
冠。則雨十方無量＊世界諸佛上幢幡華蓋種
種供養之具。以供養佛。又雨衣被臥具生活
之物。種種衆事隨衆生所須。皆悉雨之給
施衆生。如是等種種衆寶。以除衆生貧窮苦
厄。問曰。是諸珍寶從何處出。答曰。金出山
石沙赤銅中。眞珠出魚腹中竹中蛇腦中。
龍珠出龍腦中。珊瑚出海中石樹。生貝出
虫甲中。銀出燒石。餘琉璃頗梨等皆出山
窟中。如意珠出自佛舍利。若法沒盡時。諸
舍利皆變爲如意珠。譬如過千歳冰化爲
頗梨珠。如是等諸寶是人中常寶。佛所莊嚴
一切＊世界是最殊勝。諸天所不能得。何以
故。是從大功徳所生。種種華幡如先説。香
| 樹者名阿伽樓 | 蜜香 樹 | 多伽樓 | 木香 ＊樹 | 栴檀。如是 |
| 等種種香樹。華樹名占匍 | 黄華 樹 | 阿輸迦 | 無憂 花樹 |
| 婆呵迦羅 | 赤華 ＊樹 | 如是等種種華樹 |
住意菩薩。及餘大威神諸菩薩。皆在彼住
論問曰。何以言譬如華積世界。答曰。彼＊世
界常有淨華。此＊世界變化一時故。以喩也。
譬喩法以小喩大。如人面好譬如滿月。問
曰。更有十方諸清淨＊世界。如阿彌陀佛安
樂＊世界等。何以故。但以普華＊世界爲喩。
答曰。阿彌陀佛＊世界不如華積世界。何以
故。法積比丘佛雖將至十方觀清淨＊世界。
功徳力薄不能得見上妙清淨＊世界。以是
故世界不如。復次當佛變化此＊世界時。
正與華積世界相似。以是故言譬如華積
世界。問曰。更有餘大菩薩。如毘摩羅詰
觀世音遍吉菩薩等。何以不言此諸菩薩
在彼住。而但言文殊尸利善住意菩薩。答
曰。是遍吉菩薩一一毛孔常出諸佛世界及
諸佛菩薩。遍滿十方。以化衆生無適住處。
文殊尸利分身變化入五道中。或作聲聞或
作縁覺或作佛身。如首楞嚴三昧經中説。
文殊師利菩薩。過去世作龍種尊佛。七十
二億世作辟支迦佛。是可言可説。遍吉菩
薩。不可量不可説住處不可知。若住應
在一切世界中住。是故不説。復次及諸大
威神菩薩者。亦應總説遍吉等諸大菩薩
經爾時佛知一切世界若天世界若魔＊世
界若梵＊世界。若沙門若婆羅門及天。若揵
闥婆人阿修羅等。及諸菩薩摩訶薩。紹尊位
者一切皆集。論問曰。佛神力無量。一切
十方衆生。若盡來在會者。一切＊世界應空。
若不來者。佛無量神力有所不能。答曰。不
應盡來。何以故。諸佛＊世界無邊無量。若盡
來者便爲有邊。又復十方各各有佛。亦説
般若波羅蜜。如彼般若波羅蜜四十三品中。
十方面各千佛現皆説般若波羅蜜。以是故
不應盡來。問曰。若有十方諸佛皆説般若
波羅蜜。十方諸菩薩何以故來。答曰。如普明
菩薩來章中已説。與釋迦牟尼佛因縁故來。
復次是諸菩薩本願故。若有説般若波羅蜜
處。我當聽受供養。是以遠來欲以身力積
功徳故。亦以示諸衆生我從遠來供養法
故。云何汝在此＊世界而不供養。問曰。佛於
法不著。何以故。七現神力而令衆生大
集。答曰。是般若波羅蜜。甚深難知難解不
可思議。是故廣集諸大菩薩。令新發意者
心得信樂。譬如小人所語不爲人信。貴重
大人人必信受。問曰。何以故言若天世界若
魔世界若梵世界。但應言天世界人世界則
足。何以故。十號中言天人師。以是故應言
天人而已。答曰。諸天有天眼天耳利根＊智
慧多自知來。以是故言天世界。問曰。若天
世界已攝魔梵。何以故別説若魔若梵。答
曰。天中有三大主。釋提婆那民二處天主。
魔王六欲天主。梵世界中大梵天王爲主。
問曰。如夜魔天兜率陀天化樂天皆有主。
何以但有三主。答曰。釋提婆那民依地住。
佛亦在地住。常來佛所大有名稱人多
識故。魔王常來嬈佛。又是一切欲界中主。
夜摩天兜率陀天化樂天皆屬魔王。復次天
世界則三界天皆攝是天中。一切欲界魔爲
主。是故別説。復次魔常嬈佛。今來聽般若
波羅蜜。餘人増益信故。問曰。色界中大有
天。何以但言梵世界集。答曰。上諸天無覺
觀不喜散心。又難聞故。梵世界有四識易
聞故。又梵世界近故。復次梵名離欲清淨。
今言梵世界。已總説色界諸天。復次餘天未
有人民。劫初生時梵天王獨在梵宮寂漠
無人。其心不悦而自生念。此間何以不生
人民。是時光音天命盡者應念來生。梵王便
自生念。此諸天先無隨我念故生。我能生
此諸天。諸天是時亦各自念。我從梵王生。
梵王是我父也。以是故但説梵世界。復次二
禪三禪四禪天。於欲界見佛聽法。若勸
助菩薩。眼識耳識身識皆在梵世界中取。以
是故別説梵世界。問曰。何以故獨説諸沙
門婆羅門。不説國王及長者諸餘人衆。答曰。
智慧人有二分。沙門婆羅門。出家名沙門。
在家名婆羅門。餘人心存世樂。是故不説。
婆羅門多學智慧求福。出家人一切求道。是
故但説沙門婆羅門。在家中七世清淨。生滿
六歳皆受戒名婆羅門。是沙門婆羅門中。
有道徳智慧。以是故説。問曰。先已説天世
界。今何以復説天。答曰。天世界是四天王忉
利天。魔是他化自在天。梵是色界。今説天是
欲界中夜摩兜率陀化樂愛身天等。愛身在六
天上。形色絶妙故言愛身。問曰。何以但説
揵闥婆。不説諸餘鬼神及龍王。答曰。是揵
闥婆是諸天伎人隨逐諸天。其心柔＊軟福徳
力小減諸天諸鬼神。鬼神道中攝。龍王畜生
道中攝。甄陀羅亦是天伎皆屬天。與天同住
共坐飮食。伎樂皆與天同。是揵闥婆王名童
| 籠磨。 | 秦言 樹 | 是揵闥婆甄陀羅恒在二處住。 |
作樂。此二種常番休上下。人在四天下生。
生有四種。極長壽乃至無量歳。極短壽乃
至十歳。阿修羅惡心鬪諍。而不破戒大修
施福。生在大海邊住。亦有城郭宮殿。是阿
修羅王。名毘摩質多婆梨羅睺羅。如是等
名阿修羅王。如説一時羅睺羅阿修羅王欲
噉月。月天子怖疾到佛所。説偈言
大智成就佛世尊 我今歸命稽首禮
是羅睺羅惱亂我 願佛憐愍見救護
佛與羅睺羅而説偈言
月能照闇而清涼 是虚空中大燈明
其色白淨有千光 汝莫呑月疾放去
是時羅睺羅怖懅流汗即疾放月。婆梨阿
修羅王見羅睺羅惶怖放月。説偈問曰
汝羅睺羅何以故 惶怖戰慄疾放月
汝身流汗如病人 心怖不安乃如是
羅睺羅爾時説偈答曰
世尊以偈而勅我 我不放月頭七分
設得生活不安隱 以故我今放此月
＊婆梨阿修羅王説偈
諸佛甚難値 久遠乃出世
説此清淨偈 羅睺即放月
問曰。何以不説地獄畜生餓鬼。答曰。地獄
大苦心亂不能受法。畜生愚癡覆心不能
受化。餓鬼爲飢渇火燒身故不得受法。
復次畜生餓鬼中。少多有來聽法者。生福
徳心而已不堪受道。是故不説。問曰。若爾
者揵闥婆阿修羅亦不應説。何以故。鬼神道
中已攝故。答曰。佛不説攝。今何以言攝。此
是迦旃延子等説。如阿修羅力與天等。或
時戰鬪勝天。揵闥婆是諸天伎。與天同
受福樂。有智慧能別好醜。何以不得受
道法。如雜阿含天品中説。富那婆藪鬼神母。
佛遊行宿其處。爾時世尊説上妙法甘露。女
男二人啼泣。母爲説偈止之
汝鬱怛羅勿作聲 富那婆藪亦莫啼
我今聞法得道證 汝亦當得必如我
以是事故知。鬼神中有得道者。復次摩訶
衍中。密迹金剛力士於諸菩薩中勝。何況餘
人。如屯崙摩甄陀羅王揵闥婆王。至佛所
彈琴讃佛。三千世界皆爲震動。乃至摩訶
迦葉不安其坐。如此人等云何不能得道。
如諸阿修羅王龍王。皆到佛所問佛深法。
佛隨其問而答深義何以言不能得道。
問曰。於五道衆生中。佛是天人師不説三
惡道。以其無福無受道分故。是諸龍鬼皆
墮惡道中。答曰。佛亦不分明説五道。説五
道者是一切有部僧所説。婆蹉弗妬路部僧
説有六道。復次應有六道。何以故。三惡道
一向是罪處。若福多罪少。是名阿修羅揵
闥婆等生處應別。以是故應言六道。復
次三惡道亦有受道。福少故言無。及諸菩
薩紹尊位者如先説
大智度論卷第十
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