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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切三
界中。除三禪更無意識相應樂根。是五識
不能分別。不知名字相。眼識生如彈指頃。
意識已生。以是故五識相應樂根。不能滿
足樂。意識相應樂根。能滿足樂。以是故三
禪中。諸功徳少樂多故。無背捨勝處一切入。
過是三禪更無樂。以是故言譬如比丘入
第三禪。一切衆生皆得好慧。持戒自守不
嬈衆生者。問曰。何以故。次樂後言皆得
好慧。答曰。人未得樂能作功徳。既得樂已
心著樂多故。不作功徳。是故樂後次第心
得好慧。好慧者。持戒自守不嬈衆生。問曰。
持戒是名自守亦名不嬈衆生。何以故。復
言自守不嬈衆生耶。答曰。身口善是名持
戒。撿心就善是名自守。亦名不嬈衆生。
一切諸功徳。皆戒身定身慧身所攝。言好持
戒是戒身攝。好自守者是定身攝。不嬈
衆生禪中慈等諸功徳。是慧身攝。問曰。亦無
有人言不好持戒者。今何以言好持戒。
答曰。有如婆羅門著世界法者。言捨家
好持戒。是爲斷種人。又以自力得財廣
作功徳如是有福。出家乞食自身不給。何
能作諸功徳。如是爲呵好持戒。亦有著
世界治法道人。呵好自守者言。人當以
法治世。賞善罰惡法不可犯。不捨尊親
立法濟世所益者大。何用獨善其身自守
無事。世亂而不理人急而不救。如是名爲
呵好自守。亦有人呵好不嬈衆生者言。
有怨不能報有賊不能繋。惡人不能治。
有罪無以肅。不能却患救難。默然無益
何用此爲。如是爲呵好不嬈衆生。如

    人而無勇健 何用生世間
    親難而不救 如木人在地
如是等種種不善語。名爲呵不嬈衆生。是
諸天人皆得好慧持戒自守不嬈衆生。行
是善法身心安隱無所畏難。無熱無惱。有
好名善譽。人所愛敬。是爲向涅槃門。命欲
終時見福徳。心喜無憂無悔。若未得涅
槃。生諸佛世界若生天上。以是故言得
好慧持戒自守不嬈衆生
大智度論卷第



大智度初品中放光釋論之餘卷第
  龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
*奉          詔譯
爾時世尊在師子座上坐。於三千大千世
界中其徳特尊。光明色像威徳巍巍。遍至十
方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王光色
殊特衆山無能及者。問曰。佛以何力
故。於一切衆生中其徳特尊光明威徳巍巍
乃如是耶。如轉輪聖王諸天聖人。亦有大
力光明威徳。何以獨言佛徳特尊。答曰。此諸
賢聖雖有光明威徳有量有限。譬如衆星
日光既出則沒不現。佛從無量阿僧祇劫
集大功徳。一切具足因縁大故果報亦大。餘
人無此。復次佛世世修諸苦行無量無數。
頭目髓腦常施衆生。豈唯國財妻子而已。一
切種種戒種種忍種種精進種種禪定。及無
比清淨不可壞不可盡智慧。世世修行已
具足滿。此果力故得不可稱量殊特威神。
以是故言因縁大故果報亦大。問曰。若佛
神力無量威徳巍巍不可稱説。何以故受九
罪報。一者梵志女孫陀利謗。五百阿羅漢亦
被謗。二者旃遮婆羅門女。繋木盂作腹謗
佛。三者提婆達推山壓佛傷足大指。四者
迸木刺脚。五者毘樓璃王興兵殺諸釋子
佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請而食
馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦行。九
者入婆羅門聚落乞食不得空鉢而還。復
有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。
又復患熱阿難在後扇佛。如是等世界小
事佛皆受之。若佛神力無量。三千大千世界。
乃至東方恒河沙等諸佛世界。南西北方四
維上下。光明色像威徳巍巍。何以故受諸罪
報。答曰。佛在人中生人父母。受人身力
一指節力勝千萬億那由他白象力。神通力
無量無數不可思議。是淨飯王子厭老病死
苦。出家得佛道。是人豈受罪報爲寒熱等
所困。如佛神力不可思議。不可思議法中。
何有寒熱諸患。復次佛有二種身。一者法性
身。二者父母生身。是法性身滿十方虚空無
量無邊。色像端正相好莊嚴。無量光明無量
音聲。聽法衆亦滿虚空。此衆亦是法性身非
生死人所得見
常出種種身種種名號種種生處種種方便
度衆生。常度一切無須臾息時。如是法性
身佛。能度十方世界衆生。受諸罪報者是
生身佛。生身佛次第説法如人法。以有二
種佛故受諸罪無咎。復次佛即得道時。一
切不善法盡斷。一切善法皆成就。云何今實
有不善法報可受。但憐愍未來世衆生故。
現方便受此諸罪。復次如阿泥盧豆。與一
辟支佛食故。受無量世樂。心念飮食應意
即得。何況佛世世割肉出髓以施衆生。而
乞食不得空鉢而還。以是事故知佛方便。
爲度衆生故受此諸罪。云何方便憐愍未
來世五衆佛弟子施福薄故。乞種種自活之
具不能得。諸白衣言。汝衣食不能得。有病
不能除。何能得道以益於人。是五衆當答。
我等雖無活身小事。有行道福徳。我等今
日衆苦。是先身罪報。今之功徳利在將來。我
等大師佛入婆羅門聚落乞食。尚亦不得
空鉢而還。佛亦有諸病。釋子畢罪時佛亦頭
痛。何況我等薄福下人。諸白衣聞已瞋心則
息。便以四種供養供給比丘。身得安隱
坐禪得道。是爲方便故非實受罪。如毘摩
羅詰經中説。佛在毘耶離國。是時佛語阿難。
我身中熱風氣發。當用牛乳。汝持我鉢乞
牛乳來。阿難持佛鉢。晨朝入毘耶離。至
一居士門立。是時毘摩羅詰在是中行。見
阿難持鉢而立。問阿難。汝何以晨朝持鉢
立此。阿難答言。佛身小疾當用牛乳。故我
到此。毘摩羅詰言。止止阿難。勿謗如來。佛
爲世尊已過一切諸不善法。當有何疾。
勿使外道聞此麁語。彼當輕佛便言。佛自
疾不能救安能救人。阿難言。此非我意。面
受佛勅當須牛乳。毘摩羅詰言。此雖佛勅
是爲方便。以今五惡之世故。以是像度脱
一切。若未來世有諸病比丘。當從白衣求
諸湯藥。白衣言。汝自疾不能救。安能救餘
人。諸比丘言。我等大師。猶尚有病。況我等
身如艸芥能不病耶。以是事故諸白衣等。
以諸湯藥供給比丘。使得安隱坐禪行道。
有外道仙人。能以藥艸呪術除他人病。何
況如來一切智徳。自身有病而不能除。汝
且默然持鉢取乳。勿令餘人異學得聞知
也。以是故知佛爲方便非實病也。諸罪因
皆亦如是。以是故言佛其徳特尊光明
色像威徳巍巍
爾時世尊以常身示此三千大千世界一切
衆生。是時首陀會天梵衆天他化自在天化
自樂天兜率陀天夜磨天三十三天四天王
天。及三千大千世界人與非人。以諸天華天
瓔珞天澤香天末香天青蓮華赤蓮華白蓮華
紅蓮華天樹葉香持詣佛所。*問曰。佛何
以故。以常身示此三千大千世界中一切衆
生。答曰。佛欲説摩訶般若波羅蜜。入三昧
王三昧。從足下相輪光明上至肉髻光焔大
明。譬如劫盡燒時諸須彌山王隨次燃盡。是
光明遍滿三千大千世界。乃至十方恒河沙
等諸佛世界。皆悉大明。衆生見者畢至阿耨
多羅三藐三菩提。是佛欲説般若波羅蜜。
初神力。第二一切毛孔皆悉微笑。第三放常
光明面各一丈。第四舌相遍覆三千大千世
界而笑。第五入師子遊戲三昧。三千大千世
界六反震動。第六佛坐師子座。現最勝身光
明色像。威徳巍巍。以此神力感動衆生。其
有信者皆至阿耨多羅三藐三菩提。其中疑
者示常身便得信解。而各説言。今所見者
是佛眞身。以佛力故此三千大千世界中人。
見佛常身遠近無礙。是時三千大千世界衆
生皆大歡喜言。此眞是佛身。佛初生時初成
佛時初轉法輪時。皆以此身如是思惟。此
眞是佛身。問曰。何以故。名爲淨居天梵世
天。答曰。第四禪有八種。五種是阿那含住
處。是名淨居。三種凡夫聖人共住。過是八
處。有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在
天王。梵世天者生處有三種。一者梵衆天。諸
小梵生處。二者梵輔天。貴梵生處。三者大梵
天。是名中間禪生處。問曰。離欲是同。何以
故有貴賤異處。答曰。初禪三種。下中上。若
修下禪生梵衆。若修中禪生梵輔。若修
上禪生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言。
我爲衆人説法皆生梵天中。我今不應與
弟子同處。當修上慈。修上慈故生大梵天
中。復次第一清淨心故。生大梵天中。問曰。
何以故於四禪中。但説初後不説中間。答
曰。初門離欲難故。最後微妙難得故。中間
易入故不説。復次言梵世已攝色界。以第
四禪第一妙故別説。復次以人多識梵天
不識餘天。是故但説梵天。以淨居天常憐
愍衆生常勸請佛故。復次佛説法聲至梵
天。佛得道時諸天展轉唱告乃至淨居天。以
是故説初後不説中間。復次梵天近欲
界故應聞。淨居天是色界主。是故應聞。譬
如守門人識客。客至其主主則識之。中間
無事故不説。復次二禪大喜三禪大樂。喜樂
放逸是故不説。問曰。何以名他化自在。答
曰。此天奪他所化而自娯樂。故言他化自
在。化自樂者。自化五塵而自娯樂故。言化
自樂。兜率名知足天。夜摩名善分天。第二
名三十三天。最下天是四天王諸天。須彌
山高八萬四千由旬。上有三十三天城。須彌
山邊有山。名由揵陀羅。高四萬二千由旬。
此山有四頭。頭各有城。四天王各居一城。
夜摩等諸天七寶地。在虚空中有風持之
令住。乃至淨居亦復如是。如是諸天見佛
身清淨大光明。淨持諸供具水陸諸華。陸地
生華須漫提爲第一。水中生華青蓮華爲
第一。若樹生華若蔓生華。是諸名華種種異
色種種香熏。各持天華來詣佛所。以此諸
華色好多香柔軟細滑。是故以此爲供養
具。云何爲天華。天華芬熏香氣逆風。諸天
瓔珞懸在佛上。天澤香以塗佛地。天末香以
散佛上。天蓮華青赤紅白。何以無黄。黄屬
火。火非水華所宣故。天寶蓮華琉璃爲莖。
金剛爲臺。閻浮那陀金爲葉。柔軟且香。并
天樹葉香持詣佛所。問曰。若諸天供養應持
天華。人及非人云何得天華。答曰。佛以神
足放大光明地六種震動。諸天雨種種妙
華。滿三千大千世界。以供養佛。是人非人
或取此華而以供養。復次天竺國法名諸好
物皆名天物。是人華非人華。雖非天上華。
以其妙好故名爲天華。是故言人非人持
諸天華。是則無咎
是諸天華乃至天樹葉香以散佛上。*
問曰。何以以華散佛身上。答曰。恭敬供
養故。又佛光照皆遙見佛。心大歡喜供養
佛故。皆以諸華而散佛上。復次佛於三界
第一福田。以是故華散佛上
所散寶華於此三千大千世界上在虚
空中化成大臺。*問曰。何以化作此臺
在虚空中。答曰。所散華少而化爲大臺。以
示衆生因少果多。問曰。何以故臺在虚空
中住而不墮落。答曰。佛以神力。欲示衆
生令知佛爲福田得報不失。乃至成佛其
福不滅
是華臺邊垂諸瓔珞雜色華蓋五色繽
紛。是諸華蓋瓔珞遍滿三千大千世界。*
問曰。若佛自有神力。何以因所散華而變
爲臺。答曰。欲令人心信清淨故。是人見
所供養變成此臺心大歡喜。因歡喜故
得大福徳
以是華蓋瓔珞嚴飾故。此三千大千*世
界皆作金色。及十方如恒河沙等諸佛世界
皆亦如是。*有人言。轉輪聖王四世界主。
梵天王千世界主。佛三千大千世界主。是語
非實。以是故佛所變化乃至十方恒河沙
等諸佛世界
爾時三千大千世界。及十方衆生各各自
念。佛獨爲我説法不爲餘人。*問曰。佛以
一身示三千大千世界及十方。今諸衆生
何以各各見佛在前説法。答曰。佛有二種
神力。一者一處坐説法。令諸衆生遠處皆見
遠處皆聞。二者佛在一處説法。能令一一
衆生各自見佛在前説法。譬如日出影現
衆水。復次衆生不同。有人見佛身遍三千
大千世界而得淨信。有人各各見佛在前
説法。得心清淨信樂歡喜。以是故佛今各
各在前而爲説法
爾時世尊在師子座熙怡而笑。光從口
出遍照三千大千世界。以此光故。此間三千
大千世界中衆生。皆見東方恒河沙諸佛及
僧。彼間恒河沙等世界中衆生。亦見此間
三千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大衆。南
西北方四維上下亦復如是。*問曰。佛上
已多放光明。今以何故復放斯光。答曰。
先放光明各各有事如先説。今以彼此衆
會兩未相見故。以光明神力。令彼此世界
一切大會兩得相見。問曰。如弟子中天眼第
一大阿羅漢長老阿泥盧豆。暫觀見小千世
界。諦觀見二千世界。大辟支佛暫觀見二千
世界。諦觀見三千大千世界。今一切人云何
能見東方恒河沙等諸佛世界。答曰。是佛神
力令彼得見。非衆生力也。設阿羅漢
辟支佛等。亦以佛力故所見無限。譬如轉
輪聖王飛行。一切營從及諸象馬衆畜皆亦
隨去。今佛神力故。衆生雖在遠處亦得相
見。又如般舟三昧力故。雖不得天眼而
見十方。佛眼耳無礙。亦如劫盡燒時一切
衆生自然皆得禪定得天眼天耳。佛以神
故。令一切衆生皆得遠見亦復如是。
爾時世尊在師子座而笑。笑如先説。餘未
説者今當説。問曰。此間衆生。遠見彼方是
佛神力。彼間衆生亦見此方是誰力耶。答
曰。是釋迦牟尼佛力。令彼得見此間三千
大千世界。及見釋迦牟尼佛并一切衆會。南
西北方四維上下。亦復如是
  大智度初品中十方諸菩薩來釋論第十五
是時東方過如恒河沙等諸佛世界。其世
界最在邊世界名多寶佛號寶積。今現在爲諸
菩薩摩訶薩説般若波羅蜜。*問曰。如
佛所説一切世界無量無邊。云何言其世界
最在邊。最在邊者是墮有邊相。若世界有邊
衆生應盡。何以故。無量諸佛一一佛度無量
阿僧祇衆生。令入無餘涅槃。更無新衆生
故者應盡。答曰。佛經雖言世界無量。此方
便説非是實教。如實無神方便故説言有
神。此十四難。世界有邊無邊倶爲邪見。若無
邊佛不應有一切智。何以故。智慧普知無物
不盡。是名一切智。若世界無邊是有所不
盡。若有邊如先説咎。此二倶邪見。何以故。
依無邊以破有邊故。是多寶世界非一切
世界邊。是釋迦牟尼佛。因縁衆生可應度者
最在邊。譬如一國中最在邊。不言一閻浮
提最在邊。若無邊佛不應一切智者。如上
佛義中答。佛智無量故應知。譬如函大故蓋
亦大。問曰。世界名多寶。寶有二種。財寶法寶。
何等寶多名爲多寶世界。答曰。二種皆有。又
多菩薩照法性等諸寶。言此寶大菩薩所有以爲
寶冠。寶冠中皆見諸
佛。又了達一
切諸法之性
多故。名爲多寶。是中有佛名寶
積。以無漏根力覺道等法寶集故。名爲寶
積。問曰。若爾者一切佛皆應號寶積。何以
獨稱彼佛爲寶積。答曰。雖一切諸佛皆有
此寶。但彼佛即以此寶爲名。如彌勒名爲
慈氏。諸佛雖皆有慈。但彌勒即以慈爲名。
復次如寶華佛。生時一切身邊有種種華色
光明故。名寶華太子。如燃燈佛。生時一切
身邊如燈故。名燃燈太子。作佛亦名燃燈。
丹注云舊名
定光佛也
寶積佛亦如是。應當初生時亦
多諸寶物生。或地生。或天雨種種寶集故。
名爲寶積。問曰。唯有釋迦牟尼一佛無十
方佛。何以故。是釋迦文尼佛無量威力無量
神通。能度一切衆生。更無餘佛。如説阿難
一心思惟過去諸佛寶華燃燈等。皆生好世
壽命極長。能度一切衆生。今釋迦牟尼佛。惡
世生壽命短。將無不能度一切弟子耶。如
是心疑。佛時即知阿難心之所念。即以日
出時入日出三昧。爾時佛身一切毛孔出諸
光明。亦如日邊出諸光明。其光遍照閻浮
提内。其明滿已照四天下。照四天下滿已
照三千大千*世界。照三千大千*世界。滿
已照十方無量*世界。爾時世尊從臍邊出
諸寶蓮華。如偈説
    青光琉璃莖 千葉黄金色
    金剛爲華臺 琥珀爲華飾
    莖*軟不麁曲 其高十餘丈
    眞青琉璃色 在佛臍中立
    其葉廣而長 白光間妙色
    無量寶莊嚴 其華有千葉
    妙華色如是 從佛臍中出
    是四華臺上 寶座曜天
    座各有坐佛 如金山四首
    光曜等如一 從四佛臍中
    各出妙寶華 華上有寶座
    其座各有佛 從是佛臍中
    展轉出寶華 華華皆有座
    座座各有佛 如是展轉化
    乃至淨居天 若欲知近遠
    當以譬喩説 有一大方石
    縱廣如太山 從上放令下
    直過無所礙 萬八千三百
    八十有三歳 如是年歳數
    爾乃得到地 於是兩中間
    化佛滿其中 其光大盛明
    踰於火日月 有佛身出水
    亦有身出火 或復現經行
    有時靜默坐 有佛行乞食
    以此福衆生 或復説經
    有時放光明 或到三惡趣
    冰闇火地獄 和氣濟寒冰
    光明照闇獄 熱處施涼風
    隨事救其害 安之以無患
    度之以法樂
如是種種方便。一時頓能度十方無量衆生。
度衆生已還入本處住佛臍中。爾時世尊。
從日出三昧起問阿難言。汝見此三昧神
通力不。阿難白佛。唯然已見。重白佛言。若
佛住世一日之中所度弟子可滿虚空。何
況在世八十餘年。以是故言一佛功徳神力
無量現化十方無異佛也。復次如佛所言。
女人不得作轉輪聖王。不得作天帝釋魔
天王梵天王。不得作佛。轉輪聖王不得一
處並治。十力世尊亦無一世二佛。又佛説言。
佛言不虚世無二佛一法難値是佛世尊
也。無量億劫時。時一有。是九十一劫中三劫
有佛。賢劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸。
秦言
種種見
第三十一劫中有二佛。一名尸棄。
*秦言
二名鞞恕婆附*秦言一
是賢劫中有
四佛。一名迦羅鳩餐陀。二名迦那伽牟尼
*秦言金
仙人也
三名迦葉。四名釋迦牟尼。除此餘
劫皆空無佛甚可憐愍。若有十方佛。何以
故言餘劫無佛甚可憐愍。答曰。雖釋迦*文
尼佛有無量神力能變化作佛在十方説
法放光明度衆生。亦不能盡度一切衆生。
墮有邊故。則無未來世佛故。然衆生不盡。
以是故應更有餘佛
復次汝言。佛自説女人不得作五事。二轉
輪聖王不得同時出世。佛亦如是。同時一
世亦無二佛。汝不解此義。佛經有二義。
有易了義。有深遠難解義。如佛欲入涅槃
時。語諸比丘從今日應依法不依人。應
依義不依語。應依智不依識。應依了義
經不依未了義。依法者法有十二部應
隨此法。不應隨人。依義者。義中無諍好
惡罪福虚實故。語以得義義非語也。如人
以指指月以示惑者。惑者視指而不視月。
人語之言。我以指指月令汝知之。汝
看指而不視月。此亦如是。語爲義指。語非
義也。是以故不應依語。依智者。智能籌量
分別善惡。識常求樂不入正要。是故言不
應依識。依了義經者。有一切智人佛第
一。一切諸經書中佛法第一。一切衆生中比
丘僧第一。布施得大富。持戒得生天。如是
等是了義經。如説法師。説法有五種利。一
者大富。二者人所愛。三者端正。四者名聲。
五者後得涅槃。是爲未了義。云何未了。施
得大富是爲了。了可解。説法無財施而言
得富。得富者説法人種種讃施。破人慳心
亦自除慳。以是因縁得富。是故言未了。是
多持經方便説非實義。是經中佛雖言世
無二佛倶出。不言一切十方*世界。雖言
世無二轉輪聖王。亦不言一切三千大千
*世界無。但言四天下*世界中。無二轉輪聖
王。作福清淨故獨王一世無諸怨敵。若有
二王不名清淨。雖佛無嫉妬心。然以行業
世世清淨故。亦不一世界有二佛出。百億
須彌山。百億日月。名爲三千大千*世界。如
是十方恒河沙等三千大千*世界。是名爲
一佛*世界。是中更無餘佛。實一釋迦牟尼
佛。是一佛世界中。常化作諸佛種種法門種
種身種種因縁種種方便。以度衆生。以是
故。多持經中。一時一世界無二佛。不言十
方無佛。復次如汝言。佛言一事難値是佛
世尊。又言九十一劫。三劫有佛餘劫皆空無
佛甚可憐愍。佛爲此重罪不種見佛善根
人説言。佛世難値如優曇波羅樹華時時一
有。如是罪人輪轉三惡道。或在人天中佛
出世時。其人不見如説。舍衞城中九億家。
三億家眼見佛。三億家耳聞有佛而眼不
見。三億家不聞不見。佛在舍衞國二十
五年。而此衆生不聞不見。何況遠者。復次
佛與阿難入舍衞城乞食。是時有一貧老
母立在道頭。阿難白佛。此人可愍佛應當
度。佛語阿難。是人無因縁。阿難言。佛往近
之。此人見佛相好光明。發歡喜心爲作因
縁。佛往近之迴身背佛。佛從四邊往。便四
向背佛仰面上向。佛從上來低頭下向。佛
從地出兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難復
欲作何因縁。有如是人無度因縁。不得
見佛。以是故佛言。佛難得値如優曇波
羅樹華。譬如水雨雖多處處易得。餓鬼常
渇不能得飮。汝言九十一劫。三劫有佛。爲
一佛*世界故。不爲一切餘諸*世界。是處
劫空無有佛出甚可憐愍者。亦是此間一
佛*世界。非爲一切餘諸*世界也。以是故
知有十方佛。復次聲聞法中有十方佛。汝自
不解。如雜阿含經中説。譬如大雨連注。渧
渧無間不可知數。諸世界亦如是。我見東
方無量*世界。有成有住有壞。其數甚多不
可分別。如是乃至十方。是十方*世界中。
無量衆生有三種身苦老病死。三種心苦婬
瞋癡。三種後世苦地獄餓鬼畜生。一切*世界
皆有三種人。下中上。下人著現世樂。中人
求後世樂。上人求道有慈悲心憐愍衆生。
有因縁云何無果報。佛言。若無老病死。佛
不出世。是人見老病死苦惱衆生。心中作
願我當作佛。以度脱之拔其心病濟後世
苦。如是十方*世界。皆有佛出因縁。何以
故。獨言此間有佛餘處無耶。譬如有人
言。有木無火有濕地而無水是不可信。
佛亦如是。衆生身有老病死苦。心有婬瞋
癡病。佛爲斷此三苦令得三乘故。出世
一切世界中。皆有此苦云何無佛。復次盲
人無量。而言唯須一醫。此亦不然。以是故
應更有十方佛。復次長阿含中。有經言。有
鬼神王守北方。與衆多百千萬鬼神。後夜
到佛所頭面禮佛足。一面住放清淨光。普
照祇桓皆令大明。合掌讃佛説此二偈
    大精進人我歸命 佛二足中尊最上
    智慧眼人能知見 諸天不解此慧事
    過去未來今諸佛 一切我皆稽首禮
    如是我今歸命佛 亦如恭敬三世尊
如是偈中有十方佛。鬼神王稽首三世佛。
然後別歸命釋迦牟尼佛。若無十方現在
佛。當應但歸命釋迦文尼佛。不應言過去
未來現在諸佛。是故知有十方佛。復次過
去世有無量佛。未來世亦有無量佛。以是
故現在亦應有無量佛。復次若佛於聲聞
法中。言有十方無數無量佛。衆生當言佛
易可遇不勤求脱。若不値此佛當遇
彼佛。如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被
箭時不知怖畏。既被箭已踔圍而出。人
亦如是。有老病死苦。聞唯有一佛甚難可
遇。心便怖畏勤行精進疾得度苦。以是故
佛於聲聞法中。不言有十方佛。亦不言無。
若有十方佛。汝言無得無限罪。若無十方
佛。而我言有。生無量佛想得恭敬福。所以
者何。善心因縁福徳力大故。譬如慈心三昧
力。觀一切衆生皆見受樂。雖無實益以
慈觀故。是人得無量福。十方佛想亦復如
是。若實有十方佛而言無。得破十方佛無
量重罪。何以故。破實事故。肉眼人雖倶
不知。但心信言有。其福無量。若實有而意
謂無。其罪甚重。人自用心尚應信有。何況
佛自説摩訶衍中。言實有十方佛而不信
耶。問曰。若有十方無量諸佛及諸菩薩。今
此衆生多墮三惡道中。何以不來。答曰。衆
生罪重故。諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常
放光明。常説法。而以罪故不見不聞。譬如
日出盲者不見。雷霆振地聾者不聞。如是
法身常放光明常説法。衆生有無量劫罪垢
厚重不見不聞。如明鏡淨水照面則見。垢
翳不淨則無所見。如是衆生心清淨則見
佛。若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛
及諸菩薩來度衆生。而不得見。復次如釋
迦牟尼佛。在閻浮提中生。在迦毘羅國。多
遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺億
耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏
國。降阿波羅龍王。又至月氏國西。降女羅
刹。佛在彼石窟中一宿。于今佛影猶在。有
人就内看之則不見。出孔遙觀光相。如
佛有時。暫飛至罽賓隷跋陀仙人山上。住虚
空中降此仙人。仙人言。我樂住此中。願佛
與我佛髮佛爪。起塔供養。塔*于今現存。
此山下有離越寺
離越應云隷跋
人與佛同國而生猶不遍
見。何況異處。以是故不可以不見十方
佛故。而言無也。復次彌勒菩薩有大慈悲。
而在天宮不來此間。可以不來故便謂
無彌勒耶。彌勒近而不來不以爲怪。十方
佛遠何足怪也。復次十方佛不來者。以衆
生罪垢深重不種見佛功徳。是故不來。復
次佛知一切衆生善根熟結使薄。然後來度。
如説
    諸佛先觀知有人 一切方便不可度
    或有難度或易化 或復有遲或有疾
    或以光明或神足 種種因縁度衆生
    有欲作逆佛愍除 或欲作逆佛不遮
    剛強難化用麁言 心柔易度用*軟言
    雖有慈悲平等心 知時智慧用方便
以是故十方佛雖不來不應言無。復次佛
智慧力方便神通。舍利弗等大阿羅漢。大菩
薩彌勒等。尚不能知。何況凡人。復次諸佛
大菩薩。有時衆生恐懼急難一心念。或時
來度之。如大月氏西佛肉髻住處國。一佛圖
中有人癩風病。來至遍吉菩薩像邊。一心自
歸念遍吉菩薩功徳。願除此病。是時遍吉菩
薩像。即以右手寶磲光明。摩其身病即除
愈。復一國中有一阿蘭若比丘。大讀摩訶
衍。其國王常布髮令蹈上而過。有一比
丘語王言。此人摩訶羅不多讀經。何以大
供養如是。王言我一日夜半欲見此比丘。
即往到其住處。見此比丘在窟中讀法華
經。見一金色光明人騎白象合手供養。
我轉近便滅。我即問大徳以我來故。金色
光明人滅。比丘言。此即遍吉菩薩。遍吉菩薩
自言。若有人誦讀法華經者。我當乘白
象來教導之。我誦法華經故遍吉自來。
遍吉法華
名爲普賢
有一國有一比丘。誦阿
彌陀佛經及摩訶般若波羅蜜。是人欲死時
語弟子言。阿彌陀佛與彼大衆倶來。即時
動身自歸。須臾命終。命終之後弟子積薪燒
之。明日。灰中見舌不燒。誦阿彌陀佛經故。
見佛自來。誦般若波羅蜜故。舌不可燒。此
皆今世現事。如經中説。諸佛菩薩來者甚多。
如是處處有人罪垢結薄。一心念佛信淨不
疑必得見佛。終不虚也。以是諸因縁故。
知實有十方佛
爾時彼世界有菩薩。名曰普明。*
薩義如讃菩薩品中已説。問曰。云何名普
明。答曰。其明常照一切世界。是故名普明」
見此大光見地大動。又見佛身到寶積佛
所。白佛言。世尊。今何因縁有此光明照於世
間。地大震動。又見佛身。*地動佛身光明
如先説。問曰。是普明菩薩於諸菩薩中最
尊第一。應自知因縁。何以問佛。答曰。是普
明菩薩雖大。不能知諸佛智慧神力。譬如
月光雖大日出則滅。以是故問佛。復次菩薩
常欲見佛心無厭足。無因縁尚欲見佛。
何況有大因縁。復次是事不應疑。譬如犢
子隨母未足怪也。又如小王朝宗大王法
應爾故。諸大菩薩亦如是。得利大故常欲
隨佛。是菩薩見是事。心即覺知是必大事。
見無數無量*世界。皆得相見。以是故問。復
次有人言。是菩薩自有神力能知。亦是釋迦
牟尼佛力令知。但爲諸小菩薩不知故問
佛。諸小菩薩怖難未除不能問佛。是故爲
之發問。是普明菩薩發其*世界與諸小男
子小女人倶。以是故知不能問佛。譬如大
象能劈大樹。令諸小象得食枝葉。是故
問佛。大徳何因何縁。有此大光明地大
震動又見佛身
大智度論卷第九



大智度初品中十方菩薩來釋論
第十五之餘卷第
  龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
*奉          詔譯
寶積佛報普明言。善男子。西方度如恒河
沙等世界。有世界名娑婆。是中有佛。號釋迦
牟尼。今現在欲爲諸菩薩摩訶薩説般若波
羅蜜。是其神力。問曰。佛譬如須彌山
不爲大海水波所動。今何以答普明。是則
動相攝心則無語。散心則有説。説法從覺
觀生。覺觀麁事。佛不應有此麁事
答曰。佛雖入深禪定。不爲世事所動。今
以大慈悲心憐愍衆生。爲之説法斷疑。如
須彌山王小風則不能動。若隨藍風至則大
動散。佛亦如是有大慈悲風來憐愍心動。散
身無數入五道教化衆生。或作天身乃至畜
生。復次佛實不動常入禪定。先世福徳因縁
故。身邊出聲應物如響。如天伎樂自然
發聲。又如摩尼珠隨人所欲種種與之。若
欲衣被飮食音樂。自恣所須自然皆得。佛
亦如是。從其身邊諸毛孔中。自然有聲隨
心説法。是中佛無憶想亦無分別。如説密
迹金剛經中。佛有三密。身密語密意密。一切
諸天人皆不解不知。有一會衆生。或見佛
身黄金色白銀色諸雜寶色。有人見佛身一
丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至無邊
無量遍虚空中。如是等名身密。語密者。有
人聞佛聲一里。有聞十里百千萬億無數無
量遍虚空中。有一會中或聞説布施。或有
聞説持戒。或聞説忍辱精進禪定智慧。如
是乃至十二部經。八萬法聚。各各隨心所
聞是名語密。是時目連心念。欲知佛聲近
遠。即時以己神足力。至無量千萬億佛
界而息。聞佛音聲如近不異。所息世界
其佛與大衆方食。彼土人大。目連立其鉢
縁。彼佛弟子問其佛言。此人頭虫從何所
來。著沙門被服而行。其佛報言。勿輕此人。
此是東方過無量佛土。有佛名釋迦牟尼。
此是彼佛神足弟子。彼佛問目度伽略子。
汝何以來此。目連答言。我尋佛音聲故來
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