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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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刀病飢。此三千大千世界。在虚空中。風上水
水上地地上人。須彌山有二天處。四天處
三十三天處。餘殘夜摩天等。福徳因縁七寶
地。風擧空中乃至大梵天皆七寶地皆在風
上。是三千大千世界光明遍照。照竟餘光過
出。照東方如恒河沙等諸世界南西北方四
維上下亦復如是。問曰。是光遠照云何不滅。
答曰。光明以佛神力爲本。本在故不滅。譬
如龍泉。龍力故水不竭。是諸光明以佛心
力故。遍照十方中間不滅。問曰。如閻浮提
中種種大河。亦有過恒河者。何以常言恒
河沙等。答曰。恒河沙多。餘河不爾。復次是恒
河是佛生處遊行處。弟子眼見故以爲喩。復
次佛出閻浮提。閻浮提四大河北邊出。入四
方大海中。北邊雪山中。有阿那婆達多池。
是池中有金色七寶蓮華。大如車蓋。阿*那
婆達多龍王。是七住大菩薩。是池四邊有四
流水。東方象頭南方牛頭西方馬頭北方師
子頭。東方象頭出恒河。底有金沙。南方牛
頭出辛頭河。底亦有金沙。西方馬頭出
叉河。底亦有金沙。北方師子頭出私陀河。
底亦有金沙。是四河皆出北山。恒河出北
山入東海。辛頭河出北山入南海。*婆叉
河出北山入西海。私陀河出北山入北海。
是四河中恒河最大。四遠諸人經書。皆以恒
河爲福徳吉河。若入中洗者諸罪垢惡皆悉
除盡。以人敬事此河皆共識知故以恒河
沙爲喩。復次餘河名字喜轉。此恒河世世
不轉。以是故以恒河沙爲喩。不取餘河。
問曰。恒河中沙爲有幾許。答曰。一切算數
所不能知。唯有佛及法身菩薩能知其數。
佛及法身菩薩。一切閻浮提中。微塵生滅多
少皆能數知。何況恒河沙。如佛在祇桓外林
中樹下坐。有一婆羅門來到佛所。問佛。此
樹林有幾葉。佛即時便答有若干數。婆羅門
心疑誰證知者。婆羅門去至一樹邊。取一樹
上少葉藏。還問佛。此樹林定有幾葉。即答
今少若干葉。如其所取語之。婆羅門知已
心大敬信。求佛出家後得阿羅漢道。以是
故知。佛能知恒河沙數。問曰。有幾許人。値
佛光明必得阿耨多羅三藐三菩提。若値光
明便得道者。佛有大慈。何以不常放光明
令一切得道。何須持戒禪定智慧。然後得
道。答曰。衆生種種因縁得度不同。有禪定
得度者。有持戒説法得度者。有光明觸身
而得度者。譬如城有多門。入處各各至處不
異。有人光明觸身而得度者。有若見光明
若觸身不得度者
爾時世尊擧身毛孔皆亦微笑。而放
明遍照三千大千世界。復至十方如恒河沙
等世界。若有衆生遇斯光者。必得阿耨多羅
三藐三菩提。*問曰。上已擧身微笑。今何
以故復一切毛孔皆笑。答曰。擧身微笑是麁
分。今一切毛孔皆笑是細分。復次先擧身微
笑光明有數。今一切毛孔皆笑。有光明而
無數。復次先擧身光明。所未度者。今値毛
孔光明。即便得度。譬如搖樹取果。熟者前
墮。若未熟者。更須後搖。又如捕魚前網
不盡後網乃得。笑因縁如上説
大智度論卷第七



大智度初品中放光釋論第
十四之餘卷第
  *龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
*奉          詔譯
爾時世尊以常光明遍照三千大千
界。亦至東方如恒河沙等諸佛世界。乃至十
方亦復如是。若有衆生遇斯光者必得阿耨
多羅三藐三菩提。問曰。上已擧身微笑
及放毛孔光明。今何以復放常光而照十
方。答曰。有人見異光明謂非佛光。見佛
常光轉大心則歡喜。此實佛光。便畢至阿
耨多羅三藐三菩提。問曰。云何爲常光。答
曰。佛身四邊各一丈光明。菩薩生便有此。是
三十二相之一。名爲丈光相。問曰。佛何以
故光常一丈而不多。答曰。一切諸佛常光無
量。常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光無
量。或一丈百丈千萬億。乃至滿三千大千
世界。乃至十方。如諸佛常法。但於五濁世
爲衆生少徳少智故。受一丈光明。若受多
光。今衆生薄福鈍根。目不堪其明。如人見
天身眼則失明。以光盛眼微故。若衆生利
根福重。佛則爲之現無量光明。復次有人
見佛常光歡喜得度。譬如國王以常食之
餘。賜諸群下。得者大喜。佛亦如是有人
見佛種種餘光心不歡喜。見佛常光
至阿耨多羅三藐三菩提
爾時世尊出廣長舌相。遍覆三千大千世
界。熙怡而笑。從其舌根出無量千萬億
是一一光化成千葉金色寶華。是諸華上皆
有化佛結加趺坐。説六波羅蜜。衆生聞者必
得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恒河
沙等諸佛世界皆亦如是。*問曰。如佛世
尊大徳尊重。何以故。出廣長舌似如輕
相。答曰。上三種放光。照十方衆生令得
度脱。今欲口説摩訶般若波羅蜜。摩訶般若
波羅蜜甚深難解難知難可信受。是故出
廣長舌爲證。舌相如是語必眞實。如昔一
時佛於舍婆提國受歳竟。阿難從佛遊行
諸國。欲到婆羅門城。婆羅門城王。知佛神
徳能化衆人感動群心。今來到此誰復樂
我便作制限若有與佛食聽佛語者。輸
五百金錢。作制限後佛到其國。將阿難持
鉢入城乞食。城中衆人皆閉門不應。佛空
鉢而出。是時一家有一老使人。持破瓦器
盛臭&T024040;淀出門棄之。見佛世尊空鉢而
來。老使人見佛相好金色白毛肉髻丈光
鉢空無食。見已思惟。如此神人應食天廚。
今自降身持鉢行乞。必是大慈愍一切故。
信心清淨欲好供養無由如願。慚愧白佛。
思欲設供更不能得。今此弊食佛須者可
取。佛知其心信敬清淨。伸手以鉢受其施
食。佛時即笑出五色光普照天地。還從眉
間相入。阿難合掌長跪白佛。唯然世尊。今
笑因縁願聞其意
佛告阿難。汝見老女人信心施佛食不。阿
難言見。佛言。是老女人施佛食故。十五劫
中天上人間受福快樂不墮惡道。後得男
子身出家學道。成辟支佛入無餘涅槃。爾
時佛邊有一婆羅門。立説偈言
    汝是日種刹利姓 淨飯國王之太子
    而以食故大妄語 如此臭食報何重
是時佛出廣長舌覆面上至髮際。語婆羅
門言。汝見經書。頗有如此舌人而作妄
語不。婆羅門言。若人舌能覆鼻言無虚妄。
何況乃至髮際。我心信佛必不妄語。不解
小施報多如是。佛告婆羅門。汝頗曾見世
所希有難見事不。婆羅門言見。我曾共婆
羅門道中行。見一尼拘盧陀樹蔭覆賈客五
百乘車。蔭猶不盡。是謂希有難見事也。佛
言。此樹種子其形大小。答言。大如芥子三分
之一。佛言。誰當信汝言者。樹大乃爾而種
甚小。婆羅門言。實爾世尊。我眼見之非
虚妄也。佛言。我亦如是。見老女人淨信心
佛得大果報亦如此。樹因少報多。又是
如來福田良美之所致也。婆羅門心開意解。
五體投地悔過向佛。我心無状愚不信佛。
佛爲種種説法。得初道果。即時擧手大發
聲言。一切衆人甘露門開如何不出。城中一
切諸婆羅門。皆送五百金錢。與王迎佛供
養。皆言得甘露味。誰當惜此五百金錢。衆
人皆去制限法破。是婆羅門王。亦共臣民
歸命佛法。城人一切皆得淨信。如是佛出
廣長舌相。爲不信者故。問曰。如爲婆羅門
出舌相覆面。今舌相光明。何以乃至三千
大千世界。答曰。覆面髮際。爲小信故。今爲
般若波羅蜜大事興故。廣長舌相覆三千大
千世界。問曰。是一城中人。盡得見此覆面
舌相猶尚爲難。何況今説摩訶般若波羅
蜜。一切大會此及他方無量衆集而得盡見。
又以人目所覩不過數里。今言遍三千
大千世界。無乃大而難信。答曰。佛以方便
借其神力。能令一切皆見舌相覆此三千
大千世界。若不加神力。雖復十住亦不知
佛心。若加神力乃至畜生能知佛心。如般
若波羅蜜後品中説。一切衆人皆見阿閦佛
會。與眼作對。亦如佛説阿彌陀佛世界種
種嚴淨。阿難言。唯願欲見。佛時即令一切
衆會皆見無量壽佛世界嚴淨。見佛舌相亦
復如是。佛以廣長舌相。遍覆三千大千世
界已。然後便笑。笑因縁如上説。問曰。前已
出舌相光明。今何以故舌根復放光明。答
曰。欲令一切得重信故。又以舌相色如珊
瑚金光明淨共相發起故。復放光。復次是
諸光明變成千葉金色寶華。從舌相出此
千葉金色寶華。光明徹照如日初出。問曰。何
以故。光明中變化作此寶華。答曰。佛欲坐
故。問曰。諸床可坐何必蓮華。答曰。床爲世
界白衣坐法。又以蓮華軟淨。欲現神力能
坐其上令花不壞故。又以莊嚴妙法座
故。又以諸華皆小。無如此華香淨大者。人
中蓮華大不過尺。漫陀耆尼池。及阿那婆
達多池中蓮華。大如車蓋。天上寶蓮華復大
於此。是則可容結*加趺坐。佛所坐華復
勝於此百千萬倍。又如此華華臺。嚴淨香
妙可坐。復次劫盡燒時一切皆空。衆生福徳
因縁力故。十方風至相對相觸能持大水。水
上有一千頭人二千手足。名爲韋紐。是人臍
中出千葉金色妙寶蓮花。其光大明如萬日
倶照。華中有人結*加趺坐。此人復有無量
光明。名曰梵天王。此梵天王心生八子。八
子生天地人民。是梵天王於諸婬瞋已盡無
餘。以是故言。若有人修禪淨行斷除婬
欲。名爲行梵道。佛轉法輪或名法輪或
名梵輪。是梵天王坐蓮華上。是故諸佛隨
世俗故。於寶華上結加趺坐。説六波羅
蜜。聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提。
問曰。釋迦文尼佛。化作無量千萬億諸佛。云
何一時能説法耶。如阿毘曇説。一時無二
心。若化佛語時化主應默。化主語時化亦應
默。云何一時皆説六波羅蜜。答曰。如此説
者外道及聲聞變化法耳。如佛變化無量三
昧力不可思議。是故佛自語時。無量千萬億
化佛亦一時皆語。又諸外道及聲聞化不能
作化。如佛世尊化復作化。諸外道及聲聞。
滅後不能留化。如佛世尊自身滅度後。
復能留化如佛無異。復次阿毘曇中。一時無
二心今佛亦如是。當化語時亦不有心。佛
心念化欲令化語即便皆語。問曰。佛今欲
説般若波羅蜜。何以令化佛説六波羅蜜。
答曰。是六波羅蜜。及般若波羅蜜。一法無異。
是五波羅蜜不得般若波羅蜜。不名波羅
蜜。如檀波羅蜜。不得般若波羅蜜。沒在世
界有盡法中。或得阿羅漢辟支佛道般涅槃。
若得般若波羅蜜。共合是名波羅蜜。能至
佛道。以是故般若波羅蜜。與六波羅蜜一
法無異。般若波羅蜜有二種。一者莊嚴。二
者未莊嚴。如人著好瓔珞莊嚴其身。有人
不著名未莊嚴。亦如國王將諸官從。是
名王來。若無*官從是名獨身。如是東方
如恒河沙等世界。乃至十方亦爾。問曰。若
佛有如是大神力。無數千萬億化佛。乃至十
方説六波羅蜜。度脱一切應盡得度不應
有殘。答曰。有三障。三惡道中衆生不能解
知。人中天上若大小若大老若大病。及上無
色無想天。皆不能聞不能知
問曰。諸能聞能知者。何以不皆得道。答曰。
是亦不應盡得道。何以故。結使業障故。有
人於結使重常爲結使覆心。以是故不盡
得道。問曰。當令十方諸佛。亦應遣化説六
波羅蜜。我等亦無三障。何以不聞。答曰。當
今衆生生在惡世。則入三障中。生在佛後。
不善業報。或有世界惡罪業障。或有厚重結
使障。墮在佛後。人多爲厚重結使所障。或
婬欲薄而瞋恚厚。瞋恚薄而婬欲厚。婬欲薄
而愚癡厚。愚癡薄而瞋恚厚。如是等展轉互
有厚薄。是結使障故。不聞不知化佛説法。
不見諸佛光明。何況得道。譬如日出盲人
不見。便謂世間無有日月。日有何咎。又
如雷電震地聾人不聞。聲有何過。今十方
諸佛常説經法。常遣化佛至十方世界。説
六波羅蜜。罪業盲聾故不聞法聲。以是故
不盡聞見。雖復聖人有大慈心。不能令皆
聞皆見。若罪欲滅福將生者。是時乃得見
佛聞法
爾時世尊故在師子座。入師子遊戲三昧。
以神通力感動三千大千世界。六種震動
問曰。此三昧何以名師子遊戲。答曰。譬
如師子搏鹿自在戲樂。佛亦如是。入此三
昧能種種迴轉此地。令六反震動。復次師
子遊戲。譬如師子戲日諸獸安隱。佛亦如是。
入是三昧時。震動三千大千世界。能令三
惡衆生一時得息皆得安隱
復次佛名人師子。師子遊戲三昧是佛戲三
昧也。入此三昧時。令此大地六種震動。一
切地獄惡道衆生。皆蒙解脱得生天上。是
名爲戲。問曰。佛何以故入此三昧。答曰。
欲動三千大千世界。出三惡道衆生著
二道中故
復次上三種變化出自佛身。人或信心不
深。今動大地欲令衆生知佛神力無量。
能令外物皆動。信淨心喜皆得離苦。問曰。
有諸阿羅漢及諸天亦能動地。何以獨言是
佛神力。答曰。諸阿羅漢及諸天。不能具足
動。唯佛世尊。能令大地六種震動。問曰。佛
何以故震動三千大千世界。答曰。欲令衆
生知一切皆空無常故。有諸人言大地及
日月須彌大海是皆有常。是以世尊六種動
地示此因縁令知無常。復次如人欲染衣
先去塵土。佛亦如是。先令三千世界衆生。
見佛神力敬心柔軟然後説法。是故六種
動地。云何六種動
涌西沒西涌東沒。南涌北沒北涌南
沒。邊涌中沒中涌邊沒。*問曰。何以故正
有六種動。答曰。地動有上中下。下者二種
動。或東涌西沒。或南湧北沒或邊中。中者
有四。或東西南北或東西邊中或南北邊中。
上者六種動。有種種因縁令地大動。如佛
告阿難。八因八縁令地震動如別説。復次
有人言四種地動。火動龍動金翅鳥動天王
動。二十八宿月月一周繞。若月至昴宿張
宿氐宿婁宿室宿胃宿。是六種宿中。爾時地
動若崩。是動屬火神。是時無雨江河枯竭
年不宜麥。天子凶大臣受殃。若柳宿尾宿
箕宿壁宿奎宿危宿。是六種宿中。爾時地動
若崩。是動屬龍神。是時無雨江河枯竭年
不宜麥。天子凶大臣受殃。若參宿鬼宿星
宿軫宿亢宿翼宿。是六種宿中。爾時若地動
若崩。是動屬金翅鳥。是時無雨江河枯竭
年不宜麥。天子凶大臣受殃。若心宿角宿
房宿女宿虚宿井宿畢宿觜宿斗宿。是九種
宿中。爾時地動若崩。是動屬天帝。是時安
豐雨宜五穀。天子吉大臣受福萬民安
隱。復次地動因縁有小有大。有動一閻浮
提。有動四天下一千二千三千大千世界。
小動以小因縁故。若福徳人若生若死一國
地動。是爲小動。大動大因縁故。如佛初生
時初成佛時將滅度時。三千大千世界皆爲
震動。是爲大動。今佛欲大集衆生故。令
此地六種震動。復次般若波羅蜜中。授諸菩
薩記當得作佛。佛爲天地大主。是時地神
大喜。我今得主。是故地動。譬如國主初立
臣民喜慶皆稱萬歳踊躍歌舞。復次三千大
千世界衆生福徳因縁故。有此大地山河樹
木一切衆物。而衆生不知無常。是故佛以福
徳智慧大力。動此世界。衆生福徳令知微
薄一切磨滅皆歸無常
地皆柔*軟令衆生和悦。*問曰。地動
云何能令衆生心得和悦。答曰。心隨身故。
身得樂事心則欣悦。悦者共住之人。及便
身之具能令心悦。今以是三千大千世界。
雜惡衆生其心麁獷無有善事。是故世尊動
此大地。令皆柔*軟心得利益。譬如三十三
天王歡樂園中。諸天入者心皆柔*軟。歡樂
和悦麁心不生。若阿修羅起兵來時都無鬪
心。是時釋提婆那民。將諸天衆入麁澁園
中。以此園中樹木華實氣不和悦麁澁惡
故。諸天人衆鬪心即生。佛亦如是。以此大
地麁澁弊惡故變令柔*軟。使一切衆生心
得喜悦。又如呪術藥草熏人鼻時。恚心便
生即時鬪諍。復有呪術藥草。能令人心和
悦歡喜敬心相向。呪術草藥尚能如此。何
況三千大千世界地皆柔*軟
是三千大千世界中地獄餓鬼畜生及八
難處。即時解脱得生天上。從四天王天處乃
至他化自在天處。*問曰。若佛入師子
遊戲三昧。能令地獄餓鬼畜生及餘八難皆
得解脱。生四天處乃至他化自在天者。復
何用修福行善乃得果報。答曰。此如上説。
福徳多者見光得度。罪垢深者地動乃悟。
譬如日出照蓮華池。熟者先開生者未敷。
佛亦如是。先放光明。福熟智利先得解
脱。其福未熟智心不利是故未得。佛大慈
悲等度一切無憎愛也。亦如樹果人動其
樹熟者先墮。佛亦如是。是三千大千世界如
樹。動之者佛。先度者果熟。未度者果生。問
曰。何以故。善心因縁。生欲界天不生色界
及無色界。答曰。佛欲度此衆生令得道證。
無色界中以無身故。不可爲説法。色界中
則無厭心難可得道。禪樂多故慧心則鈍。
復次佛以神通感動。令此三千大千世界地
皆柔*軟。衆生心信得歡喜故生欲界天。不
行四禪及四空定故。不得生色無色界。
問曰。五衆無常空無我。云何生天人中。誰
死誰生者。答曰。是事讃菩薩品中已廣説。今
當略答。汝言五衆無常空無我者。是般若
波羅蜜中五*衆。無有常無常有空無空有
我無我。若如外道求索實我。是不可得但
有假名。種種因縁和合而有。有此名字。
譬如幻人相殺人見其死。幻術令起人見
其生。生死名字有而無實。世界法中實有生
死。實相法中無有生死。復次生死人有生
死。不生死人無生死。何以故。不生死人以
大智慧能破生相。如説偈言
    佛法相雖空 亦復不斷滅
    雖生亦非常 諸行業不失
    諸法如芭蕉 一切從心生
    若知法無實 是心亦復空
    若有人念空 是則非道行
    諸法不生滅 念有故失相
    有念墮魔網 無念則得出
    心動故非道 不動是法印
是諸天人自識宿命皆大歡喜。來詣佛所
頭面禮佛足。却住一面。*問曰。諸天生時
有三事自知。知所從來處。知所修福田
處。知本所作福徳。是人生時。無此三事。云
何識宿命。答曰。人道不定或有識者有不
識者。復次假佛神力則識宿命。問曰。諸天
有報五神通。自識宿命能到佛所。人雖蒙
佛神力得知宿命。所住處遠。云何能至佛
所。答曰。或有人生報得神通。如轉輪王聖
人等。或有人假佛神力。問曰。人生十月三
年乳餔十歳後能自出。今蒙佛威神三惡
八難皆得解脱。生天人中即至佛所。天則
可爾。人法未成。云何得來。答曰。五道生法
各各不同。諸天地獄皆化生。餓鬼二種生。若
胎若化生。人道畜生四種生。卵生濕生化生
胎生。卵生者如毘舍佉彌伽羅母三十二子
毘舍佉母生三十二卵。卵剖生三十二男。皆爲
力士。彌伽羅大兒字也。此母人得三道
是等名卵生。濕生者如揜羅婆利揜烏
甘反
女頂生轉輪聖王。如是等名濕生。化生者。
如佛與四衆遊行。比丘尼衆中有比丘尼。
名阿羅婆。地中化生。及劫初生時人皆化生。
如是等名爲化生。胎生者。如常人生。化生
人即時長大能到佛所。人報得神通
故能到佛所。復次佛借神通力故。能到佛

如是十方如恒河沙等世界地皆六種震
動。一切地獄餓鬼畜生及餘八難處。即得解
得生天上。齊第六天。*問曰。三千大
千世界無量無數衆生甚多。何以復及十方。
如恒河沙等世界衆生。答曰。佛力無量。雖
度三千大千世界衆生。猶以爲少。以是故
復及十方。問曰。若釋迦文尼佛以大神力
廣度十方。復何須餘佛。答曰。衆生無量。不
一時熟故。又衆生因縁各各不同。如聲聞
法中説。舍利弗因縁弟子。除舍利弗。諸佛尚
不能度。何況餘人。復次今但説東方一恒河
沙等。不説若二三四乃至千萬億恒河沙等
諸世界。又以世界無邊無量。若有邊有量衆
生可盡。以是故十方無量世界諸佛應度
爾時三千大千世界衆生。盲者得視。聾
者得聽。唖者能言。狂者得正。亂者得定。裸者
得衣。飢渇者得飽滿。病者得愈。形殘者得具
足。*問曰。衆生苦患有百千種。若佛神力
何以不遍令得解脱。答曰。一切皆救。今但
略説麁者。如種種結使略説爲三毒。問曰。
但言盲者得視則足。何以故言生盲。答曰。
生盲者先世重罪故。重罪者猶尚能令得視。
何況輕者。問曰。云何先世重罪而令生盲。
答曰。若破衆生眼若出衆生眼。若破正見
眼言無罪福。是人死墮地獄。罪畢爲人從
生而盲。若復盜佛塔中火珠及諸燈明。若阿
羅漢辟支佛塔珠及燈明。若餘福田中奪取
光明。如是等種種先世業因縁故失明。今
世若病若打故失*明。是今世因縁。復次九
十六種眼病。闍那迦藥王所不能治者。唯
佛世尊能令得視。復次先令得視。後令
得智慧眼。聾者得聽亦如是。問曰。若有生
盲何以不説生聾。答曰。多有生盲生聾者
少。是故不説。問曰。以何因縁故聾。答曰。聾
者是先世因縁。師父教訓不受不行而反瞋
恚。以是罪故聾。從次截衆生耳若破衆生
耳。若盜佛塔僧塔諸善人福田中揵稚鈴貝
及鼓。故得此罪。如是等種種先世業因縁。今
世因縁若病若打。如是等是今世因縁得聾。
問曰。唖者不能言。作何等罪故唖。答曰。
先世截他舌或塞其口。或與惡藥令不
得語。或聞師教父母教勅。斷其語非其
教。或作惡邪人不信罪福破正語。地獄
罪出生世爲人唖不能言。如是種種因縁
故唖。問曰。狂者得正云何爲狂。答曰。先世
作罪。破他坐禪破坐禪舍。以諸呪術呪
人。令瞋鬪諍婬欲。今世諸結使厚重。如婆
羅門失其福田。其婦復死。即時狂發裸形
而走。又如翅舍伽憍曇比丘尼。本白衣時七
子皆死。大憂愁故失心發狂。有人大瞋不
能自制成大癡狂。有愚癡人惡邪故。以
灰塗身拔髮裸形狂癡食糞。有人若風病
若熱病病重成狂。有人惡鬼所著。或有人
癡飮雨水而狂。如是失心如是種種名
爲狂。得見佛故狂即得正。問曰。亂者得定
狂則是亂。以何事別。答曰。有人不狂而
多散亂。志如獼猴不能專住是名亂
心。復有劇務怱怱心著衆事。則失心力不
堪受道。問曰。亂心有何因縁。答曰。善心轉
薄隨逐不善。是名心亂。復次是人不觀無
常。不觀死相不觀世空。愛著壽命計念
事務種種馳散。是故心亂。復次不得佛法
中内樂。外求樂事隨逐樂因。是故心亂。如
是亂人得見佛故其心得定。問曰。先言狂
者得正。今言裸者得衣。除狂云何更有裸。
答曰。狂有二種。一者人皆知狂。二者惡邪
故自裸人不知狂。如説南天竺國中有法
師。高坐説五戒義。是衆中多有外道來聽。
是時國王難曰。若如所説。有人施酒及自
飮酒得狂愚報。當今世人應狂者多正者
少。而今狂者更少不狂者多。何以故爾。是時
諸外道輩言善哉。斯難甚深。是禿高坐必不
能答。以王利智故。是時法師以指指諸外
道。而更説餘事。王時即解。諸外道語王言。
王難甚深是不知答。恥所不知而但擧指
更説餘事。王語外道。高坐法師指答已訖。
將護汝故不以言説。向者指汝言。汝等是
狂狂不少也。汝等以灰塗身裸形無恥。以
人髑髏盛糞而食。拔頭髮臥刺上倒懸熏
鼻。冬則入水夏則火炙。如是種種所行非
道皆是狂相。復次汝等法以賣肉賣鹽即
時失婆羅門法。於天祠中得牛布施。即時
賣之自言得法。牛則是肉。是誑惑人豈非
失耶。又言入吉河水中罪垢皆除。是爲罪
福無因無縁。賣肉賣鹽此有何罪。入吉
河水中言能除罪。若能除罪亦能除福。誰
有吉者。如此諸事無因無縁。強爲因縁。
是則爲狂。如是種種狂相。皆是汝等法師
將護汝故指而不説。是名爲裸形狂。復次
有人貧窮無衣。或弊衣藍縷以佛力故令
其得衣。問曰。飢者得飽渇者得飮。云何飢
渇。答曰。福徳薄故。先世無因今世無縁。是
故飢渇。復次是人先世奪佛阿羅漢辟支佛
食及父母所親食。雖値佛世猶故飢渇。以
罪重故。問曰。今有惡世生人得好飮食。値
佛世生而更飢渇。若罪人不應生値佛世。
若福人不應生惡世。何以故爾。答曰。業報
因縁各各不同。或有人有見佛因縁。無飮
食因縁。或有飮食因縁。無見佛因縁。譬如
黒蛇。而抱摩尼珠臥。有阿羅漢人乞食不
得。又如迦葉佛時。有兄弟二人出家求道。
一人持戒誦經坐禪。一人廣求檀越修諸福
業。至釋迦文佛出世。一人生長者家。一人
作大白象。力能破賊。長者子出家學道。得
六神通阿羅漢。而以薄福乞食難得。他日
持鉢入城乞食遍不能得。到白象廏中。
見王供象種種豐足。語此象言。我之與汝
倶有罪過。象即感結三日不食。守象人怖
求覓道人。見而問言。汝作何呪令王白象
病不能食。答言。此象是我先身時弟。共於
迦葉佛時出家學道。我但持戒誦經坐禪不
行布施。弟但廣求檀越作諸布施。不持
戒不學問。以其不持戒誦經坐禪故今作
此象。大修布施故飮食備具種種豐足。我但
行道不修布施故。今雖得道乞食不能
得。以是事故因縁不同。雖値佛世猶故
飢渇。問曰。此諸衆生云何飽滿。答曰。有人
言。佛以神力變作食令得飽滿。復有人
言。佛光觸身令不飢渇。譬如如意摩尼珠。
有人心念則不飢渇。何況値佛。病者得愈。
病有二種。先世行業報故。得種種病。今世
冷熱風發故。亦得種種病。今世病有二種。
一者内病。五藏不調結堅宿疹。二者外病。
奔車逸馬堆壓墜落。兵刃刀杖種種諸病。
問曰。以何因縁得病。答曰。先世好行鞭杖
拷掠閉繋種種惱故。今世得病。現世病不
知將身。飮食不節臥起無常。以是事故
得種種諸病。如是有四百四病。以佛神力
故。令病者得愈。如説。佛在舍婆提國
有一居士。請佛及僧於舍飯食。佛住精舍
迎食有五因縁。一者欲入定。二者欲爲諸
天説法。三者欲遊行觀諸比丘房。四者看
諸病比丘。五者若未結戒欲爲諸比丘結
戒。是時佛持戸排入諸比丘房。見一
比丘。病苦無人瞻視。臥大小便。不能起居。
佛問比丘。汝何所苦獨無人看。比丘答言。
大徳。我性嬾。他人有病。初不看視。是故我
病他亦不看。佛言。善男子我當看汝。時釋
提婆那民盥水。佛以手摩其身。摩其身
時。一切苦痛即皆除愈身心安隱。是時世尊
安徐扶此病比丘起。將出房澡洗著衣。安
徐將入更與敷褥令坐。佛語病比丘。汝久
來不勤求。未得事令得。未到時令到。未
識事令識。受諸苦患如是。方當更有大
苦。比丘聞已心自思念。佛恩無量神力無數。
以手摩我苦痛即除身心快樂。以是故佛
以神力令病者得愈。形殘者得具足。云何
名形殘者。若有人先世破他身截其頭
其手足。破種種身分。或破壞佛像毀
佛像鼻及諸賢聖形像。或破父母形像。以是
罪故受形多不具足
復次不善法報受身醜陋。若今世被賊或被
刑戮。種種因縁以致殘毀。或風寒熱病身生
惡瘡體分爛壞。是名形殘。蒙佛大恩皆得
具足。譬如祇洹中奴。字犍抵。揵抵
言續
是波斯匿王兄子。端正勇健心性和善。王大
夫人見之心著。即微呼之欲令從己。*犍抵
不從。夫人大怒向王讒之反被其罪。王聞
即節節解之棄於塚間。命未絶頃其夜虎狼
羅刹來欲食之。是時佛到其邊光明照之。
身即平復其心大喜。佛爲説法即得三道。
佛牽其手將至祇洹。是人言我身已破已
棄。佛續我身今當盡此形壽以身布施佛
及比丘僧。明日波斯匿王聞如是事來至
祇*洹語*犍抵言。向汝悔過。汝實無罪枉
相刑害。今當與汝分國半治。*犍抵言我已
厭矣。王亦無罪。我宿世殃咎罪報應爾。我
今以身施佛及僧不復還也。如是若有衆
生形殘不具足者。蒙佛光明即時平*復。是
故言乃至形殘皆得具足。蒙佛光明即時
平*復
一切衆生皆得等心相視。如父如母如兄
如弟如姊如妹。亦如親親及善知識。是時衆
生等行十善業道淨修梵行。無諸瑕穢惔然
快樂。譬如比丘入第三禪。皆得好慧持戒自
守不嬈衆生。*問曰。是諸衆生未離欲
無禪定。不得四無量心。云何得等心。答
曰。是等非禪中等。是於一切衆生中。無怨
無恚。以此等故善心相視。復次等心者。經
中有言。云何等心相視如父母是名等心。
問曰。視一切衆生便是父母兄弟姊妹不。答
曰。不也。見老者如父母。長者如兄。少者如
弟。姊妹亦爾。等心力故皆如親親。問曰。云
何非父母言父母。乃至非親親言親親。不
墮妄語耶。答曰。一切衆生無量世中。無非
父母兄弟姊妹親親者
復次實法相中無父母兄弟。人著吾我顛
倒計故。名爲父母兄弟。今以善心力故相
視如父如母非妄語也。復次如人以義相
親非父事之爲父。非母事之爲母。兄弟兒
子亦復如是。如人有子行惡黜而棄之。他
姓善行養以爲子。如是相視則爲等心。如

    視他婦如母 見他財如火
    一切如親親 如是名等見
是時衆生等行十善業道者。身業道三種。不
殺不盜不邪婬。口業道四種。不妄語不兩舌
不惡口不綺語。意業道三種不貪不惱害不
邪見。自不殺生不教他殺。讃不殺者。見
人不殺。代其歡喜。乃至邪見亦有四種。
問曰。後三業道非業。前七業道亦業。云何
言十善業道。答曰。沒少從多故通名業
道。後三雖非業能起業。又復爲業故生。是
故總名業道。淨修梵行無諸瑕穢者。問
曰。上説行十善業道。此理已足。今何以
復言淨修梵行。答曰。有人行十善業道不
斷婬。今更讃此行梵天行。斷除婬欲故。
言淨修梵行。無諸瑕穢者。行婬之人身惡
名臭。以是故讃斷婬人言無諸瑕穢。*惔
然快樂者。問曰。此何等樂。答曰。是樂二種。
内樂涅槃樂。是樂不從五塵生。譬如石泉
水自中出不從外來。心樂亦如是。行等心
修梵行。得十善業道清淨無穢。是名内樂。
問曰。此樂何界繋。欲界繋色界繋無色界繋
耶。答曰。是樂欲界繋亦不繋。非色無色界
繋。今言譬如比丘入第三禪。若是色界繋不
應言。譬如。以是事故知。非色界繋。此欲
界心生喜樂一切滿身。譬如煖蘇漬身柔
*軟和樂。不繋者得般若波羅蜜相觀諸法不
生不滅。得實智慧心無所著。無相之樂是
爲不繋。問曰。佛言涅槃第一樂。何以言第
三禪樂。答曰。有二種樂。有受樂有*受盡
樂。*受盡樂一切五*衆盡更不生。是無餘涅槃
樂。能除憂愁煩惱心中歡喜。是名樂受。如
是樂受滿足在第三禪中。以是故言譬如
第三禪樂。問曰。初禪二禪亦有樂受。何以故
但言第三禪。答曰。樂有上中下。下者初禪。
中者二禪。上者三禪。初禪有二種。樂根
根。五識相應樂根。意識相應喜根。二禪中
意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切三
界中。除三禪更無意識相應樂根。是五識
不能分別。不知名字相。眼識生如彈指頃。
意識已生。以是故五識相應樂根。不能滿
足樂。意識相應樂根。能滿足樂。以是故三
禪中。諸功徳少樂多故。無背捨勝處一切入。
過是三禪更無樂。以是故言譬如比丘入
第三禪。一切衆生皆得好慧。持戒自守不
嬈衆生者。問曰。何以故。次樂後言皆得
好慧。答曰。人未得樂能作功徳。既得樂已
心著樂多故。不作功徳。是故樂後次第心
得好慧。好慧者。持戒自守不嬈衆生。問曰。
持戒是名自守亦名不嬈衆生。何以故。復
言自守不嬈衆生耶。答曰。身口善是名持
戒。撿心就善是名自守。亦名不嬈衆生。
一切諸功徳。皆戒身定身慧身所攝。言好持
戒是戒身攝。好自守者是定身攝。不嬈
衆生禪中慈等諸功徳。是慧身攝。問曰。亦無
有人言不好持戒者。今何以言好持戒。
答曰。有如婆羅門著世界法者。言捨家
好持戒。是爲斷種人。又以自力得財廣
作功徳如是有福。出家乞食自身不給。何
能作諸功徳。如是爲呵好持戒。亦有著
世界治法道人。呵好自守者言。人當以
法治世。賞善罰惡法不可犯。不捨尊親
立法濟世所益者大。何用獨善其身自守
無事。世亂而不理人急而不救。如是名爲
呵好自守。亦有人呵好不嬈衆生者言。
有怨不能報有賊不能繋。惡人不能治。
有罪無以肅。不能却患救難。默然無益
何用此爲。如是爲呵好不嬈衆生。如

    人而無勇健 何用生世間
    親難而不救 如木人在地
如是等種種不善語。名爲呵不嬈衆生。是
諸天人皆得好慧持戒自守不嬈衆生。行
是善法身心安隱無所畏難。無熱無惱。有
好名善譽。人所愛敬。是爲向涅槃門。命欲
終時見福徳。心喜無憂無悔。若未得涅
槃。生諸佛世界若生天上。以是故言得
好慧持戒自守不嬈衆生
大智度論卷第



大智度初品中放光釋論之餘卷第
  龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
*奉          詔譯
爾時世尊在師子座上坐。於三千大千世
界中其徳特尊。光明色像威徳巍巍。遍至十
方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王光色
殊特衆山無能及者。問曰。佛以何力
故。於一切衆生中其徳特尊光明威徳巍巍
乃如是耶。如轉輪聖王諸天聖人。亦有大
力光明威徳。何以獨言佛徳特尊。答曰。此諸
賢聖雖有光明威徳有量有限。譬如衆星
日光既出則沒不現。佛從無量阿僧祇劫
集大功徳。一切具足因縁大故果報亦大。餘
人無此。復次佛世世修諸苦行無量無數。
頭目髓腦常施衆生。豈唯國財妻子而已。一
切種種戒種種忍種種精進種種禪定。及無
比清淨不可壞不可盡智慧。世世修行已
具足滿。此果力故得不可稱量殊特威神。
以是故言因縁大故果報亦大。問曰。若佛
神力無量威徳巍巍不可稱説。何以故受九
罪報。一者梵志女孫陀利謗。五百阿羅漢亦
被謗。二者旃遮婆羅門女。繋木盂作腹謗
佛。三者提婆達推山壓佛傷足大指。四者
迸木刺脚。五者毘樓璃王興兵殺諸釋子
佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請而食
馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦行。九
者入婆羅門聚落乞食不得空鉢而還。復
有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。
又復患熱阿難在後扇佛。如是等世界小
事佛皆受之。若佛神力無量。三千大千世界。
乃至東方恒河沙等諸佛世界。南西北方四
維上下。光明色像威徳巍巍。何以故受諸罪
報。答曰。佛在人中生人父母。受人身力
一指節力勝千萬億那由他白象力。神通力
無量無數不可思議。是淨飯王子厭老病死
苦。出家得佛道。是人豈受罪報爲寒熱等
所困。如佛神力不可思議。不可思議法中。
何有寒熱諸患。復次佛有二種身。一者法性
身。二者父母生身。是法性身滿十方虚空無
量無邊。色像端正相好莊嚴。無量光明無量
音聲。聽法衆亦滿虚空。此衆亦是法性身非
生死人所得見
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