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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
若知有無等 超勝成佛道
説如是等七十餘偈。時三萬諸天子得無生
法忍。萬八千聲聞人。不著一切法故。皆得
解脱。是時勝意菩薩。身即陷入地獄受
無量千萬億歳苦。出生人中七十四萬世
常被誹謗。無量劫中不聞佛名。是罪漸薄
得聞佛法。出家爲道而復捨戒。如是六萬
三千世常捨戒。無量世中作沙門。雖不捨
戒諸根闇鈍。是喜根菩薩於今東方。過十
萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光踰日
明王。文殊師利言。爾時勝意比丘我身是
也。我觀爾時受是無量苦。文殊師利復白
佛。若有人求三乘道。不欲受諸苦者。不
應破諸法相而懷瞋恚。佛問文殊師利。汝
聞諸偈得何等利。答曰。我聞此偈得畢
衆苦。世世得利根智慧。能解深法巧説深
義。於諸菩薩中最爲第一。如是等名巧説
諸法相。是名如實巧度
大智度論卷第六
大智度初品中佛土願釋論
龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經願受無量諸佛世界。論諸菩薩見諸
佛世界無量嚴淨發種種願。有佛世界都
無衆苦。乃至無三惡之名者。菩薩見已自
發願言。我作佛時世界無衆苦。乃至無三惡
之名亦當如是。有佛世界七寶莊嚴。晝夜
常有清淨光明無有日月。便發願言。我作
佛時世界常有嚴淨光明亦當如是。有
佛＊世界一切衆生皆行十善有大智慧。衣
被飮食應念而至。便發願言。我作佛時＊世
界中衆生衣被飮食亦當如是。有佛＊世
界純諸菩薩如佛色身三十二相光明徹照。
乃至無有聲聞辟支佛名亦無女人。一切
皆行深妙佛道。遊至十方教化一切。便發
願言。我作佛時＊世界中衆生亦＊當如是。
如是等無量佛世界種種嚴淨願皆得之。
以是故名願受無量諸佛＊世界。問曰。諸菩
薩行業清淨自得淨報。何以要須立願然後
得之。譬如田家得穀豈復待願。答曰。作福
無願無所摽。立願爲導御能有所成。譬
如銷金隨師所作金無定也。如佛所説
有人修少施福修少戒福不知禪法。聞
人中有富樂人心常念著。願樂不捨。命終
之後生富樂人中。復有人修少施福修少
戒福不知禪法。聞有四天王天處三十三
命終之後各生其中。此皆願力所得。菩薩亦
如是。修淨＊世界願然後得之。以是故知
因願受勝果。復次莊嚴佛世界事大。獨行
功徳不能成故要須願力。譬如牛力雖能
挽車。要須御者能有所至。淨＊世界願亦
復如是。福徳如牛願如御者。問曰。若不作
願不得福耶。答曰。雖得不如有願。願能
助福常念所行福徳増長。問曰。若作願得
報。如人作十惡不願地獄。亦不應得地
獄報。答曰。罪福雖有定報。但作願者修少
福有願力故得大果報。如先説罪中報苦。
一切衆生皆願得樂無願苦者。是故不願
地獄。以是故福有無量報。罪報有量。有人
言。最大罪在阿鼻地獄。一劫受報。最大福
在非有想非無想處。受八萬大劫報。諸菩
薩淨世界願。亦無量劫入道得涅槃。是爲
常樂。問曰。如泥黎品中謗般若波羅蜜罪。
此間劫盡復至他方泥＊黎中。何以言最大
罪受地獄中一劫報。答曰。佛法爲衆生故
有二道教化。一者佛道二者聲聞道。聲聞道
中作五逆罪人。佛説受地獄一劫。菩薩道
中破佛法人。説此間劫盡復至他方受無
量罪。聲聞法最第一福。受八萬劫。菩薩道中
大福。受無量阿僧祇劫。以是故福徳要須
願。是名願受無量諸佛＊世界
＊經念無量佛土諸佛三昧常現在前
＊論無量佛土名十方諸佛土。念佛三昧名
十方三世諸佛。常以心眼見如現在前。問
曰。云何爲念佛三昧。答曰。念佛三昧有二
種。一者聲聞法中。於一佛身心眼見滿十方。
二者菩薩道於無量佛土中。念三世十方
諸佛。以是故言念無量佛土諸佛三昧常
現在前。問曰。如菩薩三昧種種無量。何以
故。但讃是菩薩念佛三昧常現在前。答曰。
是菩薩念佛故。得入佛道中。以是故念佛
三昧常現在前。復次念佛三昧。能除種種煩
惱及先世罪。餘諸三昧有能除婬。不能除
瞋有能除瞋不能除婬。有能除癡不能
除婬恚。有能除三毒。不能除先世罪。是
念佛三昧能除種種煩惱種種罪。復次念佛
三昧有大福徳能度衆生。是諸菩薩欲度
衆生。諸餘三昧無如此念佛三昧福徳能速
滅諸罪者。如説。昔有五百估客入海採
寶。値摩伽羅魚王開口。海水入中船去
駃疾。船師問樓上人。汝見何等。答言。見三
日出白山羅列。水流奔趣如入大坑。船師
言。是摩伽羅魚王開口。一是實日兩日是魚
眼。白山是魚齒。水流奔趣。是入其口。我曹
了矣。各各求諸天神以自救濟。是時諸人各
各求其所事都無所益。中有五戒優婆塞
語衆人言。吾等當共稱南無佛。佛爲無上
能救苦厄。衆人一心同聲稱南無佛。是魚先
世是佛破戒弟子。得宿命智。聞稱佛聲心
自悔悟。即便合口。船人得脱。以念佛故。能
除重罪濟諸苦厄。何況念佛三昧
復次佛爲法王菩薩爲法將。所尊所重唯
佛世尊。是故應常念佛。復次常念佛得種種
功徳利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主。菩
薩亦如是。知種種功徳無量智慧皆從佛
得。知恩重故常念佛。汝言云何常念佛不
行餘三昧者。今言常念亦不言不行餘
三昧。行念佛三昧多故言常念。復次先雖
説空無相無作三昧。未説念佛三昧。是故
今説
＊經能請無量諸佛。＊論請有二種。一者佛
初成道。菩薩夜三晝三六時禮請。偏袒右肩
合掌言。十方佛土無量諸佛初成道時未轉
法輪。我某甲請一切諸佛。爲衆生轉法輪
度脱一切。二者諸佛欲捨無量壽命入涅
槃時。菩薩亦夜三時晝三時。偏袒右肩合
掌言。十方＊佛土無量諸佛。我某甲請令久
住世間無央數劫。度脱一切利益衆生。是
名能請無量諸佛。問曰。諸佛之法法應説
法廣度衆生。請與不請法自應爾。何以須
請。若於自前面請諸佛則可。今十方無
量＊佛土諸佛亦不＊自見。云何可請。答曰。
諸佛雖必應説法不待人請。請者亦應得
福。如大國王雖多美膳有人請者必得
恩福。録其心故。又如慈心念諸衆生令
得快樂。衆生雖無所得。念者大得其福。
請佛説法亦復如是。復次有諸佛無人請
者。便入涅槃而不説法。如法華經中多寶
世尊。無人請故便入涅槃。後化佛身及七
寶塔。證説法華經故。一時出現。亦如須扇
多佛。弟子本行未熟便捨入涅槃。留化佛
一劫以度衆生。今是釋迦文尼佛。得道後五
十七日寂不説法。自言我法甚深難解難
知。一切衆生縛著世法無能解者。不如默
然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因梵天
王諸天合掌敬禮。請佛爲諸衆生初轉法
輪。佛時默然受請。後到波羅奈鹿林中轉
法輪。如是云何言請無所益。復次佛法等
觀衆生。無貴無賤無輕無重。有人請者。
爲其請故便爲説法。雖衆生不面請佛。佛
常見其心亦聞彼請。假令諸佛不聞不見。
請佛亦有福徳。何況佛悉聞見而無所益。問
曰。既知請佛有益。何以正以二事請。答
曰。餘不須請。此二＊事要必須請。若不請
而説。有外道輩言。體道常定何以著法多
言多事。以是故須請而説。若有人言若知
諸法相不應貪壽。久住世間而不早入
涅槃。以是故須請。若不請而説。人當謂佛
愛著於法欲令人知。以是故要待人請
而轉法輪。諸外道輩自著於法。若請若不
請而自爲人説。佛於諸法不著不愛。爲
憐愍衆生故。有請佛説者佛便爲説。諸
佛不以無請而初轉法輪。如偈説
諸佛説何實 何者是不實
實之與不實 二事不可得
如是眞實相 不戲於諸法
憐愍衆生故 方便轉法輪
復次佛若無請而自説法者。是爲自顯自執
法。應必答十四難。今諸天請佛説法。但
爲斷老病死無戲論處。是故不答十四難
無咎。以是因縁故須請而轉法輪。復次
佛在人中生。用大人法故。雖有大悲不
請不説。若不請而説。外道所譏。以是故初
要須請。又復外道宗事梵天。梵天自請則外
道心伏。復次菩薩法。晝三時夜三時常行三
事。一者清旦偏袒右肩合掌禮十方佛言。
我某甲。若今世若過世無量劫。身口意惡業
罪。於十方現在佛前懺悔。願令滅除不復
更作。中暮夜三亦如是。二者念十方三世諸
佛所行功徳及弟子衆所有功徳。隨喜勸助。
三者勸請現在十方諸佛初轉法輪。及請諸
佛久住世間無量劫度脱一切。菩薩行此
三事功徳無量轉近得佛。以是故須請
＊經能斷種種見纒及諸煩惱。＊論見有二
種。一者常二者斷。常見者見五衆常心忍
樂。斷見者見五衆滅心忍樂。一切衆生多
墮此二見中。菩薩自斷此二。亦能除一切衆
生二見令處中道。復有二種見。有見無見。
復有三種見。一切法忍一切法不忍一切法
亦忍亦不忍。復有四種見。世間常世間無常
世間亦常亦無常世間亦非常亦非無常。我
及世間有邊無邊亦如是。有死後如去。有
死後不如去。有死後如去不如去。有死後亦
不如去亦不＊不如去。復有五種見。身見邊
見邪見見取戒取。如是等種種諸見。乃至六
十二見斷。如是諸見種種因縁生。種種智門
觀。種種師邊聞。如是種種相能爲種種結
使作因。能與衆生種種苦。是名種種見。
見義後當廣説。纒者十纒。瞋纒覆罪纒睡纒
眠纒戲纒掉纒無慚纒無愧纒慳纒嫉纒。復
次一切煩惱結繞心故。盡名爲纒。煩惱者
能令心煩能作惱故。名爲煩惱。煩惱有二
種。内著外著。内著者五見疑慢等。外著者婬
瞋等。無明内外共。復有二種結。一屬愛二屬
見。復有三種屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱。纒
者有人言十纒。有人言五百纒。煩惱名一
切結使。結有九結。使有七。合爲九十八
結。如迦旃延子阿毘曇義中説。十纒九十八
結爲百八煩惱。犢子兒阿毘曇中結使亦
同。纒有五百。如是諸煩惱。菩薩能種種方
便自斷。亦能巧方便斷他人諸煩惱。如佛
在時三人。爲伯仲季。聞毘耶離國婬女人。
名菴羅婆利。舍婆提有婬女人。名須曼
那。王舍城婬女人。名優鉢羅槃那。有三人
各各聞人讃三女人端正無比。晝夜專念心
著不捨。便於夢中夢與從事。覺已心念。彼
女不來我亦不往而婬事得辦。因是而悟。
一切諸法皆如是耶。於是往到颰陀婆羅菩
薩所問是事。颰陀婆羅答言。諸法實爾。皆
從念生。如是種種。爲此三人方便巧説諸
法空。是時三人即得阿鞞跋致。是諸菩薩亦
復如是。爲諸衆生種種巧説法。斷諸見纒
煩惱。是名能斷種種見纒及諸煩惱
＊經遊戲出生百千三昧。＊論諸菩薩禪定
心調。清淨智慧方便力故。能生種種諸三昧
何等爲三昧。善心一處住不動。是名三昧。復
有三種三昧。有覺有觀無覺有觀無覺無觀
三昧。復有四種三昧。欲界繋三昧色界繋三
昧無色界繋三昧不繋三昧。是中所用菩薩
三昧如先説。於佛三昧中未滿。勤行勤修
故。言能出生。問曰。諸菩薩何以故。出生遊
戲是百千種三昧。答曰。衆生無量心行不同
有利有鈍。於諸結使有厚有薄。是故菩薩
行百千種三昧。斷其塵勞。譬如爲諸貧人
欲令大富。當備種種財物。一切備具。然後
乃能濟諸貧者。又復如人欲廣治諸病。當
備種種衆藥。然後能治。菩薩亦如是。欲廣
度衆生故。行種種百千三昧。問曰。但當出
生此三昧。何以故復遊戲其中。答曰。菩薩
心生諸三昧。欣樂出入自在。名之爲戲。非
結愛戲也。戲名自在。如師子在鹿中自在
無畏。故名爲戲。是諸菩薩於諸三昧有自
在力能出能入亦能如是。餘人於三昧中
能自在入。不能自在住自在出。有自在住。
不能自在入自在出。有自在出。不能自在
住自在入。有自在入自在住。不能自在出。
有自在住自在出。不能自在入。是諸菩薩
能三種自在故。言遊戲出生百千三昧
＊經諸菩薩如是等無量功徳成就。＊論
是諸菩薩共佛住。欲讃其功徳無量億劫
不可得盡。以是故言無量功徳成就
水天菩薩。主天菩薩。大意菩薩。益意菩薩。増
意菩薩。不虚見菩薩。善進菩薩。勢勝菩薩。常
勤菩薩。不捨精進菩薩。日藏菩薩。不缺意菩
菩薩。常擧手菩薩。彌勒菩薩。如是等無量
千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。皆是補處紹
尊位者。＊論如是等諸菩薩。共佛住王舍
城耆闍崛山中。問曰。如是菩薩衆多。何以獨
説二十二菩薩名。答曰。諸菩薩無量千萬億
説不可盡。若都説者。文字所不能載。復次
是中二種菩薩。居家出家。善守等十六菩薩。
是居家菩薩。颰陀婆羅居士菩薩。是王舍城
舊人。寶積王子菩薩。是毘耶離國人。星得長
者子菩薩。是瞻波國人。導師居士菩薩。是
舍婆提國人。那羅達婆羅門菩薩。是彌梯羅
國人。水天優婆塞菩薩慈氏妙徳菩薩等。是
出家菩薩。觀世音菩薩等從他方佛土來。若
説居家。攝一切居家菩薩。出家他方亦如
是。問曰。善守菩薩有何殊勝。最在前説。若
最大在前。應説遍吉觀世音得大勢菩薩
等。若最小在前。應説肉身初發意菩薩等。
答曰。不以大不以小。以善守菩薩是王舍
城舊人。白衣菩薩中最大。佛在王舍城。欲
説般若波羅蜜。以是故最在前説。復次是
善守菩薩。無量種種功徳。如般舟三昧中。佛
自現前讃其功徳。問曰。若彌勒菩薩應稱
補處。諸餘菩薩何以復言紹尊位者。答曰。
是諸菩薩。於十方佛土皆補佛處
◎大智度初品中放光釋論第十四
＊經爾時世尊自敷師子座。結加趺坐。直身
繋念在前。入三昧王三昧。一切三昧悉入其
中。＊論問曰。佛有侍者及諸菩薩。何以故自
敷師子座。答曰。此是佛所化成。欲以可適
大衆。以是故阿難不能得敷。復次佛心化
作。故言自敷。問曰。何以名師子座。爲佛化
作師子。爲實師子來。爲金銀木石作師子
耶。又師子非善獸故。佛所不須。亦無因
縁故不應來。答曰。是號名師子非實師
子也。佛爲人中師子。佛所坐處若床若地
皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師子
座。復次王呼健人。亦名人師子。人稱國王
亦名人師子。又如師子四足獸中獨歩無
畏。能伏一切。佛亦如是。於九十六種道中。
一切降伏無畏故。名人師子。問曰。多有坐
法。佛何以故唯用結＊加趺坐。答曰。諸坐法
中結＊加趺坐最安隱不疲極。此是坐禪人坐
法。攝持手足心亦不散。又於一切四種身
儀中最安隱。此是禪坐取道法坐。魔王見
之其心憂怖。如是坐者出家人法。在林樹
下結＊加趺坐。衆人見之皆大歡喜。知此道
人必當取道。如偈説
若結＊加趺坐 身安入三昧
威徳人敬仰 如日照天下
除睡嬾覆心 身輕不疲懈
覺悟亦輕便 安坐如龍蟠
見畫＊加趺坐 魔王亦愁怖
何況入道人 安坐不傾動
以是故結＊加趺坐。復次佛教弟子。應如是
坐。有外道輩。或常翹足求道。或常立。或荷
足。如是狂狷心沒邪海形不安隱。以是故
佛教弟子。結＊加趺直身坐。何以故。直身心
易正故。其身直坐則心不嬾。端心正意繋
念在前。若心馳散攝之令還。欲入三昧
故。種種馳念皆亦攝之。如此繋念入三昧
王三昧。云何名三昧王三昧。是三昧於諸三
昧中最第一自在能縁無量諸法。如諸人中
王第一。王中轉輪聖王第一。一切天上天下
佛第一。此三昧亦如是。於諸三昧中最第
一。問曰。若以佛力故。一切三昧皆應第一。
何以故獨稱三昧王爲第一。答曰。雖應以
佛神力故佛所行諸三昧皆第一。然諸法中
應有差降。如轉輪聖王衆寶。雖勝一切諸
王寶。然此珍寶中自有差別貴賤懸殊。是
三昧王三昧。何定攝何等相。有人言。三昧
王三昧名爲自在相。善五衆攝。在第四禪
中。何以故。一切諸佛於第四禪中。行見諦
道得阿那含。即時十八心中得佛道。在第
四禪中捨壽。於第四禪中起入無餘涅槃。
第四禪中有八生住處背捨勝處。一切入多
在第四禪中。第四禪名不動。無遮禪定法。
欲界中諸欲遮禪定心。初禪中覺觀心動。二
禪中大喜動。三禪中大樂動。四禪中無動。復
次初禪火所燒。二禪水所及。三禪風所至。
四禪無此三患。無出入息捨念清淨。以是
故三昧王三昧。應在第四禪中。如好寶物
置之好藏。更有人言。佛三昧誰能知其相。
一切諸佛法。一相無相無量無數不可思議。
諸餘三昧尚不可量不可數不可思議。何
況三昧王三昧。如此三昧唯佛能知。如佛神
足持戒尚不可知。何況三昧王三昧。復次
三昧王三昧諸一切三昧皆入其中。故名
三昧王三昧。譬如閻浮提衆川萬流皆入大
海。亦如一切民人皆屬國王。問曰。佛一切
智無所不知。何以故入此三昧王三昧。然
後能知。答曰。欲明智慧從因縁生故。止
外道六師輩言我等智慧一切時常有常知
故。以是故言佛入＊三昧王三昧故知。不
入則不知。問曰。若如是者佛力減劣。答曰。
入是三昧王三昧時不以爲難。應念即得。
非如聲聞辟支佛諸小菩薩方便求入。復次
入是三昧王三昧中。令六神通通徹十方
無限無量。復次佛入三昧王三昧。種種變
化現大神力。若不入三昧王三昧而現神
力者。有人心念。佛用幻力呪術力。或是大
力龍神力。或是天非是人。何以故。一身出
無量身。種種光明變化故。謂爲非人。斷此
疑故佛入三昧王三昧。復次佛若入餘三昧
中。諸天聲聞辟支佛或能測知。雖言佛神力
大而猶可知。敬心不重。以是故入三昧王
三昧中。一切諸衆聖乃至十住菩薩不能
測知。不知佛心何所依何所縁。以是故佛
入三昧王三昧。復次佛有時放大光明現
大神力。如生時得道時初轉法輪時諸天聖
人大集會時若破外道時。皆放大光明。今
欲現其殊特故。放大光明令十方一切天
人衆生及諸阿羅漢辟支佛菩薩皆得見知
以是故入三昧王三昧。復次光明神力有
下中上。呪術幻術能作光明變化下也。諸天
龍神報得光明神力中也。入諸三昧。以今世
功徳心力。放大光明現大神力上也。以
是故佛入三昧王三昧。問曰。如諸三昧各
各相。云何一切三昧悉入其中。答曰。得是
三昧王三昧時。一切三昧悉得故。言悉入
其中。是三昧力故。一切諸三昧皆得無量無
數不可思議。以是故名爲入。復次入是三
昧王三昧中。一切三昧欲入即入。復次入是
三昧王三昧。能觀一切三昧相。如山上觀
下。復次佛入是三昧王三昧中。能觀一切
十方世界。亦能觀一切衆生。以是故入三
昧王三昧
＊經爾時世尊從三昧安庠而起。以天眼觀
視世界擧身微笑。＊論問曰。云何世尊入三
昧王三昧。無所施作而從定起觀視世界。
答曰。佛入是三昧王三昧。一切佛法寶藏悉
開悉看。是三昧王三昧中觀已自念。我此法
藏無量無數不可思議。然後從三昧安＊庠
而起。以天眼觀衆生。知衆生貧苦。此法藏
者從因縁得。一切衆生皆亦可得。但坐癡
冥不求不索。以是故擧身微笑。問曰。佛有
佛眼慧眼法眼勝於天眼。何以用天眼觀
視世界。答曰。肉眼所見不遍故。慧眼知諸
法實相。法眼見是人以何方便行何法得
道。佛眼名一切法現前了了知。今天眼縁世
界及衆生無障無礙。餘眼不爾。慧眼法眼佛
眼雖勝。非見衆生法。欲見衆生唯以二
眼。肉眼天眼。以肉眼不遍有所障故。用天
眼觀。問曰。今是眼在佛。何以名爲天眼。答
曰。此眼多在天中。天眼所見不礙山壁樹
木。若人精進持戒禪定行力得。非是生分。以
是故名爲天眼。復次人多貴天以天爲主。
佛隨人心。以是故名爲天眼。復次天有三
種。名天生天淨天。名天天王天子是也。生天
釋梵諸天是也。淨天佛辟支佛阿羅漢是也。
淨天中尊者是佛。今言天眼亦無咎也。天
眼觀視世界者。以世界衆生常求安樂而
更得苦心著吾我。是中實無吾我。衆生常
畏苦而常行苦。如盲人求好道反墮深
坑。如是等種種觀已擧身微笑。問曰。笑從
口生或時眼笑。今云何言一切身笑。答曰。
佛世界中尊得自在。能令一切身如口如
眼故。皆能笑。復次一切毛孔皆開故名爲笑。
由口笑歡喜故。一切毛孔皆開。問曰。佛
至尊重何以故笑。答曰。如大地不以無事
及小因縁而動。佛亦如是。若無事及小因縁
則不笑。今大因縁故一切身笑。云何爲大。
佛欲説摩訶般若波羅蜜。無央數衆生當
續佛種。是爲大因縁。復次佛言。我世世曾
作小虫惡人。漸漸集諸善本。得大智慧。今
自致作佛。神力無量最上最大。一切衆生亦
可得爾。云何空受勤苦而墮小處。以是故
笑。復次有小因大果小縁大報。如求佛道
讃一偈一稱南無佛燒一捻香。必得作佛。
何況聞知諸法實不生不滅不不生不不滅。
而行因縁業亦不失。以是事故笑。復次般
若波羅蜜相清淨如虚空。不可與不可取。
佛種種方便光明神徳。欲教化一切衆生
令心調柔。然後能信受般若波羅蜜。以是
故因笑放光。笑有種種因縁。有人歡喜而
笑。有人瞋恚而笑。有輕人而笑。有見異事
而笑。有見可羞恥事而笑。有見殊方
異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第一
希有難事。諸法相不生不滅。眞空無字無名
無言無説。而欲作名立字爲衆生説令
得解脱。是第一難事。譬如百由旬大火聚
有人負乾草入火中過不燒一葉。是甚
爲難。佛亦如是。持八萬法衆名字草。入諸
法實相中。不爲染著火所燒。直過無礙。是
爲甚難。以是難事故笑。如是種種希有難
事故。擧身微笑
經從足下千輻相輪中放六百萬億光明
＊論問曰。佛何以故先放身光。答曰。上笑因
縁中已答。今當更説。有人見佛無量身放
大光明。心信清淨恭敬故。知非常人。復次佛
欲現智慧。光明神相故。先出身光。衆生
知佛身光既現。智慧光明亦應當出。復次一
切衆生常著欲樂。五欲中第一者色。見此妙
光心必愛著。捨本所樂令其心漸離欲。然
後爲説智慧。問曰。其餘天人亦能放光。佛
放光明有何等異。答曰。諸天人雖能放光
有限有量。日月所照唯四天下。佛放光明
滿三千大千＊世界。三千大千＊世界中出。遍
至下方。餘人光明唯能令人歡喜而已。佛
放光明能令一切聞法得度。以是爲異。問
曰。如一身中。頭爲最上。何以故先從足下
放光。答曰。身得住處皆由於足。復次一身
中雖頭貴而足賤。佛不自貴光不爲利養。
以是故於賤處放光。復次諸龍大蛇鬼神
從口中出光。毒害前物。若佛口放光明
衆生怖畏。是何大光。復恐被害。是故從足
下放光。問曰。足下六百萬億光明。乃至肉
髻是皆可數。三千大千＊世界尚不可滿。何
況十方。答曰。此身光是諸光之本。從本枝流
無量無數。譬如迦羅求羅虫。其身微細得風
轉大。乃至能呑食一切。光明亦如是。得可
度衆生轉増無限
＊經足十指兩踝兩
兩膝兩髀腰脊腹背臍
心胸徳字肩臂手十指項口四十齒鼻兩孔
兩眼兩耳白毫相肉髻。各各放六百萬億光
明。＊論問曰。足下光明。能照三千大千及十
方＊世界。何用身分各各放六百萬億光明。
答曰。我先言足下光明照下方餘方不滿。
是故更放身分光明。有人言。一切身分足
爲立處故最大。餘不爾。是故佛初放足下
六百萬億光明以示衆生。如三十二相中初
種足下安住相。一切身分皆有神力。問曰。
依何三昧。依何神通。何禪定中。放此光
明。答曰。三昧王三昧中放此光明。六通中如
意通。四禪中第四禪。放此光明。第四禪中火
勝處火。一切入此中放光明。復次佛初生
時初成佛時初轉法輪時。皆放無量光明滿
十方。何況説摩訶般若波羅蜜時而不放
光。譬如轉輪聖王珠寶。常有光明照王軍
衆四邊各一由旬。佛亦如是。衆生縁故。若
不入三昧恒放常光。何以故。佛衆法寶
成故
＊經從是諸光出大光明。遍照三千大千＊世
界。從三千大千＊世界遍照東方如恒河沙等
諸＊世界。南西北方四維上下亦復如是。若
有衆生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐三菩
提。＊論問曰。如火相上焔水相下潤風相傍
行。是光明火氣應當上去。云何遍滿三千大
千＊世界及十方＊世界。答曰。光明有二種。一
者火氣。二者水氣。日珠火氣月珠水氣。火相
雖焔上。而人身中火上下遍到。日火亦爾。是
故夏月地水盡熱。以是故知火不皆上。復次
是光明佛力故。遍至十方。譬如強弓遣箭
隨所向至。問曰。何以先照東方。南西北後。
答曰。以日出東方爲上故。佛隨衆生意先
照東方。復次倶有一難。若先照南方。當言
何以不先照東西北方。若先照西方北方
亦爾。問曰。光明幾時當滅。答曰。佛用神力
欲住便住。捨神力便滅。佛光如燈神力如
脂。若佛不捨神力光不滅也
＊經光明出過東方如恒河沙等世界。乃至
十方亦復如是。＊論問曰。云何爲三千大千
世界。答曰。佛雜阿含中分別説。千日千月千
閻浮提千衢陀尼千鬱怛羅越千弗婆提千
須彌山千四天王天處千三十三天千夜摩天
千兜率陀天千化自在天千他化自在天千
梵世天千大梵天。是名小千世界。名周利。
以周利千世界爲一。一數至千名二千中
世界。以二千中世界爲一。一數至千名三
千大千世界。初千小二千中第三名大千。千
千重數故名大千。二過復千故言三千。是
合集名百億日月乃至百億大梵天。是名三
千大千世界。是一時生一時滅。有人言。住
時一劫滅時一劫還生時一劫。是三千大千
世界。大劫亦三種破。水火風。小劫亦三種破。
刀病飢。此三千大千世界。在虚空中。風上水
水上地地上人。須彌山有二天處。四天處
三十三天處。餘殘夜摩天等。福徳因縁七寶
地。風擧空中乃至大梵天皆七寶地皆在風
上。是三千大千世界光明遍照。照竟餘光過
出。照東方如恒河沙等諸世界南西北方四
維上下亦復如是。問曰。是光遠照云何不滅。
答曰。光明以佛神力爲本。本在故不滅。譬
如龍泉。龍力故水不竭。是諸光明以佛心
力故。遍照十方中間不滅。問曰。如閻浮提
中種種大河。亦有過恒河者。何以常言恒
河沙等。答曰。恒河沙多。餘河不爾。復次是恒
河是佛生處遊行處。弟子眼見故以爲喩。復
次佛出閻浮提。閻浮提四大河北邊出。入四
方大海中。北邊雪山中。有阿那婆達多池。
是池中有金色七寶蓮華。大如車蓋。阿＊那
婆達多龍王。是七住大菩薩。是池四邊有四
流水。東方象頭南方牛頭西方馬頭北方師
子頭。東方象頭出恒河。底有金沙。南方牛
頭出辛頭河。底亦有金沙。西方馬頭出婆
叉河。底亦有金沙。北方師子頭出私陀河。
底亦有金沙。是四河皆出北山。恒河出北
山入東海。辛頭河出北山入南海。＊婆叉
河出北山入西海。私陀河出北山入北海。
是四河中恒河最大。四遠諸人經書。皆以恒
河爲福徳吉河。若入中洗者諸罪垢惡皆悉
除盡。以人敬事此河皆共識知故以恒河
沙爲喩。復次餘河名字喜轉。此恒河世世
不轉。以是故以恒河沙爲喩。不取餘河。
問曰。恒河中沙爲有幾許。答曰。一切算數
所不能知。唯有佛及法身菩薩能知其數。
佛及法身菩薩。一切閻浮提中。微塵生滅多
少皆能數知。何況恒河沙。如佛在祇桓外林
中樹下坐。有一婆羅門來到佛所。問佛。此
樹林有幾葉。佛即時便答有若干數。婆羅門
心疑誰證知者。婆羅門去至一樹邊。取一樹
上少葉藏。還問佛。此樹林定有幾葉。即答
今少若干葉。如其所取語之。婆羅門知已
心大敬信。求佛出家後得阿羅漢道。以是
故知。佛能知恒河沙數。問曰。有幾許人。値
佛光明必得阿耨多羅三藐三菩提。若値光
明便得道者。佛有大慈。何以不常放光明
令一切得道。何須持戒禪定智慧。然後得
道。答曰。衆生種種因縁得度不同。有禪定
得度者。有持戒説法得度者。有光明觸身
而得度者。譬如城有多門。入處各各至處不
異。有人光明觸身而得度者。有若見光明
若觸身不得度者
＊經爾時世尊擧身毛孔皆亦微笑。而放光
明遍照三千大千世界。復至十方如恒河沙
等世界。若有衆生遇斯光者。必得阿耨多羅
三藐三菩提。＊論問曰。上已擧身微笑。今何
以故復一切毛孔皆笑。答曰。擧身微笑是麁
分。今一切毛孔皆笑是細分。復次先擧身微
笑光明有數。今一切毛孔皆笑。有光明而
無數。復次先擧身光明。所未度者。今値毛
孔光明。即便得度。譬如搖樹取果。熟者前
墮。若未熟者。更須後搖。又如捕魚前網
不盡後網乃得。笑因縁如上説◎
大智度論卷第七
大智度初品中放光釋論第
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
◎經爾時世尊以常光明遍照三千大千世
界。亦至東方如恒河沙等諸佛世界。乃至十
方亦復如是。若有衆生遇斯光者必得阿耨
多羅三藐三菩提。論問曰。上已擧身微笑
及放毛孔光明。今何以復放常光而照十
方。答曰。有人見異光明謂非佛光。見佛
常光轉大心則歡喜。此實佛光。便畢至阿
耨多羅三藐三菩提。問曰。云何爲常光。答
曰。佛身四邊各一丈光明。菩薩生便有此。是
三十二相之一。名爲丈光相。問曰。佛何以
故光常一丈而不多。答曰。一切諸佛常光無
量。常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光無
量。或一丈百丈千萬億。乃至滿三千大千
世界。乃至十方。如諸佛常法。但於五濁世
爲衆生少徳少智故。受一丈光明。若受多
光。今衆生薄福鈍根。目不堪其明。如人見
天身眼則失明。以光盛眼微故。若衆生利
根福重。佛則爲之現無量光明。復次有人
見佛常光歡喜得度。譬如國王以常食之
餘。賜諸群下。得者大喜。佛亦如是有人
見佛種種餘光心不歡喜。見佛常光必
至阿耨多羅三藐三菩提
＊經爾時世尊出廣長舌相。遍覆三千大千世
界。熙怡而笑。從其舌根出無量千萬億光
是一一光化成千葉金色寶華。是諸華上皆
有化佛結加趺坐。説六波羅蜜。衆生聞者必
得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恒河
沙等諸佛世界皆亦如是。＊論問曰。如佛世
尊大徳尊重。何以故。出廣長舌似如輕
相。答曰。上三種放光。照十方衆生令得
度脱。今欲口説摩訶般若波羅蜜。摩訶般若
波羅蜜甚深難解難知難可信受。是故出
廣長舌爲證。舌相如是語必眞實。如昔一
時佛於舍婆提國受歳竟。阿難從佛遊行
諸國。欲到婆羅門城。婆羅門城王。知佛神
徳能化衆人感動群心。今來到此誰復樂
我便作制限若有與佛食聽佛語者。輸
五百金錢。作制限後佛到其國。將阿難持
鉢入城乞食。城中衆人皆閉門不應。佛空
鉢而出。是時一家有一老使人。持破瓦器
盛臭
淀出門棄之。見佛世尊空鉢而
來。老使人見佛相好金色白毛肉髻丈光
鉢空無食。見已思惟。如此神人應食天廚。
今自降身持鉢行乞。必是大慈愍一切故。
信心清淨欲好供養無由如願。慚愧白佛。
思欲設供更不能得。今此弊食佛須者可
取。佛知其心信敬清淨。伸手以鉢受其施
食。佛時即笑出五色光普照天地。還從眉
間相入。阿難合掌長跪白佛。唯然世尊。今
笑因縁願聞其意
佛告阿難。汝見老女人信心施佛食不。阿
難言見。佛言。是老女人施佛食故。十五劫
中天上人間受福快樂不墮惡道。後得男
子身出家學道。成辟支佛入無餘涅槃。爾
時佛邊有一婆羅門。立説偈言
汝是日種刹利姓 淨飯國王之太子
而以食故大妄語 如此臭食報何重
是時佛出廣長舌覆面上至髮際。語婆羅
門言。汝見經書。頗有如此舌人而作妄
語不。婆羅門言。若人舌能覆鼻言無虚妄。
何況乃至髮際。我心信佛必不妄語。不解
小施報多如是。佛告婆羅門。汝頗曾見世
所希有難見事不。婆羅門言見。我曾共婆
羅門道中行。見一尼拘盧陀樹蔭覆賈客五
百乘車。蔭猶不盡。是謂希有難見事也。佛
言。此樹種子其形大小。答言。大如芥子三分
之一。佛言。誰當信汝言者。樹大乃爾而種
子甚小。婆羅門言。實爾世尊。我眼見之非
虚妄也。佛言。我亦如是。見老女人淨信心
施佛得大果報亦如此。樹因少報多。又是
如來福田良美之所致也。婆羅門心開意解。
五體投地悔過向佛。我心無状愚不信佛。
佛爲種種説法。得初道果。即時擧手大發
聲言。一切衆人甘露門開如何不出。城中一
切諸婆羅門。皆送五百金錢。與王迎佛供
養。皆言得甘露味。誰當惜此五百金錢。衆
人皆去制限法破。是婆羅門王。亦共臣民
歸命佛法。城人一切皆得淨信。如是佛出
廣長舌相。爲不信者故。問曰。如爲婆羅門
出舌相覆面。今舌相光明。何以乃至三千
大千世界。答曰。覆面髮際。爲小信故。今爲
般若波羅蜜大事興故。廣長舌相覆三千大
千世界。問曰。是一城中人。盡得見此覆面
舌相猶尚爲難。何況今説摩訶般若波羅
蜜。一切大會此及他方無量衆集而得盡見。
又以人目所覩不過數里。今言遍三千
大千世界。無乃大而難信。答曰。佛以方便
借其神力。能令一切皆見舌相覆此三千
大千世界。若不加神力。雖復十住亦不知
佛心。若加神力乃至畜生能知佛心。如般
若波羅蜜後品中説。一切衆人皆見阿閦佛
會。與眼作對。亦如佛説阿彌陀佛世界種
種嚴淨。阿難言。唯願欲見。佛時即令一切
衆會皆見無量壽佛世界嚴淨。見佛舌相亦
復如是。佛以廣長舌相。遍覆三千大千世
界已。然後便笑。笑因縁如上説。問曰。前已
出舌相光明。今何以故舌根復放光明。答
曰。欲令一切得重信故。又以舌相色如珊
瑚金光明淨共相發起故。復放光。復次是
諸光明變成千葉金色寶華。從舌相出此
千葉金色寶華。光明徹照如日初出。問曰。何
以故。光明中變化作此寶華。答曰。佛欲坐
故。問曰。諸床可坐何必蓮華。答曰。床爲世
界白衣坐法。又以蓮華軟淨。欲現神力能
坐其上令花不壞故。又以莊嚴妙法座
故。又以諸華皆小。無如此華香淨大者。人
中蓮華大不過尺。漫陀耆尼池。及阿那婆
達多池中蓮華。大如車蓋。天上寶蓮華復大
於此。是則可容結＊加趺坐。佛所坐華復
勝於此百千萬倍。又如此華華臺。嚴淨香
妙可坐。復次劫盡燒時一切皆空。衆生福徳
因縁力故。十方風至相對相觸能持大水。水
上有一千頭人二千手足。名爲韋紐。是人臍
中出千葉金色妙寶蓮花。其光大明如萬日
倶照。華中有人結＊加趺坐。此人復有無量
光明。名曰梵天王。此梵天王心生八子。八
子生天地人民。是梵天王於諸婬瞋已盡無
餘。以是故言。若有人修禪淨行斷除婬
欲。名爲行梵道。佛轉法輪或名法輪或
名梵輪。是梵天王坐蓮華上。是故諸佛隨
世俗故。於寶華上結加趺坐。説六波羅
蜜。聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提。
問曰。釋迦文尼佛。化作無量千萬億諸佛。云
何一時能説法耶。如阿毘曇説。一時無二
心。若化佛語時化主應默。化主語時化亦應
默。云何一時皆説六波羅蜜。答曰。如此説
者外道及聲聞變化法耳。如佛變化無量三
昧力不可思議。是故佛自語時。無量千萬億
化佛亦一時皆語。又諸外道及聲聞化不能
作化。如佛世尊化復作化。諸外道及聲聞。
滅後不能留化。如佛世尊自身滅度後。
復能留化如佛無異。復次阿毘曇中。一時無
二心今佛亦如是。當化語時亦不有心。佛
心念化欲令化語即便皆語。問曰。佛今欲
説般若波羅蜜。何以令化佛説六波羅蜜。
答曰。是六波羅蜜。及般若波羅蜜。一法無異。
是五波羅蜜不得般若波羅蜜。不名波羅
蜜。如檀波羅蜜。不得般若波羅蜜。沒在世
界有盡法中。或得阿羅漢辟支佛道般涅槃。
若得般若波羅蜜。共合是名波羅蜜。能至
佛道。以是故般若波羅蜜。與六波羅蜜一
法無異。般若波羅蜜有二種。一者莊嚴。二
者未莊嚴。如人著好瓔珞莊嚴其身。有人
不著名未莊嚴。亦如國王將諸官從。是
名王來。若無＊官從是名獨身。如是東方
如恒河沙等世界。乃至十方亦爾。問曰。若
佛有如是大神力。無數千萬億化佛。乃至十
方説六波羅蜜。度脱一切應盡得度不應
有殘。答曰。有三障。三惡道中衆生不能解
知。人中天上若大小若大老若大病。及上無
色無想天。皆不能聞不能知
問曰。諸能聞能知者。何以不皆得道。答曰。
是亦不應盡得道。何以故。結使業障故。有
人於結使重常爲結使覆心。以是故不盡
得道。問曰。當令十方諸佛。亦應遣化説六
波羅蜜。我等亦無三障。何以不聞。答曰。當
今衆生生在惡世。則入三障中。生在佛後。
不善業報。或有世界惡罪業障。或有厚重結
使障。墮在佛後。人多爲厚重結使所障。或
婬欲薄而瞋恚厚。瞋恚薄而婬欲厚。婬欲薄
而愚癡厚。愚癡薄而瞋恚厚。如是等展轉互
有厚薄。是結使障故。不聞不知化佛説法。
不見諸佛光明。何況得道。譬如日出盲人
不見。便謂世間無有日月。日有何咎。又
如雷電震地聾人不聞。聲有何過。今十方
諸佛常説經法。常遣化佛至十方世界。説
六波羅蜜。罪業盲聾故不聞法聲。以是故
不盡聞見。雖復聖人有大慈心。不能令皆
聞皆見。若罪欲滅福將生者。是時乃得見
佛聞法◎
＊經爾時世尊故在師子座。入師子遊戲三昧。
以神通力感動三千大千世界。六種震動
＊論問曰。此三昧何以名師子遊戲。答曰。譬
如師子搏鹿自在戲樂。佛亦如是。入此三
昧能種種迴轉此地。令六反震動。復次師
子遊戲。譬如師子戲日諸獸安隱。佛亦如是。
入是三昧時。震動三千大千世界。能令三
惡衆生一時得息皆得安隱
復次佛名人師子。師子遊戲三昧是佛戲三
昧也。入此三昧時。令此大地六種震動。一
切地獄惡道衆生。皆蒙解脱得生天上。是
名爲戲。問曰。佛何以故入此三昧。答曰。
欲動三千大千世界。出三惡道衆生著
二道中故
復次上三種變化出自佛身。人或信心不
深。今動大地欲令衆生知佛神力無量。
能令外物皆動。信淨心喜皆得離苦。問曰。
有諸阿羅漢及諸天亦能動地。何以獨言是
佛神力。答曰。諸阿羅漢及諸天。不能具足
動。唯佛世尊。能令大地六種震動。問曰。佛
何以故震動三千大千世界。答曰。欲令衆
生知一切皆空無常故。有諸人言大地及
日月須彌大海是皆有常。是以世尊六種動
地示此因縁令知無常。復次如人欲染衣
先去塵土。佛亦如是。先令三千世界衆生。
見佛神力敬心柔軟然後説法。是故六種
動地。云何六種動
＊經東涌西沒西涌東沒。南涌北沒北涌南
沒。邊涌中沒中涌邊沒。＊論問曰。何以故正
有六種動。答曰。地動有上中下。下者二種
動。或東涌西沒。或南湧北沒或邊中。中者
有四。或東西南北或東西邊中或南北邊中。
上者六種動。有種種因縁令地大動。如佛
告阿難。八因八縁令地震動如別説。復次
有人言四種地動。火動龍動金翅鳥動天王
動。二十八宿月月一周繞。若月至昴宿張
宿氐宿婁宿室宿胃宿。是六種宿中。爾時地
動若崩。是動屬火神。是時無雨江河枯竭
年不宜麥。天子凶大臣受殃。若柳宿尾宿
箕宿壁宿奎宿危宿。是六種宿中。爾時地動
若崩。是動屬龍神。是時無雨江河枯竭年
不宜麥。天子凶大臣受殃。若參宿鬼宿星
宿軫宿亢宿翼宿。是六種宿中。爾時若地動
若崩。是動屬金翅鳥。是時無雨江河枯竭
年不宜麥。天子凶大臣受殃。若心宿角宿
房宿女宿虚宿井宿畢宿觜宿斗宿。是九種
宿中。爾時地動若崩。是動屬天帝。是時安
隱豐雨宜五穀。天子吉大臣受福萬民安
隱。復次地動因縁有小有大。有動一閻浮
提。有動四天下一千二千三千大千世界。
小動以小因縁故。若福徳人若生若死一國
地動。是爲小動。大動大因縁故。如佛初生
時初成佛時將滅度時。三千大千世界皆爲
震動。是爲大動。今佛欲大集衆生故。令
此地六種震動。復次般若波羅蜜中。授諸菩
薩記當得作佛。佛爲天地大主。是時地神
大喜。我今得主。是故地動。譬如國主初立
臣民喜慶皆稱萬歳踊躍歌舞。復次三千大
千世界衆生福徳因縁故。有此大地山河樹
木一切衆物。而衆生不知無常。是故佛以福
徳智慧大力。動此世界。衆生福徳令知微
薄一切磨滅皆歸無常
＊經地皆柔＊軟令衆生和悦。＊論問曰。地動
云何能令衆生心得和悦。答曰。心隨身故。
身得樂事心則欣悦。悦者共住之人。及便
身之具能令心悦。今以是三千大千世界。
雜惡衆生其心麁獷無有善事。是故世尊動
此大地。令皆柔＊軟心得利益。譬如三十三
天王歡樂園中。諸天入者心皆柔＊軟。歡樂
和悦麁心不生。若阿修羅起兵來時都無鬪
心。是時釋提婆那民。將諸天衆入麁澁園
中。以此園中樹木華實氣不和悦麁澁惡
故。諸天人衆鬪心即生。佛亦如是。以此大
地麁澁弊惡故變令柔＊軟。使一切衆生心
得喜悦。又如呪術藥草熏人鼻時。恚心便
生即時鬪諍。復有呪術藥草。能令人心和
悦歡喜敬心相向。呪術草藥尚能如此。何
況三千大千世界地皆柔＊軟
＊經是三千大千世界中地獄餓鬼畜生及八
難處。即時解脱得生天上。從四天王天處乃
至他化自在天處。＊論問曰。若佛入師子
遊戲三昧。能令地獄餓鬼畜生及餘八難皆
得解脱。生四天處乃至他化自在天者。復
何用修福行善乃得果報。答曰。此如上説。
福徳多者見光得度。罪垢深者地動乃悟。
譬如日出照蓮華池。熟者先開生者未敷。
佛亦如是。先放光明。福熟智利先得解
脱。其福未熟智心不利是故未得。佛大慈
悲等度一切無憎愛也。亦如樹果人動其
樹熟者先墮。佛亦如是。是三千大千世界如
樹。動之者佛。先度者果熟。未度者果生。問
曰。何以故。善心因縁。生欲界天不生色界
及無色界。答曰。佛欲度此衆生令得道證。
無色界中以無身故。不可爲説法。色界中
則無厭心難可得道。禪樂多故慧心則鈍。
復次佛以神通感動。令此三千大千世界地
皆柔＊軟。衆生心信得歡喜故生欲界天。不
行四禪及四空定故。不得生色無色界。
問曰。五衆無常空無我。云何生天人中。誰
死誰生者。答曰。是事讃菩薩品中已廣説。今
當略答。汝言五衆無常空無我者。是般若
波羅蜜中五＊衆。無有常無常有空無空有
我無我。若如外道求索實我。是不可得但
有假名。種種因縁和合而有。有此名字。
譬如幻人相殺人見其死。幻術令起人見
其生。生死名字有而無實。世界法中實有生
死。實相法中無有生死。復次生死人有生
死。不生死人無生死。何以故。不生死人以
大智慧能破生相。如説偈言
佛法相雖空 亦復不斷滅
雖生亦非常 諸行業不失
諸法如芭蕉 一切從心生
若知法無實 是心亦復空
若有人念空 是則非道行
諸法不生滅 念有故失相
有念墮魔網 無念則得出
心動故非道 不動是法印
＊經是諸天人自識宿命皆大歡喜。來詣佛所
頭面禮佛足。却住一面。＊論問曰。諸天生時
有三事自知。知所從來處。知所修福田
處。知本所作福徳。是人生時。無此三事。云
何識宿命。答曰。人道不定或有識者有不
識者。復次假佛神力則識宿命。問曰。諸天
有報五神通。自識宿命能到佛所。人雖蒙
佛神力得知宿命。所住處遠。云何能至佛
所。答曰。或有人生報得神通。如轉輪王聖
人等。或有人假佛神力。問曰。人生十月三
年乳餔十歳後能自出。今蒙佛威神三惡
八難皆得解脱。生天人中即至佛所。天則
可爾。人法未成。云何得來。答曰。五道生法
各各不同。諸天地獄皆化生。餓鬼二種生。若
胎若化生。人道畜生四種生。卵生濕生化生
胎生。卵生者如毘舍佉彌伽羅母三十二子
女頂生轉輪聖王。如是等名濕生。化生者。
如佛與四衆遊行。比丘尼衆中有比丘尼。
名阿羅婆。地中化生。及劫初生時人皆化生。
如是等名爲化生。胎生者。如常人生。化生
人即時長大能到佛所。有人報得神通
故能到佛所。復次佛借神通力故。能到佛
所
＊經如是十方如恒河沙等世界地皆六種震
動。一切地獄餓鬼畜生及餘八難處。即得解
脱得生天上。齊第六天。＊論問曰。三千大
千世界無量無數衆生甚多。何以復及十方。
如恒河沙等世界衆生。答曰。佛力無量。雖
度三千大千世界衆生。猶以爲少。以是故
復及十方。問曰。若釋迦文尼佛以大神力
廣度十方。復何須餘佛。答曰。衆生無量。不
一時熟故。又衆生因縁各各不同。如聲聞
法中説。舍利弗因縁弟子。除舍利弗。諸佛尚
不能度。何況餘人。復次今但説東方一恒河
沙等。不説若二三四乃至千萬億恒河沙等
諸世界。又以世界無邊無量。若有邊有量衆
生可盡。以是故十方無量世界諸佛應度
＊經爾時三千大千世界衆生。盲者得視。聾
者得聽。唖者能言。狂者得正。亂者得定。裸者
得衣。飢渇者得飽滿。病者得愈。形殘者得具
足。＊論問曰。衆生苦患有百千種。若佛神力
何以不遍令得解脱。答曰。一切皆救。今但
略説麁者。如種種結使略説爲三毒。問曰。
但言盲者得視則足。何以故言生盲。答曰。
生盲者先世重罪故。重罪者猶尚能令得視。
何況輕者。問曰。云何先世重罪而令生盲。
答曰。若破衆生眼若出衆生眼。若破正見
眼言無罪福。是人死墮地獄。罪畢爲人從
生而盲。若復盜佛塔中火珠及諸燈明。若阿
羅漢辟支佛塔珠及燈明。若餘福田中奪取
光明。如是等種種先世業因縁故失明。今
世若病若打故失＊明。是今世因縁。復次九
十六種眼病。闍那迦藥王所不能治者。唯
佛世尊能令得視。復次先令得視。後令
得智慧眼。聾者得聽亦如是。問曰。若有生
盲何以不説生聾。答曰。多有生盲生聾者
少。是故不説。問曰。以何因縁故聾。答曰。聾
者是先世因縁。師父教訓不受不行而反瞋
恚。以是罪故聾。從次截衆生耳若破衆生
耳。若盜佛塔僧塔諸善人福田中揵稚鈴貝
及鼓。故得此罪。如是等種種先世業因縁。今
世因縁若病若打。如是等是今世因縁得聾。
問曰。唖者不能言。作何等罪故唖。答曰。
先世截他舌或塞其口。或與惡藥令不
得語。或聞師教父母教勅。斷其語非其
教。或作惡邪人不信罪福破正語。地獄
罪出生世爲人唖不能言。如是種種因縁
故唖。問曰。狂者得正云何爲狂。答曰。先世
作罪。破他坐禪破坐禪舍。以諸呪術呪
人。令瞋鬪諍婬欲。今世諸結使厚重。如婆
羅門失其福田。其婦復死。即時狂發裸形
而走。又如翅舍伽憍曇比丘尼。本白衣時七
子皆死。大憂愁故失心發狂。有人大瞋不
能自制成大癡狂。有愚癡人惡邪故。以
灰塗身拔髮裸形狂癡食糞。有人若風病
若熱病病重成狂。有人惡鬼所著。或有人
癡飮雨水而狂。如是失心如是種種名
爲狂。得見佛故狂即得正。問曰。亂者得定
狂則是亂。以何事別。答曰。有人不狂而
心多散亂。志如獼猴不能專住是名亂
心。復有劇務怱怱心著衆事。則失心力不
堪受道。問曰。亂心有何因縁。答曰。善心轉
薄隨逐不善。是名心亂。復次是人不觀無
常。不觀死相不觀世空。愛著壽命計念
事務種種馳散。是故心亂。復次不得佛法
中内樂。外求樂事隨逐樂因。是故心亂。如
是亂人得見佛故其心得定。問曰。先言狂
者得正。今言裸者得衣。除狂云何更有裸。
答曰。狂有二種。一者人皆知狂。二者惡邪
故自裸人不知狂。如説南天竺國中有法
師。高坐説五戒義。是衆中多有外道來聽。
是時國王難曰。若如所説。有人施酒及自
飮酒得狂愚報。當今世人應狂者多正者
少。而今狂者更少不狂者多。何以故爾。是時
諸外道輩言善哉。斯難甚深。是禿高坐必不
能答。以王利智故。是時法師以指指諸外
道。而更説餘事。王時即解。諸外道語王言。
王難甚深是不知答。恥所不知而但擧指
更説餘事。王語外道。高坐法師指答已訖。
將護汝故不以言説。向者指汝言。汝等是
狂狂不少也。汝等以灰塗身裸形無恥。以
人髑髏盛糞而食。拔頭髮臥刺上倒懸熏
鼻。冬則入水夏則火炙。如是種種所行非
道皆是狂相。復次汝等法以賣肉賣鹽即
時失婆羅門法。於天祠中得牛布施。即時
賣之自言得法。牛則是肉。是誑惑人豈非
失耶。又言入吉河水中罪垢皆除。是爲罪
福無因無縁。賣肉賣鹽此有何罪。入吉
河水中言能除罪。若能除罪亦能除福。誰
有吉者。如此諸事無因無縁。強爲因縁。
是則爲狂。如是種種狂相。皆是汝等法師
將護汝故指而不説。是名爲裸形狂。復次
有人貧窮無衣。或弊衣藍縷以佛力故令
其得衣。問曰。飢者得飽渇者得飮。云何飢
渇。答曰。福徳薄故。先世無因今世無縁。是
故飢渇。復次是人先世奪佛阿羅漢辟支佛
食及父母所親食。雖値佛世猶故飢渇。以
罪重故。問曰。今有惡世生人得好飮食。値
佛世生而更飢渇。若罪人不應生値佛世。
若福人不應生惡世。何以故爾。答曰。業報
因縁各各不同。或有人有見佛因縁。無飮
食因縁。或有飮食因縁。無見佛因縁。譬如
黒蛇。而抱摩尼珠臥。有阿羅漢人乞食不
得。又如迦葉佛時。有兄弟二人出家求道。
一人持戒誦經坐禪。一人廣求檀越修諸福
業。至釋迦文佛出世。一人生長者家。一人
作大白象。力能破賊。長者子出家學道。得
六神通阿羅漢。而以薄福乞食難得。他日
持鉢入城乞食遍不能得。到白象廏中。
見王供象種種豐足。語此象言。我之與汝
倶有罪過。象即感結三日不食。守象人怖
求覓道人。見而問言。汝作何呪令王白象
病不能食。答言。此象是我先身時弟。共於
迦葉佛時出家學道。我但持戒誦經坐禪不
行布施。弟但廣求檀越作諸布施。不持
戒不學問。以其不持戒誦經坐禪故今作
此象。大修布施故飮食備具種種豐足。我但
行道不修布施故。今雖得道乞食不能
得。以是事故因縁不同。雖値佛世猶故
飢渇。問曰。此諸衆生云何飽滿。答曰。有人
言。佛以神力變作食令得飽滿。復有人
言。佛光觸身令不飢渇。譬如如意摩尼珠。
有人心念則不飢渇。何況値佛。病者得愈。
病有二種。先世行業報故。得種種病。今世
冷熱風發故。亦得種種病。今世病有二種。
一者内病。五藏不調結堅宿疹。二者外病。
奔車逸馬堆壓墜落。兵刃刀杖種種諸病。
問曰。以何因縁得病。答曰。先世好行鞭杖
拷掠閉繋種種惱故。今世得病。現世病不
知將身。飮食不節臥起無常。以是事故
得種種諸病。如是有四百四病。以佛神力
故。令病者得愈。如説。佛在舍婆提國
有一居士。請佛及僧於舍飯食。佛住精舍
迎食有五因縁。一者欲入定。二者欲爲諸
天説法。三者欲遊行觀諸比丘房。四者看
諸病比丘。五者若未結戒欲爲諸比丘結
戒。是時佛手持戸排入諸比丘房。見一
比丘。病苦無人瞻視。臥大小便。不能起居。
佛問比丘。汝何所苦獨無人看。比丘答言。
大徳。我性嬾。他人有病。初不看視。是故我
病他亦不看。佛言。善男子我當看汝。時釋
提婆那民盥水。佛以手摩其身。摩其身
時。一切苦痛即皆除愈身心安隱。是時世尊
安徐扶此病比丘起。將出房澡洗著衣。安
徐將入更與敷褥令坐。佛語病比丘。汝久
來不勤求。未得事令得。未到時令到。未
識事令識。受諸苦患如是。方當更有大
苦。比丘聞已心自思念。佛恩無量神力無數。
以手摩我苦痛即除身心快樂。以是故佛
以神力令病者得愈。形殘者得具足。云何
名形殘者。若有人先世破他身截其頭
斬其手足。破種種身分。或破壞佛像毀
佛像鼻及諸賢聖形像。或破父母形像。以是
罪故受形多不具足
復次不善法報受身醜陋。若今世被賊或被
刑戮。種種因縁以致殘毀。或風寒熱病身生
惡瘡體分爛壞。是名形殘。蒙佛大恩皆得
是波斯匿王兄子。端正勇健心性和善。王大
夫人見之心著。即微呼之欲令從己。＊犍抵
不從。夫人大怒向王讒之反被其罪。王聞
即節節解之棄於塚間。命未絶頃其夜虎狼
羅刹來欲食之。是時佛到其邊光明照之。
身即平復其心大喜。佛爲説法即得三道。
佛牽其手將至祇洹。是人言我身已破已
棄。佛續我身今當盡此形壽以身布施佛
及比丘僧。明日波斯匿王聞如是事來至
祇＊洹語＊犍抵言。向汝悔過。汝實無罪枉
相刑害。今當與汝分國半治。＊犍抵言我已
厭矣。王亦無罪。我宿世殃咎罪報應爾。我
今以身施佛及僧不復還也。如是若有衆
生形殘不具足者。蒙佛光明即時平＊復。是
故言乃至形殘皆得具足。蒙佛光明即時
平＊復
＊經一切衆生皆得等心相視。如父如母如兄
如弟如姊如妹。亦如親親及善知識。是時衆
生等行十善業道淨修梵行。無諸瑕穢惔然
快樂。譬如比丘入第三禪。皆得好慧持戒自
守不嬈衆生。＊論問曰。是諸衆生未離欲
無禪定。不得四無量心。云何得等心。答
曰。是等非禪中等。是於一切衆生中。無怨
無恚。以此等故善心相視。復次等心者。經
中有言。云何等心相視如父母是名等心。
問曰。視一切衆生便是父母兄弟姊妹不。答
曰。不也。見老者如父母。長者如兄。少者如
弟。姊妹亦爾。等心力故皆如親親。問曰。云
何非父母言父母。乃至非親親言親親。不
墮妄語耶。答曰。一切衆生無量世中。無非
父母兄弟姊妹親親者
復次實法相中無父母兄弟。人著吾我顛
倒計故。名爲父母兄弟。今以善心力故相
視如父如母非妄語也。復次如人以義相
親非父事之爲父。非母事之爲母。兄弟兒
子亦復如是。如人有子行惡黜而棄之。他
姓善行養以爲子。如是相視則爲等心。如
説偈
視他婦如母 見他財如火
一切如親親 如是名等見
是時衆生等行十善業道者。身業道三種。不
殺不盜不邪婬。口業道四種。不妄語不兩舌
不惡口不綺語。意業道三種不貪不惱害不
邪見。自不殺生不教他殺。讃不殺者。見
人不殺。代其歡喜。乃至邪見亦有四種。
問曰。後三業道非業。前七業道亦業。云何
言十善業道。答曰。沒少從多故通名業
道。後三雖非業能起業。又復爲業故生。是
故總名業道。淨修梵行無諸瑕穢者。問
曰。上説行十善業道。此理已足。今何以
復言淨修梵行。答曰。有人行十善業道不
斷婬。今更讃此行梵天行。斷除婬欲故。
言淨修梵行。無諸瑕穢者。行婬之人身惡
名臭。以是故讃斷婬人言無諸瑕穢。＊惔
然快樂者。問曰。此何等樂。答曰。是樂二種。
内樂涅槃樂。是樂不從五塵生。譬如石泉
水自中出不從外來。心樂亦如是。行等心
修梵行。得十善業道清淨無穢。是名内樂。
問曰。此樂何界繋。欲界繋色界繋無色界繋
耶。答曰。是樂欲界繋亦不繋。非色無色界
繋。今言譬如比丘入第三禪。若是色界繋不
應言。譬如。以是事故知。非色界繋。此欲
界心生喜樂一切滿身。譬如煖蘇漬身柔
＊軟和樂。不繋者得般若波羅蜜相觀諸法不
生不滅。得實智慧心無所著。無相之樂是
爲不繋。問曰。佛言涅槃第一樂。何以言第
三禪樂。答曰。有二種樂。有受樂有＊受盡
樂。＊受盡樂一切五＊衆盡更不生。是無餘涅槃
樂。能除憂愁煩惱心中歡喜。是名樂受。如
是樂受滿足在第三禪中。以是故言譬如
第三禪樂。問曰。初禪二禪亦有樂受。何以故
但言第三禪。答曰。樂有上中下。下者初禪。
中者二禪。上者三禪。初禪有二種。樂根喜
根。五識相應樂根。意識相應喜根。二禪中
意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切三
界中。除三禪更無意識相應樂根。是五識
不能分別。不知名字相。眼識生如彈指頃。
意識已生。以是故五識相應樂根。不能滿
足樂。意識相應樂根。能滿足樂。以是故三
禪中。諸功徳少樂多故。無背捨勝處一切入。
過是三禪更無樂。以是故言譬如比丘入
第三禪。一切衆生皆得好慧。持戒自守不
嬈衆生者。問曰。何以故。次樂後言皆得
好慧。答曰。人未得樂能作功徳。既得樂已
心著樂多故。不作功徳。是故樂後次第心
得好慧。好慧者。持戒自守不嬈衆生。問曰。
持戒是名自守亦名不嬈衆生。何以故。復
言自守不嬈衆生耶。答曰。身口善是名持
戒。撿心就善是名自守。亦名不嬈衆生。
一切諸功徳。皆戒身定身慧身所攝。言好持
戒是戒身攝。好自守者是定身攝。不嬈
衆生禪中慈等諸功徳。是慧身攝。問曰。亦無
有人言不好持戒者。今何以言好持戒。
答曰。有如婆羅門著世界法者。言捨家
好持戒。是爲斷種人。又以自力得財廣
作功徳如是有福。出家乞食自身不給。何
能作諸功徳。如是爲呵好持戒。亦有著
世界治法道人。呵好自守者言。人當以
法治世。賞善罰惡法不可犯。不捨尊親
立法濟世所益者大。何用獨善其身自守
無事。世亂而不理人急而不救。如是名爲
呵好自守。亦有人呵好不嬈衆生者言。
有怨不能報有賊不能繋。惡人不能治。
有罪無以肅。不能却患救難。默然無益
何用此爲。如是爲呵好不嬈衆生。如
説
人而無勇健 何用生世間
親難而不救 如木人在地
如是等種種不善語。名爲呵不嬈衆生。是
諸天人皆得好慧持戒自守不嬈衆生。行
是善法身心安隱無所畏難。無熱無惱。有
好名善譽。人所愛敬。是爲向涅槃門。命欲
終時見福徳。心喜無憂無悔。若未得涅
槃。生諸佛世界若生天上。以是故言得
好慧持戒自守不嬈衆生
大智度論卷第八
龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經爾時世尊在師子座上坐。於三千大千世
界中其徳特尊。光明色像威徳巍巍。遍至十
方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王光色
殊特衆山無能及者。論問曰。佛以何力
故。於一切衆生中其徳特尊光明威徳巍巍
乃如是耶。如轉輪聖王諸天聖人。亦有大
力光明威徳。何以獨言佛徳特尊。答曰。此諸
賢聖雖有光明威徳有量有限。譬如衆星
日光既出則沒不現。佛從無量阿僧祇劫
集大功徳。一切具足因縁大故果報亦大。餘
人無此。復次佛世世修諸苦行無量無數。
頭目髓腦常施衆生。豈唯國財妻子而已。一
切種種戒種種忍種種精進種種禪定。及無
比清淨不可壞不可盡智慧。世世修行已
具足滿。此果力故得不可稱量殊特威神。
以是故言因縁大故果報亦大。問曰。若佛
神力無量威徳巍巍不可稱説。何以故受九
罪報。一者梵志女孫陀利謗。五百阿羅漢亦
被謗。二者旃遮婆羅門女。繋木盂作腹謗
佛。三者提婆達推山壓佛傷足大指。四者
迸木刺脚。五者毘樓璃王興兵殺諸釋子
佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請而食
馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦行。九
者入婆羅門聚落乞食不得空鉢而還。復
有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。
又復患熱阿難在後扇佛。如是等世界小
事佛皆受之。若佛神力無量。三千大千世界。
乃至東方恒河沙等諸佛世界。南西北方四
維上下。光明色像威徳巍巍。何以故受諸罪
報。答曰。佛在人中生人父母。受人身力
一指節力勝千萬億那由他白象力。神通力
無量無數不可思議。是淨飯王子厭老病死
苦。出家得佛道。是人豈受罪報爲寒熱等
所困。如佛神力不可思議。不可思議法中。
何有寒熱諸患。復次佛有二種身。一者法性
身。二者父母生身。是法性身滿十方虚空無
量無邊。色像端正相好莊嚴。無量光明無量
説如是等七十餘偈。時三萬諸天子得無生
法忍。萬八千聲聞人。不著一切法故。皆得
解脱。是時勝意菩薩。身即陷入地獄受
無量千萬億歳苦。出生人中七十四萬世
常被誹謗。無量劫中不聞佛名。是罪漸薄
得聞佛法。出家爲道而復捨戒。如是六萬
三千世常捨戒。無量世中作沙門。雖不捨
戒諸根闇鈍。是喜根菩薩於今東方。過十
萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光踰日
明王。文殊師利言。爾時勝意比丘我身是
也。我觀爾時受是無量苦。文殊師利復白
佛。若有人求三乘道。不欲受諸苦者。不
應破諸法相而懷瞋恚。佛問文殊師利。汝
聞諸偈得何等利。答曰。我聞此偈得畢
衆苦。世世得利根智慧。能解深法巧説深
義。於諸菩薩中最爲第一。如是等名巧説
諸法相。是名如實巧度
大智度論卷第六
| 第十三 | 卷第 七 |
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經願受無量諸佛世界。論諸菩薩見諸
佛世界無量嚴淨發種種願。有佛世界都
無衆苦。乃至無三惡之名者。菩薩見已自
發願言。我作佛時世界無衆苦。乃至無三惡
之名亦當如是。有佛世界七寶莊嚴。晝夜
常有清淨光明無有日月。便發願言。我作
佛時世界常有嚴淨光明亦當如是。有
佛＊世界一切衆生皆行十善有大智慧。衣
被飮食應念而至。便發願言。我作佛時＊世
界中衆生衣被飮食亦當如是。有佛＊世
界純諸菩薩如佛色身三十二相光明徹照。
乃至無有聲聞辟支佛名亦無女人。一切
皆行深妙佛道。遊至十方教化一切。便發
願言。我作佛時＊世界中衆生亦＊當如是。
如是等無量佛世界種種嚴淨願皆得之。
以是故名願受無量諸佛＊世界。問曰。諸菩
薩行業清淨自得淨報。何以要須立願然後
得之。譬如田家得穀豈復待願。答曰。作福
無願無所摽。立願爲導御能有所成。譬
如銷金隨師所作金無定也。如佛所説
有人修少施福修少戒福不知禪法。聞
人中有富樂人心常念著。願樂不捨。命終
之後生富樂人中。復有人修少施福修少
戒福不知禪法。聞有四天王天處三十三
| 天夜摩天兜率陀天化樂天 | 專念色欲 化來從己 | 他 |
| 化自在天。 | 此天他化色欲與之行欲 展轉如是故名他化自在 | 心常願樂 |
如是。修淨＊世界願然後得之。以是故知
因願受勝果。復次莊嚴佛世界事大。獨行
功徳不能成故要須願力。譬如牛力雖能
挽車。要須御者能有所至。淨＊世界願亦
復如是。福徳如牛願如御者。問曰。若不作
願不得福耶。答曰。雖得不如有願。願能
助福常念所行福徳増長。問曰。若作願得
報。如人作十惡不願地獄。亦不應得地
獄報。答曰。罪福雖有定報。但作願者修少
福有願力故得大果報。如先説罪中報苦。
一切衆生皆願得樂無願苦者。是故不願
地獄。以是故福有無量報。罪報有量。有人
言。最大罪在阿鼻地獄。一劫受報。最大福
在非有想非無想處。受八萬大劫報。諸菩
薩淨世界願。亦無量劫入道得涅槃。是爲
常樂。問曰。如泥黎品中謗般若波羅蜜罪。
此間劫盡復至他方泥＊黎中。何以言最大
罪受地獄中一劫報。答曰。佛法爲衆生故
有二道教化。一者佛道二者聲聞道。聲聞道
中作五逆罪人。佛説受地獄一劫。菩薩道
中破佛法人。説此間劫盡復至他方受無
量罪。聲聞法最第一福。受八萬劫。菩薩道中
大福。受無量阿僧祇劫。以是故福徳要須
願。是名願受無量諸佛＊世界
＊經念無量佛土諸佛三昧常現在前
＊論無量佛土名十方諸佛土。念佛三昧名
十方三世諸佛。常以心眼見如現在前。問
曰。云何爲念佛三昧。答曰。念佛三昧有二
種。一者聲聞法中。於一佛身心眼見滿十方。
二者菩薩道於無量佛土中。念三世十方
諸佛。以是故言念無量佛土諸佛三昧常
現在前。問曰。如菩薩三昧種種無量。何以
故。但讃是菩薩念佛三昧常現在前。答曰。
是菩薩念佛故。得入佛道中。以是故念佛
三昧常現在前。復次念佛三昧。能除種種煩
惱及先世罪。餘諸三昧有能除婬。不能除
瞋有能除瞋不能除婬。有能除癡不能
除婬恚。有能除三毒。不能除先世罪。是
念佛三昧能除種種煩惱種種罪。復次念佛
三昧有大福徳能度衆生。是諸菩薩欲度
衆生。諸餘三昧無如此念佛三昧福徳能速
滅諸罪者。如説。昔有五百估客入海採
寶。値摩伽羅魚王開口。海水入中船去
駃疾。船師問樓上人。汝見何等。答言。見三
日出白山羅列。水流奔趣如入大坑。船師
言。是摩伽羅魚王開口。一是實日兩日是魚
眼。白山是魚齒。水流奔趣。是入其口。我曹
了矣。各各求諸天神以自救濟。是時諸人各
各求其所事都無所益。中有五戒優婆塞
語衆人言。吾等當共稱南無佛。佛爲無上
能救苦厄。衆人一心同聲稱南無佛。是魚先
世是佛破戒弟子。得宿命智。聞稱佛聲心
自悔悟。即便合口。船人得脱。以念佛故。能
除重罪濟諸苦厄。何況念佛三昧
復次佛爲法王菩薩爲法將。所尊所重唯
佛世尊。是故應常念佛。復次常念佛得種種
功徳利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主。菩
薩亦如是。知種種功徳無量智慧皆從佛
得。知恩重故常念佛。汝言云何常念佛不
行餘三昧者。今言常念亦不言不行餘
三昧。行念佛三昧多故言常念。復次先雖
説空無相無作三昧。未説念佛三昧。是故
今説
＊經能請無量諸佛。＊論請有二種。一者佛
初成道。菩薩夜三晝三六時禮請。偏袒右肩
合掌言。十方佛土無量諸佛初成道時未轉
法輪。我某甲請一切諸佛。爲衆生轉法輪
度脱一切。二者諸佛欲捨無量壽命入涅
槃時。菩薩亦夜三時晝三時。偏袒右肩合
掌言。十方＊佛土無量諸佛。我某甲請令久
住世間無央數劫。度脱一切利益衆生。是
名能請無量諸佛。問曰。諸佛之法法應説
法廣度衆生。請與不請法自應爾。何以須
請。若於自前面請諸佛則可。今十方無
量＊佛土諸佛亦不＊自見。云何可請。答曰。
諸佛雖必應説法不待人請。請者亦應得
福。如大國王雖多美膳有人請者必得
恩福。録其心故。又如慈心念諸衆生令
得快樂。衆生雖無所得。念者大得其福。
請佛説法亦復如是。復次有諸佛無人請
者。便入涅槃而不説法。如法華經中多寶
世尊。無人請故便入涅槃。後化佛身及七
寶塔。證説法華經故。一時出現。亦如須扇
多佛。弟子本行未熟便捨入涅槃。留化佛
一劫以度衆生。今是釋迦文尼佛。得道後五
十七日寂不説法。自言我法甚深難解難
知。一切衆生縛著世法無能解者。不如默
然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因梵天
王諸天合掌敬禮。請佛爲諸衆生初轉法
輪。佛時默然受請。後到波羅奈鹿林中轉
法輪。如是云何言請無所益。復次佛法等
觀衆生。無貴無賤無輕無重。有人請者。
爲其請故便爲説法。雖衆生不面請佛。佛
常見其心亦聞彼請。假令諸佛不聞不見。
請佛亦有福徳。何況佛悉聞見而無所益。問
曰。既知請佛有益。何以正以二事請。答
曰。餘不須請。此二＊事要必須請。若不請
而説。有外道輩言。體道常定何以著法多
言多事。以是故須請而説。若有人言若知
諸法相不應貪壽。久住世間而不早入
涅槃。以是故須請。若不請而説。人當謂佛
愛著於法欲令人知。以是故要待人請
而轉法輪。諸外道輩自著於法。若請若不
請而自爲人説。佛於諸法不著不愛。爲
憐愍衆生故。有請佛説者佛便爲説。諸
佛不以無請而初轉法輪。如偈説
諸佛説何實 何者是不實
實之與不實 二事不可得
如是眞實相 不戲於諸法
憐愍衆生故 方便轉法輪
復次佛若無請而自説法者。是爲自顯自執
法。應必答十四難。今諸天請佛説法。但
爲斷老病死無戲論處。是故不答十四難
無咎。以是因縁故須請而轉法輪。復次
佛在人中生。用大人法故。雖有大悲不
請不説。若不請而説。外道所譏。以是故初
要須請。又復外道宗事梵天。梵天自請則外
道心伏。復次菩薩法。晝三時夜三時常行三
事。一者清旦偏袒右肩合掌禮十方佛言。
我某甲。若今世若過世無量劫。身口意惡業
罪。於十方現在佛前懺悔。願令滅除不復
更作。中暮夜三亦如是。二者念十方三世諸
佛所行功徳及弟子衆所有功徳。隨喜勸助。
三者勸請現在十方諸佛初轉法輪。及請諸
佛久住世間無量劫度脱一切。菩薩行此
三事功徳無量轉近得佛。以是故須請
＊經能斷種種見纒及諸煩惱。＊論見有二
種。一者常二者斷。常見者見五衆常心忍
樂。斷見者見五衆滅心忍樂。一切衆生多
墮此二見中。菩薩自斷此二。亦能除一切衆
生二見令處中道。復有二種見。有見無見。
復有三種見。一切法忍一切法不忍一切法
亦忍亦不忍。復有四種見。世間常世間無常
世間亦常亦無常世間亦非常亦非無常。我
及世間有邊無邊亦如是。有死後如去。有
死後不如去。有死後如去不如去。有死後亦
不如去亦不＊不如去。復有五種見。身見邊
見邪見見取戒取。如是等種種諸見。乃至六
十二見斷。如是諸見種種因縁生。種種智門
觀。種種師邊聞。如是種種相能爲種種結
使作因。能與衆生種種苦。是名種種見。
見義後當廣説。纒者十纒。瞋纒覆罪纒睡纒
眠纒戲纒掉纒無慚纒無愧纒慳纒嫉纒。復
次一切煩惱結繞心故。盡名爲纒。煩惱者
能令心煩能作惱故。名爲煩惱。煩惱有二
種。内著外著。内著者五見疑慢等。外著者婬
瞋等。無明内外共。復有二種結。一屬愛二屬
見。復有三種屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱。纒
者有人言十纒。有人言五百纒。煩惱名一
切結使。結有九結。使有七。合爲九十八
結。如迦旃延子阿毘曇義中説。十纒九十八
結爲百八煩惱。犢子兒阿毘曇中結使亦
同。纒有五百。如是諸煩惱。菩薩能種種方
便自斷。亦能巧方便斷他人諸煩惱。如佛
在時三人。爲伯仲季。聞毘耶離國婬女人。
名菴羅婆利。舍婆提有婬女人。名須曼
那。王舍城婬女人。名優鉢羅槃那。有三人
各各聞人讃三女人端正無比。晝夜專念心
著不捨。便於夢中夢與從事。覺已心念。彼
女不來我亦不往而婬事得辦。因是而悟。
一切諸法皆如是耶。於是往到颰陀婆羅菩
薩所問是事。颰陀婆羅答言。諸法實爾。皆
從念生。如是種種。爲此三人方便巧説諸
法空。是時三人即得阿鞞跋致。是諸菩薩亦
復如是。爲諸衆生種種巧説法。斷諸見纒
煩惱。是名能斷種種見纒及諸煩惱
＊經遊戲出生百千三昧。＊論諸菩薩禪定
心調。清淨智慧方便力故。能生種種諸三昧
何等爲三昧。善心一處住不動。是名三昧。復
有三種三昧。有覺有觀無覺有觀無覺無觀
三昧。復有四種三昧。欲界繋三昧色界繋三
昧無色界繋三昧不繋三昧。是中所用菩薩
三昧如先説。於佛三昧中未滿。勤行勤修
故。言能出生。問曰。諸菩薩何以故。出生遊
戲是百千種三昧。答曰。衆生無量心行不同
有利有鈍。於諸結使有厚有薄。是故菩薩
行百千種三昧。斷其塵勞。譬如爲諸貧人
欲令大富。當備種種財物。一切備具。然後
乃能濟諸貧者。又復如人欲廣治諸病。當
備種種衆藥。然後能治。菩薩亦如是。欲廣
度衆生故。行種種百千三昧。問曰。但當出
生此三昧。何以故復遊戲其中。答曰。菩薩
心生諸三昧。欣樂出入自在。名之爲戲。非
結愛戲也。戲名自在。如師子在鹿中自在
無畏。故名爲戲。是諸菩薩於諸三昧有自
在力能出能入亦能如是。餘人於三昧中
能自在入。不能自在住自在出。有自在住。
不能自在入自在出。有自在出。不能自在
住自在入。有自在入自在住。不能自在出。
有自在住自在出。不能自在入。是諸菩薩
能三種自在故。言遊戲出生百千三昧
＊經諸菩薩如是等無量功徳成就。＊論
是諸菩薩共佛住。欲讃其功徳無量億劫
不可得盡。以是故言無量功徳成就
| ＊經其名曰颰陀婆羅菩薩。 | 秦言 善守 | 剌那伽羅菩 |
| 薩。 | 秦言 寶積 | 導師菩薩。那羅達菩薩。星得菩薩。 |
意菩薩。不虚見菩薩。善進菩薩。勢勝菩薩。常
勤菩薩。不捨精進菩薩。日藏菩薩。不缺意菩
| 薩。觀世音菩薩。文殊尸利菩薩。 | 秦言 妙徳 | 執寶印 |
千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。皆是補處紹
尊位者。＊論如是等諸菩薩。共佛住王舍
城耆闍崛山中。問曰。如是菩薩衆多。何以獨
説二十二菩薩名。答曰。諸菩薩無量千萬億
説不可盡。若都説者。文字所不能載。復次
是中二種菩薩。居家出家。善守等十六菩薩。
是居家菩薩。颰陀婆羅居士菩薩。是王舍城
舊人。寶積王子菩薩。是毘耶離國人。星得長
者子菩薩。是瞻波國人。導師居士菩薩。是
舍婆提國人。那羅達婆羅門菩薩。是彌梯羅
國人。水天優婆塞菩薩慈氏妙徳菩薩等。是
出家菩薩。觀世音菩薩等從他方佛土來。若
説居家。攝一切居家菩薩。出家他方亦如
是。問曰。善守菩薩有何殊勝。最在前説。若
最大在前。應説遍吉觀世音得大勢菩薩
等。若最小在前。應説肉身初發意菩薩等。
答曰。不以大不以小。以善守菩薩是王舍
城舊人。白衣菩薩中最大。佛在王舍城。欲
説般若波羅蜜。以是故最在前説。復次是
善守菩薩。無量種種功徳。如般舟三昧中。佛
自現前讃其功徳。問曰。若彌勒菩薩應稱
補處。諸餘菩薩何以復言紹尊位者。答曰。
是諸菩薩。於十方佛土皆補佛處
◎大智度初品中放光釋論第十四
＊經爾時世尊自敷師子座。結加趺坐。直身
繋念在前。入三昧王三昧。一切三昧悉入其
中。＊論問曰。佛有侍者及諸菩薩。何以故自
敷師子座。答曰。此是佛所化成。欲以可適
大衆。以是故阿難不能得敷。復次佛心化
作。故言自敷。問曰。何以名師子座。爲佛化
作師子。爲實師子來。爲金銀木石作師子
耶。又師子非善獸故。佛所不須。亦無因
縁故不應來。答曰。是號名師子非實師
子也。佛爲人中師子。佛所坐處若床若地
皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師子
座。復次王呼健人。亦名人師子。人稱國王
亦名人師子。又如師子四足獸中獨歩無
畏。能伏一切。佛亦如是。於九十六種道中。
一切降伏無畏故。名人師子。問曰。多有坐
法。佛何以故唯用結＊加趺坐。答曰。諸坐法
中結＊加趺坐最安隱不疲極。此是坐禪人坐
法。攝持手足心亦不散。又於一切四種身
儀中最安隱。此是禪坐取道法坐。魔王見
之其心憂怖。如是坐者出家人法。在林樹
下結＊加趺坐。衆人見之皆大歡喜。知此道
人必當取道。如偈説
若結＊加趺坐 身安入三昧
威徳人敬仰 如日照天下
除睡嬾覆心 身輕不疲懈
覺悟亦輕便 安坐如龍蟠
見畫＊加趺坐 魔王亦愁怖
何況入道人 安坐不傾動
以是故結＊加趺坐。復次佛教弟子。應如是
坐。有外道輩。或常翹足求道。或常立。或荷
足。如是狂狷心沒邪海形不安隱。以是故
佛教弟子。結＊加趺直身坐。何以故。直身心
易正故。其身直坐則心不嬾。端心正意繋
念在前。若心馳散攝之令還。欲入三昧
故。種種馳念皆亦攝之。如此繋念入三昧
王三昧。云何名三昧王三昧。是三昧於諸三
昧中最第一自在能縁無量諸法。如諸人中
王第一。王中轉輪聖王第一。一切天上天下
佛第一。此三昧亦如是。於諸三昧中最第
一。問曰。若以佛力故。一切三昧皆應第一。
何以故獨稱三昧王爲第一。答曰。雖應以
佛神力故佛所行諸三昧皆第一。然諸法中
應有差降。如轉輪聖王衆寶。雖勝一切諸
王寶。然此珍寶中自有差別貴賤懸殊。是
三昧王三昧。何定攝何等相。有人言。三昧
王三昧名爲自在相。善五衆攝。在第四禪
中。何以故。一切諸佛於第四禪中。行見諦
道得阿那含。即時十八心中得佛道。在第
四禪中捨壽。於第四禪中起入無餘涅槃。
第四禪中有八生住處背捨勝處。一切入多
在第四禪中。第四禪名不動。無遮禪定法。
欲界中諸欲遮禪定心。初禪中覺觀心動。二
禪中大喜動。三禪中大樂動。四禪中無動。復
次初禪火所燒。二禪水所及。三禪風所至。
四禪無此三患。無出入息捨念清淨。以是
故三昧王三昧。應在第四禪中。如好寶物
置之好藏。更有人言。佛三昧誰能知其相。
一切諸佛法。一相無相無量無數不可思議。
諸餘三昧尚不可量不可數不可思議。何
況三昧王三昧。如此三昧唯佛能知。如佛神
足持戒尚不可知。何況三昧王三昧。復次
三昧王三昧諸一切三昧皆入其中。故名
三昧王三昧。譬如閻浮提衆川萬流皆入大
海。亦如一切民人皆屬國王。問曰。佛一切
智無所不知。何以故入此三昧王三昧。然
後能知。答曰。欲明智慧從因縁生故。止
外道六師輩言我等智慧一切時常有常知
故。以是故言佛入＊三昧王三昧故知。不
入則不知。問曰。若如是者佛力減劣。答曰。
入是三昧王三昧時不以爲難。應念即得。
非如聲聞辟支佛諸小菩薩方便求入。復次
入是三昧王三昧中。令六神通通徹十方
無限無量。復次佛入三昧王三昧。種種變
化現大神力。若不入三昧王三昧而現神
力者。有人心念。佛用幻力呪術力。或是大
力龍神力。或是天非是人。何以故。一身出
無量身。種種光明變化故。謂爲非人。斷此
疑故佛入三昧王三昧。復次佛若入餘三昧
中。諸天聲聞辟支佛或能測知。雖言佛神力
大而猶可知。敬心不重。以是故入三昧王
三昧中。一切諸衆聖乃至十住菩薩不能
測知。不知佛心何所依何所縁。以是故佛
入三昧王三昧。復次佛有時放大光明現
大神力。如生時得道時初轉法輪時諸天聖
人大集會時若破外道時。皆放大光明。今
欲現其殊特故。放大光明令十方一切天
人衆生及諸阿羅漢辟支佛菩薩皆得見知
以是故入三昧王三昧。復次光明神力有
下中上。呪術幻術能作光明變化下也。諸天
龍神報得光明神力中也。入諸三昧。以今世
功徳心力。放大光明現大神力上也。以
是故佛入三昧王三昧。問曰。如諸三昧各
各相。云何一切三昧悉入其中。答曰。得是
三昧王三昧時。一切三昧悉得故。言悉入
其中。是三昧力故。一切諸三昧皆得無量無
數不可思議。以是故名爲入。復次入是三
昧王三昧中。一切三昧欲入即入。復次入是
三昧王三昧。能觀一切三昧相。如山上觀
下。復次佛入是三昧王三昧中。能觀一切
十方世界。亦能觀一切衆生。以是故入三
昧王三昧
＊經爾時世尊從三昧安庠而起。以天眼觀
視世界擧身微笑。＊論問曰。云何世尊入三
昧王三昧。無所施作而從定起觀視世界。
答曰。佛入是三昧王三昧。一切佛法寶藏悉
開悉看。是三昧王三昧中觀已自念。我此法
藏無量無數不可思議。然後從三昧安＊庠
而起。以天眼觀衆生。知衆生貧苦。此法藏
者從因縁得。一切衆生皆亦可得。但坐癡
冥不求不索。以是故擧身微笑。問曰。佛有
佛眼慧眼法眼勝於天眼。何以用天眼觀
視世界。答曰。肉眼所見不遍故。慧眼知諸
法實相。法眼見是人以何方便行何法得
道。佛眼名一切法現前了了知。今天眼縁世
界及衆生無障無礙。餘眼不爾。慧眼法眼佛
眼雖勝。非見衆生法。欲見衆生唯以二
眼。肉眼天眼。以肉眼不遍有所障故。用天
眼觀。問曰。今是眼在佛。何以名爲天眼。答
曰。此眼多在天中。天眼所見不礙山壁樹
木。若人精進持戒禪定行力得。非是生分。以
是故名爲天眼。復次人多貴天以天爲主。
佛隨人心。以是故名爲天眼。復次天有三
種。名天生天淨天。名天天王天子是也。生天
釋梵諸天是也。淨天佛辟支佛阿羅漢是也。
淨天中尊者是佛。今言天眼亦無咎也。天
眼觀視世界者。以世界衆生常求安樂而
更得苦心著吾我。是中實無吾我。衆生常
畏苦而常行苦。如盲人求好道反墮深
坑。如是等種種觀已擧身微笑。問曰。笑從
口生或時眼笑。今云何言一切身笑。答曰。
佛世界中尊得自在。能令一切身如口如
眼故。皆能笑。復次一切毛孔皆開故名爲笑。
由口笑歡喜故。一切毛孔皆開。問曰。佛
至尊重何以故笑。答曰。如大地不以無事
及小因縁而動。佛亦如是。若無事及小因縁
則不笑。今大因縁故一切身笑。云何爲大。
佛欲説摩訶般若波羅蜜。無央數衆生當
續佛種。是爲大因縁。復次佛言。我世世曾
作小虫惡人。漸漸集諸善本。得大智慧。今
自致作佛。神力無量最上最大。一切衆生亦
可得爾。云何空受勤苦而墮小處。以是故
笑。復次有小因大果小縁大報。如求佛道
讃一偈一稱南無佛燒一捻香。必得作佛。
何況聞知諸法實不生不滅不不生不不滅。
而行因縁業亦不失。以是事故笑。復次般
若波羅蜜相清淨如虚空。不可與不可取。
佛種種方便光明神徳。欲教化一切衆生
令心調柔。然後能信受般若波羅蜜。以是
故因笑放光。笑有種種因縁。有人歡喜而
笑。有人瞋恚而笑。有輕人而笑。有見異事
而笑。有見可羞恥事而笑。有見殊方
異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第一
希有難事。諸法相不生不滅。眞空無字無名
無言無説。而欲作名立字爲衆生説令
得解脱。是第一難事。譬如百由旬大火聚
有人負乾草入火中過不燒一葉。是甚
爲難。佛亦如是。持八萬法衆名字草。入諸
法實相中。不爲染著火所燒。直過無礙。是
爲甚難。以是難事故笑。如是種種希有難
事故。擧身微笑
經從足下千輻相輪中放六百萬億光明
＊論問曰。佛何以故先放身光。答曰。上笑因
縁中已答。今當更説。有人見佛無量身放
大光明。心信清淨恭敬故。知非常人。復次佛
欲現智慧。光明神相故。先出身光。衆生
知佛身光既現。智慧光明亦應當出。復次一
切衆生常著欲樂。五欲中第一者色。見此妙
光心必愛著。捨本所樂令其心漸離欲。然
後爲説智慧。問曰。其餘天人亦能放光。佛
放光明有何等異。答曰。諸天人雖能放光
有限有量。日月所照唯四天下。佛放光明
滿三千大千＊世界。三千大千＊世界中出。遍
至下方。餘人光明唯能令人歡喜而已。佛
放光明能令一切聞法得度。以是爲異。問
曰。如一身中。頭爲最上。何以故先從足下
放光。答曰。身得住處皆由於足。復次一身
中雖頭貴而足賤。佛不自貴光不爲利養。
以是故於賤處放光。復次諸龍大蛇鬼神
從口中出光。毒害前物。若佛口放光明
衆生怖畏。是何大光。復恐被害。是故從足
下放光。問曰。足下六百萬億光明。乃至肉
髻是皆可數。三千大千＊世界尚不可滿。何
況十方。答曰。此身光是諸光之本。從本枝流
無量無數。譬如迦羅求羅虫。其身微細得風
轉大。乃至能呑食一切。光明亦如是。得可
度衆生轉増無限
＊經足十指兩踝兩
心胸徳字肩臂手十指項口四十齒鼻兩孔
兩眼兩耳白毫相肉髻。各各放六百萬億光
明。＊論問曰。足下光明。能照三千大千及十
方＊世界。何用身分各各放六百萬億光明。
答曰。我先言足下光明照下方餘方不滿。
是故更放身分光明。有人言。一切身分足
爲立處故最大。餘不爾。是故佛初放足下
六百萬億光明以示衆生。如三十二相中初
種足下安住相。一切身分皆有神力。問曰。
依何三昧。依何神通。何禪定中。放此光
明。答曰。三昧王三昧中放此光明。六通中如
意通。四禪中第四禪。放此光明。第四禪中火
勝處火。一切入此中放光明。復次佛初生
時初成佛時初轉法輪時。皆放無量光明滿
十方。何況説摩訶般若波羅蜜時而不放
光。譬如轉輪聖王珠寶。常有光明照王軍
衆四邊各一由旬。佛亦如是。衆生縁故。若
不入三昧恒放常光。何以故。佛衆法寶
成故
＊經從是諸光出大光明。遍照三千大千＊世
界。從三千大千＊世界遍照東方如恒河沙等
諸＊世界。南西北方四維上下亦復如是。若
有衆生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐三菩
提。＊論問曰。如火相上焔水相下潤風相傍
行。是光明火氣應當上去。云何遍滿三千大
千＊世界及十方＊世界。答曰。光明有二種。一
者火氣。二者水氣。日珠火氣月珠水氣。火相
雖焔上。而人身中火上下遍到。日火亦爾。是
故夏月地水盡熱。以是故知火不皆上。復次
是光明佛力故。遍至十方。譬如強弓遣箭
隨所向至。問曰。何以先照東方。南西北後。
答曰。以日出東方爲上故。佛隨衆生意先
照東方。復次倶有一難。若先照南方。當言
何以不先照東西北方。若先照西方北方
亦爾。問曰。光明幾時當滅。答曰。佛用神力
欲住便住。捨神力便滅。佛光如燈神力如
脂。若佛不捨神力光不滅也
＊經光明出過東方如恒河沙等世界。乃至
十方亦復如是。＊論問曰。云何爲三千大千
世界。答曰。佛雜阿含中分別説。千日千月千
閻浮提千衢陀尼千鬱怛羅越千弗婆提千
須彌山千四天王天處千三十三天千夜摩天
千兜率陀天千化自在天千他化自在天千
梵世天千大梵天。是名小千世界。名周利。
以周利千世界爲一。一數至千名二千中
世界。以二千中世界爲一。一數至千名三
千大千世界。初千小二千中第三名大千。千
千重數故名大千。二過復千故言三千。是
合集名百億日月乃至百億大梵天。是名三
千大千世界。是一時生一時滅。有人言。住
時一劫滅時一劫還生時一劫。是三千大千
世界。大劫亦三種破。水火風。小劫亦三種破。
刀病飢。此三千大千世界。在虚空中。風上水
水上地地上人。須彌山有二天處。四天處
三十三天處。餘殘夜摩天等。福徳因縁七寶
地。風擧空中乃至大梵天皆七寶地皆在風
上。是三千大千世界光明遍照。照竟餘光過
出。照東方如恒河沙等諸世界南西北方四
維上下亦復如是。問曰。是光遠照云何不滅。
答曰。光明以佛神力爲本。本在故不滅。譬
如龍泉。龍力故水不竭。是諸光明以佛心
力故。遍照十方中間不滅。問曰。如閻浮提
中種種大河。亦有過恒河者。何以常言恒
河沙等。答曰。恒河沙多。餘河不爾。復次是恒
河是佛生處遊行處。弟子眼見故以爲喩。復
次佛出閻浮提。閻浮提四大河北邊出。入四
方大海中。北邊雪山中。有阿那婆達多池。
是池中有金色七寶蓮華。大如車蓋。阿＊那
婆達多龍王。是七住大菩薩。是池四邊有四
流水。東方象頭南方牛頭西方馬頭北方師
子頭。東方象頭出恒河。底有金沙。南方牛
頭出辛頭河。底亦有金沙。西方馬頭出婆
叉河。底亦有金沙。北方師子頭出私陀河。
底亦有金沙。是四河皆出北山。恒河出北
山入東海。辛頭河出北山入南海。＊婆叉
河出北山入西海。私陀河出北山入北海。
是四河中恒河最大。四遠諸人經書。皆以恒
河爲福徳吉河。若入中洗者諸罪垢惡皆悉
除盡。以人敬事此河皆共識知故以恒河
沙爲喩。復次餘河名字喜轉。此恒河世世
不轉。以是故以恒河沙爲喩。不取餘河。
問曰。恒河中沙爲有幾許。答曰。一切算數
所不能知。唯有佛及法身菩薩能知其數。
佛及法身菩薩。一切閻浮提中。微塵生滅多
少皆能數知。何況恒河沙。如佛在祇桓外林
中樹下坐。有一婆羅門來到佛所。問佛。此
樹林有幾葉。佛即時便答有若干數。婆羅門
心疑誰證知者。婆羅門去至一樹邊。取一樹
上少葉藏。還問佛。此樹林定有幾葉。即答
今少若干葉。如其所取語之。婆羅門知已
心大敬信。求佛出家後得阿羅漢道。以是
故知。佛能知恒河沙數。問曰。有幾許人。値
佛光明必得阿耨多羅三藐三菩提。若値光
明便得道者。佛有大慈。何以不常放光明
令一切得道。何須持戒禪定智慧。然後得
道。答曰。衆生種種因縁得度不同。有禪定
得度者。有持戒説法得度者。有光明觸身
而得度者。譬如城有多門。入處各各至處不
異。有人光明觸身而得度者。有若見光明
若觸身不得度者
＊經爾時世尊擧身毛孔皆亦微笑。而放光
明遍照三千大千世界。復至十方如恒河沙
等世界。若有衆生遇斯光者。必得阿耨多羅
三藐三菩提。＊論問曰。上已擧身微笑。今何
以故復一切毛孔皆笑。答曰。擧身微笑是麁
分。今一切毛孔皆笑是細分。復次先擧身微
笑光明有數。今一切毛孔皆笑。有光明而
無數。復次先擧身光明。所未度者。今値毛
孔光明。即便得度。譬如搖樹取果。熟者前
墮。若未熟者。更須後搖。又如捕魚前網
不盡後網乃得。笑因縁如上説◎
大智度論卷第七
| 十四之餘 | 卷第 八 |
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
◎經爾時世尊以常光明遍照三千大千世
界。亦至東方如恒河沙等諸佛世界。乃至十
方亦復如是。若有衆生遇斯光者必得阿耨
多羅三藐三菩提。論問曰。上已擧身微笑
及放毛孔光明。今何以復放常光而照十
方。答曰。有人見異光明謂非佛光。見佛
常光轉大心則歡喜。此實佛光。便畢至阿
耨多羅三藐三菩提。問曰。云何爲常光。答
曰。佛身四邊各一丈光明。菩薩生便有此。是
三十二相之一。名爲丈光相。問曰。佛何以
故光常一丈而不多。答曰。一切諸佛常光無
量。常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光無
量。或一丈百丈千萬億。乃至滿三千大千
世界。乃至十方。如諸佛常法。但於五濁世
爲衆生少徳少智故。受一丈光明。若受多
光。今衆生薄福鈍根。目不堪其明。如人見
天身眼則失明。以光盛眼微故。若衆生利
根福重。佛則爲之現無量光明。復次有人
見佛常光歡喜得度。譬如國王以常食之
餘。賜諸群下。得者大喜。佛亦如是有人
見佛種種餘光心不歡喜。見佛常光必
至阿耨多羅三藐三菩提
＊經爾時世尊出廣長舌相。遍覆三千大千世
界。熙怡而笑。從其舌根出無量千萬億光
是一一光化成千葉金色寶華。是諸華上皆
有化佛結加趺坐。説六波羅蜜。衆生聞者必
得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恒河
沙等諸佛世界皆亦如是。＊論問曰。如佛世
尊大徳尊重。何以故。出廣長舌似如輕
相。答曰。上三種放光。照十方衆生令得
度脱。今欲口説摩訶般若波羅蜜。摩訶般若
波羅蜜甚深難解難知難可信受。是故出
廣長舌爲證。舌相如是語必眞實。如昔一
時佛於舍婆提國受歳竟。阿難從佛遊行
諸國。欲到婆羅門城。婆羅門城王。知佛神
徳能化衆人感動群心。今來到此誰復樂
我便作制限若有與佛食聽佛語者。輸
五百金錢。作制限後佛到其國。將阿難持
鉢入城乞食。城中衆人皆閉門不應。佛空
鉢而出。是時一家有一老使人。持破瓦器
盛臭
來。老使人見佛相好金色白毛肉髻丈光
鉢空無食。見已思惟。如此神人應食天廚。
今自降身持鉢行乞。必是大慈愍一切故。
信心清淨欲好供養無由如願。慚愧白佛。
思欲設供更不能得。今此弊食佛須者可
取。佛知其心信敬清淨。伸手以鉢受其施
食。佛時即笑出五色光普照天地。還從眉
間相入。阿難合掌長跪白佛。唯然世尊。今
笑因縁願聞其意
佛告阿難。汝見老女人信心施佛食不。阿
難言見。佛言。是老女人施佛食故。十五劫
中天上人間受福快樂不墮惡道。後得男
子身出家學道。成辟支佛入無餘涅槃。爾
時佛邊有一婆羅門。立説偈言
汝是日種刹利姓 淨飯國王之太子
而以食故大妄語 如此臭食報何重
是時佛出廣長舌覆面上至髮際。語婆羅
門言。汝見經書。頗有如此舌人而作妄
語不。婆羅門言。若人舌能覆鼻言無虚妄。
何況乃至髮際。我心信佛必不妄語。不解
小施報多如是。佛告婆羅門。汝頗曾見世
所希有難見事不。婆羅門言見。我曾共婆
羅門道中行。見一尼拘盧陀樹蔭覆賈客五
百乘車。蔭猶不盡。是謂希有難見事也。佛
言。此樹種子其形大小。答言。大如芥子三分
之一。佛言。誰當信汝言者。樹大乃爾而種
子甚小。婆羅門言。實爾世尊。我眼見之非
虚妄也。佛言。我亦如是。見老女人淨信心
施佛得大果報亦如此。樹因少報多。又是
如來福田良美之所致也。婆羅門心開意解。
五體投地悔過向佛。我心無状愚不信佛。
佛爲種種説法。得初道果。即時擧手大發
聲言。一切衆人甘露門開如何不出。城中一
切諸婆羅門。皆送五百金錢。與王迎佛供
養。皆言得甘露味。誰當惜此五百金錢。衆
人皆去制限法破。是婆羅門王。亦共臣民
歸命佛法。城人一切皆得淨信。如是佛出
廣長舌相。爲不信者故。問曰。如爲婆羅門
出舌相覆面。今舌相光明。何以乃至三千
大千世界。答曰。覆面髮際。爲小信故。今爲
般若波羅蜜大事興故。廣長舌相覆三千大
千世界。問曰。是一城中人。盡得見此覆面
舌相猶尚爲難。何況今説摩訶般若波羅
蜜。一切大會此及他方無量衆集而得盡見。
又以人目所覩不過數里。今言遍三千
大千世界。無乃大而難信。答曰。佛以方便
借其神力。能令一切皆見舌相覆此三千
大千世界。若不加神力。雖復十住亦不知
佛心。若加神力乃至畜生能知佛心。如般
若波羅蜜後品中説。一切衆人皆見阿閦佛
會。與眼作對。亦如佛説阿彌陀佛世界種
種嚴淨。阿難言。唯願欲見。佛時即令一切
衆會皆見無量壽佛世界嚴淨。見佛舌相亦
復如是。佛以廣長舌相。遍覆三千大千世
界已。然後便笑。笑因縁如上説。問曰。前已
出舌相光明。今何以故舌根復放光明。答
曰。欲令一切得重信故。又以舌相色如珊
瑚金光明淨共相發起故。復放光。復次是
諸光明變成千葉金色寶華。從舌相出此
千葉金色寶華。光明徹照如日初出。問曰。何
以故。光明中變化作此寶華。答曰。佛欲坐
故。問曰。諸床可坐何必蓮華。答曰。床爲世
界白衣坐法。又以蓮華軟淨。欲現神力能
坐其上令花不壞故。又以莊嚴妙法座
故。又以諸華皆小。無如此華香淨大者。人
中蓮華大不過尺。漫陀耆尼池。及阿那婆
達多池中蓮華。大如車蓋。天上寶蓮華復大
於此。是則可容結＊加趺坐。佛所坐華復
勝於此百千萬倍。又如此華華臺。嚴淨香
妙可坐。復次劫盡燒時一切皆空。衆生福徳
因縁力故。十方風至相對相觸能持大水。水
上有一千頭人二千手足。名爲韋紐。是人臍
中出千葉金色妙寶蓮花。其光大明如萬日
倶照。華中有人結＊加趺坐。此人復有無量
光明。名曰梵天王。此梵天王心生八子。八
子生天地人民。是梵天王於諸婬瞋已盡無
餘。以是故言。若有人修禪淨行斷除婬
欲。名爲行梵道。佛轉法輪或名法輪或
名梵輪。是梵天王坐蓮華上。是故諸佛隨
世俗故。於寶華上結加趺坐。説六波羅
蜜。聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提。
問曰。釋迦文尼佛。化作無量千萬億諸佛。云
何一時能説法耶。如阿毘曇説。一時無二
心。若化佛語時化主應默。化主語時化亦應
默。云何一時皆説六波羅蜜。答曰。如此説
者外道及聲聞變化法耳。如佛變化無量三
昧力不可思議。是故佛自語時。無量千萬億
化佛亦一時皆語。又諸外道及聲聞化不能
作化。如佛世尊化復作化。諸外道及聲聞。
滅後不能留化。如佛世尊自身滅度後。
復能留化如佛無異。復次阿毘曇中。一時無
二心今佛亦如是。當化語時亦不有心。佛
心念化欲令化語即便皆語。問曰。佛今欲
説般若波羅蜜。何以令化佛説六波羅蜜。
答曰。是六波羅蜜。及般若波羅蜜。一法無異。
是五波羅蜜不得般若波羅蜜。不名波羅
蜜。如檀波羅蜜。不得般若波羅蜜。沒在世
界有盡法中。或得阿羅漢辟支佛道般涅槃。
若得般若波羅蜜。共合是名波羅蜜。能至
佛道。以是故般若波羅蜜。與六波羅蜜一
法無異。般若波羅蜜有二種。一者莊嚴。二
者未莊嚴。如人著好瓔珞莊嚴其身。有人
不著名未莊嚴。亦如國王將諸官從。是
名王來。若無＊官從是名獨身。如是東方
如恒河沙等世界。乃至十方亦爾。問曰。若
佛有如是大神力。無數千萬億化佛。乃至十
方説六波羅蜜。度脱一切應盡得度不應
有殘。答曰。有三障。三惡道中衆生不能解
知。人中天上若大小若大老若大病。及上無
色無想天。皆不能聞不能知
問曰。諸能聞能知者。何以不皆得道。答曰。
是亦不應盡得道。何以故。結使業障故。有
人於結使重常爲結使覆心。以是故不盡
得道。問曰。當令十方諸佛。亦應遣化説六
波羅蜜。我等亦無三障。何以不聞。答曰。當
今衆生生在惡世。則入三障中。生在佛後。
不善業報。或有世界惡罪業障。或有厚重結
使障。墮在佛後。人多爲厚重結使所障。或
婬欲薄而瞋恚厚。瞋恚薄而婬欲厚。婬欲薄
而愚癡厚。愚癡薄而瞋恚厚。如是等展轉互
有厚薄。是結使障故。不聞不知化佛説法。
不見諸佛光明。何況得道。譬如日出盲人
不見。便謂世間無有日月。日有何咎。又
如雷電震地聾人不聞。聲有何過。今十方
諸佛常説經法。常遣化佛至十方世界。説
六波羅蜜。罪業盲聾故不聞法聲。以是故
不盡聞見。雖復聖人有大慈心。不能令皆
聞皆見。若罪欲滅福將生者。是時乃得見
佛聞法◎
＊經爾時世尊故在師子座。入師子遊戲三昧。
以神通力感動三千大千世界。六種震動
＊論問曰。此三昧何以名師子遊戲。答曰。譬
如師子搏鹿自在戲樂。佛亦如是。入此三
昧能種種迴轉此地。令六反震動。復次師
子遊戲。譬如師子戲日諸獸安隱。佛亦如是。
入是三昧時。震動三千大千世界。能令三
惡衆生一時得息皆得安隱
復次佛名人師子。師子遊戲三昧是佛戲三
昧也。入此三昧時。令此大地六種震動。一
切地獄惡道衆生。皆蒙解脱得生天上。是
名爲戲。問曰。佛何以故入此三昧。答曰。
欲動三千大千世界。出三惡道衆生著
二道中故
復次上三種變化出自佛身。人或信心不
深。今動大地欲令衆生知佛神力無量。
能令外物皆動。信淨心喜皆得離苦。問曰。
有諸阿羅漢及諸天亦能動地。何以獨言是
佛神力。答曰。諸阿羅漢及諸天。不能具足
動。唯佛世尊。能令大地六種震動。問曰。佛
何以故震動三千大千世界。答曰。欲令衆
生知一切皆空無常故。有諸人言大地及
日月須彌大海是皆有常。是以世尊六種動
地示此因縁令知無常。復次如人欲染衣
先去塵土。佛亦如是。先令三千世界衆生。
見佛神力敬心柔軟然後説法。是故六種
動地。云何六種動
＊經東涌西沒西涌東沒。南涌北沒北涌南
沒。邊涌中沒中涌邊沒。＊論問曰。何以故正
有六種動。答曰。地動有上中下。下者二種
動。或東涌西沒。或南湧北沒或邊中。中者
有四。或東西南北或東西邊中或南北邊中。
上者六種動。有種種因縁令地大動。如佛
告阿難。八因八縁令地震動如別説。復次
有人言四種地動。火動龍動金翅鳥動天王
動。二十八宿月月一周繞。若月至昴宿張
宿氐宿婁宿室宿胃宿。是六種宿中。爾時地
動若崩。是動屬火神。是時無雨江河枯竭
年不宜麥。天子凶大臣受殃。若柳宿尾宿
箕宿壁宿奎宿危宿。是六種宿中。爾時地動
若崩。是動屬龍神。是時無雨江河枯竭年
不宜麥。天子凶大臣受殃。若參宿鬼宿星
宿軫宿亢宿翼宿。是六種宿中。爾時若地動
若崩。是動屬金翅鳥。是時無雨江河枯竭
年不宜麥。天子凶大臣受殃。若心宿角宿
房宿女宿虚宿井宿畢宿觜宿斗宿。是九種
宿中。爾時地動若崩。是動屬天帝。是時安
隱豐雨宜五穀。天子吉大臣受福萬民安
隱。復次地動因縁有小有大。有動一閻浮
提。有動四天下一千二千三千大千世界。
小動以小因縁故。若福徳人若生若死一國
地動。是爲小動。大動大因縁故。如佛初生
時初成佛時將滅度時。三千大千世界皆爲
震動。是爲大動。今佛欲大集衆生故。令
此地六種震動。復次般若波羅蜜中。授諸菩
薩記當得作佛。佛爲天地大主。是時地神
大喜。我今得主。是故地動。譬如國主初立
臣民喜慶皆稱萬歳踊躍歌舞。復次三千大
千世界衆生福徳因縁故。有此大地山河樹
木一切衆物。而衆生不知無常。是故佛以福
徳智慧大力。動此世界。衆生福徳令知微
薄一切磨滅皆歸無常
＊經地皆柔＊軟令衆生和悦。＊論問曰。地動
云何能令衆生心得和悦。答曰。心隨身故。
身得樂事心則欣悦。悦者共住之人。及便
身之具能令心悦。今以是三千大千世界。
雜惡衆生其心麁獷無有善事。是故世尊動
此大地。令皆柔＊軟心得利益。譬如三十三
天王歡樂園中。諸天入者心皆柔＊軟。歡樂
和悦麁心不生。若阿修羅起兵來時都無鬪
心。是時釋提婆那民。將諸天衆入麁澁園
中。以此園中樹木華實氣不和悦麁澁惡
故。諸天人衆鬪心即生。佛亦如是。以此大
地麁澁弊惡故變令柔＊軟。使一切衆生心
得喜悦。又如呪術藥草熏人鼻時。恚心便
生即時鬪諍。復有呪術藥草。能令人心和
悦歡喜敬心相向。呪術草藥尚能如此。何
況三千大千世界地皆柔＊軟
＊經是三千大千世界中地獄餓鬼畜生及八
難處。即時解脱得生天上。從四天王天處乃
至他化自在天處。＊論問曰。若佛入師子
遊戲三昧。能令地獄餓鬼畜生及餘八難皆
得解脱。生四天處乃至他化自在天者。復
何用修福行善乃得果報。答曰。此如上説。
福徳多者見光得度。罪垢深者地動乃悟。
譬如日出照蓮華池。熟者先開生者未敷。
佛亦如是。先放光明。福熟智利先得解
脱。其福未熟智心不利是故未得。佛大慈
悲等度一切無憎愛也。亦如樹果人動其
樹熟者先墮。佛亦如是。是三千大千世界如
樹。動之者佛。先度者果熟。未度者果生。問
曰。何以故。善心因縁。生欲界天不生色界
及無色界。答曰。佛欲度此衆生令得道證。
無色界中以無身故。不可爲説法。色界中
則無厭心難可得道。禪樂多故慧心則鈍。
復次佛以神通感動。令此三千大千世界地
皆柔＊軟。衆生心信得歡喜故生欲界天。不
行四禪及四空定故。不得生色無色界。
問曰。五衆無常空無我。云何生天人中。誰
死誰生者。答曰。是事讃菩薩品中已廣説。今
當略答。汝言五衆無常空無我者。是般若
波羅蜜中五＊衆。無有常無常有空無空有
我無我。若如外道求索實我。是不可得但
有假名。種種因縁和合而有。有此名字。
譬如幻人相殺人見其死。幻術令起人見
其生。生死名字有而無實。世界法中實有生
死。實相法中無有生死。復次生死人有生
死。不生死人無生死。何以故。不生死人以
大智慧能破生相。如説偈言
佛法相雖空 亦復不斷滅
雖生亦非常 諸行業不失
諸法如芭蕉 一切從心生
若知法無實 是心亦復空
若有人念空 是則非道行
諸法不生滅 念有故失相
有念墮魔網 無念則得出
心動故非道 不動是法印
＊經是諸天人自識宿命皆大歡喜。來詣佛所
頭面禮佛足。却住一面。＊論問曰。諸天生時
有三事自知。知所從來處。知所修福田
處。知本所作福徳。是人生時。無此三事。云
何識宿命。答曰。人道不定或有識者有不
識者。復次假佛神力則識宿命。問曰。諸天
有報五神通。自識宿命能到佛所。人雖蒙
佛神力得知宿命。所住處遠。云何能至佛
所。答曰。或有人生報得神通。如轉輪王聖
人等。或有人假佛神力。問曰。人生十月三
年乳餔十歳後能自出。今蒙佛威神三惡
八難皆得解脱。生天人中即至佛所。天則
可爾。人法未成。云何得來。答曰。五道生法
各各不同。諸天地獄皆化生。餓鬼二種生。若
胎若化生。人道畜生四種生。卵生濕生化生
胎生。卵生者如毘舍佉彌伽羅母三十二子
| 毘舍佉母生三十二卵。卵剖生三十二男。皆爲 力士。彌伽羅大兒字也。此母人得三道果 | 如 |
| 是等名卵生。濕生者如揜羅婆利 | 揜烏 甘反 | 婬 |
如佛與四衆遊行。比丘尼衆中有比丘尼。
名阿羅婆。地中化生。及劫初生時人皆化生。
如是等名爲化生。胎生者。如常人生。化生
人即時長大能到佛所。有人報得神通
故能到佛所。復次佛借神通力故。能到佛
所
＊經如是十方如恒河沙等世界地皆六種震
動。一切地獄餓鬼畜生及餘八難處。即得解
脱得生天上。齊第六天。＊論問曰。三千大
千世界無量無數衆生甚多。何以復及十方。
如恒河沙等世界衆生。答曰。佛力無量。雖
度三千大千世界衆生。猶以爲少。以是故
復及十方。問曰。若釋迦文尼佛以大神力
廣度十方。復何須餘佛。答曰。衆生無量。不
一時熟故。又衆生因縁各各不同。如聲聞
法中説。舍利弗因縁弟子。除舍利弗。諸佛尚
不能度。何況餘人。復次今但説東方一恒河
沙等。不説若二三四乃至千萬億恒河沙等
諸世界。又以世界無邊無量。若有邊有量衆
生可盡。以是故十方無量世界諸佛應度
＊經爾時三千大千世界衆生。盲者得視。聾
者得聽。唖者能言。狂者得正。亂者得定。裸者
得衣。飢渇者得飽滿。病者得愈。形殘者得具
足。＊論問曰。衆生苦患有百千種。若佛神力
何以不遍令得解脱。答曰。一切皆救。今但
略説麁者。如種種結使略説爲三毒。問曰。
但言盲者得視則足。何以故言生盲。答曰。
生盲者先世重罪故。重罪者猶尚能令得視。
何況輕者。問曰。云何先世重罪而令生盲。
答曰。若破衆生眼若出衆生眼。若破正見
眼言無罪福。是人死墮地獄。罪畢爲人從
生而盲。若復盜佛塔中火珠及諸燈明。若阿
羅漢辟支佛塔珠及燈明。若餘福田中奪取
光明。如是等種種先世業因縁故失明。今
世若病若打故失＊明。是今世因縁。復次九
十六種眼病。闍那迦藥王所不能治者。唯
佛世尊能令得視。復次先令得視。後令
得智慧眼。聾者得聽亦如是。問曰。若有生
盲何以不説生聾。答曰。多有生盲生聾者
少。是故不説。問曰。以何因縁故聾。答曰。聾
者是先世因縁。師父教訓不受不行而反瞋
恚。以是罪故聾。從次截衆生耳若破衆生
耳。若盜佛塔僧塔諸善人福田中揵稚鈴貝
及鼓。故得此罪。如是等種種先世業因縁。今
世因縁若病若打。如是等是今世因縁得聾。
問曰。唖者不能言。作何等罪故唖。答曰。
先世截他舌或塞其口。或與惡藥令不
得語。或聞師教父母教勅。斷其語非其
教。或作惡邪人不信罪福破正語。地獄
罪出生世爲人唖不能言。如是種種因縁
故唖。問曰。狂者得正云何爲狂。答曰。先世
作罪。破他坐禪破坐禪舍。以諸呪術呪
人。令瞋鬪諍婬欲。今世諸結使厚重。如婆
羅門失其福田。其婦復死。即時狂發裸形
而走。又如翅舍伽憍曇比丘尼。本白衣時七
子皆死。大憂愁故失心發狂。有人大瞋不
能自制成大癡狂。有愚癡人惡邪故。以
灰塗身拔髮裸形狂癡食糞。有人若風病
若熱病病重成狂。有人惡鬼所著。或有人
癡飮雨水而狂。如是失心如是種種名
爲狂。得見佛故狂即得正。問曰。亂者得定
狂則是亂。以何事別。答曰。有人不狂而
心多散亂。志如獼猴不能專住是名亂
心。復有劇務怱怱心著衆事。則失心力不
堪受道。問曰。亂心有何因縁。答曰。善心轉
薄隨逐不善。是名心亂。復次是人不觀無
常。不觀死相不觀世空。愛著壽命計念
事務種種馳散。是故心亂。復次不得佛法
中内樂。外求樂事隨逐樂因。是故心亂。如
是亂人得見佛故其心得定。問曰。先言狂
者得正。今言裸者得衣。除狂云何更有裸。
答曰。狂有二種。一者人皆知狂。二者惡邪
故自裸人不知狂。如説南天竺國中有法
師。高坐説五戒義。是衆中多有外道來聽。
是時國王難曰。若如所説。有人施酒及自
飮酒得狂愚報。當今世人應狂者多正者
少。而今狂者更少不狂者多。何以故爾。是時
諸外道輩言善哉。斯難甚深。是禿高坐必不
能答。以王利智故。是時法師以指指諸外
道。而更説餘事。王時即解。諸外道語王言。
王難甚深是不知答。恥所不知而但擧指
更説餘事。王語外道。高坐法師指答已訖。
將護汝故不以言説。向者指汝言。汝等是
狂狂不少也。汝等以灰塗身裸形無恥。以
人髑髏盛糞而食。拔頭髮臥刺上倒懸熏
鼻。冬則入水夏則火炙。如是種種所行非
道皆是狂相。復次汝等法以賣肉賣鹽即
時失婆羅門法。於天祠中得牛布施。即時
賣之自言得法。牛則是肉。是誑惑人豈非
失耶。又言入吉河水中罪垢皆除。是爲罪
福無因無縁。賣肉賣鹽此有何罪。入吉
河水中言能除罪。若能除罪亦能除福。誰
有吉者。如此諸事無因無縁。強爲因縁。
是則爲狂。如是種種狂相。皆是汝等法師
將護汝故指而不説。是名爲裸形狂。復次
有人貧窮無衣。或弊衣藍縷以佛力故令
其得衣。問曰。飢者得飽渇者得飮。云何飢
渇。答曰。福徳薄故。先世無因今世無縁。是
故飢渇。復次是人先世奪佛阿羅漢辟支佛
食及父母所親食。雖値佛世猶故飢渇。以
罪重故。問曰。今有惡世生人得好飮食。値
佛世生而更飢渇。若罪人不應生値佛世。
若福人不應生惡世。何以故爾。答曰。業報
因縁各各不同。或有人有見佛因縁。無飮
食因縁。或有飮食因縁。無見佛因縁。譬如
黒蛇。而抱摩尼珠臥。有阿羅漢人乞食不
得。又如迦葉佛時。有兄弟二人出家求道。
一人持戒誦經坐禪。一人廣求檀越修諸福
業。至釋迦文佛出世。一人生長者家。一人
作大白象。力能破賊。長者子出家學道。得
六神通阿羅漢。而以薄福乞食難得。他日
持鉢入城乞食遍不能得。到白象廏中。
見王供象種種豐足。語此象言。我之與汝
倶有罪過。象即感結三日不食。守象人怖
求覓道人。見而問言。汝作何呪令王白象
病不能食。答言。此象是我先身時弟。共於
迦葉佛時出家學道。我但持戒誦經坐禪不
行布施。弟但廣求檀越作諸布施。不持
戒不學問。以其不持戒誦經坐禪故今作
此象。大修布施故飮食備具種種豐足。我但
行道不修布施故。今雖得道乞食不能
得。以是事故因縁不同。雖値佛世猶故
飢渇。問曰。此諸衆生云何飽滿。答曰。有人
言。佛以神力變作食令得飽滿。復有人
言。佛光觸身令不飢渇。譬如如意摩尼珠。
有人心念則不飢渇。何況値佛。病者得愈。
病有二種。先世行業報故。得種種病。今世
冷熱風發故。亦得種種病。今世病有二種。
一者内病。五藏不調結堅宿疹。二者外病。
奔車逸馬堆壓墜落。兵刃刀杖種種諸病。
問曰。以何因縁得病。答曰。先世好行鞭杖
拷掠閉繋種種惱故。今世得病。現世病不
知將身。飮食不節臥起無常。以是事故
得種種諸病。如是有四百四病。以佛神力
故。令病者得愈。如説。佛在舍婆提國
有一居士。請佛及僧於舍飯食。佛住精舍
迎食有五因縁。一者欲入定。二者欲爲諸
天説法。三者欲遊行觀諸比丘房。四者看
諸病比丘。五者若未結戒欲爲諸比丘結
戒。是時佛手持戸排入諸比丘房。見一
比丘。病苦無人瞻視。臥大小便。不能起居。
佛問比丘。汝何所苦獨無人看。比丘答言。
大徳。我性嬾。他人有病。初不看視。是故我
病他亦不看。佛言。善男子我當看汝。時釋
提婆那民盥水。佛以手摩其身。摩其身
時。一切苦痛即皆除愈身心安隱。是時世尊
安徐扶此病比丘起。將出房澡洗著衣。安
徐將入更與敷褥令坐。佛語病比丘。汝久
來不勤求。未得事令得。未到時令到。未
識事令識。受諸苦患如是。方當更有大
苦。比丘聞已心自思念。佛恩無量神力無數。
以手摩我苦痛即除身心快樂。以是故佛
以神力令病者得愈。形殘者得具足。云何
名形殘者。若有人先世破他身截其頭
斬其手足。破種種身分。或破壞佛像毀
佛像鼻及諸賢聖形像。或破父母形像。以是
罪故受形多不具足
復次不善法報受身醜陋。若今世被賊或被
刑戮。種種因縁以致殘毀。或風寒熱病身生
惡瘡體分爛壞。是名形殘。蒙佛大恩皆得
| 具足。譬如祇洹中奴。字犍抵。 | 揵抵秦 言續也 |
夫人見之心著。即微呼之欲令從己。＊犍抵
不從。夫人大怒向王讒之反被其罪。王聞
即節節解之棄於塚間。命未絶頃其夜虎狼
羅刹來欲食之。是時佛到其邊光明照之。
身即平復其心大喜。佛爲説法即得三道。
佛牽其手將至祇洹。是人言我身已破已
棄。佛續我身今當盡此形壽以身布施佛
及比丘僧。明日波斯匿王聞如是事來至
祇＊洹語＊犍抵言。向汝悔過。汝實無罪枉
相刑害。今當與汝分國半治。＊犍抵言我已
厭矣。王亦無罪。我宿世殃咎罪報應爾。我
今以身施佛及僧不復還也。如是若有衆
生形殘不具足者。蒙佛光明即時平＊復。是
故言乃至形殘皆得具足。蒙佛光明即時
平＊復
＊經一切衆生皆得等心相視。如父如母如兄
如弟如姊如妹。亦如親親及善知識。是時衆
生等行十善業道淨修梵行。無諸瑕穢惔然
快樂。譬如比丘入第三禪。皆得好慧持戒自
守不嬈衆生。＊論問曰。是諸衆生未離欲
無禪定。不得四無量心。云何得等心。答
曰。是等非禪中等。是於一切衆生中。無怨
無恚。以此等故善心相視。復次等心者。經
中有言。云何等心相視如父母是名等心。
問曰。視一切衆生便是父母兄弟姊妹不。答
曰。不也。見老者如父母。長者如兄。少者如
弟。姊妹亦爾。等心力故皆如親親。問曰。云
何非父母言父母。乃至非親親言親親。不
墮妄語耶。答曰。一切衆生無量世中。無非
父母兄弟姊妹親親者
復次實法相中無父母兄弟。人著吾我顛
倒計故。名爲父母兄弟。今以善心力故相
視如父如母非妄語也。復次如人以義相
親非父事之爲父。非母事之爲母。兄弟兒
子亦復如是。如人有子行惡黜而棄之。他
姓善行養以爲子。如是相視則爲等心。如
説偈
視他婦如母 見他財如火
一切如親親 如是名等見
是時衆生等行十善業道者。身業道三種。不
殺不盜不邪婬。口業道四種。不妄語不兩舌
不惡口不綺語。意業道三種不貪不惱害不
邪見。自不殺生不教他殺。讃不殺者。見
人不殺。代其歡喜。乃至邪見亦有四種。
問曰。後三業道非業。前七業道亦業。云何
言十善業道。答曰。沒少從多故通名業
道。後三雖非業能起業。又復爲業故生。是
故總名業道。淨修梵行無諸瑕穢者。問
曰。上説行十善業道。此理已足。今何以
復言淨修梵行。答曰。有人行十善業道不
斷婬。今更讃此行梵天行。斷除婬欲故。
言淨修梵行。無諸瑕穢者。行婬之人身惡
名臭。以是故讃斷婬人言無諸瑕穢。＊惔
然快樂者。問曰。此何等樂。答曰。是樂二種。
内樂涅槃樂。是樂不從五塵生。譬如石泉
水自中出不從外來。心樂亦如是。行等心
修梵行。得十善業道清淨無穢。是名内樂。
問曰。此樂何界繋。欲界繋色界繋無色界繋
耶。答曰。是樂欲界繋亦不繋。非色無色界
繋。今言譬如比丘入第三禪。若是色界繋不
應言。譬如。以是事故知。非色界繋。此欲
界心生喜樂一切滿身。譬如煖蘇漬身柔
＊軟和樂。不繋者得般若波羅蜜相觀諸法不
生不滅。得實智慧心無所著。無相之樂是
爲不繋。問曰。佛言涅槃第一樂。何以言第
三禪樂。答曰。有二種樂。有受樂有＊受盡
樂。＊受盡樂一切五＊衆盡更不生。是無餘涅槃
樂。能除憂愁煩惱心中歡喜。是名樂受。如
是樂受滿足在第三禪中。以是故言譬如
第三禪樂。問曰。初禪二禪亦有樂受。何以故
但言第三禪。答曰。樂有上中下。下者初禪。
中者二禪。上者三禪。初禪有二種。樂根喜
根。五識相應樂根。意識相應喜根。二禪中
意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切三
界中。除三禪更無意識相應樂根。是五識
不能分別。不知名字相。眼識生如彈指頃。
意識已生。以是故五識相應樂根。不能滿
足樂。意識相應樂根。能滿足樂。以是故三
禪中。諸功徳少樂多故。無背捨勝處一切入。
過是三禪更無樂。以是故言譬如比丘入
第三禪。一切衆生皆得好慧。持戒自守不
嬈衆生者。問曰。何以故。次樂後言皆得
好慧。答曰。人未得樂能作功徳。既得樂已
心著樂多故。不作功徳。是故樂後次第心
得好慧。好慧者。持戒自守不嬈衆生。問曰。
持戒是名自守亦名不嬈衆生。何以故。復
言自守不嬈衆生耶。答曰。身口善是名持
戒。撿心就善是名自守。亦名不嬈衆生。
一切諸功徳。皆戒身定身慧身所攝。言好持
戒是戒身攝。好自守者是定身攝。不嬈
衆生禪中慈等諸功徳。是慧身攝。問曰。亦無
有人言不好持戒者。今何以言好持戒。
答曰。有如婆羅門著世界法者。言捨家
好持戒。是爲斷種人。又以自力得財廣
作功徳如是有福。出家乞食自身不給。何
能作諸功徳。如是爲呵好持戒。亦有著
世界治法道人。呵好自守者言。人當以
法治世。賞善罰惡法不可犯。不捨尊親
立法濟世所益者大。何用獨善其身自守
無事。世亂而不理人急而不救。如是名爲
呵好自守。亦有人呵好不嬈衆生者言。
有怨不能報有賊不能繋。惡人不能治。
有罪無以肅。不能却患救難。默然無益
何用此爲。如是爲呵好不嬈衆生。如
説
人而無勇健 何用生世間
親難而不救 如木人在地
如是等種種不善語。名爲呵不嬈衆生。是
諸天人皆得好慧持戒自守不嬈衆生。行
是善法身心安隱無所畏難。無熱無惱。有
好名善譽。人所愛敬。是爲向涅槃門。命欲
終時見福徳。心喜無憂無悔。若未得涅
槃。生諸佛世界若生天上。以是故言得
好慧持戒自守不嬈衆生
大智度論卷第八
| 卷第 九 |
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經爾時世尊在師子座上坐。於三千大千世
界中其徳特尊。光明色像威徳巍巍。遍至十
方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王光色
殊特衆山無能及者。論問曰。佛以何力
故。於一切衆生中其徳特尊光明威徳巍巍
乃如是耶。如轉輪聖王諸天聖人。亦有大
力光明威徳。何以獨言佛徳特尊。答曰。此諸
賢聖雖有光明威徳有量有限。譬如衆星
日光既出則沒不現。佛從無量阿僧祇劫
集大功徳。一切具足因縁大故果報亦大。餘
人無此。復次佛世世修諸苦行無量無數。
頭目髓腦常施衆生。豈唯國財妻子而已。一
切種種戒種種忍種種精進種種禪定。及無
比清淨不可壞不可盡智慧。世世修行已
具足滿。此果力故得不可稱量殊特威神。
以是故言因縁大故果報亦大。問曰。若佛
神力無量威徳巍巍不可稱説。何以故受九
罪報。一者梵志女孫陀利謗。五百阿羅漢亦
被謗。二者旃遮婆羅門女。繋木盂作腹謗
佛。三者提婆達推山壓佛傷足大指。四者
迸木刺脚。五者毘樓璃王興兵殺諸釋子
佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請而食
馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦行。九
者入婆羅門聚落乞食不得空鉢而還。復
有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。
又復患熱阿難在後扇佛。如是等世界小
事佛皆受之。若佛神力無量。三千大千世界。
乃至東方恒河沙等諸佛世界。南西北方四
維上下。光明色像威徳巍巍。何以故受諸罪
報。答曰。佛在人中生人父母。受人身力
一指節力勝千萬億那由他白象力。神通力
無量無數不可思議。是淨飯王子厭老病死
苦。出家得佛道。是人豈受罪報爲寒熱等
所困。如佛神力不可思議。不可思議法中。
何有寒熱諸患。復次佛有二種身。一者法性
身。二者父母生身。是法性身滿十方虚空無
量無邊。色像端正相好莊嚴。無量光明無量
| 音聲。聽法衆亦滿虚空。 | 此衆亦是法性身非 生死人所得見也 |
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