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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1509_.25.0108a01: 若知有無等超勝成佛道
T1509_.25.0108a02: 説如是等七十餘偈。時三萬諸天子得無生
T1509_.25.0108a03: 法忍。萬八千聲聞人。不著一切法故。皆得
T1509_.25.0108a04: 解脱。是時勝意菩薩。身即陷入地獄受
T1509_.25.0108a05: 無量千萬億歳苦。出生人中七十四萬世
T1509_.25.0108a06: 常被誹謗。無量劫中不聞佛名。是罪漸薄
T1509_.25.0108a07: 得聞佛法。出家爲道而復捨戒。如是六萬
T1509_.25.0108a08: 三千世常捨戒。無量世中作沙門。雖不捨
T1509_.25.0108a09: 戒諸根闇鈍。是喜根菩薩於今東方。過十
T1509_.25.0108a10: 萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光踰日
T1509_.25.0108a11: 明王。文殊師利言。爾時勝意比丘我身是
T1509_.25.0108a12: 也。我觀爾時受是無量苦。文殊師利復白
T1509_.25.0108a13: 佛。若有人求三乘道。不欲受諸苦者。不
T1509_.25.0108a14: 應破諸法相而懷瞋恚。佛問文殊師利。汝
T1509_.25.0108a15: 聞諸偈得何等利。答曰。我聞此偈得畢
T1509_.25.0108a16: 衆苦。世世得利根智慧。能解深法巧説深
T1509_.25.0108a17: 義。於諸菩薩中最爲第一。如是等名巧説
T1509_.25.0108a18: 諸法相。是名如實巧度
T1509_.25.0108a19: 大智度論卷第六
T1509_.25.0108a20:
T1509_.25.0108a21:
T1509_.25.0108a22:
T1509_.25.0108a23: 大智度初品中佛土願釋論

T1509_.25.0108a24:

卷第
七

T1509_.25.0108a25: 龍樹菩薩造
T1509_.25.0108a26: ＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0108a27: ＊奉　　　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0108a28: 經願受無量諸佛世界。論諸菩薩見諸
T1509_.25.0108a29: 佛世界無量嚴淨發種種願。有佛世界都
T1509_.25.0108b01: 無衆苦。乃至無三惡之名者。菩薩見已自
T1509_.25.0108b02: 發願言。我作佛時世界無衆苦。乃至無三惡
T1509_.25.0108b03: 之名亦當如是。有佛世界七寶莊嚴。晝夜
T1509_.25.0108b04: 常有清淨光明無有日月。便發願言。我作
T1509_.25.0108b05: 佛時世界常有嚴淨光明亦當如是。有
T1509_.25.0108b06: 佛＊世界一切衆生皆行十善有大智慧。衣
T1509_.25.0108b07: 被飮食應念而至。便發願言。我作佛時＊世
T1509_.25.0108b08: 界中衆生衣被飮食亦當如是。有佛＊世
T1509_.25.0108b09: 界純諸菩薩如佛色身三十二相光明徹照。
T1509_.25.0108b10: 乃至無有聲聞辟支佛名亦無女人。一切
T1509_.25.0108b11: 皆行深妙佛道。遊至十方教化一切。便發
T1509_.25.0108b12: 願言。我作佛時＊世界中衆生亦＊當如是。
T1509_.25.0108b13: 如是等無量佛世界種種嚴淨願皆得之。
T1509_.25.0108b14: 以是故名願受無量諸佛＊世界。問曰。諸菩
T1509_.25.0108b15: 薩行業清淨自得淨報。何以要須立願然後
T1509_.25.0108b16: 得之。譬如田家得穀豈復待願。答曰。作福
T1509_.25.0108b17: 無願無所摽。立願爲導御能有所成。譬
T1509_.25.0108b18: 如銷金隨師所作金無定也。如佛所説
T1509_.25.0108b19: 有人修少施福修少戒福不知禪法。聞
T1509_.25.0108b20: 人中有富樂人心常念著。願樂不捨。命終
T1509_.25.0108b21: 之後生富樂人中。復有人修少施福修少
T1509_.25.0108b22: 戒福不知禪法。聞有四天王天處三十三

T1509_.25.0108b23:

天夜摩天兜率陀天化樂天

專念色欲
化來從己

他

T1509_.25.0108b24:

化自在天。

此天他化色欲與之行欲
展轉如是故名他化自在

心常願樂

T1509_.25.0108b25: 命終之後各生其中。此皆願力所得。菩薩亦
T1509_.25.0108b26: 如是。修淨＊世界願然後得之。以是故知
T1509_.25.0108b27: 因願受勝果。復次莊嚴佛世界事大。獨行
T1509_.25.0108b28: 功徳不能成故要須願力。譬如牛力雖能
T1509_.25.0108b29: 挽車。要須御者能有所至。淨＊世界願亦
T1509_.25.0108c01: 復如是。福徳如牛願如御者。問曰。若不作
T1509_.25.0108c02: 願不得福耶。答曰。雖得不如有願。願能
T1509_.25.0108c03: 助福常念所行福徳増長。問曰。若作願得
T1509_.25.0108c04: 報。如人作十惡不願地獄。亦不應得地
T1509_.25.0108c05: 獄報。答曰。罪福雖有定報。但作願者修少
T1509_.25.0108c06: 福有願力故得大果報。如先説罪中報苦。
T1509_.25.0108c07: 一切衆生皆願得樂無願苦者。是故不願
T1509_.25.0108c08: 地獄。以是故福有無量報。罪報有量。有人
T1509_.25.0108c09: 言。最大罪在阿鼻地獄。一劫受報。最大福
T1509_.25.0108c10: 在非有想非無想處。受八萬大劫報。諸菩
T1509_.25.0108c11: 薩淨世界願。亦無量劫入道得涅槃。是爲
T1509_.25.0108c12: 常樂。問曰。如泥黎品中謗般若波羅蜜罪。
T1509_.25.0108c13: 此間劫盡復至他方泥＊黎中。何以言最大
T1509_.25.0108c14: 罪受地獄中一劫報。答曰。佛法爲衆生故
T1509_.25.0108c15: 有二道教化。一者佛道二者聲聞道。聲聞道
T1509_.25.0108c16: 中作五逆罪人。佛説受地獄一劫。菩薩道
T1509_.25.0108c17: 中破佛法人。説此間劫盡復至他方受無
T1509_.25.0108c18: 量罪。聲聞法最第一福。受八萬劫。菩薩道中
T1509_.25.0108c19: 大福。受無量阿僧祇劫。以是故福徳要須
T1509_.25.0108c20: 願。是名願受無量諸佛＊世界
T1509_.25.0108c21: ＊經念無量佛土諸佛三昧常現在前
T1509_.25.0108c22: ＊論無量佛土名十方諸佛土。念佛三昧名
T1509_.25.0108c23: 十方三世諸佛。常以心眼見如現在前。問
T1509_.25.0108c24: 曰。云何爲念佛三昧。答曰。念佛三昧有二
T1509_.25.0108c25: 種。一者聲聞法中。於一佛身心眼見滿十方。
T1509_.25.0108c26:
T1509_.25.0108c27:
T1509_.25.0108c28:
T1509_.25.0109a01: 二者菩薩道於無量佛土中。念三世十方
T1509_.25.0109a02: 諸佛。以是故言念無量佛土諸佛三昧常
T1509_.25.0109a03: 現在前。問曰。如菩薩三昧種種無量。何以
T1509_.25.0109a04: 故。但讃是菩薩念佛三昧常現在前。答曰。
T1509_.25.0109a05: 是菩薩念佛故。得入佛道中。以是故念佛
T1509_.25.0109a06: 三昧常現在前。復次念佛三昧。能除種種煩
T1509_.25.0109a07: 惱及先世罪。餘諸三昧有能除婬。不能除
T1509_.25.0109a08: 瞋有能除瞋不能除婬。有能除癡不能
T1509_.25.0109a09: 除婬恚。有能除三毒。不能除先世罪。是
T1509_.25.0109a10: 念佛三昧能除種種煩惱種種罪。復次念佛
T1509_.25.0109a11: 三昧有大福徳能度衆生。是諸菩薩欲度
T1509_.25.0109a12: 衆生。諸餘三昧無如此念佛三昧福徳能速
T1509_.25.0109a13: 滅諸罪者。如説。昔有五百估客入海採
T1509_.25.0109a14: 寶。値摩伽羅魚王開口。海水入中船去
T1509_.25.0109a15: 駃疾。船師問樓上人。汝見何等。答言。見三
T1509_.25.0109a16: 日出白山羅列。水流奔趣如入大坑。船師
T1509_.25.0109a17: 言。是摩伽羅魚王開口。一是實日兩日是魚
T1509_.25.0109a18: 眼。白山是魚齒。水流奔趣。是入其口。我曹
T1509_.25.0109a19: 了矣。各各求諸天神以自救濟。是時諸人各
T1509_.25.0109a20: 各求其所事都無所益。中有五戒優婆塞
T1509_.25.0109a21: 語衆人言。吾等當共稱南無佛。佛爲無上
T1509_.25.0109a22: 能救苦厄。衆人一心同聲稱南無佛。是魚先
T1509_.25.0109a23: 世是佛破戒弟子。得宿命智。聞稱佛聲心
T1509_.25.0109a24: 自悔悟。即便合口。船人得脱。以念佛故。能
T1509_.25.0109a25: 除重罪濟諸苦厄。何況念佛三昧
T1509_.25.0109a26: 復次佛爲法王菩薩爲法將。所尊所重唯
T1509_.25.0109a27: 佛世尊。是故應常念佛。復次常念佛得種種
T1509_.25.0109a28: 功徳利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主。菩
T1509_.25.0109a29: 薩亦如是。知種種功徳無量智慧皆從佛
T1509_.25.0109b01: 得。知恩重故常念佛。汝言云何常念佛不
T1509_.25.0109b02: 行餘三昧者。今言常念亦不言不行餘
T1509_.25.0109b03: 三昧。行念佛三昧多故言常念。復次先雖
T1509_.25.0109b04: 説空無相無作三昧。未説念佛三昧。是故
T1509_.25.0109b05: 今説
T1509_.25.0109b06: ＊經能請無量諸佛。＊論請有二種。一者佛
T1509_.25.0109b07: 初成道。菩薩夜三晝三六時禮請。偏袒右肩
T1509_.25.0109b08: 合掌言。十方佛土無量諸佛初成道時未轉
T1509_.25.0109b09: 法輪。我某甲請一切諸佛。爲衆生轉法輪
T1509_.25.0109b10: 度脱一切。二者諸佛欲捨無量壽命入涅
T1509_.25.0109b11: 槃時。菩薩亦夜三時晝三時。偏袒右肩合
T1509_.25.0109b12: 掌言。十方＊佛土無量諸佛。我某甲請令久
T1509_.25.0109b13: 住世間無央數劫。度脱一切利益衆生。是
T1509_.25.0109b14: 名能請無量諸佛。問曰。諸佛之法法應説
T1509_.25.0109b15: 法廣度衆生。請與不請法自應爾。何以須
T1509_.25.0109b16: 請。若於自前面請諸佛則可。今十方無
T1509_.25.0109b17: 量＊佛土諸佛亦不＊自見。云何可請。答曰。
T1509_.25.0109b18: 諸佛雖必應説法不待人請。請者亦應得
T1509_.25.0109b19: 福。如大國王雖多美膳有人請者必得
T1509_.25.0109b20: 恩福。録其心故。又如慈心念諸衆生令
T1509_.25.0109b21: 得快樂。衆生雖無所得。念者大得其福。
T1509_.25.0109b22: 請佛説法亦復如是。復次有諸佛無人請
T1509_.25.0109b23: 者。便入涅槃而不説法。如法華經中多寶
T1509_.25.0109b24: 世尊。無人請故便入涅槃。後化佛身及七
T1509_.25.0109b25: 寶塔。證説法華經故。一時出現。亦如須扇
T1509_.25.0109b26: 多佛。弟子本行未熟便捨入涅槃。留化佛
T1509_.25.0109b27: 一劫以度衆生。今是釋迦文尼佛。得道後五
T1509_.25.0109b28: 十七日寂不説法。自言我法甚深難解難
T1509_.25.0109b29: 知。一切衆生縛著世法無能解者。不如默
T1509_.25.0109c01: 然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因梵天
T1509_.25.0109c02: 王諸天合掌敬禮。請佛爲諸衆生初轉法
T1509_.25.0109c03: 輪。佛時默然受請。後到波羅奈鹿林中轉
T1509_.25.0109c04: 法輪。如是云何言請無所益。復次佛法等
T1509_.25.0109c05: 觀衆生。無貴無賤無輕無重。有人請者。
T1509_.25.0109c06: 爲其請故便爲説法。雖衆生不面請佛。佛
T1509_.25.0109c07: 常見其心亦聞彼請。假令諸佛不聞不見。
T1509_.25.0109c08: 請佛亦有福徳。何況佛悉聞見而無所益。問
T1509_.25.0109c09: 曰。既知請佛有益。何以正以二事請。答
T1509_.25.0109c10: 曰。餘不須請。此二＊事要必須請。若不請
T1509_.25.0109c11: 而説。有外道輩言。體道常定何以著法多
T1509_.25.0109c12: 言多事。以是故須請而説。若有人言若知
T1509_.25.0109c13: 諸法相不應貪壽。久住世間而不早入
T1509_.25.0109c14: 涅槃。以是故須請。若不請而説。人當謂佛
T1509_.25.0109c15: 愛著於法欲令人知。以是故要待人請
T1509_.25.0109c16: 而轉法輪。諸外道輩自著於法。若請若不
T1509_.25.0109c17: 請而自爲人説。佛於諸法不著不愛。爲
T1509_.25.0109c18: 憐愍衆生故。有請佛説者佛便爲説。諸
T1509_.25.0109c19: 佛不以無請而初轉法輪。如偈説
T1509_.25.0109c20:     諸佛説何實何者是不實
T1509_.25.0109c21:     實之與不實二事不可得
T1509_.25.0109c22:     如是眞實相不戲於諸法
T1509_.25.0109c23:     憐愍衆生故方便轉法輪
T1509_.25.0109c24: 復次佛若無請而自説法者。是爲自顯自執
T1509_.25.0109c25: 法。應必答十四難。今諸天請佛説法。但
T1509_.25.0109c26: 爲斷老病死無戲論處。是故不答十四難
T1509_.25.0109c27: 無咎。以是因縁故須請而轉法輪。復次
T1509_.25.0109c28: 佛在人中生。用大人法故。雖有大悲不
T1509_.25.0109c29: 請不説。若不請而説。外道所譏。以是故初
T1509_.25.0110a01: 要須請。又復外道宗事梵天。梵天自請則外
T1509_.25.0110a02: 道心伏。復次菩薩法。晝三時夜三時常行三
T1509_.25.0110a03: 事。一者清旦偏袒右肩合掌禮十方佛言。
T1509_.25.0110a04: 我某甲。若今世若過世無量劫。身口意惡業
T1509_.25.0110a05: 罪。於十方現在佛前懺悔。願令滅除不復
T1509_.25.0110a06: 更作。中暮夜三亦如是。二者念十方三世諸
T1509_.25.0110a07: 佛所行功徳及弟子衆所有功徳。隨喜勸助。
T1509_.25.0110a08: 三者勸請現在十方諸佛初轉法輪。及請諸
T1509_.25.0110a09: 佛久住世間無量劫度脱一切。菩薩行此
T1509_.25.0110a10: 三事功徳無量轉近得佛。以是故須請
T1509_.25.0110a11: ＊經能斷種種見纒及諸煩惱。＊論見有二
T1509_.25.0110a12: 種。一者常二者斷。常見者見五衆常心忍
T1509_.25.0110a13: 樂。斷見者見五衆滅心忍樂。一切衆生多
T1509_.25.0110a14: 墮此二見中。菩薩自斷此二。亦能除一切衆
T1509_.25.0110a15: 生二見令處中道。復有二種見。有見無見。
T1509_.25.0110a16: 復有三種見。一切法忍一切法不忍一切法
T1509_.25.0110a17: 亦忍亦不忍。復有四種見。世間常世間無常
T1509_.25.0110a18: 世間亦常亦無常世間亦非常亦非無常。我
T1509_.25.0110a19: 及世間有邊無邊亦如是。有死後如去。有
T1509_.25.0110a20: 死後不如去。有死後如去不如去。有死後亦
T1509_.25.0110a21: 不如去亦不＊不如去。復有五種見。身見邊
T1509_.25.0110a22: 見邪見見取戒取。如是等種種諸見。乃至六
T1509_.25.0110a23: 十二見斷。如是諸見種種因縁生。種種智門
T1509_.25.0110a24: 觀。種種師邊聞。如是種種相能爲種種結
T1509_.25.0110a25: 使作因。能與衆生種種苦。是名種種見。
T1509_.25.0110a26: 見義後當廣説。纒者十纒。瞋纒覆罪纒睡纒
T1509_.25.0110a27: 眠纒戲纒掉纒無慚纒無愧纒慳纒嫉纒。復
T1509_.25.0110a28: 次一切煩惱結繞心故。盡名爲纒。煩惱者
T1509_.25.0110a29: 能令心煩能作惱故。名爲煩惱。煩惱有二
T1509_.25.0110b01: 種。内著外著。内著者五見疑慢等。外著者婬
T1509_.25.0110b02: 瞋等。無明内外共。復有二種結。一屬愛二屬
T1509_.25.0110b03: 見。復有三種屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱。纒
T1509_.25.0110b04: 者有人言十纒。有人言五百纒。煩惱名一
T1509_.25.0110b05: 切結使。結有九結。使有七。合爲九十八
T1509_.25.0110b06: 結。如迦旃延子阿毘曇義中説。十纒九十八
T1509_.25.0110b07: 結爲百八煩惱。犢子兒阿毘曇中結使亦
T1509_.25.0110b08: 同。纒有五百。如是諸煩惱。菩薩能種種方
T1509_.25.0110b09: 便自斷。亦能巧方便斷他人諸煩惱。如佛
T1509_.25.0110b10: 在時三人。爲伯仲季。聞毘耶離國婬女人。
T1509_.25.0110b11: 名菴羅婆利。舍婆提有婬女人。名須曼
T1509_.25.0110b12: 那。王舍城婬女人。名優鉢羅槃那。有三人
T1509_.25.0110b13: 各各聞人讃三女人端正無比。晝夜專念心
T1509_.25.0110b14: 著不捨。便於夢中夢與從事。覺已心念。彼
T1509_.25.0110b15: 女不來我亦不往而婬事得辦。因是而悟。
T1509_.25.0110b16: 一切諸法皆如是耶。於是往到颰陀婆羅菩
T1509_.25.0110b17: 薩所問是事。颰陀婆羅答言。諸法實爾。皆
T1509_.25.0110b18: 從念生。如是種種。爲此三人方便巧説諸
T1509_.25.0110b19: 法空。是時三人即得阿鞞跋致。是諸菩薩亦
T1509_.25.0110b20: 復如是。爲諸衆生種種巧説法。斷諸見纒
T1509_.25.0110b21: 煩惱。是名能斷種種見纒及諸煩惱
T1509_.25.0110b22: ＊經遊戲出生百千三昧。＊論諸菩薩禪定
T1509_.25.0110b23: 心調。清淨智慧方便力故。能生種種諸三昧
T1509_.25.0110b24: 何等爲三昧。善心一處住不動。是名三昧。復
T1509_.25.0110b25: 有三種三昧。有覺有觀無覺有觀無覺無觀
T1509_.25.0110b26: 三昧。復有四種三昧。欲界繋三昧色界繋三
T1509_.25.0110b27: 昧無色界繋三昧不繋三昧。是中所用菩薩
T1509_.25.0110b28: 三昧如先説。於佛三昧中未滿。勤行勤修
T1509_.25.0110b29: 故。言能出生。問曰。諸菩薩何以故。出生遊
T1509_.25.0110c01: 戲是百千種三昧。答曰。衆生無量心行不同
T1509_.25.0110c02: 有利有鈍。於諸結使有厚有薄。是故菩薩
T1509_.25.0110c03: 行百千種三昧。斷其塵勞。譬如爲諸貧人
T1509_.25.0110c04: 欲令大富。當備種種財物。一切備具。然後
T1509_.25.0110c05: 乃能濟諸貧者。又復如人欲廣治諸病。當
T1509_.25.0110c06: 備種種衆藥。然後能治。菩薩亦如是。欲廣
T1509_.25.0110c07: 度衆生故。行種種百千三昧。問曰。但當出
T1509_.25.0110c08: 生此三昧。何以故復遊戲其中。答曰。菩薩
T1509_.25.0110c09: 心生諸三昧。欣樂出入自在。名之爲戲。非
T1509_.25.0110c10: 結愛戲也。戲名自在。如師子在鹿中自在
T1509_.25.0110c11: 無畏。故名爲戲。是諸菩薩於諸三昧有自
T1509_.25.0110c12: 在力能出能入亦能如是。餘人於三昧中
T1509_.25.0110c13: 能自在入。不能自在住自在出。有自在住。
T1509_.25.0110c14: 不能自在入自在出。有自在出。不能自在
T1509_.25.0110c15: 住自在入。有自在入自在住。不能自在出。
T1509_.25.0110c16: 有自在住自在出。不能自在入。是諸菩薩
T1509_.25.0110c17: 能三種自在故。言遊戲出生百千三昧
T1509_.25.0110c18: ＊經諸菩薩如是等無量功徳成就。＊論
T1509_.25.0110c19: 是諸菩薩共佛住。欲讃其功徳無量億劫
T1509_.25.0110c20: 不可得盡。以是故言無量功徳成就

T1509_.25.0110c21:

＊經其名曰颰陀婆羅菩薩。

秦言
善守

剌那伽羅菩

T1509_.25.0110c22:

秦言
寶積

導師菩薩。那羅達菩薩。星得菩薩。

T1509_.25.0110c23: 水天菩薩。主天菩薩。大意菩薩。益意菩薩。増
T1509_.25.0110c24: 意菩薩。不虚見菩薩。善進菩薩。勢勝菩薩。常
T1509_.25.0110c25: 勤菩薩。不捨精進菩薩。日藏菩薩。不缺意菩

T1509_.25.0110c26:

薩。觀世音菩薩。文殊尸利菩薩。

秦言
妙徳

執寶印

T1509_.25.0110c27: 菩薩。常擧手菩薩。彌勒菩薩。如是等無量
T1509_.25.0110c28: 千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。皆是補處紹
T1509_.25.0110c29: 尊位者。＊論如是等諸菩薩。共佛住王舍
T1509_.25.0111a01: 城耆闍崛山中。問曰。如是菩薩衆多。何以獨
T1509_.25.0111a02: 説二十二菩薩名。答曰。諸菩薩無量千萬億
T1509_.25.0111a03: 説不可盡。若都説者。文字所不能載。復次
T1509_.25.0111a04: 是中二種菩薩。居家出家。善守等十六菩薩。
T1509_.25.0111a05: 是居家菩薩。颰陀婆羅居士菩薩。是王舍城
T1509_.25.0111a06: 舊人。寶積王子菩薩。是毘耶離國人。星得長
T1509_.25.0111a07: 者子菩薩。是瞻波國人。導師居士菩薩。是
T1509_.25.0111a08: 舍婆提國人。那羅達婆羅門菩薩。是彌梯羅
T1509_.25.0111a09: 國人。水天優婆塞菩薩慈氏妙徳菩薩等。是
T1509_.25.0111a10: 出家菩薩。觀世音菩薩等從他方佛土來。若
T1509_.25.0111a11: 説居家。攝一切居家菩薩。出家他方亦如
T1509_.25.0111a12: 是。問曰。善守菩薩有何殊勝。最在前説。若
T1509_.25.0111a13: 最大在前。應説遍吉觀世音得大勢菩薩
T1509_.25.0111a14: 等。若最小在前。應説肉身初發意菩薩等。
T1509_.25.0111a15: 答曰。不以大不以小。以善守菩薩是王舍
T1509_.25.0111a16: 城舊人。白衣菩薩中最大。佛在王舍城。欲
T1509_.25.0111a17: 説般若波羅蜜。以是故最在前説。復次是
T1509_.25.0111a18: 善守菩薩。無量種種功徳。如般舟三昧中。佛
T1509_.25.0111a19: 自現前讃其功徳。問曰。若彌勒菩薩應稱
T1509_.25.0111a20: 補處。諸餘菩薩何以復言紹尊位者。答曰。
T1509_.25.0111a21: 是諸菩薩。於十方佛土皆補佛處
T1509_.25.0111a22:   ◎大智度初品中放光釋論第十四
T1509_.25.0111a23: ＊經爾時世尊自敷師子座。結加趺坐。直身
T1509_.25.0111a24: 繋念在前。入三昧王三昧。一切三昧悉入其
T1509_.25.0111a25: 中。＊論問曰。佛有侍者及諸菩薩。何以故自
T1509_.25.0111a26: 敷師子座。答曰。此是佛所化成。欲以可適
T1509_.25.0111a27: 大衆。以是故阿難不能得敷。復次佛心化
T1509_.25.0111a28: 作。故言自敷。問曰。何以名師子座。爲佛化
T1509_.25.0111a29: 作師子。爲實師子來。爲金銀木石作師子
T1509_.25.0111b01: 耶。又師子非善獸故。佛所不須。亦無因
T1509_.25.0111b02: 縁故不應來。答曰。是號名師子非實師
T1509_.25.0111b03: 子也。佛爲人中師子。佛所坐處若床若地
T1509_.25.0111b04: 皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師子
T1509_.25.0111b05: 座。復次王呼健人。亦名人師子。人稱國王
T1509_.25.0111b06: 亦名人師子。又如師子四足獸中獨歩無
T1509_.25.0111b07: 畏。能伏一切。佛亦如是。於九十六種道中。
T1509_.25.0111b08: 一切降伏無畏故。名人師子。問曰。多有坐
T1509_.25.0111b09: 法。佛何以故唯用結＊加趺坐。答曰。諸坐法
T1509_.25.0111b10: 中結＊加趺坐最安隱不疲極。此是坐禪人坐
T1509_.25.0111b11: 法。攝持手足心亦不散。又於一切四種身
T1509_.25.0111b12: 儀中最安隱。此是禪坐取道法坐。魔王見
T1509_.25.0111b13: 之其心憂怖。如是坐者出家人法。在林樹
T1509_.25.0111b14: 下結＊加趺坐。衆人見之皆大歡喜。知此道
T1509_.25.0111b15: 人必當取道。如偈説
T1509_.25.0111b16:     若結＊加趺坐身安入三昧
T1509_.25.0111b17:     威徳人敬仰如日照天下
T1509_.25.0111b18:     除睡嬾覆心身輕不疲懈
T1509_.25.0111b19:     覺悟亦輕便安坐如龍蟠
T1509_.25.0111b20:     見畫＊加趺坐魔王亦愁怖
T1509_.25.0111b21:     何況入道人安坐不傾動
T1509_.25.0111b22: 以是故結＊加趺坐。復次佛教弟子。應如是
T1509_.25.0111b23: 坐。有外道輩。或常翹足求道。或常立。或荷
T1509_.25.0111b24: 足。如是狂狷心沒邪海形不安隱。以是故
T1509_.25.0111b25: 佛教弟子。結＊加趺直身坐。何以故。直身心
T1509_.25.0111b26: 易正故。其身直坐則心不嬾。端心正意繋
T1509_.25.0111b27: 念在前。若心馳散攝之令還。欲入三昧
T1509_.25.0111b28: 故。種種馳念皆亦攝之。如此繋念入三昧
T1509_.25.0111b29: 王三昧。云何名三昧王三昧。是三昧於諸三
T1509_.25.0111c01: 昧中最第一自在能縁無量諸法。如諸人中
T1509_.25.0111c02: 王第一。王中轉輪聖王第一。一切天上天下
T1509_.25.0111c03: 佛第一。此三昧亦如是。於諸三昧中最第
T1509_.25.0111c04: 一。問曰。若以佛力故。一切三昧皆應第一。
T1509_.25.0111c05: 何以故獨稱三昧王爲第一。答曰。雖應以
T1509_.25.0111c06: 佛神力故佛所行諸三昧皆第一。然諸法中
T1509_.25.0111c07: 應有差降。如轉輪聖王衆寶。雖勝一切諸
T1509_.25.0111c08: 王寶。然此珍寶中自有差別貴賤懸殊。是
T1509_.25.0111c09: 三昧王三昧。何定攝何等相。有人言。三昧
T1509_.25.0111c10: 王三昧名爲自在相。善五衆攝。在第四禪
T1509_.25.0111c11: 中。何以故。一切諸佛於第四禪中。行見諦
T1509_.25.0111c12: 道得阿那含。即時十八心中得佛道。在第
T1509_.25.0111c13: 四禪中捨壽。於第四禪中起入無餘涅槃。
T1509_.25.0111c14: 第四禪中有八生住處背捨勝處。一切入多
T1509_.25.0111c15: 在第四禪中。第四禪名不動。無遮禪定法。
T1509_.25.0111c16: 欲界中諸欲遮禪定心。初禪中覺觀心動。二
T1509_.25.0111c17: 禪中大喜動。三禪中大樂動。四禪中無動。復
T1509_.25.0111c18: 次初禪火所燒。二禪水所及。三禪風所至。
T1509_.25.0111c19: 四禪無此三患。無出入息捨念清淨。以是
T1509_.25.0111c20: 故三昧王三昧。應在第四禪中。如好寶物
T1509_.25.0111c21: 置之好藏。更有人言。佛三昧誰能知其相。
T1509_.25.0111c22: 一切諸佛法。一相無相無量無數不可思議。
T1509_.25.0111c23: 諸餘三昧尚不可量不可數不可思議。何
T1509_.25.0111c24: 況三昧王三昧。如此三昧唯佛能知。如佛神
T1509_.25.0111c25: 足持戒尚不可知。何況三昧王三昧。復次
T1509_.25.0111c26: 三昧王三昧諸一切三昧皆入其中。故名
T1509_.25.0111c27: 三昧王三昧。譬如閻浮提衆川萬流皆入大
T1509_.25.0111c28: 海。亦如一切民人皆屬國王。問曰。佛一切
T1509_.25.0111c29: 智無所不知。何以故入此三昧王三昧。然
T1509_.25.0112a01: 後能知。答曰。欲明智慧從因縁生故。止
T1509_.25.0112a02: 外道六師輩言我等智慧一切時常有常知
T1509_.25.0112a03: 故。以是故言佛入＊三昧王三昧故知。不
T1509_.25.0112a04: 入則不知。問曰。若如是者佛力減劣。答曰。
T1509_.25.0112a05: 入是三昧王三昧時不以爲難。應念即得。
T1509_.25.0112a06: 非如聲聞辟支佛諸小菩薩方便求入。復次
T1509_.25.0112a07: 入是三昧王三昧中。令六神通通徹十方
T1509_.25.0112a08: 無限無量。復次佛入三昧王三昧。種種變
T1509_.25.0112a09: 化現大神力。若不入三昧王三昧而現神
T1509_.25.0112a10: 力者。有人心念。佛用幻力呪術力。或是大
T1509_.25.0112a11: 力龍神力。或是天非是人。何以故。一身出
T1509_.25.0112a12: 無量身。種種光明變化故。謂爲非人。斷此
T1509_.25.0112a13: 疑故佛入三昧王三昧。復次佛若入餘三昧
T1509_.25.0112a14: 中。諸天聲聞辟支佛或能測知。雖言佛神力
T1509_.25.0112a15: 大而猶可知。敬心不重。以是故入三昧王
T1509_.25.0112a16: 三昧中。一切諸衆聖乃至十住菩薩不能
T1509_.25.0112a17: 測知。不知佛心何所依何所縁。以是故佛
T1509_.25.0112a18: 入三昧王三昧。復次佛有時放大光明現
T1509_.25.0112a19: 大神力。如生時得道時初轉法輪時諸天聖
T1509_.25.0112a20: 人大集會時若破外道時。皆放大光明。今
T1509_.25.0112a21: 欲現其殊特故。放大光明令十方一切天
T1509_.25.0112a22: 人衆生及諸阿羅漢辟支佛菩薩皆得見知
T1509_.25.0112a23: 以是故入三昧王三昧。復次光明神力有
T1509_.25.0112a24: 下中上。呪術幻術能作光明變化下也。諸天
T1509_.25.0112a25: 龍神報得光明神力中也。入諸三昧。以今世
T1509_.25.0112a26: 功徳心力。放大光明現大神力上也。以
T1509_.25.0112a27: 是故佛入三昧王三昧。問曰。如諸三昧各
T1509_.25.0112a28: 各相。云何一切三昧悉入其中。答曰。得是
T1509_.25.0112a29: 三昧王三昧時。一切三昧悉得故。言悉入
T1509_.25.0112b01: 其中。是三昧力故。一切諸三昧皆得無量無
T1509_.25.0112b02: 數不可思議。以是故名爲入。復次入是三
T1509_.25.0112b03: 昧王三昧中。一切三昧欲入即入。復次入是
T1509_.25.0112b04: 三昧王三昧。能觀一切三昧相。如山上觀
T1509_.25.0112b05: 下。復次佛入是三昧王三昧中。能觀一切
T1509_.25.0112b06: 十方世界。亦能觀一切衆生。以是故入三
T1509_.25.0112b07: 昧王三昧
T1509_.25.0112b08: ＊經爾時世尊從三昧安庠而起。以天眼觀
T1509_.25.0112b09: 視世界擧身微笑。＊論問曰。云何世尊入三
T1509_.25.0112b10: 昧王三昧。無所施作而從定起觀視世界。
T1509_.25.0112b11: 答曰。佛入是三昧王三昧。一切佛法寶藏悉
T1509_.25.0112b12: 開悉看。是三昧王三昧中觀已自念。我此法
T1509_.25.0112b13: 藏無量無數不可思議。然後從三昧安＊庠
T1509_.25.0112b14: 而起。以天眼觀衆生。知衆生貧苦。此法藏
T1509_.25.0112b15: 者從因縁得。一切衆生皆亦可得。但坐癡
T1509_.25.0112b16: 冥不求不索。以是故擧身微笑。問曰。佛有
T1509_.25.0112b17: 佛眼慧眼法眼勝於天眼。何以用天眼觀
T1509_.25.0112b18: 視世界。答曰。肉眼所見不遍故。慧眼知諸
T1509_.25.0112b19: 法實相。法眼見是人以何方便行何法得
T1509_.25.0112b20: 道。佛眼名一切法現前了了知。今天眼縁世
T1509_.25.0112b21: 界及衆生無障無礙。餘眼不爾。慧眼法眼佛
T1509_.25.0112b22: 眼雖勝。非見衆生法。欲見衆生唯以二
T1509_.25.0112b23: 眼。肉眼天眼。以肉眼不遍有所障故。用天
T1509_.25.0112b24: 眼觀。問曰。今是眼在佛。何以名爲天眼。答
T1509_.25.0112b25: 曰。此眼多在天中。天眼所見不礙山壁樹
T1509_.25.0112b26: 木。若人精進持戒禪定行力得。非是生分。以
T1509_.25.0112b27: 是故名爲天眼。復次人多貴天以天爲主。
T1509_.25.0112b28: 佛隨人心。以是故名爲天眼。復次天有三
T1509_.25.0112b29: 種。名天生天淨天。名天天王天子是也。生天
T1509_.25.0112c01: 釋梵諸天是也。淨天佛辟支佛阿羅漢是也。
T1509_.25.0112c02: 淨天中尊者是佛。今言天眼亦無咎也。天
T1509_.25.0112c03: 眼觀視世界者。以世界衆生常求安樂而
T1509_.25.0112c04: 更得苦心著吾我。是中實無吾我。衆生常
T1509_.25.0112c05: 畏苦而常行苦。如盲人求好道反墮深
T1509_.25.0112c06: 坑。如是等種種觀已擧身微笑。問曰。笑從
T1509_.25.0112c07: 口生或時眼笑。今云何言一切身笑。答曰。
T1509_.25.0112c08: 佛世界中尊得自在。能令一切身如口如
T1509_.25.0112c09: 眼故。皆能笑。復次一切毛孔皆開故名爲笑。
T1509_.25.0112c10: 由口笑歡喜故。一切毛孔皆開。問曰。佛
T1509_.25.0112c11: 至尊重何以故笑。答曰。如大地不以無事
T1509_.25.0112c12: 及小因縁而動。佛亦如是。若無事及小因縁
T1509_.25.0112c13: 則不笑。今大因縁故一切身笑。云何爲大。
T1509_.25.0112c14: 佛欲説摩訶般若波羅蜜。無央數衆生當
T1509_.25.0112c15: 續佛種。是爲大因縁。復次佛言。我世世曾
T1509_.25.0112c16: 作小虫惡人。漸漸集諸善本。得大智慧。今
T1509_.25.0112c17: 自致作佛。神力無量最上最大。一切衆生亦
T1509_.25.0112c18: 可得爾。云何空受勤苦而墮小處。以是故
T1509_.25.0112c19: 笑。復次有小因大果小縁大報。如求佛道
T1509_.25.0112c20: 讃一偈一稱南無佛燒一捻香。必得作佛。
T1509_.25.0112c21: 何況聞知諸法實不生不滅不不生不不滅。
T1509_.25.0112c22: 而行因縁業亦不失。以是事故笑。復次般
T1509_.25.0112c23: 若波羅蜜相清淨如虚空。不可與不可取。
T1509_.25.0112c24: 佛種種方便光明神徳。欲教化一切衆生
T1509_.25.0112c25: 令心調柔。然後能信受般若波羅蜜。以是
T1509_.25.0112c26: 故因笑放光。笑有種種因縁。有人歡喜而
T1509_.25.0112c27: 笑。有人瞋恚而笑。有輕人而笑。有見異事
T1509_.25.0112c28: 而笑。有見可羞恥事而笑。有見殊方
T1509_.25.0112c29: 異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第一
T1509_.25.0113a01: 希有難事。諸法相不生不滅。眞空無字無名
T1509_.25.0113a02: 無言無説。而欲作名立字爲衆生説令
T1509_.25.0113a03: 得解脱。是第一難事。譬如百由旬大火聚
T1509_.25.0113a04: 有人負乾草入火中過不燒一葉。是甚
T1509_.25.0113a05: 爲難。佛亦如是。持八萬法衆名字草。入諸
T1509_.25.0113a06: 法實相中。不爲染著火所燒。直過無礙。是
T1509_.25.0113a07: 爲甚難。以是難事故笑。如是種種希有難
T1509_.25.0113a08: 事故。擧身微笑
T1509_.25.0113a09: 經從足下千輻相輪中放六百萬億光明
T1509_.25.0113a10: ＊論問曰。佛何以故先放身光。答曰。上笑因
T1509_.25.0113a11: 縁中已答。今當更説。有人見佛無量身放
T1509_.25.0113a12: 大光明。心信清淨恭敬故。知非常人。復次佛
T1509_.25.0113a13: 欲現智慧。光明神相故。先出身光。衆生
T1509_.25.0113a14: 知佛身光既現。智慧光明亦應當出。復次一
T1509_.25.0113a15: 切衆生常著欲樂。五欲中第一者色。見此妙
T1509_.25.0113a16: 光心必愛著。捨本所樂令其心漸離欲。然
T1509_.25.0113a17: 後爲説智慧。問曰。其餘天人亦能放光。佛
T1509_.25.0113a18: 放光明有何等異。答曰。諸天人雖能放光
T1509_.25.0113a19: 有限有量。日月所照唯四天下。佛放光明
T1509_.25.0113a20: 滿三千大千＊世界。三千大千＊世界中出。遍
T1509_.25.0113a21: 至下方。餘人光明唯能令人歡喜而已。佛
T1509_.25.0113a22: 放光明能令一切聞法得度。以是爲異。問
T1509_.25.0113a23: 曰。如一身中。頭爲最上。何以故先從足下
T1509_.25.0113a24: 放光。答曰。身得住處皆由於足。復次一身
T1509_.25.0113a25: 中雖頭貴而足賤。佛不自貴光不爲利養。
T1509_.25.0113a26: 以是故於賤處放光。復次諸龍大蛇鬼神
T1509_.25.0113a27: 從口中出光。毒害前物。若佛口放光明
T1509_.25.0113a28: 衆生怖畏。是何大光。復恐被害。是故從足
T1509_.25.0113a29: 下放光。問曰。足下六百萬億光明。乃至肉
T1509_.25.0113b01: 髻是皆可數。三千大千＊世界尚不可滿。何
T1509_.25.0113b02: 況十方。答曰。此身光是諸光之本。從本枝流
T1509_.25.0113b03: 無量無數。譬如迦羅求羅虫。其身微細得風
T1509_.25.0113b04: 轉大。乃至能呑食一切。光明亦如是。得可
T1509_.25.0113b05: 度衆生轉増無限
T1509_.25.0113b06: ＊經足十指兩踝兩 &T075120;

&T075120;

兩膝兩髀腰脊腹背臍
T1509_.25.0113b07: 心胸徳字肩臂手十指項口四十齒鼻兩孔
T1509_.25.0113b08: 兩眼兩耳白毫相肉髻。各各放六百萬億光
T1509_.25.0113b09: 明。＊論問曰。足下光明。能照三千大千及十
T1509_.25.0113b10: 方＊世界。何用身分各各放六百萬億光明。
T1509_.25.0113b11: 答曰。我先言足下光明照下方餘方不滿。
T1509_.25.0113b12: 是故更放身分光明。有人言。一切身分足
T1509_.25.0113b13: 爲立處故最大。餘不爾。是故佛初放足下
T1509_.25.0113b14: 六百萬億光明以示衆生。如三十二相中初
T1509_.25.0113b15: 種足下安住相。一切身分皆有神力。問曰。
T1509_.25.0113b16: 依何三昧。依何神通。何禪定中。放此光
T1509_.25.0113b17: 明。答曰。三昧王三昧中放此光明。六通中如
T1509_.25.0113b18: 意通。四禪中第四禪。放此光明。第四禪中火
T1509_.25.0113b19: 勝處火。一切入此中放光明。復次佛初生
T1509_.25.0113b20: 時初成佛時初轉法輪時。皆放無量光明滿
T1509_.25.0113b21: 十方。何況説摩訶般若波羅蜜時而不放
T1509_.25.0113b22: 光。譬如轉輪聖王珠寶。常有光明照王軍
T1509_.25.0113b23: 衆四邊各一由旬。佛亦如是。衆生縁故。若
T1509_.25.0113b24: 不入三昧恒放常光。何以故。佛衆法寶
T1509_.25.0113b25: 成故
T1509_.25.0113b26: ＊經從是諸光出大光明。遍照三千大千＊世
T1509_.25.0113b27: 界。從三千大千＊世界遍照東方如恒河沙等
T1509_.25.0113b28: 諸＊世界。南西北方四維上下亦復如是。若
T1509_.25.0113b29: 有衆生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0113c01: 提。＊論問曰。如火相上焔水相下潤風相傍
T1509_.25.0113c02: 行。是光明火氣應當上去。云何遍滿三千大
T1509_.25.0113c03: 千＊世界及十方＊世界。答曰。光明有二種。一
T1509_.25.0113c04: 者火氣。二者水氣。日珠火氣月珠水氣。火相
T1509_.25.0113c05: 雖焔上。而人身中火上下遍到。日火亦爾。是
T1509_.25.0113c06: 故夏月地水盡熱。以是故知火不皆上。復次
T1509_.25.0113c07: 是光明佛力故。遍至十方。譬如強弓遣箭
T1509_.25.0113c08: 隨所向至。問曰。何以先照東方。南西北後。
T1509_.25.0113c09: 答曰。以日出東方爲上故。佛隨衆生意先
T1509_.25.0113c10: 照東方。復次倶有一難。若先照南方。當言
T1509_.25.0113c11: 何以不先照東西北方。若先照西方北方
T1509_.25.0113c12: 亦爾。問曰。光明幾時當滅。答曰。佛用神力
T1509_.25.0113c13: 欲住便住。捨神力便滅。佛光如燈神力如
T1509_.25.0113c14: 脂。若佛不捨神力光不滅也
T1509_.25.0113c15: ＊經光明出過東方如恒河沙等世界。乃至
T1509_.25.0113c16: 十方亦復如是。＊論問曰。云何爲三千大千
T1509_.25.0113c17: 世界。答曰。佛雜阿含中分別説。千日千月千
T1509_.25.0113c18: 閻浮提千衢陀尼千鬱怛羅越千弗婆提千
T1509_.25.0113c19: 須彌山千四天王天處千三十三天千夜摩天
T1509_.25.0113c20: 千兜率陀天千化自在天千他化自在天千
T1509_.25.0113c21: 梵世天千大梵天。是名小千世界。名周利。
T1509_.25.0113c22: 以周利千世界爲一。一數至千名二千中
T1509_.25.0113c23: 世界。以二千中世界爲一。一數至千名三
T1509_.25.0113c24: 千大千世界。初千小二千中第三名大千。千
T1509_.25.0113c25: 千重數故名大千。二過復千故言三千。是
T1509_.25.0113c26: 合集名百億日月乃至百億大梵天。是名三
T1509_.25.0113c27: 千大千世界。是一時生一時滅。有人言。住
T1509_.25.0113c28: 時一劫滅時一劫還生時一劫。是三千大千
T1509_.25.0113c29: 世界。大劫亦三種破。水火風。小劫亦三種破。
T1509_.25.0114a01: 刀病飢。此三千大千世界。在虚空中。風上水
T1509_.25.0114a02: 水上地地上人。須彌山有二天處。四天處
T1509_.25.0114a03: 三十三天處。餘殘夜摩天等。福徳因縁七寶
T1509_.25.0114a04: 地。風擧空中乃至大梵天皆七寶地皆在風
T1509_.25.0114a05: 上。是三千大千世界光明遍照。照竟餘光過
T1509_.25.0114a06: 出。照東方如恒河沙等諸世界南西北方四
T1509_.25.0114a07: 維上下亦復如是。問曰。是光遠照云何不滅。
T1509_.25.0114a08: 答曰。光明以佛神力爲本。本在故不滅。譬
T1509_.25.0114a09: 如龍泉。龍力故水不竭。是諸光明以佛心
T1509_.25.0114a10: 力故。遍照十方中間不滅。問曰。如閻浮提
T1509_.25.0114a11: 中種種大河。亦有過恒河者。何以常言恒
T1509_.25.0114a12: 河沙等。答曰。恒河沙多。餘河不爾。復次是恒
T1509_.25.0114a13: 河是佛生處遊行處。弟子眼見故以爲喩。復
T1509_.25.0114a14: 次佛出閻浮提。閻浮提四大河北邊出。入四
T1509_.25.0114a15: 方大海中。北邊雪山中。有阿那婆達多池。
T1509_.25.0114a16: 是池中有金色七寶蓮華。大如車蓋。阿＊那
T1509_.25.0114a17: 婆達多龍王。是七住大菩薩。是池四邊有四
T1509_.25.0114a18: 流水。東方象頭南方牛頭西方馬頭北方師
T1509_.25.0114a19: 子頭。東方象頭出恒河。底有金沙。南方牛
T1509_.25.0114a20: 頭出辛頭河。底亦有金沙。西方馬頭出婆
T1509_.25.0114a21: 叉河。底亦有金沙。北方師子頭出私陀河。
T1509_.25.0114a22: 底亦有金沙。是四河皆出北山。恒河出北
T1509_.25.0114a23: 山入東海。辛頭河出北山入南海。＊婆叉
T1509_.25.0114a24: 河出北山入西海。私陀河出北山入北海。
T1509_.25.0114a25: 是四河中恒河最大。四遠諸人經書。皆以恒
T1509_.25.0114a26: 河爲福徳吉河。若入中洗者諸罪垢惡皆悉
T1509_.25.0114a27: 除盡。以人敬事此河皆共識知故以恒河
T1509_.25.0114a28: 沙爲喩。復次餘河名字喜轉。此恒河世世
T1509_.25.0114a29: 不轉。以是故以恒河沙爲喩。不取餘河。
T1509_.25.0114b01: 問曰。恒河中沙爲有幾許。答曰。一切算數
T1509_.25.0114b02: 所不能知。唯有佛及法身菩薩能知其數。
T1509_.25.0114b03: 佛及法身菩薩。一切閻浮提中。微塵生滅多
T1509_.25.0114b04: 少皆能數知。何況恒河沙。如佛在祇桓外林
T1509_.25.0114b05: 中樹下坐。有一婆羅門來到佛所。問佛。此
T1509_.25.0114b06: 樹林有幾葉。佛即時便答有若干數。婆羅門
T1509_.25.0114b07: 心疑誰證知者。婆羅門去至一樹邊。取一樹
T1509_.25.0114b08: 上少葉藏。還問佛。此樹林定有幾葉。即答
T1509_.25.0114b09: 今少若干葉。如其所取語之。婆羅門知已
T1509_.25.0114b10: 心大敬信。求佛出家後得阿羅漢道。以是
T1509_.25.0114b11: 故知。佛能知恒河沙數。問曰。有幾許人。値
T1509_.25.0114b12: 佛光明必得阿耨多羅三藐三菩提。若値光
T1509_.25.0114b13: 明便得道者。佛有大慈。何以不常放光明
T1509_.25.0114b14: 令一切得道。何須持戒禪定智慧。然後得
T1509_.25.0114b15: 道。答曰。衆生種種因縁得度不同。有禪定
T1509_.25.0114b16: 得度者。有持戒説法得度者。有光明觸身
T1509_.25.0114b17: 而得度者。譬如城有多門。入處各各至處不
T1509_.25.0114b18: 異。有人光明觸身而得度者。有若見光明
T1509_.25.0114b19: 若觸身不得度者
T1509_.25.0114b20: ＊經爾時世尊擧身毛孔皆亦微笑。而放光
T1509_.25.0114b21: 明遍照三千大千世界。復至十方如恒河沙
T1509_.25.0114b22: 等世界。若有衆生遇斯光者。必得阿耨多羅
T1509_.25.0114b23: 三藐三菩提。＊論問曰。上已擧身微笑。今何
T1509_.25.0114b24: 以故復一切毛孔皆笑。答曰。擧身微笑是麁
T1509_.25.0114b25: 分。今一切毛孔皆笑是細分。復次先擧身微
T1509_.25.0114b26: 笑光明有數。今一切毛孔皆笑。有光明而
T1509_.25.0114b27: 無數。復次先擧身光明。所未度者。今値毛
T1509_.25.0114b28: 孔光明。即便得度。譬如搖樹取果。熟者前
T1509_.25.0114b29: 墮。若未熟者。更須後搖。又如捕魚前網
T1509_.25.0114c01: 不盡後網乃得。笑因縁如上説◎
T1509_.25.0114c02: 大智度論卷第七
T1509_.25.0114c03:
T1509_.25.0114c04:
T1509_.25.0114c05:
T1509_.25.0114c06: 大智度初品中放光釋論第

T1509_.25.0114c07:

卷第
八

T1509_.25.0114c08: ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0114c09: ＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0114c10: ＊奉　　　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0114c11: ◎經爾時世尊以常光明遍照三千大千世
T1509_.25.0114c12: 界。亦至東方如恒河沙等諸佛世界。乃至十
T1509_.25.0114c13: 方亦復如是。若有衆生遇斯光者必得阿耨
T1509_.25.0114c14: 多羅三藐三菩提。論問曰。上已擧身微笑
T1509_.25.0114c15: 及放毛孔光明。今何以復放常光而照十
T1509_.25.0114c16: 方。答曰。有人見異光明謂非佛光。見佛
T1509_.25.0114c17: 常光轉大心則歡喜。此實佛光。便畢至阿
T1509_.25.0114c18: 耨多羅三藐三菩提。問曰。云何爲常光。答
T1509_.25.0114c19: 曰。佛身四邊各一丈光明。菩薩生便有此。是
T1509_.25.0114c20: 三十二相之一。名爲丈光相。問曰。佛何以
T1509_.25.0114c21: 故光常一丈而不多。答曰。一切諸佛常光無
T1509_.25.0114c22: 量。常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光無
T1509_.25.0114c23: 量。或一丈百丈千萬億。乃至滿三千大千
T1509_.25.0114c24: 世界。乃至十方。如諸佛常法。但於五濁世
T1509_.25.0114c25: 爲衆生少徳少智故。受一丈光明。若受多
T1509_.25.0114c26: 光。今衆生薄福鈍根。目不堪其明。如人見
T1509_.25.0114c27: 天身眼則失明。以光盛眼微故。若衆生利
T1509_.25.0114c28: 根福重。佛則爲之現無量光明。復次有人
T1509_.25.0114c29: 見佛常光歡喜得度。譬如國王以常食之
T1509_.25.0115a01: 餘。賜諸群下。得者大喜。佛亦如是有人
T1509_.25.0115a02: 見佛種種餘光心不歡喜。見佛常光必
T1509_.25.0115a03: 至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0115a04: ＊經爾時世尊出廣長舌相。遍覆三千大千世
T1509_.25.0115a05: 界。熙怡而笑。從其舌根出無量千萬億光
T1509_.25.0115a06: 是一一光化成千葉金色寶華。是諸華上皆
T1509_.25.0115a07: 有化佛結加趺坐。説六波羅蜜。衆生聞者必
T1509_.25.0115a08: 得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恒河
T1509_.25.0115a09: 沙等諸佛世界皆亦如是。＊論問曰。如佛世
T1509_.25.0115a10: 尊大徳尊重。何以故。出廣長舌似如輕
T1509_.25.0115a11: 相。答曰。上三種放光。照十方衆生令得
T1509_.25.0115a12: 度脱。今欲口説摩訶般若波羅蜜。摩訶般若
T1509_.25.0115a13: 波羅蜜甚深難解難知難可信受。是故出
T1509_.25.0115a14: 廣長舌爲證。舌相如是語必眞實。如昔一
T1509_.25.0115a15: 時佛於舍婆提國受歳竟。阿難從佛遊行
T1509_.25.0115a16: 諸國。欲到婆羅門城。婆羅門城王。知佛神
T1509_.25.0115a17: 徳能化衆人感動群心。今來到此誰復樂
T1509_.25.0115a18: 我便作制限若有與佛食聽佛語者。輸
T1509_.25.0115a19: 五百金錢。作制限後佛到其國。將阿難持
T1509_.25.0115a20: 鉢入城乞食。城中衆人皆閉門不應。佛空
T1509_.25.0115a21: 鉢而出。是時一家有一老使人。持破瓦器
T1509_.25.0115a22: 盛臭 &T024040;

&T024040;

淀出門棄之。見佛世尊空鉢而
T1509_.25.0115a23: 來。老使人見佛相好金色白毛肉髻丈光
T1509_.25.0115a24: 鉢空無食。見已思惟。如此神人應食天廚。
T1509_.25.0115a25: 今自降身持鉢行乞。必是大慈愍一切故。
T1509_.25.0115a26: 信心清淨欲好供養無由如願。慚愧白佛。
T1509_.25.0115a27: 思欲設供更不能得。今此弊食佛須者可
T1509_.25.0115a28: 取。佛知其心信敬清淨。伸手以鉢受其施
T1509_.25.0115a29: 食。佛時即笑出五色光普照天地。還從眉
T1509_.25.0115b01: 間相入。阿難合掌長跪白佛。唯然世尊。今
T1509_.25.0115b02: 笑因縁願聞其意
T1509_.25.0115b03: 佛告阿難。汝見老女人信心施佛食不。阿
T1509_.25.0115b04: 難言見。佛言。是老女人施佛食故。十五劫
T1509_.25.0115b05: 中天上人間受福快樂不墮惡道。後得男
T1509_.25.0115b06: 子身出家學道。成辟支佛入無餘涅槃。爾
T1509_.25.0115b07: 時佛邊有一婆羅門。立説偈言
T1509_.25.0115b08:     汝是日種刹利姓淨飯國王之太子
T1509_.25.0115b09:     而以食故大妄語如此臭食報何重
T1509_.25.0115b10: 是時佛出廣長舌覆面上至髮際。語婆羅
T1509_.25.0115b11: 門言。汝見經書。頗有如此舌人而作妄
T1509_.25.0115b12: 語不。婆羅門言。若人舌能覆鼻言無虚妄。
T1509_.25.0115b13: 何況乃至髮際。我心信佛必不妄語。不解
T1509_.25.0115b14: 小施報多如是。佛告婆羅門。汝頗曾見世
T1509_.25.0115b15: 所希有難見事不。婆羅門言見。我曾共婆
T1509_.25.0115b16: 羅門道中行。見一尼拘盧陀樹蔭覆賈客五
T1509_.25.0115b17: 百乘車。蔭猶不盡。是謂希有難見事也。佛
T1509_.25.0115b18: 言。此樹種子其形大小。答言。大如芥子三分
T1509_.25.0115b19: 之一。佛言。誰當信汝言者。樹大乃爾而種
T1509_.25.0115b20: 子甚小。婆羅門言。實爾世尊。我眼見之非
T1509_.25.0115b21: 虚妄也。佛言。我亦如是。見老女人淨信心
T1509_.25.0115b22: 施佛得大果報亦如此。樹因少報多。又是
T1509_.25.0115b23: 如來福田良美之所致也。婆羅門心開意解。
T1509_.25.0115b24: 五體投地悔過向佛。我心無状愚不信佛。
T1509_.25.0115b25: 佛爲種種説法。得初道果。即時擧手大發
T1509_.25.0115b26: 聲言。一切衆人甘露門開如何不出。城中一
T1509_.25.0115b27: 切諸婆羅門。皆送五百金錢。與王迎佛供
T1509_.25.0115b28: 養。皆言得甘露味。誰當惜此五百金錢。衆
T1509_.25.0115b29: 人皆去制限法破。是婆羅門王。亦共臣民
T1509_.25.0115c01: 歸命佛法。城人一切皆得淨信。如是佛出
T1509_.25.0115c02: 廣長舌相。爲不信者故。問曰。如爲婆羅門
T1509_.25.0115c03: 出舌相覆面。今舌相光明。何以乃至三千
T1509_.25.0115c04: 大千世界。答曰。覆面髮際。爲小信故。今爲
T1509_.25.0115c05: 般若波羅蜜大事興故。廣長舌相覆三千大
T1509_.25.0115c06: 千世界。問曰。是一城中人。盡得見此覆面
T1509_.25.0115c07: 舌相猶尚爲難。何況今説摩訶般若波羅
T1509_.25.0115c08: 蜜。一切大會此及他方無量衆集而得盡見。
T1509_.25.0115c09: 又以人目所覩不過數里。今言遍三千
T1509_.25.0115c10: 大千世界。無乃大而難信。答曰。佛以方便
T1509_.25.0115c11: 借其神力。能令一切皆見舌相覆此三千
T1509_.25.0115c12: 大千世界。若不加神力。雖復十住亦不知
T1509_.25.0115c13: 佛心。若加神力乃至畜生能知佛心。如般
T1509_.25.0115c14: 若波羅蜜後品中説。一切衆人皆見阿閦佛
T1509_.25.0115c15: 會。與眼作對。亦如佛説阿彌陀佛世界種
T1509_.25.0115c16: 種嚴淨。阿難言。唯願欲見。佛時即令一切
T1509_.25.0115c17: 衆會皆見無量壽佛世界嚴淨。見佛舌相亦
T1509_.25.0115c18: 復如是。佛以廣長舌相。遍覆三千大千世
T1509_.25.0115c19: 界已。然後便笑。笑因縁如上説。問曰。前已
T1509_.25.0115c20: 出舌相光明。今何以故舌根復放光明。答
T1509_.25.0115c21: 曰。欲令一切得重信故。又以舌相色如珊
T1509_.25.0115c22: 瑚金光明淨共相發起故。復放光。復次是
T1509_.25.0115c23: 諸光明變成千葉金色寶華。從舌相出此
T1509_.25.0115c24: 千葉金色寶華。光明徹照如日初出。問曰。何
T1509_.25.0115c25: 以故。光明中變化作此寶華。答曰。佛欲坐
T1509_.25.0115c26: 故。問曰。諸床可坐何必蓮華。答曰。床爲世
T1509_.25.0115c27: 界白衣坐法。又以蓮華軟淨。欲現神力能
T1509_.25.0115c28: 坐其上令花不壞故。又以莊嚴妙法座
T1509_.25.0115c29: 故。又以諸華皆小。無如此華香淨大者。人
T1509_.25.0116a01: 中蓮華大不過尺。漫陀耆尼池。及阿那婆
T1509_.25.0116a02: 達多池中蓮華。大如車蓋。天上寶蓮華復大
T1509_.25.0116a03: 於此。是則可容結＊加趺坐。佛所坐華復
T1509_.25.0116a04: 勝於此百千萬倍。又如此華華臺。嚴淨香
T1509_.25.0116a05: 妙可坐。復次劫盡燒時一切皆空。衆生福徳
T1509_.25.0116a06: 因縁力故。十方風至相對相觸能持大水。水
T1509_.25.0116a07: 上有一千頭人二千手足。名爲韋紐。是人臍
T1509_.25.0116a08: 中出千葉金色妙寶蓮花。其光大明如萬日
T1509_.25.0116a09: 倶照。華中有人結＊加趺坐。此人復有無量
T1509_.25.0116a10: 光明。名曰梵天王。此梵天王心生八子。八
T1509_.25.0116a11: 子生天地人民。是梵天王於諸婬瞋已盡無
T1509_.25.0116a12: 餘。以是故言。若有人修禪淨行斷除婬
T1509_.25.0116a13: 欲。名爲行梵道。佛轉法輪或名法輪或
T1509_.25.0116a14: 名梵輪。是梵天王坐蓮華上。是故諸佛隨
T1509_.25.0116a15: 世俗故。於寶華上結加趺坐。説六波羅
T1509_.25.0116a16: 蜜。聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0116a17: 問曰。釋迦文尼佛。化作無量千萬億諸佛。云
T1509_.25.0116a18: 何一時能説法耶。如阿毘曇説。一時無二
T1509_.25.0116a19: 心。若化佛語時化主應默。化主語時化亦應
T1509_.25.0116a20: 默。云何一時皆説六波羅蜜。答曰。如此説
T1509_.25.0116a21: 者外道及聲聞變化法耳。如佛變化無量三
T1509_.25.0116a22: 昧力不可思議。是故佛自語時。無量千萬億
T1509_.25.0116a23: 化佛亦一時皆語。又諸外道及聲聞化不能
T1509_.25.0116a24: 作化。如佛世尊化復作化。諸外道及聲聞。
T1509_.25.0116a25: 滅後不能留化。如佛世尊自身滅度後。
T1509_.25.0116a26: 復能留化如佛無異。復次阿毘曇中。一時無
T1509_.25.0116a27: 二心今佛亦如是。當化語時亦不有心。佛
T1509_.25.0116a28: 心念化欲令化語即便皆語。問曰。佛今欲
T1509_.25.0116a29: 説般若波羅蜜。何以令化佛説六波羅蜜。
T1509_.25.0116b01: 答曰。是六波羅蜜。及般若波羅蜜。一法無異。
T1509_.25.0116b02: 是五波羅蜜不得般若波羅蜜。不名波羅
T1509_.25.0116b03: 蜜。如檀波羅蜜。不得般若波羅蜜。沒在世
T1509_.25.0116b04: 界有盡法中。或得阿羅漢辟支佛道般涅槃。
T1509_.25.0116b05: 若得般若波羅蜜。共合是名波羅蜜。能至
T1509_.25.0116b06: 佛道。以是故般若波羅蜜。與六波羅蜜一
T1509_.25.0116b07: 法無異。般若波羅蜜有二種。一者莊嚴。二
T1509_.25.0116b08: 者未莊嚴。如人著好瓔珞莊嚴其身。有人
T1509_.25.0116b09: 不著名未莊嚴。亦如國王將諸官從。是
T1509_.25.0116b10: 名王來。若無＊官從是名獨身。如是東方
T1509_.25.0116b11: 如恒河沙等世界。乃至十方亦爾。問曰。若
T1509_.25.0116b12: 佛有如是大神力。無數千萬億化佛。乃至十
T1509_.25.0116b13: 方説六波羅蜜。度脱一切應盡得度不應
T1509_.25.0116b14: 有殘。答曰。有三障。三惡道中衆生不能解
T1509_.25.0116b15: 知。人中天上若大小若大老若大病。及上無
T1509_.25.0116b16: 色無想天。皆不能聞不能知
T1509_.25.0116b17: 問曰。諸能聞能知者。何以不皆得道。答曰。
T1509_.25.0116b18: 是亦不應盡得道。何以故。結使業障故。有
T1509_.25.0116b19: 人於結使重常爲結使覆心。以是故不盡
T1509_.25.0116b20: 得道。問曰。當令十方諸佛。亦應遣化説六
T1509_.25.0116b21: 波羅蜜。我等亦無三障。何以不聞。答曰。當
T1509_.25.0116b22: 今衆生生在惡世。則入三障中。生在佛後。
T1509_.25.0116b23: 不善業報。或有世界惡罪業障。或有厚重結
T1509_.25.0116b24: 使障。墮在佛後。人多爲厚重結使所障。或
T1509_.25.0116b25: 婬欲薄而瞋恚厚。瞋恚薄而婬欲厚。婬欲薄
T1509_.25.0116b26: 而愚癡厚。愚癡薄而瞋恚厚。如是等展轉互
T1509_.25.0116b27: 有厚薄。是結使障故。不聞不知化佛説法。
T1509_.25.0116b28: 不見諸佛光明。何況得道。譬如日出盲人
T1509_.25.0116b29: 不見。便謂世間無有日月。日有何咎。又
T1509_.25.0116c01: 如雷電震地聾人不聞。聲有何過。今十方
T1509_.25.0116c02: 諸佛常説經法。常遣化佛至十方世界。説
T1509_.25.0116c03: 六波羅蜜。罪業盲聾故不聞法聲。以是故
T1509_.25.0116c04: 不盡聞見。雖復聖人有大慈心。不能令皆
T1509_.25.0116c05: 聞皆見。若罪欲滅福將生者。是時乃得見
T1509_.25.0116c06: 佛聞法◎
T1509_.25.0116c07: ＊經爾時世尊故在師子座。入師子遊戲三昧。
T1509_.25.0116c08: 以神通力感動三千大千世界。六種震動
T1509_.25.0116c09: ＊論問曰。此三昧何以名師子遊戲。答曰。譬
T1509_.25.0116c10: 如師子搏鹿自在戲樂。佛亦如是。入此三
T1509_.25.0116c11: 昧能種種迴轉此地。令六反震動。復次師
T1509_.25.0116c12: 子遊戲。譬如師子戲日諸獸安隱。佛亦如是。
T1509_.25.0116c13: 入是三昧時。震動三千大千世界。能令三
T1509_.25.0116c14: 惡衆生一時得息皆得安隱
T1509_.25.0116c15: 復次佛名人師子。師子遊戲三昧是佛戲三
T1509_.25.0116c16: 昧也。入此三昧時。令此大地六種震動。一
T1509_.25.0116c17: 切地獄惡道衆生。皆蒙解脱得生天上。是
T1509_.25.0116c18: 名爲戲。問曰。佛何以故入此三昧。答曰。
T1509_.25.0116c19: 欲動三千大千世界。出三惡道衆生著
T1509_.25.0116c20: 二道中故
T1509_.25.0116c21: 復次上三種變化出自佛身。人或信心不
T1509_.25.0116c22: 深。今動大地欲令衆生知佛神力無量。
T1509_.25.0116c23: 能令外物皆動。信淨心喜皆得離苦。問曰。
T1509_.25.0116c24: 有諸阿羅漢及諸天亦能動地。何以獨言是
T1509_.25.0116c25: 佛神力。答曰。諸阿羅漢及諸天。不能具足
T1509_.25.0116c26: 動。唯佛世尊。能令大地六種震動。問曰。佛
T1509_.25.0116c27: 何以故震動三千大千世界。答曰。欲令衆
T1509_.25.0116c28: 生知一切皆空無常故。有諸人言大地及
T1509_.25.0116c29: 日月須彌大海是皆有常。是以世尊六種動
T1509_.25.0117a01: 地示此因縁令知無常。復次如人欲染衣
T1509_.25.0117a02: 先去塵土。佛亦如是。先令三千世界衆生。
T1509_.25.0117a03: 見佛神力敬心柔軟然後説法。是故六種
T1509_.25.0117a04: 動地。云何六種動
T1509_.25.0117a05: ＊經東涌西沒西涌東沒。南涌北沒北涌南
T1509_.25.0117a06: 沒。邊涌中沒中涌邊沒。＊論問曰。何以故正
T1509_.25.0117a07: 有六種動。答曰。地動有上中下。下者二種
T1509_.25.0117a08: 動。或東涌西沒。或南湧北沒或邊中。中者
T1509_.25.0117a09: 有四。或東西南北或東西邊中或南北邊中。
T1509_.25.0117a10: 上者六種動。有種種因縁令地大動。如佛
T1509_.25.0117a11: 告阿難。八因八縁令地震動如別説。復次
T1509_.25.0117a12: 有人言四種地動。火動龍動金翅鳥動天王
T1509_.25.0117a13: 動。二十八宿月月一周繞。若月至昴宿張
T1509_.25.0117a14: 宿氐宿婁宿室宿胃宿。是六種宿中。爾時地
T1509_.25.0117a15: 動若崩。是動屬火神。是時無雨江河枯竭
T1509_.25.0117a16: 年不宜麥。天子凶大臣受殃。若柳宿尾宿
T1509_.25.0117a17: 箕宿壁宿奎宿危宿。是六種宿中。爾時地動
T1509_.25.0117a18: 若崩。是動屬龍神。是時無雨江河枯竭年
T1509_.25.0117a19: 不宜麥。天子凶大臣受殃。若參宿鬼宿星
T1509_.25.0117a20: 宿軫宿亢宿翼宿。是六種宿中。爾時若地動
T1509_.25.0117a21: 若崩。是動屬金翅鳥。是時無雨江河枯竭
T1509_.25.0117a22: 年不宜麥。天子凶大臣受殃。若心宿角宿
T1509_.25.0117a23: 房宿女宿虚宿井宿畢宿觜宿斗宿。是九種
T1509_.25.0117a24: 宿中。爾時地動若崩。是動屬天帝。是時安
T1509_.25.0117a25: 隱豐雨宜五穀。天子吉大臣受福萬民安
T1509_.25.0117a26: 隱。復次地動因縁有小有大。有動一閻浮
T1509_.25.0117a27: 提。有動四天下一千二千三千大千世界。
T1509_.25.0117a28: 小動以小因縁故。若福徳人若生若死一國
T1509_.25.0117a29: 地動。是爲小動。大動大因縁故。如佛初生
T1509_.25.0117b01: 時初成佛時將滅度時。三千大千世界皆爲
T1509_.25.0117b02: 震動。是爲大動。今佛欲大集衆生故。令
T1509_.25.0117b03: 此地六種震動。復次般若波羅蜜中。授諸菩
T1509_.25.0117b04: 薩記當得作佛。佛爲天地大主。是時地神
T1509_.25.0117b05: 大喜。我今得主。是故地動。譬如國主初立
T1509_.25.0117b06: 臣民喜慶皆稱萬歳踊躍歌舞。復次三千大
T1509_.25.0117b07: 千世界衆生福徳因縁故。有此大地山河樹
T1509_.25.0117b08: 木一切衆物。而衆生不知無常。是故佛以福
T1509_.25.0117b09: 徳智慧大力。動此世界。衆生福徳令知微
T1509_.25.0117b10: 薄一切磨滅皆歸無常
T1509_.25.0117b11: ＊經地皆柔＊軟令衆生和悦。＊論問曰。地動
T1509_.25.0117b12: 云何能令衆生心得和悦。答曰。心隨身故。
T1509_.25.0117b13: 身得樂事心則欣悦。悦者共住之人。及便
T1509_.25.0117b14: 身之具能令心悦。今以是三千大千世界。
T1509_.25.0117b15: 雜惡衆生其心麁獷無有善事。是故世尊動
T1509_.25.0117b16: 此大地。令皆柔＊軟心得利益。譬如三十三
T1509_.25.0117b17: 天王歡樂園中。諸天入者心皆柔＊軟。歡樂
T1509_.25.0117b18: 和悦麁心不生。若阿修羅起兵來時都無鬪
T1509_.25.0117b19: 心。是時釋提婆那民。將諸天衆入麁澁園
T1509_.25.0117b20: 中。以此園中樹木華實氣不和悦麁澁惡
T1509_.25.0117b21: 故。諸天人衆鬪心即生。佛亦如是。以此大
T1509_.25.0117b22: 地麁澁弊惡故變令柔＊軟。使一切衆生心
T1509_.25.0117b23: 得喜悦。又如呪術藥草熏人鼻時。恚心便
T1509_.25.0117b24: 生即時鬪諍。復有呪術藥草。能令人心和
T1509_.25.0117b25: 悦歡喜敬心相向。呪術草藥尚能如此。何
T1509_.25.0117b26: 況三千大千世界地皆柔＊軟
T1509_.25.0117b27: ＊經是三千大千世界中地獄餓鬼畜生及八
T1509_.25.0117b28: 難處。即時解脱得生天上。從四天王天處乃
T1509_.25.0117b29: 至他化自在天處。＊論問曰。若佛入師子
T1509_.25.0117c01: 遊戲三昧。能令地獄餓鬼畜生及餘八難皆
T1509_.25.0117c02: 得解脱。生四天處乃至他化自在天者。復
T1509_.25.0117c03: 何用修福行善乃得果報。答曰。此如上説。
T1509_.25.0117c04: 福徳多者見光得度。罪垢深者地動乃悟。
T1509_.25.0117c05: 譬如日出照蓮華池。熟者先開生者未敷。
T1509_.25.0117c06: 佛亦如是。先放光明。福熟智利先得解
T1509_.25.0117c07: 脱。其福未熟智心不利是故未得。佛大慈
T1509_.25.0117c08: 悲等度一切無憎愛也。亦如樹果人動其
T1509_.25.0117c09: 樹熟者先墮。佛亦如是。是三千大千世界如
T1509_.25.0117c10: 樹。動之者佛。先度者果熟。未度者果生。問
T1509_.25.0117c11: 曰。何以故。善心因縁。生欲界天不生色界
T1509_.25.0117c12: 及無色界。答曰。佛欲度此衆生令得道證。
T1509_.25.0117c13: 無色界中以無身故。不可爲説法。色界中
T1509_.25.0117c14: 則無厭心難可得道。禪樂多故慧心則鈍。
T1509_.25.0117c15: 復次佛以神通感動。令此三千大千世界地
T1509_.25.0117c16: 皆柔＊軟。衆生心信得歡喜故生欲界天。不
T1509_.25.0117c17: 行四禪及四空定故。不得生色無色界。
T1509_.25.0117c18: 問曰。五衆無常空無我。云何生天人中。誰
T1509_.25.0117c19: 死誰生者。答曰。是事讃菩薩品中已廣説。今
T1509_.25.0117c20: 當略答。汝言五衆無常空無我者。是般若
T1509_.25.0117c21: 波羅蜜中五＊衆。無有常無常有空無空有
T1509_.25.0117c22: 我無我。若如外道求索實我。是不可得但
T1509_.25.0117c23: 有假名。種種因縁和合而有。有此名字。
T1509_.25.0117c24: 譬如幻人相殺人見其死。幻術令起人見
T1509_.25.0117c25: 其生。生死名字有而無實。世界法中實有生
T1509_.25.0117c26: 死。實相法中無有生死。復次生死人有生
T1509_.25.0117c27: 死。不生死人無生死。何以故。不生死人以
T1509_.25.0117c28: 大智慧能破生相。如説偈言
T1509_.25.0117c29:     佛法相雖空亦復不斷滅
T1509_.25.0118a01:     雖生亦非常諸行業不失
T1509_.25.0118a02:     諸法如芭蕉一切從心生
T1509_.25.0118a03:     若知法無實是心亦復空
T1509_.25.0118a04:     若有人念空是則非道行
T1509_.25.0118a05:     諸法不生滅念有故失相
T1509_.25.0118a06:     有念墮魔網無念則得出
T1509_.25.0118a07:     心動故非道不動是法印
T1509_.25.0118a08: ＊經是諸天人自識宿命皆大歡喜。來詣佛所
T1509_.25.0118a09: 頭面禮佛足。却住一面。＊論問曰。諸天生時
T1509_.25.0118a10: 有三事自知。知所從來處。知所修福田
T1509_.25.0118a11: 處。知本所作福徳。是人生時。無此三事。云
T1509_.25.0118a12: 何識宿命。答曰。人道不定或有識者有不
T1509_.25.0118a13: 識者。復次假佛神力則識宿命。問曰。諸天
T1509_.25.0118a14: 有報五神通。自識宿命能到佛所。人雖蒙
T1509_.25.0118a15: 佛神力得知宿命。所住處遠。云何能至佛
T1509_.25.0118a16: 所。答曰。或有人生報得神通。如轉輪王聖
T1509_.25.0118a17: 人等。或有人假佛神力。問曰。人生十月三
T1509_.25.0118a18: 年乳餔十歳後能自出。今蒙佛威神三惡
T1509_.25.0118a19: 八難皆得解脱。生天人中即至佛所。天則
T1509_.25.0118a20: 可爾。人法未成。云何得來。答曰。五道生法
T1509_.25.0118a21: 各各不同。諸天地獄皆化生。餓鬼二種生。若
T1509_.25.0118a22: 胎若化生。人道畜生四種生。卵生濕生化生
T1509_.25.0118a23: 胎生。卵生者如毘舍佉彌伽羅母三十二子

T1509_.25.0118a24:

毘舍佉母生三十二卵。卵剖生三十二男。皆爲
力士。彌伽羅大兒字也。此母人得三道果

如

T1509_.25.0118a25:

是等名卵生。濕生者如揜羅婆利

揜烏
甘反

婬

T1509_.25.0118a26: 女頂生轉輪聖王。如是等名濕生。化生者。
T1509_.25.0118a27: 如佛與四衆遊行。比丘尼衆中有比丘尼。
T1509_.25.0118a28: 名阿羅婆。地中化生。及劫初生時人皆化生。
T1509_.25.0118a29: 如是等名爲化生。胎生者。如常人生。化生
T1509_.25.0118b01: 人即時長大能到佛所。有人報得神通
T1509_.25.0118b02: 故能到佛所。復次佛借神通力故。能到佛
T1509_.25.0118b03: 所
T1509_.25.0118b04: ＊經如是十方如恒河沙等世界地皆六種震
T1509_.25.0118b05: 動。一切地獄餓鬼畜生及餘八難處。即得解
T1509_.25.0118b06: 脱得生天上。齊第六天。＊論問曰。三千大
T1509_.25.0118b07: 千世界無量無數衆生甚多。何以復及十方。
T1509_.25.0118b08: 如恒河沙等世界衆生。答曰。佛力無量。雖
T1509_.25.0118b09: 度三千大千世界衆生。猶以爲少。以是故
T1509_.25.0118b10: 復及十方。問曰。若釋迦文尼佛以大神力
T1509_.25.0118b11: 廣度十方。復何須餘佛。答曰。衆生無量。不
T1509_.25.0118b12: 一時熟故。又衆生因縁各各不同。如聲聞
T1509_.25.0118b13: 法中説。舍利弗因縁弟子。除舍利弗。諸佛尚
T1509_.25.0118b14: 不能度。何況餘人。復次今但説東方一恒河
T1509_.25.0118b15: 沙等。不説若二三四乃至千萬億恒河沙等
T1509_.25.0118b16: 諸世界。又以世界無邊無量。若有邊有量衆
T1509_.25.0118b17: 生可盡。以是故十方無量世界諸佛應度
T1509_.25.0118b18: ＊經爾時三千大千世界衆生。盲者得視。聾
T1509_.25.0118b19: 者得聽。唖者能言。狂者得正。亂者得定。裸者
T1509_.25.0118b20: 得衣。飢渇者得飽滿。病者得愈。形殘者得具
T1509_.25.0118b21: 足。＊論問曰。衆生苦患有百千種。若佛神力
T1509_.25.0118b22: 何以不遍令得解脱。答曰。一切皆救。今但
T1509_.25.0118b23: 略説麁者。如種種結使略説爲三毒。問曰。
T1509_.25.0118b24: 但言盲者得視則足。何以故言生盲。答曰。
T1509_.25.0118b25: 生盲者先世重罪故。重罪者猶尚能令得視。
T1509_.25.0118b26: 何況輕者。問曰。云何先世重罪而令生盲。
T1509_.25.0118b27: 答曰。若破衆生眼若出衆生眼。若破正見
T1509_.25.0118b28: 眼言無罪福。是人死墮地獄。罪畢爲人從
T1509_.25.0118b29: 生而盲。若復盜佛塔中火珠及諸燈明。若阿
T1509_.25.0118c01: 羅漢辟支佛塔珠及燈明。若餘福田中奪取
T1509_.25.0118c02: 光明。如是等種種先世業因縁故失明。今
T1509_.25.0118c03: 世若病若打故失＊明。是今世因縁。復次九
T1509_.25.0118c04: 十六種眼病。闍那迦藥王所不能治者。唯
T1509_.25.0118c05: 佛世尊能令得視。復次先令得視。後令
T1509_.25.0118c06: 得智慧眼。聾者得聽亦如是。問曰。若有生
T1509_.25.0118c07: 盲何以不説生聾。答曰。多有生盲生聾者
T1509_.25.0118c08: 少。是故不説。問曰。以何因縁故聾。答曰。聾
T1509_.25.0118c09: 者是先世因縁。師父教訓不受不行而反瞋
T1509_.25.0118c10: 恚。以是罪故聾。從次截衆生耳若破衆生
T1509_.25.0118c11: 耳。若盜佛塔僧塔諸善人福田中揵稚鈴貝
T1509_.25.0118c12: 及鼓。故得此罪。如是等種種先世業因縁。今
T1509_.25.0118c13: 世因縁若病若打。如是等是今世因縁得聾。
T1509_.25.0118c14: 問曰。唖者不能言。作何等罪故唖。答曰。
T1509_.25.0118c15: 先世截他舌或塞其口。或與惡藥令不
T1509_.25.0118c16: 得語。或聞師教父母教勅。斷其語非其
T1509_.25.0118c17: 教。或作惡邪人不信罪福破正語。地獄
T1509_.25.0118c18: 罪出生世爲人唖不能言。如是種種因縁
T1509_.25.0118c19: 故唖。問曰。狂者得正云何爲狂。答曰。先世
T1509_.25.0118c20: 作罪。破他坐禪破坐禪舍。以諸呪術呪
T1509_.25.0118c21: 人。令瞋鬪諍婬欲。今世諸結使厚重。如婆
T1509_.25.0118c22: 羅門失其福田。其婦復死。即時狂發裸形
T1509_.25.0118c23: 而走。又如翅舍伽憍曇比丘尼。本白衣時七
T1509_.25.0118c24: 子皆死。大憂愁故失心發狂。有人大瞋不
T1509_.25.0118c25: 能自制成大癡狂。有愚癡人惡邪故。以
T1509_.25.0118c26: 灰塗身拔髮裸形狂癡食糞。有人若風病
T1509_.25.0118c27: 若熱病病重成狂。有人惡鬼所著。或有人
T1509_.25.0118c28: 癡飮雨水而狂。如是失心如是種種名
T1509_.25.0118c29: 爲狂。得見佛故狂即得正。問曰。亂者得定
T1509_.25.0119a01: 狂則是亂。以何事別。答曰。有人不狂而
T1509_.25.0119a02: 心多散亂。志如獼猴不能專住是名亂
T1509_.25.0119a03: 心。復有劇務怱怱心著衆事。則失心力不
T1509_.25.0119a04: 堪受道。問曰。亂心有何因縁。答曰。善心轉
T1509_.25.0119a05: 薄隨逐不善。是名心亂。復次是人不觀無
T1509_.25.0119a06: 常。不觀死相不觀世空。愛著壽命計念
T1509_.25.0119a07: 事務種種馳散。是故心亂。復次不得佛法
T1509_.25.0119a08: 中内樂。外求樂事隨逐樂因。是故心亂。如
T1509_.25.0119a09: 是亂人得見佛故其心得定。問曰。先言狂
T1509_.25.0119a10: 者得正。今言裸者得衣。除狂云何更有裸。
T1509_.25.0119a11: 答曰。狂有二種。一者人皆知狂。二者惡邪
T1509_.25.0119a12: 故自裸人不知狂。如説南天竺國中有法
T1509_.25.0119a13: 師。高坐説五戒義。是衆中多有外道來聽。
T1509_.25.0119a14: 是時國王難曰。若如所説。有人施酒及自
T1509_.25.0119a15: 飮酒得狂愚報。當今世人應狂者多正者
T1509_.25.0119a16: 少。而今狂者更少不狂者多。何以故爾。是時
T1509_.25.0119a17: 諸外道輩言善哉。斯難甚深。是禿高坐必不
T1509_.25.0119a18: 能答。以王利智故。是時法師以指指諸外
T1509_.25.0119a19: 道。而更説餘事。王時即解。諸外道語王言。
T1509_.25.0119a20: 王難甚深是不知答。恥所不知而但擧指
T1509_.25.0119a21: 更説餘事。王語外道。高坐法師指答已訖。
T1509_.25.0119a22: 將護汝故不以言説。向者指汝言。汝等是
T1509_.25.0119a23: 狂狂不少也。汝等以灰塗身裸形無恥。以
T1509_.25.0119a24: 人髑髏盛糞而食。拔頭髮臥刺上倒懸熏
T1509_.25.0119a25: 鼻。冬則入水夏則火炙。如是種種所行非
T1509_.25.0119a26: 道皆是狂相。復次汝等法以賣肉賣鹽即
T1509_.25.0119a27: 時失婆羅門法。於天祠中得牛布施。即時
T1509_.25.0119a28: 賣之自言得法。牛則是肉。是誑惑人豈非
T1509_.25.0119a29: 失耶。又言入吉河水中罪垢皆除。是爲罪
T1509_.25.0119b01: 福無因無縁。賣肉賣鹽此有何罪。入吉
T1509_.25.0119b02: 河水中言能除罪。若能除罪亦能除福。誰
T1509_.25.0119b03: 有吉者。如此諸事無因無縁。強爲因縁。
T1509_.25.0119b04: 是則爲狂。如是種種狂相。皆是汝等法師
T1509_.25.0119b05: 將護汝故指而不説。是名爲裸形狂。復次
T1509_.25.0119b06: 有人貧窮無衣。或弊衣藍縷以佛力故令
T1509_.25.0119b07: 其得衣。問曰。飢者得飽渇者得飮。云何飢
T1509_.25.0119b08: 渇。答曰。福徳薄故。先世無因今世無縁。是
T1509_.25.0119b09: 故飢渇。復次是人先世奪佛阿羅漢辟支佛
T1509_.25.0119b10: 食及父母所親食。雖値佛世猶故飢渇。以
T1509_.25.0119b11: 罪重故。問曰。今有惡世生人得好飮食。値
T1509_.25.0119b12: 佛世生而更飢渇。若罪人不應生値佛世。
T1509_.25.0119b13: 若福人不應生惡世。何以故爾。答曰。業報
T1509_.25.0119b14: 因縁各各不同。或有人有見佛因縁。無飮
T1509_.25.0119b15: 食因縁。或有飮食因縁。無見佛因縁。譬如
T1509_.25.0119b16: 黒蛇。而抱摩尼珠臥。有阿羅漢人乞食不
T1509_.25.0119b17: 得。又如迦葉佛時。有兄弟二人出家求道。
T1509_.25.0119b18: 一人持戒誦經坐禪。一人廣求檀越修諸福
T1509_.25.0119b19: 業。至釋迦文佛出世。一人生長者家。一人
T1509_.25.0119b20: 作大白象。力能破賊。長者子出家學道。得
T1509_.25.0119b21: 六神通阿羅漢。而以薄福乞食難得。他日
T1509_.25.0119b22: 持鉢入城乞食遍不能得。到白象廏中。
T1509_.25.0119b23: 見王供象種種豐足。語此象言。我之與汝
T1509_.25.0119b24: 倶有罪過。象即感結三日不食。守象人怖
T1509_.25.0119b25: 求覓道人。見而問言。汝作何呪令王白象
T1509_.25.0119b26: 病不能食。答言。此象是我先身時弟。共於
T1509_.25.0119b27: 迦葉佛時出家學道。我但持戒誦經坐禪不
T1509_.25.0119b28: 行布施。弟但廣求檀越作諸布施。不持
T1509_.25.0119b29: 戒不學問。以其不持戒誦經坐禪故今作
T1509_.25.0119c01: 此象。大修布施故飮食備具種種豐足。我但
T1509_.25.0119c02: 行道不修布施故。今雖得道乞食不能
T1509_.25.0119c03: 得。以是事故因縁不同。雖値佛世猶故
T1509_.25.0119c04: 飢渇。問曰。此諸衆生云何飽滿。答曰。有人
T1509_.25.0119c05: 言。佛以神力變作食令得飽滿。復有人
T1509_.25.0119c06: 言。佛光觸身令不飢渇。譬如如意摩尼珠。
T1509_.25.0119c07: 有人心念則不飢渇。何況値佛。病者得愈。
T1509_.25.0119c08: 病有二種。先世行業報故。得種種病。今世
T1509_.25.0119c09: 冷熱風發故。亦得種種病。今世病有二種。
T1509_.25.0119c10: 一者内病。五藏不調結堅宿疹。二者外病。
T1509_.25.0119c11: 奔車逸馬堆壓墜落。兵刃刀杖種種諸病。
T1509_.25.0119c12: 問曰。以何因縁得病。答曰。先世好行鞭杖
T1509_.25.0119c13: 拷掠閉繋種種惱故。今世得病。現世病不
T1509_.25.0119c14: 知將身。飮食不節臥起無常。以是事故
T1509_.25.0119c15: 得種種諸病。如是有四百四病。以佛神力
T1509_.25.0119c16: 故。令病者得愈。如説。佛在舍婆提國
T1509_.25.0119c17: 有一居士。請佛及僧於舍飯食。佛住精舍
T1509_.25.0119c18: 迎食有五因縁。一者欲入定。二者欲爲諸
T1509_.25.0119c19: 天説法。三者欲遊行觀諸比丘房。四者看
T1509_.25.0119c20: 諸病比丘。五者若未結戒欲爲諸比丘結
T1509_.25.0119c21: 戒。是時佛手持戸排入諸比丘房。見一
T1509_.25.0119c22: 比丘。病苦無人瞻視。臥大小便。不能起居。
T1509_.25.0119c23: 佛問比丘。汝何所苦獨無人看。比丘答言。
T1509_.25.0119c24: 大徳。我性嬾。他人有病。初不看視。是故我
T1509_.25.0119c25: 病他亦不看。佛言。善男子我當看汝。時釋
T1509_.25.0119c26: 提婆那民盥水。佛以手摩其身。摩其身
T1509_.25.0119c27: 時。一切苦痛即皆除愈身心安隱。是時世尊
T1509_.25.0119c28: 安徐扶此病比丘起。將出房澡洗著衣。安
T1509_.25.0119c29: 徐將入更與敷褥令坐。佛語病比丘。汝久
T1509_.25.0120a01: 來不勤求。未得事令得。未到時令到。未
T1509_.25.0120a02: 識事令識。受諸苦患如是。方當更有大
T1509_.25.0120a03: 苦。比丘聞已心自思念。佛恩無量神力無數。
T1509_.25.0120a04: 以手摩我苦痛即除身心快樂。以是故佛
T1509_.25.0120a05: 以神力令病者得愈。形殘者得具足。云何
T1509_.25.0120a06: 名形殘者。若有人先世破他身截其頭
T1509_.25.0120a07: 斬其手足。破種種身分。或破壞佛像毀
T1509_.25.0120a08: 佛像鼻及諸賢聖形像。或破父母形像。以是
T1509_.25.0120a09: 罪故受形多不具足
T1509_.25.0120a10: 復次不善法報受身醜陋。若今世被賊或被
T1509_.25.0120a11: 刑戮。種種因縁以致殘毀。或風寒熱病身生
T1509_.25.0120a12: 惡瘡體分爛壞。是名形殘。蒙佛大恩皆得

T1509_.25.0120a13:

具足。譬如祇洹中奴。字犍抵。

揵抵秦
言續也

T1509_.25.0120a14: 是波斯匿王兄子。端正勇健心性和善。王大
T1509_.25.0120a15: 夫人見之心著。即微呼之欲令從己。＊犍抵
T1509_.25.0120a16: 不從。夫人大怒向王讒之反被其罪。王聞
T1509_.25.0120a17: 即節節解之棄於塚間。命未絶頃其夜虎狼
T1509_.25.0120a18: 羅刹來欲食之。是時佛到其邊光明照之。
T1509_.25.0120a19: 身即平復其心大喜。佛爲説法即得三道。
T1509_.25.0120a20: 佛牽其手將至祇洹。是人言我身已破已
T1509_.25.0120a21: 棄。佛續我身今當盡此形壽以身布施佛
T1509_.25.0120a22: 及比丘僧。明日波斯匿王聞如是事來至
T1509_.25.0120a23: 祇＊洹語＊犍抵言。向汝悔過。汝實無罪枉
T1509_.25.0120a24: 相刑害。今當與汝分國半治。＊犍抵言我已
T1509_.25.0120a25: 厭矣。王亦無罪。我宿世殃咎罪報應爾。我
T1509_.25.0120a26: 今以身施佛及僧不復還也。如是若有衆
T1509_.25.0120a27: 生形殘不具足者。蒙佛光明即時平＊復。是
T1509_.25.0120a28: 故言乃至形殘皆得具足。蒙佛光明即時
T1509_.25.0120a29: 平＊復
T1509_.25.0120b01: ＊經一切衆生皆得等心相視。如父如母如兄
T1509_.25.0120b02: 如弟如姊如妹。亦如親親及善知識。是時衆
T1509_.25.0120b03: 生等行十善業道淨修梵行。無諸瑕穢惔然
T1509_.25.0120b04: 快樂。譬如比丘入第三禪。皆得好慧持戒自
T1509_.25.0120b05: 守不嬈衆生。＊論問曰。是諸衆生未離欲
T1509_.25.0120b06: 無禪定。不得四無量心。云何得等心。答
T1509_.25.0120b07: 曰。是等非禪中等。是於一切衆生中。無怨
T1509_.25.0120b08: 無恚。以此等故善心相視。復次等心者。經
T1509_.25.0120b09: 中有言。云何等心相視如父母是名等心。
T1509_.25.0120b10: 問曰。視一切衆生便是父母兄弟姊妹不。答
T1509_.25.0120b11: 曰。不也。見老者如父母。長者如兄。少者如
T1509_.25.0120b12: 弟。姊妹亦爾。等心力故皆如親親。問曰。云
T1509_.25.0120b13: 何非父母言父母。乃至非親親言親親。不
T1509_.25.0120b14: 墮妄語耶。答曰。一切衆生無量世中。無非
T1509_.25.0120b15: 父母兄弟姊妹親親者
T1509_.25.0120b16: 復次實法相中無父母兄弟。人著吾我顛
T1509_.25.0120b17: 倒計故。名爲父母兄弟。今以善心力故相
T1509_.25.0120b18: 視如父如母非妄語也。復次如人以義相
T1509_.25.0120b19: 親非父事之爲父。非母事之爲母。兄弟兒
T1509_.25.0120b20: 子亦復如是。如人有子行惡黜而棄之。他
T1509_.25.0120b21: 姓善行養以爲子。如是相視則爲等心。如
T1509_.25.0120b22: 説偈
T1509_.25.0120b23:     視他婦如母見他財如火
T1509_.25.0120b24:     一切如親親如是名等見
T1509_.25.0120b25: 是時衆生等行十善業道者。身業道三種。不
T1509_.25.0120b26: 殺不盜不邪婬。口業道四種。不妄語不兩舌
T1509_.25.0120b27: 不惡口不綺語。意業道三種不貪不惱害不
T1509_.25.0120b28: 邪見。自不殺生不教他殺。讃不殺者。見
T1509_.25.0120b29: 人不殺。代其歡喜。乃至邪見亦有四種。
T1509_.25.0120c01: 問曰。後三業道非業。前七業道亦業。云何
T1509_.25.0120c02: 言十善業道。答曰。沒少從多故通名業
T1509_.25.0120c03: 道。後三雖非業能起業。又復爲業故生。是
T1509_.25.0120c04: 故總名業道。淨修梵行無諸瑕穢者。問
T1509_.25.0120c05: 曰。上説行十善業道。此理已足。今何以
T1509_.25.0120c06: 復言淨修梵行。答曰。有人行十善業道不
T1509_.25.0120c07: 斷婬。今更讃此行梵天行。斷除婬欲故。
T1509_.25.0120c08: 言淨修梵行。無諸瑕穢者。行婬之人身惡
T1509_.25.0120c09: 名臭。以是故讃斷婬人言無諸瑕穢。＊惔
T1509_.25.0120c10: 然快樂者。問曰。此何等樂。答曰。是樂二種。
T1509_.25.0120c11: 内樂涅槃樂。是樂不從五塵生。譬如石泉
T1509_.25.0120c12: 水自中出不從外來。心樂亦如是。行等心
T1509_.25.0120c13: 修梵行。得十善業道清淨無穢。是名内樂。
T1509_.25.0120c14: 問曰。此樂何界繋。欲界繋色界繋無色界繋
T1509_.25.0120c15: 耶。答曰。是樂欲界繋亦不繋。非色無色界
T1509_.25.0120c16: 繋。今言譬如比丘入第三禪。若是色界繋不
T1509_.25.0120c17: 應言。譬如。以是事故知。非色界繋。此欲
T1509_.25.0120c18: 界心生喜樂一切滿身。譬如煖蘇漬身柔
T1509_.25.0120c19: ＊軟和樂。不繋者得般若波羅蜜相觀諸法不
T1509_.25.0120c20: 生不滅。得實智慧心無所著。無相之樂是
T1509_.25.0120c21: 爲不繋。問曰。佛言涅槃第一樂。何以言第
T1509_.25.0120c22: 三禪樂。答曰。有二種樂。有受樂有＊受盡
T1509_.25.0120c23: 樂。＊受盡樂一切五＊衆盡更不生。是無餘涅槃
T1509_.25.0120c24: 樂。能除憂愁煩惱心中歡喜。是名樂受。如
T1509_.25.0120c25: 是樂受滿足在第三禪中。以是故言譬如
T1509_.25.0120c26: 第三禪樂。問曰。初禪二禪亦有樂受。何以故
T1509_.25.0120c27: 但言第三禪。答曰。樂有上中下。下者初禪。
T1509_.25.0120c28: 中者二禪。上者三禪。初禪有二種。樂根喜
T1509_.25.0120c29: 根。五識相應樂根。意識相應喜根。二禪中
T1509_.25.0121a01: 意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切三
T1509_.25.0121a02: 界中。除三禪更無意識相應樂根。是五識
T1509_.25.0121a03: 不能分別。不知名字相。眼識生如彈指頃。
T1509_.25.0121a04: 意識已生。以是故五識相應樂根。不能滿
T1509_.25.0121a05: 足樂。意識相應樂根。能滿足樂。以是故三
T1509_.25.0121a06: 禪中。諸功徳少樂多故。無背捨勝處一切入。
T1509_.25.0121a07: 過是三禪更無樂。以是故言譬如比丘入
T1509_.25.0121a08: 第三禪。一切衆生皆得好慧。持戒自守不
T1509_.25.0121a09: 嬈衆生者。問曰。何以故。次樂後言皆得
T1509_.25.0121a10: 好慧。答曰。人未得樂能作功徳。既得樂已
T1509_.25.0121a11: 心著樂多故。不作功徳。是故樂後次第心
T1509_.25.0121a12: 得好慧。好慧者。持戒自守不嬈衆生。問曰。
T1509_.25.0121a13: 持戒是名自守亦名不嬈衆生。何以故。復
T1509_.25.0121a14: 言自守不嬈衆生耶。答曰。身口善是名持
T1509_.25.0121a15: 戒。撿心就善是名自守。亦名不嬈衆生。
T1509_.25.0121a16: 一切諸功徳。皆戒身定身慧身所攝。言好持
T1509_.25.0121a17: 戒是戒身攝。好自守者是定身攝。不嬈
T1509_.25.0121a18: 衆生禪中慈等諸功徳。是慧身攝。問曰。亦無
T1509_.25.0121a19: 有人言不好持戒者。今何以言好持戒。
T1509_.25.0121a20: 答曰。有如婆羅門著世界法者。言捨家
T1509_.25.0121a21: 好持戒。是爲斷種人。又以自力得財廣
T1509_.25.0121a22: 作功徳如是有福。出家乞食自身不給。何
T1509_.25.0121a23: 能作諸功徳。如是爲呵好持戒。亦有著
T1509_.25.0121a24: 世界治法道人。呵好自守者言。人當以
T1509_.25.0121a25: 法治世。賞善罰惡法不可犯。不捨尊親
T1509_.25.0121a26: 立法濟世所益者大。何用獨善其身自守
T1509_.25.0121a27: 無事。世亂而不理人急而不救。如是名爲
T1509_.25.0121a28: 呵好自守。亦有人呵好不嬈衆生者言。
T1509_.25.0121a29: 有怨不能報有賊不能繋。惡人不能治。
T1509_.25.0121b01: 有罪無以肅。不能却患救難。默然無益
T1509_.25.0121b02: 何用此爲。如是爲呵好不嬈衆生。如
T1509_.25.0121b03: 説
T1509_.25.0121b04:     人而無勇健何用生世間
T1509_.25.0121b05:     親難而不救如木人在地
T1509_.25.0121b06: 如是等種種不善語。名爲呵不嬈衆生。是
T1509_.25.0121b07: 諸天人皆得好慧持戒自守不嬈衆生。行
T1509_.25.0121b08: 是善法身心安隱無所畏難。無熱無惱。有
T1509_.25.0121b09: 好名善譽。人所愛敬。是爲向涅槃門。命欲
T1509_.25.0121b10: 終時見福徳。心喜無憂無悔。若未得涅
T1509_.25.0121b11: 槃。生諸佛世界若生天上。以是故言得
T1509_.25.0121b12: 好慧持戒自守不嬈衆生
T1509_.25.0121b13: 大智度論卷第八
T1509_.25.0121b14:
T1509_.25.0121b15:
T1509_.25.0121b16:

T1509_.25.0121b17:

大智度初品中放光釋論之餘

卷第
九

T1509_.25.0121b18: 龍樹菩薩造
T1509_.25.0121b19: ＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0121b20: ＊奉　　　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0121b21: 經爾時世尊在師子座上坐。於三千大千世
T1509_.25.0121b22: 界中其徳特尊。光明色像威徳巍巍。遍至十
T1509_.25.0121b23: 方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王光色
T1509_.25.0121b24: 殊特衆山無能及者。論問曰。佛以何力
T1509_.25.0121b25: 故。於一切衆生中其徳特尊光明威徳巍巍
T1509_.25.0121b26: 乃如是耶。如轉輪聖王諸天聖人。亦有大
T1509_.25.0121b27: 力光明威徳。何以獨言佛徳特尊。答曰。此諸
T1509_.25.0121b28: 賢聖雖有光明威徳有量有限。譬如衆星
T1509_.25.0121b29: 日光既出則沒不現。佛從無量阿僧祇劫
T1509_.25.0121c01: 集大功徳。一切具足因縁大故果報亦大。餘
T1509_.25.0121c02: 人無此。復次佛世世修諸苦行無量無數。
T1509_.25.0121c03: 頭目髓腦常施衆生。豈唯國財妻子而已。一
T1509_.25.0121c04: 切種種戒種種忍種種精進種種禪定。及無
T1509_.25.0121c05: 比清淨不可壞不可盡智慧。世世修行已
T1509_.25.0121c06: 具足滿。此果力故得不可稱量殊特威神。
T1509_.25.0121c07: 以是故言因縁大故果報亦大。問曰。若佛
T1509_.25.0121c08: 神力無量威徳巍巍不可稱説。何以故受九
T1509_.25.0121c09: 罪報。一者梵志女孫陀利謗。五百阿羅漢亦
T1509_.25.0121c10: 被謗。二者旃遮婆羅門女。繋木盂作腹謗
T1509_.25.0121c11: 佛。三者提婆達推山壓佛傷足大指。四者
T1509_.25.0121c12: 迸木刺脚。五者毘樓璃王興兵殺諸釋子
T1509_.25.0121c13: 佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請而食
T1509_.25.0121c14: 馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦行。九
T1509_.25.0121c15: 者入婆羅門聚落乞食不得空鉢而還。復
T1509_.25.0121c16: 有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。
T1509_.25.0121c17: 又復患熱阿難在後扇佛。如是等世界小
T1509_.25.0121c18: 事佛皆受之。若佛神力無量。三千大千世界。
T1509_.25.0121c19: 乃至東方恒河沙等諸佛世界。南西北方四
T1509_.25.0121c20: 維上下。光明色像威徳巍巍。何以故受諸罪
T1509_.25.0121c21: 報。答曰。佛在人中生人父母。受人身力
T1509_.25.0121c22: 一指節力勝千萬億那由他白象力。神通力
T1509_.25.0121c23: 無量無數不可思議。是淨飯王子厭老病死
T1509_.25.0121c24: 苦。出家得佛道。是人豈受罪報爲寒熱等
T1509_.25.0121c25: 所困。如佛神力不可思議。不可思議法中。
T1509_.25.0121c26: 何有寒熱諸患。復次佛有二種身。一者法性
T1509_.25.0121c27: 身。二者父母生身。是法性身滿十方虚空無
T1509_.25.0121c28: 量無邊。色像端正相好莊嚴。無量光明無量

T1509_.25.0121c29:

音聲。聽法衆亦滿虚空。

此衆亦是法性身非
生死人所得見也

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