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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0094a01: 是世界中受報不能得道。若佛出世乃能
T1509_.25.0094a02: 得道。是爲大益。譬如人雖有目日不出時
T1509_.25.0094a03: 不能有所見。要須日明得有所見。不得
T1509_.25.0094a04: 言我有眼何用日爲。如佛説二因二縁
T1509_.25.0094a05: 能生正見。一從他聞法。二内自如法思惟
T1509_.25.0094a06: 福徳事故。能生善心利根智慧故。能如法
T1509_.25.0094a07: 思惟。以是故知從佛得度。如是等種種
T1509_.25.0094a08: 多有違錯。欲作般若波羅蜜論議故。不能
T1509_.25.0094a09: 復廣論餘事
T1509_.25.0094a10: 大智度論卷第四
T1509_.25.0094a11:
T1509_.25.0094a12:
T1509_.25.0094a13:
T1509_.25.0094a14: 大智度初品中摩訶薩埵釋論
T1509_.25.0094a15: 第九卷第五
T1509_.25.0094a16:   ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0094a17:   ＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0094a18: ＊奉　　　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0094a19: 經摩訶薩埵。論問曰。云何名摩訶薩埵。
T1509_.25.0094a20: 答曰。摩訶者大薩埵名衆生。或名勇心。此
T1509_.25.0094a21: 人心能爲大事不退不還大勇心故名爲
T1509_.25.0094a22: 摩訶薩埵。復次摩訶薩埵者。於多衆生中最
T1509_.25.0094a23: 爲上首故。名爲摩訶薩埵。復次多衆生中
T1509_.25.0094a24: 起大慈大悲成立大乘。能行大道得最大
T1509_.25.0094a25: 處故。名摩訶薩埵。復次大人相成就故。名
T1509_.25.0094a26: 摩訶薩埵。摩訶薩埵相者。如讃佛偈中説
T1509_.25.0094a27:     唯佛一人獨第一 三界父母一切智
T1509_.25.0094a28:     於一切等無與等 稽首世尊希有比
T1509_.25.0094a29:     凡人行惠爲己利 求報以財而給施
T1509_.25.0094b01:     佛大慈仁無此事 怨親憎愛以等利
T1509_.25.0094b02: 復次必能説法。破一切衆生及己身大邪見
T1509_.25.0094b03: 大愛慢大我心等諸煩惱故。名爲摩訶薩
T1509_.25.0094b04: 埵。復次衆生如大海無初無中無後。有明
T1509_.25.0094b05: 智算師。於無量歳計算不能盡竟。如佛
T1509_.25.0094b06: 語無盡意菩薩。譬如十方一切世界乃至虚
T1509_.25.0094b07: 空邊際。合爲一水。令無數無量衆生。共持
T1509_.25.0094b08: 一髮取一渧而去。更有無央數衆生。如
T1509_.25.0094b09: 前共持一髮取一渧而去。如是令彼大水
T1509_.25.0094b10: 悉盡無餘。衆生故不盡。以是衆生等。無
T1509_.25.0094b11: 邊無量不可數不可思議。盡能救濟令離
T1509_.25.0094b12: 苦惱著於無爲安隱樂中。有此大心欲度
T1509_.25.0094b13: 多衆生故。名摩訶薩埵。如不可思議經中
T1509_.25.0094b14: 漚舍那優婆夷語須達那菩薩言。諸菩薩摩
T1509_.25.0094b15: 訶薩輩不爲度一人故。發阿耨多羅三藐
T1509_.25.0094b16: 三菩提心。亦非爲二三乃至十人故。非百
T1509_.25.0094b17: 非千非萬非十萬非百萬。非一億十百千
T1509_.25.0094b18: 萬乃至億億。非爲阿由他億衆生故發心。
T1509_.25.0094b19: 非那由他億非阿耶陀衆生故。非頻婆
T1509_.25.0094b20: 羅。非歌歌羅。非阿歌羅。非簸婆羅。非摩
T1509_.25.0094b21: 波羅非波陀。非多婆。非鞞婆呵。非怖摩
T1509_.25.0094b22: 非念摩。非阿婆迦。非摩伽婆。非毘羅伽。
T1509_.25.0094b23: 非僧伽摩。非毘薩羅。非謂閻婆。非鞞闍迦。
T1509_.25.0094b24: 非鞞盧呵。非鞞跋帝。非鞞伽多非兜羅。
T1509_.25.0094b25: 非阿婆羅那。非他婆羅。非鞞婆耶婆。非
T1509_.25.0094b26: 藐寫非鈍那耶寫。非&MT01412;婆羅。非鞞婆羅。非
T1509_.25.0094b27: 菩遮多。非阿跋伽陀。非鞞施他。非泥婆
T1509_.25.0094b28: 羅。非&MT01412;犁浮陀。非波摩陀夜。非比初婆。
T1509_.25.0094b29: 非阿犁浮陀。非阿犁薩寫。非&MT01412;云迦。非度
T1509_.25.0094c01: 于多。非呵樓那。非摩樓陀非叉夜。非烏
T1509_.25.0094c02: 羅多。非末殊夜摩。非三摩陀。非毘摩陀。非
T1509_.25.0094c03: 波摩陀。非阿滿陀羅。非婆滿多羅。非摩多
T1509_.25.0094c04: 羅。非&MT01412;兜末多羅。非鞞摩多羅。非波羅多
T1509_.25.0094c05: 羅。非尸婆多羅。非&MT01412;羅。非爲羅。非提羅。
T1509_.25.0094c06: 非枝羅。非翅羅。&MT01412;尼羅。非斯羅。非波
T1509_.25.0094c07: 羅。非彌羅。非婆羅羅。非迷樓。非企盧。
T1509_.25.0094c08: 非摩屠羅。非三牟羅。非阿婆夜。非劍摩羅。
T1509_.25.0094c09: 非摩摩羅。非阿達多。非&MT01412;樓。非鞞樓婆。
T1509_.25.0094c10: 非迦羅跋。非呵婆跋。非鞞婆跋。非婆婆。
T1509_.25.0094c11: 非阿羅婆。非娑羅婆羅。非迷羅浮羅。非
T1509_.25.0094c12: 摩遮羅。非陀摩羅。非波摩陀。非尼伽摩。
T1509_.25.0094c13: 非阿跋多。非泥提舍。非阿叉夜。非三浮陀。
T1509_.25.0094c14: 非婆摩摩。非阿婆陀。非漚波羅。非＊波頭
T1509_.25.0094c15: 摩。非僧佉非伽提。非漚＊波伽摩。非阿僧
T1509_.25.0094c16: 祇非阿僧祇阿僧祇。非無量非無量無量。
T1509_.25.0094c17: 非無邊非無邊無邊。非無等非無等無
T1509_.25.0094c18: 等。非無數非無數無數。非不可計非不可
T1509_.25.0094c19: 計不可計。非不可思議非不可思議不可思
T1509_.25.0094c20: 議。非不可説非不可説不可説。非爲一國
T1509_.25.0094c21: 土微塵等衆生故發心。非爲二三至十百
T1509_.25.0094c22: 千萬億千萬億阿由陀那由他乃至不可説
T1509_.25.0094c23: 不可説國土微塵等衆生故發心。非爲一
T1509_.25.0094c24: 閻浮提微塵等衆生故發心。非爲拘陀尼鬱
T1509_.25.0094c25: 怛羅曰弗婆提微塵等衆生故發心。非爲
T1509_.25.0094c26:
T1509_.25.0094c27:
T1509_.25.0094c28:
T1509_.25.0095a01: 小千世界中千＊世界大千＊世界微塵等衆
T1509_.25.0095a02: 生故發心。非爲二三至十百千萬億阿
T1509_.25.0095a03: 由他那由＊陀乃至不可説不可説三千大千
T1509_.25.0095a04: 世界微塵等衆生故發心。非爲供養供
T1509_.25.0095a05: 給一佛故發心。乃至非爲供養供給不可
T1509_.25.0095a06: 説不可説諸佛故發心。非爲供養供給一
T1509_.25.0095a07: 國土微塵等諸佛故發心。乃至非爲供養
T1509_.25.0095a08: 供給不可説不可説三千大千＊世界微塵等
T1509_.25.0095a09: 諸佛故發心。非爲淨一佛土故發心。乃
T1509_.25.0095a10: 至非爲淨不可説不可説三千大千世界微
T1509_.25.0095a11: 塵等佛土故發心。非爲受持一佛法故發
T1509_.25.0095a12: 心。乃至非爲受持不可説不可説三千大千
T1509_.25.0095a13: 世界微塵等佛法故發心。非爲令一三千
T1509_.25.0095a14: 大千＊世界中佛種不斷故發心。乃至非爲
T1509_.25.0095a15: 令不可説不可説三千大千世界微塵等
T1509_.25.0095a16: 三千大千世界中佛種不斷故發心。非爲
T1509_.25.0095a17: 分別知一佛願故發心。乃至非爲分別知
T1509_.25.0095a18: 不可説不可説三千大千世界微塵等佛願
T1509_.25.0095a19: 故發心。非爲莊嚴一佛土故發心。乃至
T1509_.25.0095a20: 非爲莊嚴不可説不可説三千大千世界
T1509_.25.0095a21: 微塵等佛＊土故發心。非爲分別知一佛會
T1509_.25.0095a22: 弟子衆故發心。乃至非爲分別知不可説
T1509_.25.0095a23: 不可説三千大千世界微塵等佛會弟子
T1509_.25.0095a24: 衆故＊發心。非爲持一佛法輪故＊發心。乃
T1509_.25.0095a25: 至非爲持不可説不可説＊三千大千世界
T1509_.25.0095a26: 微塵等佛法輪故＊發心。非爲知一人諸心
T1509_.25.0095a27: 故。非爲知一人諸根故。非爲知一三千
T1509_.25.0095a28: 大千世界中諸劫次第相續故。非爲分別
T1509_.25.0095a29: 斷一人諸煩惱故發心。乃至非爲分別
T1509_.25.0095b01: 斷不可説不可説三千大千世界微塵等人
T1509_.25.0095b02: 諸煩惱故＊發心。是諸菩薩摩訶薩願言。盡
T1509_.25.0095b03: 教化一切十方衆生。盡供養供給一切十方
T1509_.25.0095b04: 諸佛。願令一切十方諸佛＊土清淨。心堅受
T1509_.25.0095b05: 持一切十方諸佛法。分別知一切諸佛土
T1509_.25.0095b06: 故。盡知一切諸佛弟子衆故。分別知一切
T1509_.25.0095b07: 衆生諸心故。知斷一切衆生諸煩惱故。盡
T1509_.25.0095b08: 知一切衆生諸根故。諸菩薩發心作阿耨
T1509_.25.0095b09: 多羅三藐三菩提。如是等十門爲首。乃至百
T1509_.25.0095b10: 千萬億阿僧祇門是爲道法門。菩薩應知應
T1509_.25.0095b11: 入略説如是。諸菩薩實道。一切諸法皆入皆
T1509_.25.0095b12: 知。智慧知故一切佛土菩薩道中莊嚴故。漚
T1509_.25.0095b13: 舍那言。善男子我願如是自有世界已
T1509_.25.0095b14: 來。一切衆生盡清淨。一切煩惱悉斷。須達那
T1509_.25.0095b15: 言。是何解脱。漚舍那答言。是名無憂安隱
T1509_.25.0095b16: 幢。我知此一解脱門。不知諸菩薩大心如
T1509_.25.0095b17: 大海水。一切諸佛法能持能受。諸菩薩心不
T1509_.25.0095b18: 動如須彌山。諸菩薩如藥王能除一切諸
T1509_.25.0095b19: 煩惱。諸菩薩如日能照除一切闇。諸菩薩
T1509_.25.0095b20: 如地能含受一切衆生。諸菩薩如風能益
T1509_.25.0095b21: 一切衆生。諸菩薩如火能燒一切外道諸煩
T1509_.25.0095b22: 惱。諸菩薩如雲能雨法水。諸菩薩如月福
T1509_.25.0095b23: 徳光明能照一切。諸菩薩如釋提桓因守
T1509_.25.0095b24: 護一切衆生。是菩薩道法甚深。我云何能盡
T1509_.25.0095b25: 知。以是諸菩薩生大願欲得大事欲至
T1509_.25.0095b26: 大處故。名摩訶薩埵。復次是般若波羅蜜經
T1509_.25.0095b27: 中。摩訶薩埵相。佛自説如是。如是相是摩
T1509_.25.0095b28: 訶薩埵相。舍利弗須菩提富樓那等諸大弟
T1509_.25.0095b29: 子。各各説彼品。此中應廣説
T1509_.25.0095c01:   大智度初品中菩薩功徳釋論第十
T1509_.25.0095c02: ＊經】皆得陀羅尼及諸三昧行空無相無作已
T1509_.25.0095c03: 得等忍。＊論問曰。何以故。以此三事次第
T1509_.25.0095c04: 讃菩薩摩訶薩。答曰。欲出諸菩薩實功徳
T1509_.25.0095c05: 故。應讃則讃應信則信。以一切衆生所不
T1509_.25.0095c06: 能信甚深清淨法。讃菩薩。復次先説菩薩
T1509_.25.0095c07: 摩訶薩名字。未説所以爲菩薩摩訶薩。以
T1509_.25.0095c08: 得諸陀羅尼三昧及忍等諸功徳故。名爲
T1509_.25.0095c09: 菩薩摩訶薩。問曰。已知次第義。何以故名
T1509_.25.0095c10: 陀羅尼。云何陀羅尼。答曰。陀羅尼秦言能
T1509_.25.0095c11: 持。或言能遮。能持者。集種種善法。能持
T1509_.25.0095c12: 令不散不失。譬如完器盛水水不漏散。
T1509_.25.0095c13: 能遮者。惡不善根心生。能遮令不生。若
T1509_.25.0095c14: 欲作惡罪。持令不作。是名陀羅尼。是陀
T1509_.25.0095c15: 羅尼或心相應。或心不相應。或有漏或無漏。
T1509_.25.0095c16: 無色不可見無對一持一入一陰攝。法持
T1509_.25.0095c17: 法入行陰九智知丹注云
除盡智		一識識丹注云
一意識		阿
T1509_.25.0095c18: 毘曇法。陀羅尼義如是。復次得陀羅尼菩
T1509_.25.0095c19: 薩。一切所聞法以念力故。能持不失。復次
T1509_.25.0095c20: 是陀羅尼法常逐菩薩。譬如間日瘧病。是
T1509_.25.0095c21: 陀羅尼不離菩薩。譬如鬼著。是陀羅尼常
T1509_.25.0095c22: 隨菩薩。如善不善律儀。復次是陀羅尼。持
T1509_.25.0095c23:
T1509_.25.0095c24:
T1509_.25.0095c25:
T1509_.25.0095c26:
T1509_.25.0095c27:
T1509_.25.0095c28:
T1509_.25.0096a01: 菩薩不令墮二地坑。譬如慈父愛子。子欲
T1509_.25.0096a02: 墮坑。持令不墮。復次菩薩得陀羅尼力
T1509_.25.0096a03: 故。一切魔王魔民魔人。無能動無能破
T1509_.25.0096a04: 無能勝。譬如須彌山凡人口吹不能令動。
T1509_.25.0096a05: 問曰。是陀羅尼有幾種。答曰。是陀羅尼多
T1509_.25.0096a06: 種。一名聞持陀羅尼。得是陀羅尼者。一切
T1509_.25.0096a07: 語言諸法耳所聞者皆不忘失。是名聞持
T1509_.25.0096a08: 陀隣尼。復有分別知陀羅尼。得是陀羅尼
T1509_.25.0096a09: 者。諸衆生諸法大小好醜分別悉知。如偈
T1509_.25.0096a10: 説
T1509_.25.0096a11:     諸象馬金 木石諸衣 男女及水
T1509_.25.0096a12:     種種不同 諸物名一 貴賤理殊
T1509_.25.0096a13:     得此總持 悉能分別
T1509_.25.0096a14: ＊復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅尼
T1509_.25.0096a15: 者。聞一切語言音。不喜不瞋。一切衆生
T1509_.25.0096a16: 如恒河沙等劫。惡言罵詈心不憎恨。問曰。
T1509_.25.0096a17: 菩薩諸漏未盡。云何能如恒河沙等劫。忍此
T1509_.25.0096a18: 諸惡。答曰。我先言得此陀羅尼力故能爾。
T1509_.25.0096a19: 復次是菩薩雖未盡漏。大智利根能思惟。
T1509_.25.0096a20: 除遣瞋心作是念。若耳根不到聲邊。惡
T1509_.25.0096a21: 聲著誰。又如罵聲聞便直過。若不分別誰
T1509_.25.0096a22: 當瞋者。凡人心著吾我。分別是非而生恚
T1509_.25.0096a23: 恨。復次若人能知諸言隨生隨滅前後不
T1509_.25.0096a24: 倶則無瞋恚。亦知諸法内無有主。誰罵誰
T1509_.25.0096a25: 瞋。若有人聞殊方異語。此言爲好彼以爲
T1509_.25.0096a26: 惡。好惡無定雖罵不瞋。若有人知語聲
T1509_.25.0096a27: 無定則無瞋喜。如親愛罵之。雖罵不恨。
T1509_.25.0096a28: 非親惡言聞則生恚。如遭風雨則入舍
T1509_.25.0096a29: 持蓋。如地有刺則著靴鞋。大寒燃火熱
T1509_.25.0096b01: 時求水。如是諸患但求遮法而不瞋之。罵
T1509_.25.0096b02: 詈諸惡亦復如是。但以慈悲息此諸惡不
T1509_.25.0096b03: 生瞋心。復次菩薩知諸法不生不滅其性
T1509_.25.0096b04: 皆空。若人瞋恚罵詈。若打若殺如夢如化。
T1509_.25.0096b05: 誰瞋誰罵。復次若有人如恒河沙等劫。衆
T1509_.25.0096b06: 生讃歎。供養衣食臥具醫藥華香瓔珞。得
T1509_.25.0096b07: 忍菩薩其心不動不喜不著。問曰。已知
T1509_.25.0096b08: 菩薩種種不瞋因縁。未知實讃功徳而亦
T1509_.25.0096b09: 不喜。答曰。知種種供養恭敬是皆無常。今
T1509_.25.0096b10: 有因縁故來讃歎供養。後更有異因縁則
T1509_.25.0096b11: 瞋恚。若打若殺。是故不喜。復次菩薩作
T1509_.25.0096b12: 是念以我有功徳智慧故來讃歎供養。是
T1509_.25.0096b13: 爲讃歎功徳非讃我也。我何以喜。復次
T1509_.25.0096b14: 是人自求果報故。於我所作因縁。供養我
T1509_.25.0096b15: 作功徳。譬如人種穀。漑灌修理地亦不
T1509_.25.0096b16: 喜
T1509_.25.0096b17: 復次若人供養我。我若喜受者。我福徳則
T1509_.25.0096b18: 薄他人得福亦少。以是故不喜。復次菩
T1509_.25.0096b19: 薩觀一切法如夢如響。誰讃誰喜。我於三
T1509_.25.0096b20: 界中未得脱。諸漏未盡未得佛道。云何
T1509_.25.0096b21: 得讃而喜。若應喜者唯佛一人。何以故。一切
T1509_.25.0096b22: 功徳都已滿故。是故菩薩得種種讃歎供養
T1509_.25.0096b23: 供給心不生喜。如是等相名爲入音聲陀
T1509_.25.0096b24: 羅尼。復有名寂滅陀羅尼無邊旋陀羅尼隨
T1509_.25.0096b25: 地觀陀羅尼威徳陀羅尼華嚴陀羅尼音淨
T1509_.25.0096b26: 陀羅尼虚空藏陀羅尼海藏陀羅尼分別諸法
T1509_.25.0096b27: 地陀羅尼明諸法義陀羅尼。如是等略説五
T1509_.25.0096b28: 百陀羅尼門。若廣説則無量。以是故言諸菩
T1509_.25.0096b29: 薩皆得陀羅尼。諸三昧者。三三昧空無作無
T1509_.25.0096c01: 相。有人言。觀五陰無我無我所。是名爲
T1509_.25.0096c02: 空。住是空三昧。不爲後世故起三毒。是
T1509_.25.0096c03: 名無作。縁離十相故。五塵男女生住
T1509_.25.0096c04: 滅故。是名無相。有人言。住是三昧中知
T1509_.25.0096c05: 一切諸法實相。所謂畢竟空。是名空三
T1509_.25.0096c06: 昧。知是空已無作。云何無作。不觀諸法
T1509_.25.0096c07: 若空若不空若有若無等。如佛説法句中偈
T1509_.25.0096c08:     見有則恐怖 見無亦恐怖
T1509_.25.0096c09:     是故不著有 亦復不著無
T1509_.25.0096c10: 是名無作三昧。云何無相三昧。一切法無有
T1509_.25.0096c11: 相。一切法不受不著。是名無相三昧。如偈
T1509_.25.0096c12: 説
T1509_.25.0096c13:     言語已息 心行亦滅 不生不滅
T1509_.25.0096c14:     如涅槃相
T1509_.25.0096c15: 復次十八空是名空三昧。種種丹注云五道生
有本有死有中
T1509_.25.0096c16: 有
業		有中心不求。是名無作三昧。一切諸相破
T1509_.25.0096c17: 壞不憶念。是名無相三昧。問曰。有種種禪
T1509_.25.0096c18: 定法。何以故。獨稱此三三昧。答曰。是三三
T1509_.25.0096c19: 昧中思惟近涅槃故。令人心不高不下平
T1509_.25.0096c20: 等不動。餘處不爾。以是故獨稱是三三昧。
T1509_.25.0096c21: 餘定中或愛多或慢多或見多。是三三昧中。
T1509_.25.0096c22: 第一實義實利能得涅槃門。以是故。諸禪定
T1509_.25.0096c23: 法中。以是三空法爲三解脱門。亦名爲三
T1509_.25.0096c24: 三昧。是三三昧實三昧故。餘定亦得名定。
T1509_.25.0096c25: 復次除四根本禪。從未到地乃至有頂地。
T1509_.25.0096c26:
T1509_.25.0096c27:
T1509_.25.0096c28:
T1509_.25.0097a01: 名爲定。亦名三昧。非禪四禪亦名定亦
T1509_.25.0097a02: 名禪亦名三昧。諸餘定亦名定亦名三昧。
T1509_.25.0097a03: 如四無量四空定四辯六通八背捨八勝處
T1509_.25.0097a04: 九次第定十一切處等諸定法。復有人言。一
T1509_.25.0097a05: 切三昧法有二十三種。有言六十五種。有
T1509_.25.0097a06: 言五百種。摩訶衍最大故無量三昧。所謂遍
T1509_.25.0097a07: 法性莊嚴三昧。能照一切三世法三昧。不分
T1509_.25.0097a08: 別知觀法性底三昧。入無底佛法三昧。如虚
T1509_.25.0097a09: 空無底無邊照三昧。如來力行觀三昧。佛無
T1509_.25.0097a10: 畏莊嚴力嚬呻三昧。法性門旋藏三昧。一切
T1509_.25.0097a11: 世界無礙莊嚴遍月三昧。遍莊嚴法雲光
T1509_.25.0097a12: 三昧。菩薩得如是等無量諸三昧。復次般
T1509_.25.0097a13: 若波羅蜜摩訶衍義品中。略説則有一百八
T1509_.25.0097a14: 三昧。初名首楞嚴三昧乃至虚空不著不染
T1509_.25.0097a15: 三昧。廣説則無量三昧。以是故説。諸菩薩
T1509_.25.0097a16: 得諸三昧行空無相無作者。問曰前言菩
T1509_.25.0097a17: 薩得諸三昧。何以故。復言行空無相無作。
T1509_.25.0097a18: 答曰。前説三昧名未説相。今欲説相。是
T1509_.25.0097a19: 故言行空無作無相。若有人行空＊無相
T1509_.25.0097a20: 無作。是名得實相三昧。如＊偈説
T1509_.25.0097a21:     若持戒清淨 是名實比丘
T1509_.25.0097a22:     若有能觀空 是名得三昧
T1509_.25.0097a23:     若有能精進 是名行道人
T1509_.25.0097a24:     若有得涅槃 是名爲實樂
T1509_.25.0097a25: 已得等忍者。問曰。云何等云何忍。答曰。有
T1509_.25.0097a26: 二種等。衆生等法等。忍亦二種衆生忍法忍。
T1509_.25.0097a27: 云何衆生等。一切衆生中等心等念等愛等
T1509_.25.0097a28: 利。是名衆生等。問曰。慈悲力故於一切
T1509_.25.0097a29: 衆生中。應等念。不應等觀。何以故。菩薩
T1509_.25.0097b01: 行實道不顛倒如法相。云何於善人不
T1509_.25.0097b02: 善人大人小人人及畜生。一等觀。不善人
T1509_.25.0097b03: 中實有不善相。善人中實有善＊相。大人小
T1509_.25.0097b04: 人人及畜生亦爾。如牛相牛中住。馬相馬
T1509_.25.0097b05: 中住。牛相非馬中。馬相非牛中。馬不作牛
T1509_.25.0097b06: 故。衆生各各相。云何一等觀而不墮顛倒。
T1509_.25.0097b07: 答曰。若善相不善相是實。菩薩應墮顛倒。
T1509_.25.0097b08: 何以故破諸法相故以諸法非實。善相非
T1509_.25.0097b09: 實不善相非多相非少相。非人非畜生非
T1509_.25.0097b10: 一非異。以是故汝難非也。如説諸法相
T1509_.25.0097b11: 偈
T1509_.25.0097b12:     不生不滅 不斷不常 不一不異
T1509_.25.0097b13:     不去不來 因縁生法 滅諸戲論
T1509_.25.0097b14:     佛能説是 我今當禮
T1509_.25.0097b15: 復次一切衆生中。不著種種相。衆生相空相
T1509_.25.0097b16: 一等無異。如是觀。是名衆生等。若人是中
T1509_.25.0097b17: 心等無礙。直入不退。是名得等忍。得等
T1509_.25.0097b18: 忍菩薩。於一切衆生不瞋不惱如慈母愛
T1509_.25.0097b19: 子。如偈説
T1509_.25.0097b20:     觀聲如呼響 身行如鏡像
T1509_.25.0097b21:     如此得觀人 云何而不忍
T1509_.25.0097b22: 是名衆生等忍。云何名法等忍。善法不善法
T1509_.25.0097b23: 有漏無漏有爲無爲等法。如是諸法入不二
T1509_.25.0097b24: 入法門。入實法相門。如是入竟。是中深入
T1509_.25.0097b25: 諸法實相時。心忍直入無諍無礙。是名法
T1509_.25.0097b26: 等忍。如＊偈説
T1509_.25.0097b27:     諸法不生不滅 非不生非不滅
T1509_.25.0097b28:     亦不生滅非不生滅 亦非不生滅
T1509_.25.0097b29:     非非不生滅
T1509_.25.0097c01: 已得解脱丹注云於邪見得
離故言解脱也		空非空丹注云
於空
T1509_.25.0097c02: 不取故
言非也		是等悉捨滅諸戲論言語道斷。深入
T1509_.25.0097c03: 佛法心通無礙不動不退。名無生忍。是助
T1509_.25.0097c04: 佛道初門以是故説已得等忍
T1509_.25.0097c05: ＊經得無礙陀羅尼。＊論問曰。前已説諸菩
T1509_.25.0097c06: 薩得陀羅尼。今何以復説得無礙陀羅尼。
T1509_.25.0097c07: 答曰。無礙陀羅尼最大故。如一切三昧中三
T1509_.25.0097c08: 昧王三昧最大。如人中之王。如諸解脱中無
T1509_.25.0097c09: 礙解脱。大丹注云得佛得
道時所得也		如是一切諸陀羅尼
T1509_.25.0097c10: 中。無礙陀羅尼大。以是故重説。復次先説
T1509_.25.0097c11: 諸菩薩得陀羅尼。不知是何等陀羅尼。
T1509_.25.0097c12: 有小陀羅尼如轉輪聖王仙人等所得聞持
T1509_.25.0097c13: 陀羅尼分別衆生陀羅尼歸命救護不捨陀羅
T1509_.25.0097c14: 尼。如是等小陀羅尼餘人亦有。是無礙陀
T1509_.25.0097c15: 羅尼。外道聲聞辟支佛新學菩薩皆悉不得。
T1509_.25.0097c16: 唯無量福徳智慧大力諸菩薩。獨有是陀羅
T1509_.25.0097c17: 尼。以是故別説。復次是菩薩輩。自利已具
T1509_.25.0097c18: 足。但欲益彼説法教化無盡。以無礙陀羅
T1509_.25.0097c19: 尼爲根本。以是故諸菩薩。常行無礙陀羅
T1509_.25.0097c20: 尼
T1509_.25.0097c21: ＊經悉是五通。＊論如意天眼天耳他心
T1509_.25.0097c22: 智自識宿命。云何如意。如意有三種。能到
T1509_.25.0097c23: 轉變聖如意。能到有四種。一者身能飛行
T1509_.25.0097c24: 如鳥無礙。二者移遠令近不往而到。三者
T1509_.25.0097c25: 此沒彼出。四者一念能至。轉變者。大能作小
T1509_.25.0097c26:
T1509_.25.0097c27:
T1509_.25.0097c28:
T1509_.25.0098a01: 小能作大一能作多多能作一。種種諸物皆
T1509_.25.0098a02: 能轉變。外道輩轉變極久不過七日。諸佛
T1509_.25.0098a03: 及弟子轉變自在無有久近。聖如意者。外六
T1509_.25.0098a04: 塵中不可愛不淨物。能觀令淨。＊可愛淨物。
T1509_.25.0098a05: 能觀令不淨。是聖如意法唯佛獨有。是如
T1509_.25.0098a06: 意通從修四如意足生。是如意足通等。色
T1509_.25.0098a07: 縁故。次第生。不可一時得。天眼通者。於眼。
T1509_.25.0098a08: 得色界四大造清淨色。是名天眼。天眼所
T1509_.25.0098a09: 見。自地及下地六道中衆生諸物。若近若遠
T1509_.25.0098a10: 若覆若細諸色無不能照。見天眼有二
T1509_.25.0098a11: 種。一者從報得。二者從修得。是五通中天
T1509_.25.0098a12: 眼從修得非報得。何以故。常憶念種種光
T1509_.25.0098a13: 明得故。復次有人言。是諸菩薩輩得無生
T1509_.25.0098a14: 法忍力故。六道中不攝。但爲教化衆生
T1509_.25.0098a15: 故。以法身現於十方。三界中未得法身
T1509_.25.0098a16: 菩薩。或修得或報得。問曰。是諸菩薩功徳。
T1509_.25.0098a17: 勝阿羅漢辟支佛。何以故。讃凡夫所共小
T1509_.25.0098a18: 功徳天眼。不讃諸菩薩慧眼法眼佛眼。答曰
T1509_.25.0098a19: 有三種天。一假號天二生天三清淨天。轉輪
T1509_.25.0098a20: 聖王諸餘大王等。是名假號天。從四天王
T1509_.25.0098a21: 天乃至有頂生處。是名生天。諸佛法身菩
T1509_.25.0098a22: 薩辟支佛阿羅漢。是名清淨天。是清淨天修
T1509_.25.0098a23: 得天眼。是謂天眼通。佛法身菩薩清淨天
T1509_.25.0098a24: 眼。一切離欲五通凡夫所不能得。聲聞辟
T1509_.25.0098a25: 支佛亦所不得。所以者何。小阿羅漢小用
T1509_.25.0098a26: 心。見一千世界。大用心見二千＊世界。大
T1509_.25.0098a27: 阿羅漢小用心。見二千＊世界。大用心見三
T1509_.25.0098a28: 千大千＊世界。辟支佛亦爾。是名天眼通。云
T1509_.25.0098a29: 何名天耳通。於耳。得色界四大造清淨色。
T1509_.25.0098b01: 能聞一切聲天聲人聲三惡道聲。云何得天
T1509_.25.0098b02: 耳通。修得常憶念種種聲。是名天耳通。云
T1509_.25.0098b03: 何識宿命通。本事常憶念日月年歳至胎中。
T1509_.25.0098b04: 乃至過去世中。一世十世百世千萬億世。乃
T1509_.25.0098b05: 至大阿羅漢辟支佛。知八萬大劫。諸大菩薩
T1509_.25.0098b06: 及佛知無量劫。是名識宿命通。云何名知
T1509_.25.0098b07: 他心通。知他心若有垢若無垢。自觀心生
T1509_.25.0098b08: 住滅時。常憶念故得。復次觀他人喜相瞋相
T1509_.25.0098b09: 怖相畏相。見此相已然後知心。是爲他心
T1509_.25.0098b10: 智初門。是五通略説竟
T1509_.25.0098b11: ＊經言必信受。＊論天人龍阿修羅等。及一
T1509_.25.0098b12: 切大人。皆信受其語。是不綺語報故。諸綺語
T1509_.25.0098b13: 報者。雖有實語一切人皆不信受如＊偈説
T1509_.25.0098b14:     有墮餓鬼中 火炎從口出
T1509_.25.0098b15:     四向發大聲 是爲口過報
T1509_.25.0098b16:     雖復多聞見 在大衆説法
T1509_.25.0098b17:     以不誠信業 人皆不信受
T1509_.25.0098b18:     若欲廣多聞 爲人所信受
T1509_.25.0098b19:     是故當至誠 不應作綺語
T1509_.25.0098b20: ＊經無復懈怠。＊論懈怠法破在家人財
T1509_.25.0098b21: 利福利。破出家人生天樂涅槃樂。在家出家
T1509_.25.0098b22: 名聲倶滅。大失大賊無過懈怠。如＊偈説
T1509_.25.0098b23:     懈怠沒善心 癡闇破智明
T1509_.25.0098b24:     妙願皆爲滅 大業亦已失
T1509_.25.0098b25: 以是故説無復懈怠
T1509_.25.0098b26: ＊經已捨利養名聞。＊論是利養法如賊
T1509_.25.0098b27: 壞功徳本。譬如天雹傷害五穀。利養名聞
T1509_.25.0098b28: 亦復如是。壞功徳苗令不増長。如佛説
T1509_.25.0098b29: 譬喩。如毛繩縛人斷膚截骨。貪利養人
T1509_.25.0098c01: 斷功徳本亦復如是。如＊偈説
T1509_.25.0098c02:     得入栴檀林 而但取其葉
T1509_.25.0098c03:     既入七寶山 而更取水精
T1509_.25.0098c04:     有人入佛法 不求涅槃樂
T1509_.25.0098c05:     反求利供養 是輩爲自欺
T1509_.25.0098c06:     是故佛弟子 欲得甘露味
T1509_.25.0098c07:     當棄捨雜毒 勤求涅槃樂
T1509_.25.0098c08:     譬如惡雹雨 傷害於五穀
T1509_.25.0098c09:     若著利供養 破慚愧頭陀
T1509_.25.0098c10:     今世燒善根 後世墮地獄
T1509_.25.0098c11:     如提婆達多 爲利養自沒
T1509_.25.0098c12: 以是故言已捨利養名聞
T1509_.25.0098c13: ＊經説法無所悕望。＊論大慈憐愍爲衆説
T1509_.25.0098c14: 法。不爲衣食名聲勢力故説大慈悲故。
T1509_.25.0098c15: 心清淨故。得無生法忍故。如＊偈説
T1509_.25.0098c16:     多聞辯慧巧言語 美説諸法轉人心
T1509_.25.0098c17:     自不如法行不正 譬如雲雷而不雨
T1509_.25.0098c18:     博學多聞有智慧 訥口拙言無巧便
T1509_.25.0098c19:     不能顯發法寶藏 譬如無雷而小雨
T1509_.25.0098c20:     不廣學問無智慧 不能説法無好行
T1509_.25.0098c21:     是弊法師無慚愧 譬如小雲無雷雨
T1509_.25.0098c22:     多聞廣智美言語 巧説諸法轉人心
T1509_.25.0098c23:     行法心正無所畏 如大雲雷澍洪雨
T1509_.25.0098c24:     法之大將持法鏡 照明佛法智慧藏
T1509_.25.0098c25:     持誦廣宣振法鈴 如海中船渡一切
T1509_.25.0098c26:
T1509_.25.0098c27:
T1509_.25.0098c28:
T1509_.25.0099a01:     亦如蜂王集諸味 説如佛言隨佛意
T1509_.25.0099a02:     助佛明法度衆生 如是法師甚難値
T1509_.25.0099a03: ＊經度甚深法忍。＊論云何甚深法。十二因
T1509_.25.0099a04: 縁是名甚深法。如佛告阿難。是十二因
T1509_.25.0099a05: 縁法甚深難解難知。復次依過去未來世
T1509_.25.0099a06: 生六十二邪見網永離。是名甚深法。如
T1509_.25.0099a07: 佛語比丘。凡夫無聞若欲讃佛所讃甚
T1509_.25.0099a08: 小。所謂若讃戒清淨。若讃離諸欲。若能
T1509_.25.0099a09: 讃是甚深難解難知法。是爲實讃佛。是中
T1509_.25.0099a10: 梵網經應廣説。復次三解脱門。是名甚深
T1509_.25.0099a11: 法。如佛説般若波羅蜜中諸天讃言。世尊
T1509_.25.0099a12: 是法甚深。佛言甚深法者空則是義。無作無
T1509_.25.0099a13: 相則是義。復次解一切諸法相。實不可破
T1509_.25.0099a14: 不可動。是名甚深法。復次除内心想智力。
T1509_.25.0099a15: 但定心諸法清淨實相中住。譬如熱氣盛非
T1509_.25.0099a16: 黄見黄。心想智力故。於諸法轉觀。是名淺
T1509_.25.0099a17: 法。譬如人眼清淨無熱氣。如實見黄是黄。
T1509_.25.0099a18: 如是除内心想智力。慧眼清淨見諸法實
T1509_.25.0099a19: 相。譬如眞水精黄物著中則隨作黄色。青
T1509_.25.0099a20: 赤白色皆隨色變。心亦如是凡夫人内心＊想
T1509_.25.0099a21: 智力故。見諸法異相。觀諸法實相非空非
T1509_.25.0099a22: 不空不有非不有。是法中深入不轉無所
T1509_.25.0099a23: 罣礙。是名度深法忍。度名得甚深法。具足
T1509_.25.0099a24: 滿無所礙。得度彼岸。是名爲度
T1509_.25.0099a25: ＊經得無畏力。＊論諸菩薩四無所畏力成
T1509_.25.0099a26: 就。問曰。如菩薩所作未辦。未得一切智。何
T1509_.25.0099a27: 以故。説得四無所畏。答曰。無所畏有二
T1509_.25.0099a28: 種。菩薩無所畏佛無所畏。是諸菩薩雖未得
T1509_.25.0099a29: 佛無所畏。得菩薩無所畏。是故名爲得無
T1509_.25.0099b01: 畏力。問曰。何等爲菩薩四無所畏。答曰。一者
T1509_.25.0099b02: 一切聞能持故。得諸陀羅尼故。常憶念不忘
T1509_.25.0099b03: 故。衆中説法無所畏故。二者知一切衆
T1509_.25.0099b04: 生欲解脱因縁諸根利鈍。隨其所應而爲
T1509_.25.0099b05: 説法故。菩薩在大衆中説法無所畏。三者
T1509_.25.0099b06: 不見若東方南西北方四維上下有來難問
T1509_.25.0099b07: 令我不能如法答者。不見如是少許相
T1509_.25.0099b08: 故。於衆中説法無所畏。四者一切衆生
T1509_.25.0099b09: 聽受問難。隨意如法答。能巧斷一切衆生
T1509_.25.0099b10: 疑故。菩薩在大衆中説法無所畏
T1509_.25.0099b11: ＊經過諸魔事。＊論魔有四種。一者煩惱魔。
T1509_.25.0099b12: 二者陰魔。三者死魔。四者他化自在天子
T1509_.25.0099b13: 魔。是諸菩薩得菩薩道故。破煩惱魔得法
T1509_.25.0099b14: 身故。破陰魔得道得法性身故。破死魔
T1509_.25.0099b15: 常一心故。一切處心不著故。入不動三昧
T1509_.25.0099b16: 故。破他化自在天子魔。以是故説過諸魔
T1509_.25.0099b17: 事。復次是般若波羅蜜覺魔品中。佛自説魔
T1509_.25.0099b18: 業魔事。是魔業魔事盡已過故。是名已過魔
T1509_.25.0099b19: 事。復次除諸法實相。餘殘一切法盡名爲
T1509_.25.0099b20: 魔。如諸煩惱結使欲縛取纒陰界入魔王
T1509_.25.0099b21: 魔民魔人。如是等盡名爲魔。問曰。何處
T1509_.25.0099b22: 説欲縛等諸結使名爲魔。答曰。雜法藏
T1509_.25.0099b23: 經中。佛説偈語魔王
T1509_.25.0099b24:     欲是汝初軍 憂愁軍第二
T1509_.25.0099b25:     飢渇軍第三 愛軍爲第四
T1509_.25.0099b26:     第五眠睡軍 怖畏軍第六
T1509_.25.0099b27:     疑爲第七軍 含毒軍第八
T1509_.25.0099b28:     第九軍利養 著虚妄名聞
T1509_.25.0099b29:     第十軍自高 輕慢於他人
T1509_.25.0099c01:     汝軍等如是 一切世間人
T1509_.25.0099c02:     及諸一切天 無能破之者
T1509_.25.0099c03:     我以智慧箭 修定智慧力
T1509_.25.0099c04:     摧破汝魔軍 如坏瓶沒水
T1509_.25.0099c05:     一心修智慧 以度於一切
T1509_.25.0099c06:     我弟子精進 常念修智慧
T1509_.25.0099c07:     隨順如法行 必得至涅槃
T1509_.25.0099c08:     汝雖不欲放 到汝不到處
T1509_.25.0099c09:     是時魔王聞 愁憂即滅去
T1509_.25.0099c10:     是魔惡部黨 亦復沒不現
T1509_.25.0099c11: 是名諸結使魔。問曰。五衆十八界十二入
T1509_.25.0099c12: 何處説是魔。答曰。莫拘羅山中。佛教弟子
T1509_.25.0099c13: 羅陀。色衆是魔。受想行識亦如是。復次若
T1509_.25.0099c14: 欲作未來世色身。是爲動處。若欲作無
T1509_.25.0099c15: 色身。是亦爲動處。若欲作有想無想非有
T1509_.25.0099c16: 想非無想身。是爲一切動處。動是魔縛不動
T1509_.25.0099c17: 則不縛從惡得脱。此中説衆界入是魔。
T1509_.25.0099c18: 自在天子魔。魔民魔人即是魔。不須説。問
T1509_.25.0099c19: 曰。何以名魔。答曰。奪慧命壞道法功徳善
T1509_.25.0099c20: 本。是故名爲魔。諸外道人輩言是名欲主。
T1509_.25.0099c21: 亦名華箭亦名五箭。丹本注云
五欲箭也		破種種善
T1509_.25.0099c22: 事故。佛法中名爲魔羅。是業是事名爲魔
T1509_.25.0099c23: 事。是何等魔事。如覺魔品中説。復次人展
T1509_.25.0099c24: 轉世間受苦樂結使因縁。亦魔王力因縁。是
T1509_.25.0099c25: 魔名諸佛怨讐一切聖人賊。破一切逆流
T1509_.25.0099c26:
T1509_.25.0099c27:
T1509_.25.0099c28:
T1509_.25.0100a01: 人事不喜涅槃。是名魔。是魔有三事。戲笑
T1509_.25.0100a02: 語言歌舞邪視。如是等從愛生。縛打鞭拷刺
T1509_.25.0100a03: 割斫截。如是等從瞋生。炙身自凍拔髮自
T1509_.25.0100a04: 餓入火赴淵投巖。如是等從愚癡生。又
T1509_.25.0100a05: 大過失不淨染著世間皆是魔事。憎惡利
T1509_.25.0100a06: 益不用涅槃及涅槃道亦是魔事。沒大苦
T1509_.25.0100a07: 海不自覺知。如是等無量皆是魔事。已棄
T1509_.25.0100a08: 已捨是爲過諸魔事
T1509_.25.0100a09: ＊經一切業障悉得解脱。＊論一切惡業
T1509_.25.0100a10: 得解脱。是名業障得解脱。問曰。若三種障。
T1509_.25.0100a11: 煩惱障業障報障。何以捨二障但説業障。答
T1509_.25.0100a12: 曰。三障中業力最大故。積集諸業乃至百
T1509_.25.0100a13: 千萬劫中。不失不燒不壞。與果報時不
T1509_.25.0100a14: 亡。是諸業能久住和合時。與果報。如
T1509_.25.0100a15: 穀草子在地中得時節而生不失不壞。是
T1509_.25.0100a16: 諸佛一切智第一尊重。如須彌山王尚不能
T1509_.25.0100a17: 轉是諸業。何況凡人。如＊偈説
T1509_.25.0100a18:     生死輪載人 諸煩惱結使
T1509_.25.0100a19:     大力自在轉 無人能禁止
T1509_.25.0100a20:     先世業自作 轉爲種種形
T1509_.25.0100a21:     業力最爲大 世間中無比
T1509_.25.0100a22:     先世業自在 將人受果報
T1509_.25.0100a23:     業力故輪轉 生死海中迴
T1509_.25.0100a24:     大海水乾竭 須彌山地盡
T1509_.25.0100a25:     先世因縁業 不燒亦不盡
T1509_.25.0100a26:     諸業久和集 造者自逐去
T1509_.25.0100a27:     譬如責物主 追逐人不置
T1509_.25.0100a28:     是諸業果報 無有能轉者
T1509_.25.0100a29:     亦無逃避處 非求哀可免
T1509_.25.0100b01:     三界中衆生 追之不暫離
T1509_.25.0100b02:     如珂梨羅刹 是業佛所説
T1509_.25.0100b03:     如風不入實 水流不仰行
T1509_.25.0100b04:     虚空不受害 無業亦如是
T1509_.25.0100b05:     諸業無量力 不逐非造者
T1509_.25.0100b06:     果報時節來 不亡亦不失
T1509_.25.0100b07:     從地飛上天 從天入雪山
T1509_.25.0100b08:     從雪山入海 一切處不離
T1509_.25.0100b09:     常恒隨逐我 無一時相捨
T1509_.25.0100b10:     直至無失時 如星流趣月
T1509_.25.0100b11: 以是故説一切諸業障悉得解脱
T1509_.25.0100b12: ＊經巧説因縁法。＊論十二因縁生法。種種
T1509_.25.0100b13: 法門能巧説。煩惱業事法次第展轉相續生。
T1509_.25.0100b14: 是名十二因縁。是中無明愛取三事名煩惱。
T1509_.25.0100b15: 行有二事名爲業。餘七分名爲體事。是
T1509_.25.0100b16: 十二因縁。初二過去世攝。後二未來世攝。中
T1509_.25.0100b17: 八現前世攝。是略説三事。煩惱業苦。是三
T1509_.25.0100b18: 事展轉更互爲因縁。是煩惱業因縁。業苦因
T1509_.25.0100b19: 縁。苦苦因縁。苦煩惱因縁。煩惱業因縁。業苦
T1509_.25.0100b20: 因縁。苦苦因縁。是名展轉更互爲因縁。過
T1509_.25.0100b21: 去世一切煩惱是名無明。從無明生業。能
T1509_.25.0100b22: 作世界果故。名爲行。從行生垢心。初身因
T1509_.25.0100b23: 如犢子識母。自相識故名爲識。是識共生
T1509_.25.0100b24: 無色四陰及是所住色。是名名色。是名色
T1509_.25.0100b25: 中生眼等六情。是名六入。情塵識合是名爲
T1509_.25.0100b26: 觸。從觸生受。受中心著。是名渇愛。渇愛
T1509_.25.0100b27: 因縁求是名取。從取後世因縁業。是名有。
T1509_.25.0100b28: 從有還受後世五衆。是名生。從生五衆熟
T1509_.25.0100b29: 壞。是名老死。老死生憂悲哭泣種種愁惱。
T1509_.25.0100c01: 衆苦和合集。若一心觀諸法實相清淨則無
T1509_.25.0100c02: 明盡。無明盡故行盡。乃至衆苦和合集皆盡。
T1509_.25.0100c03: 是十二因縁相。如是能方便不著邪見爲
T1509_.25.0100c04: 人演説。是名爲巧。復次是十二因縁觀中。
T1509_.25.0100c05: 斷法愛心不著。知實相是名爲巧。如彼
T1509_.25.0100c06: 般若波羅蜜不可盡品中。佛告須菩提。癡如
T1509_.25.0100c07: 虚空不可盡。行如虚空不可盡。乃至衆苦
T1509_.25.0100c08: 和合集。如虚空不可盡。菩薩當作是知。
T1509_.25.0100c09: 作是知者。爲捨癡際應無所入。作是觀
T1509_.25.0100c10: 十二因縁起者。則爲坐道場得薩婆若
T1509_.25.0100c11: ＊經從阿僧祇劫已來發大誓願。＊論阿
T1509_.25.0100c12: 僧祇義。菩薩義品中已説。劫義佛譬喩説。四
T1509_.25.0100c13: 千里石山有長壽人。百歳過持細軟衣一
T1509_.25.0100c14: 來拂拭。令是大石山盡。劫故未盡。四＊千里
T1509_.25.0100c15: 大城。滿中芥子。不概令平。有長壽人百歳
T1509_.25.0100c16: 過一來取一芥子去。芥子盡。劫故不盡。菩
T1509_.25.0100c17: 薩如是無數劫。發大正願度脱衆生願名
T1509_.25.0100c18: 大心要誓。必度一切衆生斷諸結使。成阿
T1509_.25.0100c19: 耨多羅三藐三菩提。是名爲願
T1509_.25.0100c20: ＊經顏色和悦常先問訊所語不麁。論瞋
T1509_.25.0100c21: 恚本拔故。嫉妬除故。常修大慈大悲大喜
T1509_.25.0100c22: 故。四種邪語斷故。得顏色和悦。如＊偈説
T1509_.25.0100c23:     若見乞道人 能以四種待
T1509_.25.0100c24:     初見好眼視 迎逆敬問訊
T1509_.25.0100c25:     床座好供養 充滿施所欲
T1509_.25.0100c26:
T1509_.25.0100c27:
T1509_.25.0100c28:
T1509_.25.0101a01:     布施心如是 佛道如在掌
T1509_.25.0101a02:     若能除四種 口過妄語毒
T1509_.25.0101a03:     兩舌惡綺語 得大美果報
T1509_.25.0101a04:     善＊軟人求道 欲度諸衆生
T1509_.25.0101a05:     除四邪口業 譬如馬有轡
T1509_.25.0101a06: ＊經於大衆中得無所畏。＊論大徳故。堅實
T1509_.25.0101a07: 功徳智慧故。得最上辯陀羅尼故。於大衆
T1509_.25.0101a08: 中得無所畏。如＊偈説
T1509_.25.0101a09:     内心智徳薄 外善以美言
T1509_.25.0101a10:     譬如竹無内 但示有其外
T1509_.25.0101a11:     内心智徳厚 外善以法言
T1509_.25.0101a12:     譬如妙金剛 中外力具足
T1509_.25.0101a13: 復次無畏法成就故。端正貴族大力。持戒禪
T1509_.25.0101a14: 定智慧語議等皆成就。是故無所畏。以是
T1509_.25.0101a15: 故於大衆中無所畏。如＊偈説
T1509_.25.0101a16:     少徳無智慧 不應處高座
T1509_.25.0101a17:     如豺見師子 竄伏不敢出
T1509_.25.0101a18:     大智無所畏 應處師子座
T1509_.25.0101a19:     譬如師子吼 衆獸皆怖畏
T1509_.25.0101a20: 無量無邊智慧福徳力集故。無所畏如＊偈
T1509_.25.0101a21: 説
T1509_.25.0101a22:     若人滅衆惡 乃至無小罪
T1509_.25.0101a23:     如是大徳人 無願而不滿
T1509_.25.0101a24:     是人大智慧 世界中無惱
T1509_.25.0101a25:     是故如此人 生死涅槃一
T1509_.25.0101a26: 復次獨得菩薩無所畏故。如毘那婆那王經
T1509_.25.0101a27: 中説。菩薩獨得四無所畏。如先説
T1509_.25.0101a28: ＊經無數億劫説法巧出。＊論不放逸等諸
T1509_.25.0101a29: 善根自身好修。是諸菩薩非一世二三四世
T1509_.25.0101b01: 乃至無量阿僧祇劫集功徳智慧。如＊偈説
T1509_.25.0101b02:     爲衆生故發大心 若有不敬生慢者
T1509_.25.0101b03:     其罪甚大不可説 何況而復加惡心
T1509_.25.0101b04: 復次是菩薩。無數無量劫中。修身修戒修
T1509_.25.0101b05: 心修慧。生滅縛解逆順中自了了。知諸
T1509_.25.0101b06: 法實相有三種解。聞解義解得解。種種説法
T1509_.25.0101b07: 門中無所罣礙。皆得説法方便智慧波羅
T1509_.25.0101b08: 蜜。是諸菩薩所説如聖人説皆應信受。
T1509_.25.0101b09: 如＊偈説
T1509_.25.0101b10:     有慧無多聞 是不知實相
T1509_.25.0101b11:     譬如大闇中 有目無所見
T1509_.25.0101b12:     多聞無智慧 亦不知實義
T1509_.25.0101b13:     譬如大明中 有燈而無目
T1509_.25.0101b14:     多聞利智慧 是所説應受
T1509_.25.0101b15:     無慧亦無明 是名人身牛
T1509_.25.0101b16: 問曰。應言無數億劫巧説法。復何以言出。
T1509_.25.0101b17: 答曰。於無智人中及弟子中説法易。若多
T1509_.25.0101b18: 聞利智善論議人中説法難。若小智法師是
T1509_.25.0101b19: 中退縮。若大學多聞。問難中大膽欣豫。一
T1509_.25.0101b20: 切衆中有大威徳。如天會經中偈説
T1509_.25.0101b21:     面目齒光明 普照於大會
T1509_.25.0101b22:     映奪諸天光 種種皆不現
T1509_.25.0101b23: 以是故名爲無數億劫巧説法中能得出
T1509_.25.0101b24: 大智度論卷第五
T1509_.25.0101c01:
T1509_.25.0101c02:
T1509_.25.0101c03: 大智度初品中十喩釋論
T1509_.25.0101c04: 第十一第六
卷
T1509_.25.0101c05:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0101c06:   ＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0101c07: ＊奉　　　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0101c08: 經解了諸法如幻如焔如水中月如虚空如
T1509_.25.0101c09: 響如犍闥婆城如夢如影如鏡中像如化
T1509_.25.0101c10: 論是十喩爲解空法故。問曰。若一切諸法
T1509_.25.0101c11: 空如幻。何以故。諸法有可見可聞可嗅可
T1509_.25.0101c12: 嘗可觸可識者。若實無所有不應有可
T1509_.25.0101c13: 見乃至可識。復次若無而妄見者。何以不
T1509_.25.0101c14: 見聲聞色。若皆一等空無所有。何以有可
T1509_.25.0101c15: 見不可見者。以諸法空故如一指第一
T1509_.25.0101c16: 甲無第二甲亦無。何以不見第二甲。獨見
T1509_.25.0101c17: 第一甲。以是故知。第一甲實有故可見。第
T1509_.25.0101c18: 二甲實無故不可見。答曰。諸法相雖空。亦
T1509_.25.0101c19: 有分別可見不可見。譬如幻化象馬及種種
T1509_.25.0101c20: 諸物。雖知無實。然色可見聲可聞。與
T1509_.25.0101c21: 六情相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而
T1509_.25.0101c22: 可見可聞不相錯亂。如徳女經説。徳女白
T1509_.25.0101c23:
T1509_.25.0101c24:
T1509_.25.0101c25:
T1509_.25.0101c26:
T1509_.25.0101c27:
T1509_.25.0101c28:
T1509_.25.0102a01: 佛言。世尊。如無明内有不。佛言不。外有
T1509_.25.0102a02: 不。佛言不。内外有不。佛言不。世尊。是無明
T1509_.25.0102a03: 從先世來不。佛言不。從此世至後世不。
T1509_.25.0102a04: 佛言不。是無明有生者滅＊者不。佛言不。
T1509_.25.0102a05: 有一法定實性是名無明不。佛言不。爾時徳
T1509_.25.0102a06: 女復白佛言。若無明無内無外亦無内外。
T1509_.25.0102a07: 不從先世至今世今世至後世。亦無眞實
T1509_.25.0102a08: 性者。云何從無明縁行。乃至衆苦集。世尊。
T1509_.25.0102a09: 譬如有樹若無根者。云何得生莖節枝葉
T1509_.25.0102a10: 華果。佛言諸法相雖空。凡夫無聞無智故。而
T1509_.25.0102a11: 於中生種種煩惱。煩惱因縁作身口意業。
T1509_.25.0102a12: 業因縁作後身。身因縁受苦受樂。是中
T1509_.25.0102a13: 無有實作煩惱。亦無身口意業。亦無有
T1509_.25.0102a14: 受苦樂者。譬如幻師幻作種種事。於汝
T1509_.25.0102a15: 意云何。是幻所作内有不。答言不。外有不。
T1509_.25.0102a16: 答言不。内外有不。答言不。從先世至今世
T1509_.25.0102a17: 今世至後世不。答言不。幻所作有生＊者滅
T1509_.25.0102a18: ＊者不。答言不。實有一法是幻所作不。答言
T1509_.25.0102a19: 不。佛言汝頗見頗聞幻所作妓樂不。答言。
T1509_.25.0102a20: 我亦聞亦見。佛問徳女。若幻空欺誑無實。云
T1509_.25.0102a21: 何從幻能作伎樂。徳女白佛。＊世尊。是
T1509_.25.0102a22: 幻相爾雖無根本而可聞見。佛言。無明
T1509_.25.0102a23: 亦如是。雖不内有不外有。不内外有。不
T1509_.25.0102a24: 先世至今世今世至後世。亦無實性。無有
T1509_.25.0102a25: 生者滅者。而無明因縁諸行生。乃至衆苦
T1509_.25.0102a26: 陰集。如幻息幻所作亦息無明亦爾。無
T1509_.25.0102a27: 明盡行亦盡。乃至衆苦集皆盡。復次是幻譬
T1509_.25.0102a28: 喩。示衆生一切有爲法空不堅固。如説一
T1509_.25.0102a29: 切諸行如幻欺誑小兒。屬因縁不自在
T1509_.25.0102b01: 不久住。是故説諸菩薩知諸法如幻。如炎
T1509_.25.0102b02: 者。炎以日光風動塵故。曠野中見如野
T1509_.25.0102b03: 馬。無智人初見謂之爲水。男相女相亦如
T1509_.25.0102b04: 是。結使煩惱日光。熱諸行塵邪憶念風。生
T1509_.25.0102b05: 死曠野中轉。無智慧者謂爲一相爲男爲
T1509_.25.0102b06: 女。是名如炎。復次若遠見炎想爲水。近
T1509_.25.0102b07: 則無水想。無智人亦如是。若遠聖法不
T1509_.25.0102b08: 知無我。不知諸法空。於陰界入性空法
T1509_.25.0102b09: 中。生人相男＊相女＊相。近聖法則知諸法
T1509_.25.0102b10: 實相。是時虚誑種種妄想盡除。以是故説。諸
T1509_.25.0102b11: 菩薩知諸法如炎。如水中月者。月實在
T1509_.25.0102b12: 虚空中影現於水。實法相月。在如法性實
T1509_.25.0102b13: 際虚空中。而凡天人心水中。有我我所相
T1509_.25.0102b14: 現。以是故名如水中月。復次如小兒見水
T1509_.25.0102b15: 中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智人亦
T1509_.25.0102b16: 如是。身見故見有吾我。無實智故見種
T1509_.25.0102b17: 種法。見已歡喜欲取諸相男相女相等。諸得
T1509_.25.0102b18: 道聖人笑之。如偈説
T1509_.25.0102b19:     如水中月炎中水 夢中得財死求生
T1509_.25.0102b20:     有人於此實欲得 是人癡惑聖所笑
T1509_.25.0102b21: 復次譬如靜水中見月影。攪水則不見。無
T1509_.25.0102b22: 明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧
T1509_.25.0102b23: 杖＊攪心水。則不見吾我等諸結使影。以是
T1509_.25.0102b24: 故説。諸菩薩知諸法如水中月。如虚空者。
T1509_.25.0102b25: 但有名而無實法。虚空非可見法。遠視故
T1509_.25.0102b26: 眼光轉見縹色。諸法亦如是空無所有。人
T1509_.25.0102b27: 遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋
T1509_.25.0102b28: 舍城郭等種種雜物。心著如小兒仰視青
T1509_.25.0102b29: 天謂有實色。有人飛上極遠而無所見。
T1509_.25.0102c01: 以遠視故謂爲青色。諸法亦如是。以是故
T1509_.25.0102c02: 説如虚空。復次如虚空性常清淨。人謂陰
T1509_.25.0102c03: 曀爲不淨。諸法亦如是。性常清淨婬欲瞋恚
T1509_.25.0102c04: 等曀故。人謂爲不淨。如偈説
T1509_.25.0102c05:     如夏月天雷電雨 陰雲覆曀不清淨
T1509_.25.0102c06:     凡夫無智亦如是 種種煩惱常覆心
T1509_.25.0102c07:     如冬天日時一出 常爲昏氣雲蔭曀
T1509_.25.0102c08:     雖得初果第二道 猶爲欲染之所蔽
T1509_.25.0102c09:     若如春天日欲出 時爲陰雲所覆曀
T1509_.25.0102c10:     雖離欲染第三果 餘殘癡慢猶覆心
T1509_.25.0102c11:     若如秋日無雲曀 亦如大海水清淨
T1509_.25.0102c12:     所作已辦無漏心 羅漢如是得清淨
T1509_.25.0102c13: 復次虚空無初無中無後。諸法亦如是。復
T1509_.25.0102c14: 次如摩訶衍中佛語須菩提。虚空無前世
T1509_.25.0102c15: 亦無中世亦無後世。諸法亦如是。彼經此
T1509_.25.0102c16: 中應廣説。是故説諸法如虚空。問曰。虚空
T1509_.25.0102c17: 實有法。何以故。若虚空無實法者。若擧若
T1509_.25.0102c18: 下若來若往若屈若申若出若入等有所作。
T1509_.25.0102c19: 應無有以無動處故。答曰。若虚空法實有。
T1509_.25.0102c20: 虚空應有住處。何以故。無住處則無法。若
T1509_.25.0102c21: 虚空在孔穴中住。是爲虚空在虚空中
T1509_.25.0102c22: 住。以是故不應孔中住。若在實中住是實
T1509_.25.0102c23: 非空則不得住無所受故。復次汝言住
T1509_.25.0102c24: 處是虚空。如石壁實中無有＊住處。若無
T1509_.25.0102c25: ＊住處則無虚空。以虚空無＊住處故無虚
T1509_.25.0102c26: 空。復次無相故無虚空。諸法各各有相。相
T1509_.25.0102c27: 有故知有法。如地堅相水濕相火熱相風動
T1509_.25.0102c28: 相識識相慧解相世間生滅相涅槃永滅相。
T1509_.25.0102c29: 是虚空無相故無。問曰。虚空有相汝不知
T1509_.25.0103a01: 故言無。無色處是虚空相。答曰。不爾。無色
T1509_.25.0103a02: 是名破色。更無異法如燈滅更無法。以
T1509_.25.0103a03: 是故無有虚空相。復次是虚空法無。何以
T1509_.25.0103a04: 故。汝因色故。以無色處是虚空相。若爾者
T1509_.25.0103a05: 色未生時。則無虚空相。復次汝謂色是無常
T1509_.25.0103a06: 法虚空是有常法。色未有時應先有虚空法。
T1509_.25.0103a07: 以有常故。若色未有則無無色處。若無無
T1509_.25.0103a08: 色處則無虚空相。若無相則無法。以是故
T1509_.25.0103a09: 虚空但有名而無實。如虚空諸法亦如是。
T1509_.25.0103a10: 但有假名而無實。以是故諸菩薩知諸法
T1509_.25.0103a11: 如虚空。如響者。若深山狹谷中。若深絶澗
T1509_.25.0103a12: 中。若空大舍中。若語聲。若打聲從聲有聲
T1509_.25.0103a13: 名爲響。無智人。謂爲有人語聲。智者心
T1509_.25.0103a14: 念。是聲無人作。但以聲觸故更有聲名爲
T1509_.25.0103a15: 響。響事空能誑耳根。如人欲語時。口中風
T1509_.25.0103a16: 名憂陀那。還入至臍觸臍響出。響出時觸
T1509_.25.0103a17: 七處退。是名語言。如偈説
T1509_.25.0103a18:     風名憂檀那 觸臍而上去
T1509_.25.0103a19:     是風七處觸 項及齗齒脣
T1509_.25.0103a20:     舌咽及以胸 是中語言生
T1509_.25.0103a21:     愚人不解此 惑著起瞋癡
T1509_.25.0103a22:     中人有智慧 不瞋亦不著
T1509_.25.0103a23:     亦復不愚癡 但隨諸法相
T1509_.25.0103a24:     曲直及屈申 去來現語言
T1509_.25.0103a25:     都無有作者 是事是幻耶
T1509_.25.0103a26:     爲機關木人 爲是夢中事
T1509_.25.0103a27:     我爲熱氣悶 有是爲無是
T1509_.25.0103a28:     是事誰能知 是骨人筋纒
T1509_.25.0103a29:     能作是語聲 如融金投水
T1509_.25.0103b01: 以是故言諸菩薩知諸法如響。如犍闥婆
T1509_.25.0103b02: 城者。日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入。
T1509_.25.0103b03: 日轉高轉滅。此城但可眼見而無有
T1509_.25.0103b04: 實。是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城。
T1509_.25.0103b05: 晨朝東向見之。意謂實樂疾行趣之。轉近
T1509_.25.0103b06: 轉失日高轉滅。飢渇悶極見熱氣如野馬。謂
T1509_.25.0103b07: 之爲水疾走趣之轉近轉滅。疲極困厄至窮
T1509_.25.0103b08: 山狹谷中。大喚啼哭聞有響應。謂有居
T1509_.25.0103b09: 民求之疲極而無所見。思惟自悟渇願心
T1509_.25.0103b10: 息。無智人亦如是。空陰界入中見吾我及
T1509_.25.0103b11: 諸法。婬瞋心著。四方狂走求樂自滿。顛倒
T1509_.25.0103b12: 欺誑窮極懊惱。若以智慧知無我無實
T1509_.25.0103b13: 法者。是時顛倒願息。復次揵闥婆城非城。
T1509_.25.0103b14: 人心想爲城。凡夫亦如是非身想爲身非
T1509_.25.0103b15: 心想爲心。問曰。一事可知何以多喩。答
T1509_.25.0103b16: 曰。我先已答。是摩訶衍如大海水。一切法盡
T1509_.25.0103b17: 攝。摩訶衍多因縁故。多譬喩無咎。復次是
T1509_.25.0103b18: 菩薩甚深利智故。種種法門種種因縁種種
T1509_.25.0103b19: 喩壞諸法。爲人解故應多引喩。復次
T1509_.25.0103b20: 一切聲聞法中無揵闥婆城喩。有種種餘無
T1509_.25.0103b21: 常喩。色如聚沫受如泡想如野馬。行如
T1509_.25.0103b22: 芭蕉識如幻及幻網。經中空譬喩。以是揵
T1509_.25.0103b23: 闥婆城喩異故。此中説。問曰。聲聞法中以
T1509_.25.0103b24: 城喩身。此中何以説揵闥婆城喩。答曰。聲
T1509_.25.0103b25: 聞法中城喩衆縁實有。但城是假名。揵闥婆
T1509_.25.0103b26: 城衆縁亦無。如旋火輪但惑人目。聲聞＊法
T1509_.25.0103b27: 中爲破吾我故以城爲喩。此中菩薩利根
T1509_.25.0103b28: 深入諸法空中故。以揵闥婆城爲喩。以是
T1509_.25.0103b29: 故。説如揵闥婆城。如夢者。如夢中無實
T1509_.25.0103c01: 事謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如
T1509_.25.0103c02: 是。諸結使眠中實無而著。得道覺時乃知無
T1509_.25.0103c03: 實亦復自笑。以是故言如夢。復次夢者眠
T1509_.25.0103c04: 力故無法而見。人亦如是。無明眠力故。種種
T1509_.25.0103c05: 無而見有。所謂我我所男女等。復次如夢中
T1509_.25.0103c06: 無喜事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。
T1509_.25.0103c07: 三界衆生亦如是。無明眠故不應瞋而
T1509_.25.0103c08: 瞋。不應喜而喜。不應怖而怖。復次夢有五
T1509_.25.0103c09: 種。若身中不調。若熱氣多則多夢見火見
T1509_.25.0103c10: 黄見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣
T1509_.25.0103c11: 多則多見飛見黒。又復所聞見事。多思惟
T1509_.25.0103c12: 念故則夢見。或天與夢欲令知未來事故。
T1509_.25.0103c13: 是五種夢皆無實事而妄見。人亦如是。五
T1509_.25.0103c14: 道中衆生。身見力因縁故。見四種我。色陰
T1509_.25.0103c15: 是我。色是我所。我中色色中我。如色受想行
T1509_.25.0103c16: 識亦如是。四五二十。得道實智慧覺已知
T1509_.25.0103c17: 無實。問曰。不應言夢無實。何以故識心
T1509_.25.0103c18: 得因縁。便生夢中識。有種種縁。若無此
T1509_.25.0103c19: 縁云何生識。答曰。無也不應見而見。夢中
T1509_.25.0103c20: 見人頭有角。或夢見身飛虚空。人實無角
T1509_.25.0103c21: 身亦不飛。是故無實。問曰。實有人頭餘
T1509_.25.0103c22: 處亦實有角。以心惑故見人頭有角。實有
T1509_.25.0103c23: 虚空亦實有飛者。以心惑故自見身飛非
T1509_.25.0103c24: 無實也。答曰。雖實有人頭雖實有角。但
T1509_.25.0103c25: 人頭生角者是妄見。問曰。世界廣大先世因
T1509_.25.0103c26: 縁種種不同。或有餘國人頭生角。或一手
T1509_.25.0103c27: 一足有一尺人有九頭人人有角何所怪。
T1509_.25.0103c28: 答曰。若餘國人有角可爾。但夢見此國所
T1509_.25.0103c29: 識人有角則不可得。復次若人夢見虚空
T1509_.25.0104a01: 邊方邊時邊。是事云何有實。何處無虚空
T1509_.25.0104a02: 無方無時。以是故夢中無而見有。汝先言
T1509_.25.0104a03: 無縁云何生識。雖無五塵縁。自思惟念力
T1509_.25.0104a04: 轉故。法縁生。若人言有二頭因語生想。夢
T1509_.25.0104a05: 中無而見有亦復如是。諸法亦爾。諸法雖
T1509_.25.0104a06: 無而可見可聞可知。如＊偈説
T1509_.25.0104a07:     如夢如幻 如揵闥婆 一切諸法
T1509_.25.0104a08:     亦復如是
T1509_.25.0104a09: 以是故説諸菩薩知諸法如夢。如影者。影
T1509_.25.0104a10: 但可見而不可捉。諸法亦如是。眼情等見
T1509_.25.0104a11: 聞覺知實不可得。如＊偈説
T1509_.25.0104a12:     是實知慧 四邊叵捉 如大火聚
T1509_.25.0104a13:     亦不可觸 法不可受 亦不應受
T1509_.25.0104a14: 復次如影映光則現不映則無。諸結煩惱
T1509_.25.0104a15: 遮正見光。則有我＊相法＊相影。復次如影
T1509_.25.0104a16: 人去則去人動則動人住則住。善惡業影亦
T1509_.25.0104a17: 如是。後世去時亦去。今世住時亦住。報不
T1509_.25.0104a18: 斷故罪福熟時則出。如＊偈説
T1509_.25.0104a19:     空中亦逐去 山石中亦＊逐
T1509_.25.0104a20:     地底亦隨去 海水中亦入
T1509_.25.0104a21:     處處常隨＊逐 業影不相離
T1509_.25.0104a22: 以是故説諸法如影。復次如影空無。求實
T1509_.25.0104a23: 不可得。一切法亦如是空無有實。問曰。影
T1509_.25.0104a24: 空無有實是事不然。何以故。阿毘曇説。云
T1509_.25.0104a25: 何名色入。青黄赤白黒縹紫光明影等。及
T1509_.25.0104a26: 身業三種作色。是名可見色入。汝云何言無。
T1509_.25.0104a27: 復次實有影有因縁故。因爲樹縁爲明。是
T1509_.25.0104a28: 二事合有影生。云何言無。若無影。餘法因
T1509_.25.0104a29: 縁有者亦皆應無。復次是影色可見。長短大
T1509_.25.0104b01: 小麁細曲直形動影亦動。是事皆可見。以是
T1509_.25.0104b02: 故應有。答曰影實空無。汝言阿毘曇中説
T1509_.25.0104b03: 者。是釋阿毘曇義人所作説。一種法門人
T1509_.25.0104b04: 不體其意。執以爲實。如鞞婆沙中説。微塵
T1509_.25.0104b05: 至細不可破不可燒。是則常有。復有三世
T1509_.25.0104b06: 中法。未來中出至現在。從現在入過去。無
T1509_.25.0104b07: 所失。是則爲常。又言諸有爲法新新生滅
T1509_.25.0104b08: 不住。若爾者是則爲斷滅相。何以故。先有
T1509_.25.0104b09: 今無故。如是等種種異説違背佛語。不可
T1509_.25.0104b10: 以此爲證影今異於色法。色法生必有香
T1509_.25.0104b11: 味觸等。影則不爾是爲非有。如瓶二根知
T1509_.25.0104b12: 眼根身根。影若有亦應二根知。而無是事
T1509_.25.0104b13: 以是故影非有實物。但是誑眼法。如捉
T1509_.25.0104b14: 火&T024801;疾轉成輪非實。影非有物若影是
T1509_.25.0104b15: 有物。應可破可滅。若形不滅影終不壞。以
T1509_.25.0104b16: 是故空。復次影屬形不自在故空。雖空而
T1509_.25.0104b17: 心生眼見。以是故説諸法如影。如鏡中像
T1509_.25.0104b18: 者。如鏡中像非鏡作非面作。非執鏡者
T1509_.25.0104b19: 作。亦非自然作。亦非無因縁。何以非鏡作。
T1509_.25.0104b20: 若面未到鏡則無像。以是故非鏡作。何以
T1509_.25.0104b21: 非面作。無鏡則無像。何以非執鏡者作。無
T1509_.25.0104b22: 鏡無面則無像。何以非自然作。若未有
T1509_.25.0104b23: 鏡未有面則無像。像待鏡待面然後有。
T1509_.25.0104b24: 以是故非自然作。＊何以非無因縁。若無
T1509_.25.0104b25: 因縁應常有。若常有。若除鏡除面亦應
T1509_.25.0104b26: 自出。以是故非無因縁。諸法亦如是非自
T1509_.25.0104b27: 作非彼作非共作非無因縁。云何非自
T1509_.25.0104b28: 作我不可得故。一切因生法不自在故。諸
T1509_.25.0104b29: 法屬因縁故。是以非自作。亦非他作者。自
T1509_.25.0104c01: 無故他亦無。若他作則失罪福力。他作有二
T1509_.25.0104c02: 種。若善若不善。若善應與一切樂。若不善
T1509_.25.0104c03: 應與一切苦。若苦樂雜以何因縁故與樂。
T1509_.25.0104c04: 以何因縁故與苦。若共有二過故。自過
T1509_.25.0104c05: 他過。若無因縁生苦樂。人應常樂離一
T1509_.25.0104c06: 切苦。若無因縁。人不應作樂因除苦因。
T1509_.25.0104c07: 一切諸法必有因縁。愚癡故不知。譬如人
T1509_.25.0104c08: 從木求火從地求水從扇求風。如是等種
T1509_.25.0104c09: 種各有因縁。是苦樂和合因縁是苦樂和
T1509_.25.0104c10: 合因縁。生先世業因今世若好行若邪行縁。
T1509_.25.0104c11: 從是得苦樂。是苦樂種種因縁。以實求之
T1509_.25.0104c12: 無人作無人受。空五衆作空五衆受。無
T1509_.25.0104c13: 智人得樂婬心愛著。得苦生瞋恚。是樂滅
T1509_.25.0104c14: 時更求欲得。如小兒見鏡中像心樂愛著
T1509_.25.0104c15: 愛著失已破鏡求索。智人笑之。失樂更求
T1509_.25.0104c16: 亦復如是。亦爲得道聖人所笑。以是故説
T1509_.25.0104c17: 諸法如鏡中像。復次如鏡中像。實空不生
T1509_.25.0104c18: 不滅誑惑凡人眼。一切諸法亦復如是。空
T1509_.25.0104c19: 無實不生不滅。誑惑凡夫人眼。問曰。鏡
T1509_.25.0104c20: 中像從因縁生。有面有鏡有持鏡人有
T1509_.25.0104c21: 明。是事和合故像生。因是像生憂喜亦
T1509_.25.0104c22: 作因亦作果。云何言實空不生不滅。答曰。
T1509_.25.0104c23: 從因縁生不自在故空。若法實有。是亦不
T1509_.25.0104c24: 應從因縁生。何以故若因縁中。先有因縁
T1509_.25.0104c25: 則無所用。若因縁中。先無因縁亦無所
T1509_.25.0104c26: 用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先
T1509_.25.0104c27: 有故。若先無酪如水中無酪。是乳亦非因。
T1509_.25.0104c28: 若無因而有酪者。水中何以不生酪。若乳
T1509_.25.0104c29: 是酪因縁。乳亦不自在。乳亦從因縁生
T1509_.25.0105a01: 乳從牛有。牛從水草生。如是無邊皆有
T1509_.25.0105a02: 因縁。以是故因縁中。果不得言有。不得
T1509_.25.0105a03: 言無。不得言有無。不得言非有非無。諸
T1509_.25.0105a04: 法從因縁生無自性如鏡中像。如＊偈説
T1509_.25.0105a05:     若法因縁生 是法性實空
T1509_.25.0105a06:     若此法不空 不從因縁有
T1509_.25.0105a07:     譬如鏡中像 非鏡亦非面
T1509_.25.0105a08:     亦非持鏡人 非自非無因
T1509_.25.0105a09:     非有亦非無 亦復非有無
T1509_.25.0105a10:     此語亦不受 如是名中道
T1509_.25.0105a11: 以是故説諸法如鏡中像。如化者。十四變
T1509_.25.0105a12: 化心。初禪二欲界初禪。二禪三欲界初禪。二
T1509_.25.0105a13: 禪三禪四欲界初禪二禪三禪。四禪五欲界
T1509_.25.0105a14: 初禪二禪三禪四禪。是十四變化心。作八種
T1509_.25.0105a15: 變化。一者能作小乃至微塵。二者能作大
T1509_.25.0105a16: 乃至滿虚空。三者能作輕乃至如鴻毛。四
T1509_.25.0105a17: 者能作自在能以大爲小以長爲短如是
T1509_.25.0105a18: 種種。五者能有主力。有大力人無所
下故言有主力		六者
T1509_.25.0105a19: 能遠到。七者能動地。八者隨意所欲盡能
T1509_.25.0105a20: 得。一身能作多身多身能作一。石壁皆過
T1509_.25.0105a21: 履水蹈虚手捫日月能轉四大。地作水水
T1509_.25.0105a22: 作地火作風風作火石作金金作石是變
T1509_.25.0105a23: 化。復有四種。欲界藥物寶物幻術能變化
T1509_.25.0105a24: 諸物。諸神通人神力故能變化諸物。天龍
T1509_.25.0105a25: 鬼神輩得生報力故。能變化諸物。色界生
T1509_.25.0105a26: 報修定力故。能變化諸物。如化人無生老
T1509_.25.0105a27: 病死。無苦無樂異於人生。以是故空無
T1509_.25.0105a28: 實。一切諸法亦如是皆無生住滅。以是故
T1509_.25.0105a29: 説諸法如化。復次化生無定物。但以心
T1509_.25.0105b01: 生便有所作皆無有實。人身亦如是本無
T1509_.25.0105b02: 所因。但從先世心生今世身。皆無有實。
T1509_.25.0105b03: 以是故説諸法如化。如變化心滅則化滅。
T1509_.25.0105b04: 諸法亦如是因縁滅果亦滅。不自在如化
T1509_.25.0105b05: 事。雖實空能令衆生生憂苦瞋恚喜樂癡
T1509_.25.0105b06: 惑。諸法亦如是。雖空無實能令衆生起歡
T1509_.25.0105b07: 喜瞋恚憂怖等。以是故。説諸法如化。復次
T1509_.25.0105b08: 如變化生法。無初無中無後。諸法亦如是。
T1509_.25.0105b09: 如變化生時無所從來。滅亦無所去。諸
T1509_.25.0105b10: 法亦如是。復次如變化相清淨如虚空無
T1509_.25.0105b11: 所染著。不爲罪福所汚。諸法亦如是。如
T1509_.25.0105b12: 法性如如。如眞際自然常淨。譬如閻浮提四
T1509_.25.0105b13: 大河。一河有五百小河屬。是水種種不淨。
T1509_.25.0105b14: 入大海水中皆清淨。問曰。不應言變化
T1509_.25.0105b15: 事空。何以故。變化心亦從修定得。從此
T1509_.25.0105b16: 心作種種變化。若人若法是化有因有果
T1509_.25.0105b17: 云何空。答曰。如影中已答。今當更答。此因
T1509_.25.0105b18: 縁雖有變化果空。如口言無所有。雖心生
T1509_.25.0105b19: 口言。不可以心口有故。所言無所有。便
T1509_.25.0105b20: 是有。若言有第二頭第三手。雖從心口
T1509_.25.0105b21: 生。不可言有頭有手。如佛説。觀無生從
T1509_.25.0105b22: 有生得脱。依無爲從有爲得脱。雖觀無
T1509_.25.0105b23: 生法無。而可作因縁。無爲亦爾。變化雖空
T1509_.25.0105b24: 亦能生心因縁。譬如幻焔等九譬喩。雖無能
T1509_.25.0105b25: 生種種心。復次是化事於六因四縁中求
T1509_.25.0105b26: 不可得。是中六因四縁不相應故空。復次空
T1509_.25.0105b27: 不以不見爲空。以其無實用故言空。以
T1509_.25.0105b28: 是故言諸法如化。問曰。若諸法十譬喩皆空
T1509_.25.0105b29: 無異者。何以但以十事爲喩。不以山河石
T1509_.25.0105c01: 壁等爲喩。答曰。諸法雖空而有分別。有
T1509_.25.0105c02: 難解空。有易解空。今以易解空喩難解空。
T1509_.25.0105c03: 復次諸法有二種。有心著處有心不著處。
T1509_.25.0105c04: 以心不著處解心著處。問曰。此十譬喩。何
T1509_.25.0105c05: 以是心不著處。答曰。是十事不久住易生
T1509_.25.0105c06: 易滅故。以是故是心不著處。復次有人
T1509_.25.0105c07: 知十喩誑惑耳目法。不知諸法空故。以
T1509_.25.0105c08: 此喩諸法。若有人於十譬喩中。心著不解
T1509_.25.0105c09: 種種難論以此爲有。是十譬喩不爲其用。
T1509_.25.0105c10: 應更爲説餘法門。問曰。若諸法都空不生
T1509_.25.0105c11: 不滅。是十譬喩等種種譬喩種種因縁論議。
T1509_.25.0105c12: 我已悉知爲空。若諸法都空不應説是
T1509_.25.0105c13: 喩。若説是喩是爲不空。答曰。我説空破
T1509_.25.0105c14: 諸法有。今所説者若説有先已破。若説無
T1509_.25.0105c15: 不應難。譬如執事比丘。高聲擧手唱言衆
T1509_.25.0105c16: 皆寂靜。是爲以聲遮聲非求聲也。以是故
T1509_.25.0105c17: 雖説諸法空不生不滅。愍念衆生故。雖説
T1509_.25.0105c18: 非有也。以是故説諸法如化
T1509_.25.0105c19: 經得無礙無所畏。論種種衆界入因縁
T1509_.25.0105c20: 中。心無礙無盡無滅。是爲無礙無所畏。
T1509_.25.0105c21: 問曰。如先説諸菩薩於無量衆中無所
T1509_.25.0105c22: 畏。今何以更説無礙無所畏。答曰。先説無
T1509_.25.0105c23: 所畏因。今説無所畏果。於諸大衆乃至菩薩
T1509_.25.0105c24: 衆中。説法無盡論議無減心無疑難。已得
T1509_.25.0105c25: 無礙無所畏故。復次如先説於無量衆中
T1509_.25.0105c26: 無所畏。不知以何等力故無畏。以是故
T1509_.25.0105c27: 更説無所畏以得無礙力故。問曰。若諸菩
T1509_.25.0105c28: 薩。亦有無礙無所畏。佛與菩薩有何等異。
T1509_.25.0105c29: 答曰。如我先説。諸菩薩自有無所畏力故。
T1509_.25.0106a01: 於諸法中無所畏。非佛無所畏。復次無礙
T1509_.25.0106a02: 法有二種。一者一切處二者非一切處。非一
T1509_.25.0106a03: 切處名如入一經書乃至百千經書中無
T1509_.25.0106a04: 礙。若入一衆若入百千衆中無所畏。諸
T1509_.25.0106a05: 菩薩亦如是。自智慧中無礙非佛智慧。如
T1509_.25.0106a06: 佛放鉢時五百阿羅漢及彌勒等諸菩薩皆
T1509_.25.0106a07: 不能取。諸菩薩亦如是。自力中無礙。佛智
T1509_.25.0106a08: 慧力中有礙。以是故説諸菩薩得無礙無
T1509_.25.0106a09: 所畏
T1509_.25.0106a10: ＊經悉知衆生心行所趣。以微妙慧而度脱
T1509_.25.0106a11: 之。論問曰。云何悉知衆生心行。答曰。知
T1509_.25.0106a12: 衆生心種種法中處處行。如日光遍照。菩薩
T1509_.25.0106a13: 悉知衆生心行有所趣向。而教之言。一切
T1509_.25.0106a14: 衆生趣有二種。一者心常求樂。二者智慧分
T1509_.25.0106a15: 別能知好惡。汝莫隨著心。當隨智慧當
T1509_.25.0106a16: 自責心。汝無數劫來集諸雜業而無厭足。
T1509_.25.0106a17: 而但馳逐世樂不覺爲苦。汝不見世間貪
T1509_.25.0106a18: 樂致患五道受生。皆心所爲誰使爾者。汝
T1509_.25.0106a19: 如狂象蹈藉殘害無所拘制。誰調汝者。若
T1509_.25.0106a20: 得善調則離世患。當知處胎不淨。苦厄
T1509_.25.0106a21: 猶如地獄。既生在世老病死苦憂悲萬端。
T1509_.25.0106a22: 若生天上。當復墮落三界無安。汝何以樂
T1509_.25.0106a23: 著。如是種種呵責其心誓不隨。汝是爲菩
T1509_.25.0106a24: 薩知衆生心行。問曰。云何名以微妙慧而
T1509_.25.0106a25: 度脱之。是中云何名微妙慧。云何名麁智
T1509_.25.0106a26: 慧。答曰。世界巧慧是名麁智慧行。施戒定是
T1509_.25.0106a27: 名微妙慧。復次布施智是爲麁慧。戒定智是
T1509_.25.0106a28: 名微妙慧。復次戒定智是爲麁慧。禪定智
T1509_.25.0106a29: 是名微妙慧。復次禪定智是爲麁慧。無猗禪
T1509_.25.0106b01: 定是名微妙慧。復次取諸法相是爲麁慧。
T1509_.25.0106b02: 於諸法相不取不捨。是名微妙慧。復次破
T1509_.25.0106b03: 無明等諸煩惱。得諸法相。是名麁慧。入如
T1509_.25.0106b04: 法相者。譬如眞金不損不失。亦如金剛
T1509_.25.0106b05: 不破不壞。又如虚空無染無著。是名微妙
T1509_.25.0106b06: 慧。如是等無量微妙慧。菩薩自得復教衆
T1509_.25.0106b07: 生。以是故説諸菩薩悉知衆生心行所趣。
T1509_.25.0106b08: 以微妙慧而度脱之
T1509_.25.0106b09:   大智度初品中意無礙釋論第十二
T1509_.25.0106b10: 經意無罣礙。＊論云何名意無罣礙。菩薩
T1509_.25.0106b11: 於一切怨親非怨非親人中等心無有礙。
T1509_.25.0106b12: 復次一切世界衆生中。若來侵害心不恚恨。
T1509_.25.0106b13: 若種種恭敬亦不喜悦。如＊偈説
T1509_.25.0106b14:     諸佛菩薩 心不愛著 外道惡人
T1509_.25.0106b15:     心不憎恚
T1509_.25.0106b16: 如是清淨名爲意無罣礙。復次於諸法中
T1509_.25.0106b17: 心無礙。問曰。是菩薩未得佛道。未得一
T1509_.25.0106b18: 切智。云何於諸法中心無礙。答曰。是菩薩
T1509_.25.0106b19: 得無量清淨智慧故。於諸法中心無礙。問
T1509_.25.0106b20: 曰。諸菩薩未得佛道故。不應有無量智。
T1509_.25.0106b21: 有殘結故。不應有清淨智。答曰。是諸菩薩
T1509_.25.0106b22: 非三界中結業肉身。皆得法身自在過老
T1509_.25.0106b23: 病死。憐愍衆生故。在世界中行爲莊嚴佛
T1509_.25.0106b24: 土教化衆生。已得自在欲成佛能成。問
T1509_.25.0106b25: 曰。如法身菩薩則與佛無異。何以名爲菩
T1509_.25.0106b26: 薩。何以禮佛聽法。若與佛異。云何有無量
T1509_.25.0106b27: 清淨智。答曰。是菩薩雖爲法身無老病
T1509_.25.0106b28: 死。與佛小異。譬如月十四日。衆人生疑若
T1509_.25.0106b29: 滿若不滿。菩薩如是雖能作佛能説法。然
T1509_.25.0106c01: 未實成佛。佛如月十五日滿足無疑。復次
T1509_.25.0106c02: 無量清淨有二種。一者實有量。於不能量
T1509_.25.0106c03: 者。謂之無量。譬如海水如恒河沙等。人
T1509_.25.0106c04: 不能量名爲無量。於諸佛菩薩非爲無量。
T1509_.25.0106c05: 菩薩無量清淨智亦復如是。於諸天人及
T1509_.25.0106c06: 聲聞辟支佛所不能量。名爲無量智。菩薩
T1509_.25.0106c07: 得無生道時諸結使斷故。得清淨智。問曰。
T1509_.25.0106c08: 若爾時已斷諸結。成佛時復何所斷。答曰。
T1509_.25.0106c09: 是清淨有二種。一者得佛時除結都盡得
T1509_.25.0106c10: 實清淨。二者菩薩捨肉身得法身時。斷諸
T1509_.25.0106c11: 結清淨。譬如一燈能除闇得有所作更
T1509_.25.0106c12: 有大燈倍復明了。佛及菩薩斷諸結使
T1509_.25.0106c13: 亦復如是。菩薩所斷雖曰已斷。於佛所斷
T1509_.25.0106c14: 猶爲未盡。是名得無量清淨智。故於諸
T1509_.25.0106c15: 法中意無罣礙
T1509_.25.0106c16: ＊經大忍成就。＊論問曰。先已説等忍法忍。
T1509_.25.0106c17: 今何以故復説大忍成就。答曰。此二忍増長
T1509_.25.0106c18: 名爲大忍。復次等忍在衆生中一切能忍。
T1509_.25.0106c19: 柔順法忍於深法中忍。此二忍増長。作證
T1509_.25.0106c20: 得無生忍。最後肉身悉見十方諸佛化現在
T1509_.25.0106c21: 前於空中坐。是名大忍成就。譬如聲聞法
T1509_.25.0106c22: 中煖法増長名爲頂法頂法増長名爲忍法。
T1509_.25.0106c23: 更無異法増長爲異。等忍大忍亦復如是。
T1509_.25.0106c24: 復次有二種忍。生忍法忍。生忍名衆生中
T1509_.25.0106c25: 忍。如恒河沙劫等。衆生種種加惡心不瞋
T1509_.25.0106c26: 恚。種種恭敬供養心不歡喜。復次觀衆生
T1509_.25.0106c27: 無初。若有初則無因縁。若有因縁則無
T1509_.25.0106c28: 初若無初亦應無後。何以故初後相待故。
T1509_.25.0106c29: 若無初後中亦應無。如是觀時不墮常
T1509_.25.0107a01: 斷二邊。用安隱道觀衆生不生邪見。是
T1509_.25.0107a02: 名生忍。甚深法中心無罣礙是名法忍。問
T1509_.25.0107a03: 曰。何等甚深法。答曰。如先甚深法忍中
T1509_.25.0107a04: 説。復次甚深法者。於十二因縁中展轉生
T1509_.25.0107a05: 果。因中非有果亦非無果。從是中出。是
T1509_.25.0107a06: 名甚深法。復次入三解脱門空無相無作。則
T1509_.25.0107a07: 得涅槃常樂故。是名甚深法。復次觀一切
T1509_.25.0107a08: 法非空非不空非有相非無相非有作
T1509_.25.0107a09: 非無作。如是觀中心亦不著。是名甚深法。
T1509_.25.0107a10: 如＊偈説
T1509_.25.0107a11:     因縁生法 是名空相 亦名假名
T1509_.25.0107a12:     亦名中道 若法實有 不應還無
T1509_.25.0107a13:     今無先有 是名爲斷 不常不斷
T1509_.25.0107a14:     亦不有無 心識處滅 言説亦盡
T1509_.25.0107a15: 於此深法信心無礙不悔不沒。是名大忍
T1509_.25.0107a16: 成就
T1509_.25.0107a17: ＊經如實巧度。＊論有外道法。雖度衆生
T1509_.25.0107a18: 不如實度。何以故。種種邪見結使殘故二
T1509_.25.0107a19: 乘雖有所度。不如所應度。何以故。無
T1509_.25.0107a20: 一切智方便心薄故。唯有菩薩能如實
T1509_.25.0107a21: 巧度。譬如渡師一人以浮嚢草筏渡之。一
T1509_.25.0107a22: 人以方舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩
T1509_.25.0107a23: 巧渡衆生亦如是。復次譬如治病苦藥針
T1509_.25.0107a24: 炙痛而得差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病
T1509_.25.0107a25: 人眼見衆病皆愈。除病雖同優劣法異。聲
T1509_.25.0107a26: 聞菩薩教化度人亦復如是。苦行頭陀初中
T1509_.25.0107a27: 後夜勤心坐禪。觀苦而得道聲聞教也。觀
T1509_.25.0107a28: 諸法相無縛無解心得清淨菩薩教也。如
T1509_.25.0107a29: 文殊師利本縁。文殊師利白佛。大徳。昔我
T1509_.25.0107b01: 先世過無量阿僧祇劫。爾時有佛名師子音
T1509_.25.0107b02: 王。佛及衆生壽十萬億那由他歳。佛以三乘
T1509_.25.0107b03: 而度衆生。國名千光明。其國中諸樹皆七寶
T1509_.25.0107b04: 成。樹出無量清淨法音空無相無作不生不
T1509_.25.0107b05: 滅無所有之音。衆生聞之心解得道。時師子
T1509_.25.0107b06: 音王佛。初會説法九十九億人得阿羅漢道。
T1509_.25.0107b07: 菩薩衆亦復如是。是諸菩薩一切皆得無生
T1509_.25.0107b08: 法忍。入種種法門。見無量諸佛。恭敬供養
T1509_.25.0107b09: 能度無量無數衆生。得無量陀羅尼門。能
T1509_.25.0107b10: 得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩不
T1509_.25.0107b11: 可稱數。是佛土無量莊嚴説不可盡。時佛
T1509_.25.0107b12: 教化已訖。入無餘涅槃。法住六萬歳。諸樹法
T1509_.25.0107b13: 音亦不復出。爾時有二菩薩比丘。一名喜
T1509_.25.0107b14: 根二名勝意。是喜根法師。容儀質直不捨
T1509_.25.0107b15: 世法。亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法
T1509_.25.0107b16: 好聞深義。其師不讃少欲知足。不讃戒行
T1509_.25.0107b17: 頭陀。但説諸法實相清淨。語諸弟子一切
T1509_.25.0107b18: 諸法婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相即是
T1509_.25.0107b19: 諸法實相無所罣礙。以是方便教諸弟子
T1509_.25.0107b20: 入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔
T1509_.25.0107b21: 心不悔故得生忍。得生忍故則得法忍。
T1509_.25.0107b22: 於實法中不動如山。勝意法師持戒清淨。
T1509_.25.0107b23: 行十二頭陀。得四禪四無色定。勝意諸弟子
T1509_.25.0107b24: 鈍根。多求分別是淨是不淨。心即動轉。勝
T1509_.25.0107b25: 意異時入聚落中。至喜根弟子家於坐處
T1509_.25.0107b26: 坐。讃説持戒少欲知足行頭陀行閑處禪
T1509_.25.0107b27: 寂。訾毀喜根言。是人説法教人入邪見
T1509_.25.0107b28: 中。是説婬欲瞋恚愚癡無所罣礙相。是雜
T1509_.25.0107b29: 行人非純清淨。是弟子利根得法忍。問勝
T1509_.25.0107c01: 意言。大徳。是婬欲法名何等相。答言。婬欲
T1509_.25.0107c02: 是煩惱相。問＊言。是婬欲煩惱在内耶在外
T1509_.25.0107c03: 耶。答言。是婬欲煩惱不在内不在外。若在
T1509_.25.0107c04: 内不應待外因縁生。若在外於我無事不
T1509_.25.0107c05: 應惱我。居士言。若婬欲非内非外非東
T1509_.25.0107c06: 西南北四維上下來。遍求實相不可得。是法
T1509_.25.0107c07: 即不生不滅。若無生滅相。空無所有。云
T1509_.25.0107c08: 何能作惱。勝意聞是語已。其心不悦不
T1509_.25.0107c09: 能加答。從座而起説如是言。喜根多誑
T1509_.25.0107c10: 衆人著邪道中。是勝意菩薩未學音聲陀
T1509_.25.0107c11: 羅尼。聞佛所説便歡喜。聞外道語便瞋
T1509_.25.0107c12: 恚。聞三不善則不歡悦。聞三善則大歡
T1509_.25.0107c13: 喜。聞説生死則憂聞涅槃則喜。從居士
T1509_.25.0107c14: 家至林樹間入精舍中。語諸比丘。當知。
T1509_.25.0107c15: 喜根菩薩是人虚誑多令人入惡邪中。何
T1509_.25.0107c16: 以故。其言婬恚癡相。及一切諸法皆無礙
T1509_.25.0107c17: 相。是時喜根作是念。此人大瞋爲惡業所
T1509_.25.0107c18: 覆當墮大罪。我今當爲説甚深法。雖今
T1509_.25.0107c19: 無所得。爲作後世佛道因縁。是時喜根集
T1509_.25.0107c20: 僧。一心説偈
T1509_.25.0107c21:     婬欲即是道 恚癡亦如是
T1509_.25.0107c22:     如此三事中 無量諸佛道
T1509_.25.0107c23:     若有人分別 婬怒癡及道
T1509_.25.0107c24:     是人去佛遠 譬如天與地
T1509_.25.0107c25:     道及婬怒癡 是一法平等
T1509_.25.0107c26:     若人聞怖畏 去佛道甚遠
T1509_.25.0107c27:     婬法不生滅 不能令心惱
T1509_.25.0107c28:     若人計吾我 婬將入惡道
T1509_.25.0107c29:     見有無法異 是不離有無
T1509_.25.0108a01:     若知有無等 超勝成佛道
T1509_.25.0108a02: 説如是等七十餘偈。時三萬諸天子得無生
T1509_.25.0108a03: 法忍。萬八千聲聞人。不著一切法故。皆得
T1509_.25.0108a04: 解脱。是時勝意菩薩。身即陷入地獄受
T1509_.25.0108a05: 無量千萬億歳苦。出生人中七十四萬世
T1509_.25.0108a06: 常被誹謗。無量劫中不聞佛名。是罪漸薄
T1509_.25.0108a07: 得聞佛法。出家爲道而復捨戒。如是六萬
T1509_.25.0108a08: 三千世常捨戒。無量世中作沙門。雖不捨
T1509_.25.0108a09: 戒諸根闇鈍。是喜根菩薩於今東方。過十
T1509_.25.0108a10: 萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光踰日
T1509_.25.0108a11: 明王。文殊師利言。爾時勝意比丘我身是
T1509_.25.0108a12: 也。我觀爾時受是無量苦。文殊師利復白
T1509_.25.0108a13: 佛。若有人求三乘道。不欲受諸苦者。不
T1509_.25.0108a14: 應破諸法相而懷瞋恚。佛問文殊師利。汝
T1509_.25.0108a15: 聞諸偈得何等利。答曰。我聞此偈得畢
T1509_.25.0108a16: 衆苦。世世得利根智慧。能解深法巧説深
T1509_.25.0108a17: 義。於諸菩薩中最爲第一。如是等名巧説
T1509_.25.0108a18: 諸法相。是名如實巧度
T1509_.25.0108a19: 大智度論卷第六
T1509_.25.0108a20:
T1509_.25.0108a21:
T1509_.25.0108a22:
T1509_.25.0108a23: 大智度初品中佛土願釋論
T1509_.25.0108a24: 第十三卷第
七
T1509_.25.0108a25:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0108a26:   ＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0108a27: ＊奉　　　　　　　　　　詔譯
T1509_.25.0108a28: 經願受無量諸佛世界。論諸菩薩見諸
T1509_.25.0108a29: 佛世界無量嚴淨發種種願。有佛世界都
T1509_.25.0108b01: 無衆苦。乃至無三惡之名者。菩薩見已自
T1509_.25.0108b02: 發願言。我作佛時世界無衆苦。乃至無三惡
T1509_.25.0108b03: 之名亦當如是。有佛世界七寶莊嚴。晝夜
T1509_.25.0108b04: 常有清淨光明無有日月。便發願言。我作
T1509_.25.0108b05: 佛時世界常有嚴淨光明亦當如是。有
T1509_.25.0108b06: 佛＊世界一切衆生皆行十善有大智慧。衣
T1509_.25.0108b07: 被飮食應念而至。便發願言。我作佛時＊世
T1509_.25.0108b08: 界中衆生衣被飮食亦當如是。有佛＊世
T1509_.25.0108b09: 界純諸菩薩如佛色身三十二相光明徹照。
T1509_.25.0108b10: 乃至無有聲聞辟支佛名亦無女人。一切
T1509_.25.0108b11: 皆行深妙佛道。遊至十方教化一切。便發
T1509_.25.0108b12: 願言。我作佛時＊世界中衆生亦＊當如是。
T1509_.25.0108b13: 如是等無量佛世界種種嚴淨願皆得之。
T1509_.25.0108b14: 以是故名願受無量諸佛＊世界。問曰。諸菩
T1509_.25.0108b15: 薩行業清淨自得淨報。何以要須立願然後
T1509_.25.0108b16: 得之。譬如田家得穀豈復待願。答曰。作福
T1509_.25.0108b17: 無願無所摽。立願爲導御能有所成。譬
T1509_.25.0108b18: 如銷金隨師所作金無定也。如佛所説
T1509_.25.0108b19: 有人修少施福修少戒福不知禪法。聞
T1509_.25.0108b20: 人中有富樂人心常念著。願樂不捨。命終
T1509_.25.0108b21: 之後生富樂人中。復有人修少施福修少
T1509_.25.0108b22: 戒福不知禪法。聞有四天王天處三十三
T1509_.25.0108b23: 天夜摩天兜率陀天化樂天專念色欲
化來從己		他
T1509_.25.0108b24: 化自在天。此天他化色欲與之行欲
展轉如是故名他化自在		心常願樂
T1509_.25.0108b25: 命終之後各生其中。此皆願力所得。菩薩亦
T1509_.25.0108b26: 如是。修淨＊世界願然後得之。以是故知
T1509_.25.0108b27: 因願受勝果。復次莊嚴佛世界事大。獨行
T1509_.25.0108b28: 功徳不能成故要須願力。譬如牛力雖能
T1509_.25.0108b29: 挽車。要須御者能有所至。淨＊世界願亦
T1509_.25.0108c01: 復如是。福徳如牛願如御者。問曰。若不作
T1509_.25.0108c02: 願不得福耶。答曰。雖得不如有願。願能
T1509_.25.0108c03: 助福常念所行福徳増長。問曰。若作願得
T1509_.25.0108c04: 報。如人作十惡不願地獄。亦不應得地
T1509_.25.0108c05: 獄報。答曰。罪福雖有定報。但作願者修少
T1509_.25.0108c06: 福有願力故得大果報。如先説罪中報苦。
T1509_.25.0108c07: 一切衆生皆願得樂無願苦者。是故不願
T1509_.25.0108c08: 地獄。以是故福有無量報。罪報有量。有人
T1509_.25.0108c09: 言。最大罪在阿鼻地獄。一劫受報。最大福
T1509_.25.0108c10: 在非有想非無想處。受八萬大劫報。諸菩
T1509_.25.0108c11: 薩淨世界願。亦無量劫入道得涅槃。是爲
T1509_.25.0108c12: 常樂。問曰。如泥黎品中謗般若波羅蜜罪。
T1509_.25.0108c13: 此間劫盡復至他方泥＊黎中。何以言最大
T1509_.25.0108c14: 罪受地獄中一劫報。答曰。佛法爲衆生故
T1509_.25.0108c15: 有二道教化。一者佛道二者聲聞道。聲聞道
T1509_.25.0108c16: 中作五逆罪人。佛説受地獄一劫。菩薩道
T1509_.25.0108c17: 中破佛法人。説此間劫盡復至他方受無
T1509_.25.0108c18: 量罪。聲聞法最第一福。受八萬劫。菩薩道中
T1509_.25.0108c19: 大福。受無量阿僧祇劫。以是故福徳要須
T1509_.25.0108c20: 願。是名願受無量諸佛＊世界
T1509_.25.0108c21: ＊經念無量佛土諸佛三昧常現在前
T1509_.25.0108c22: ＊論無量佛土名十方諸佛土。念佛三昧名
T1509_.25.0108c23: 十方三世諸佛。常以心眼見如現在前。問
T1509_.25.0108c24: 曰。云何爲念佛三昧。答曰。念佛三昧有二
T1509_.25.0108c25: 種。一者聲聞法中。於一佛身心眼見滿十方。
T1509_.25.0108c26:
T1509_.25.0108c27:
T1509_.25.0108c28:
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