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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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是世界中受報不能得道。若佛出世乃能
得道。是爲大益。譬如人雖有目日不出時
不能有所見。要須日明得有所見。不得
言我有眼何用日爲。如佛説二因二縁
能生正見。一從他聞法。二内自如法思惟
福徳事故。能生善心利根智慧故。能如法
思惟。以是故知從佛得度。如是等種種
多有違錯。欲作般若波羅蜜論議故。不能
復廣論餘事
大智度論卷第四



大智度初品中摩訶薩埵釋論
第九卷第五
  *龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
*奉          詔譯
摩訶薩埵。問曰。云何名摩訶薩埵。
答曰。摩訶者大薩埵名衆生。或名勇心。此
人心能爲大事不退不還大勇心故名爲
摩訶薩埵。復次摩訶薩埵者。於多衆生中最
爲上首故。名爲摩訶薩埵。復次多衆生中
起大慈大悲成立大乘。能行大道得最大
處故。名摩訶薩埵。復次大人相成就故。名
摩訶薩埵。摩訶薩埵相者。如讃佛偈中説
    唯佛一人獨第一 三界父母一切智
    於一切等無與等 稽首世尊希有比
    凡人行惠爲己利 求報以財而給施
    佛大慈仁無此事 怨親憎愛以等利
復次必能説法。破一切衆生及己身大邪見
大愛慢大我心等諸煩惱故。名爲摩訶薩
埵。復次衆生如大海無初無中無後。有明
智算師。於無量歳計算不能盡竟。如佛
語無盡意菩薩。譬如十方一切世界乃至虚
空邊際。合爲一水。令無數無量衆生。共持
一髮取一渧而去。更有無央數衆生。如
前共持一髮取一渧而去。如是令彼大水
悉盡無餘。衆生故不盡。以是衆生等。無
邊無量不可數不可思議。盡能救濟令離
苦惱著於無爲安隱樂中。有此大心欲度
多衆生故。名摩訶薩埵。如不可思議經中
漚舍那優婆夷語須達那菩薩言。諸菩薩摩
訶薩輩不爲度一人故。發阿耨多羅三藐
三菩提心。亦非爲二三乃至十人故。非百
非千非萬非十萬非百萬。非一億十百千
萬乃至億億。非爲阿由他億衆生故發心。
非那由他億非阿耶陀衆生故。非頻婆
羅。非歌歌羅。非阿歌羅。非簸婆羅。非摩
波羅非波陀。非多婆。非鞞婆呵。非怖摩
非念摩。非阿婆迦。非摩伽婆。非毘羅伽。
非僧伽摩。非毘薩羅。非謂閻婆。非鞞闍迦。
非鞞盧呵。非鞞跋帝。非鞞伽多非兜羅。
非阿婆羅那。非他婆羅。非鞞婆耶婆。非
藐寫非鈍那耶寫。非&MT01412;婆羅。非鞞婆羅。非
菩遮多。非阿跋伽陀。非鞞施他。非泥婆
羅。非&MT01412;犁浮陀。非波摩陀夜。非比初婆。
非阿犁浮陀。非阿犁薩寫。非&MT01412;云迦。非度
于多。非呵樓那。非摩樓陀非叉夜。非
羅多。非末殊夜摩。非三摩陀。非毘摩陀。非
波摩陀。非阿滿陀羅。非婆滿多羅。非摩多
羅。非&MT01412;兜末多羅。非鞞摩多羅。非波羅多
羅。非尸婆多羅。非&MT01412;羅。非爲羅。非提羅。
枝羅。非翅羅。&MT01412;尼羅。非斯羅。非
羅。非彌羅。非婆羅羅。非迷樓。非企盧。
非摩屠羅。非三牟羅。非阿婆夜。非劍摩羅。
非摩摩羅。非阿達多。非&MT01412;樓。非鞞樓婆。
非迦羅跋。非呵婆跋。非鞞婆跋。非婆婆。
非阿羅婆。非娑羅婆羅。非迷羅浮羅。非
摩遮羅。非陀摩羅。非波摩陀。非尼伽摩。
非阿跋多。非泥提舍。非阿叉夜。非三浮陀。
非婆摩摩。非阿婆陀。非漚波羅。非*波頭
摩。非僧佉非伽提。非漚*波伽摩。非阿僧
祇非阿僧祇阿僧祇。非無量非無量無量。
非無邊非無邊無邊。非無等非無等無
等。非無數非無數無數。非不可計非不可
計不可計。非不可思議非不可思議不可思
議。非不可説非不可説不可説。非爲一國
土微塵等衆生故發心。非爲二三至十百
千萬億千萬億阿由陀那由他乃至不可説
不可説國土微塵等衆生故發心。非爲一
閻浮提微塵等衆生故發心。非爲拘陀尼鬱
怛羅曰弗婆提微塵等衆生故發心。非爲



小千世界中千*世界大千*世界微塵等衆
生故發心。非爲二三至十百千萬億阿
由他那由*陀乃至不可説不可説三千大千
世界微塵等衆生故發心。非爲供養供
給一佛故發心。乃至非爲供養供給不可
説不可説諸佛故發心。非爲供養供給一
國土微塵等諸佛故發心。乃至非爲供養
供給不可説不可説三千大千*世界微塵等
諸佛故發心。非爲淨一佛土故發心。乃
至非爲淨不可説不可説三千大千世界微
塵等佛土故發心。非爲受持一佛法故發
心。乃至非爲受持不可説不可説三千大千
世界微塵等佛法故發心。非爲令一三千
大千*世界中佛種不斷故發心。乃至非爲
令不可説不可説三千大千世界微塵等
三千大千世界中佛種不斷故發心。非爲
分別知一佛願故發心。乃至非爲分別知
不可説不可説三千大千世界微塵等佛願
故發心。非爲莊嚴一佛土故發心。乃至
非爲莊嚴不可説不可説三千大千世界
微塵等佛*土故發心。非爲分別知一佛會
弟子衆故發心。乃至非爲分別知不可説
不可説三千大千世界微塵等佛會弟子
衆故*發心。非爲持一佛法輪故*發心。乃
至非爲持不可説不可説*三千大千世界
微塵等佛法輪故*發心。非爲知一人諸心
故。非爲知一人諸根故。非爲知一三千
大千世界中諸劫次第相續故。非爲分別
斷一人諸煩惱故發心。乃至非爲分別
斷不可説不可説三千大千世界微塵等人
煩惱故*發心。是諸菩薩摩訶薩願言。盡
教化一切十方衆生。盡供養供給一切十方
諸佛。願令一切十方諸佛*土清淨。心堅受
持一切十方諸佛法。分別知一切諸佛
故。盡知一切諸佛弟子衆故。分別知一切
衆生諸心故。知斷一切衆生諸煩惱故。盡
知一切衆生諸根故。諸菩薩發心作阿耨
多羅三藐三菩提。如是等十門爲首。乃至百
千萬億阿僧祇門是爲道法門。菩薩應知應
入略説如是。諸菩薩實道。一切諸法皆入皆
知。智慧知故一切佛土菩薩道中莊嚴故。漚
舍那言。善男子我願如是自有世界
來。一切衆生盡清淨。一切煩惱悉斷。須達那
言。是何解脱。漚舍那答言。是名無憂安隱
幢。我知此一解脱門。不知諸菩薩大心如
大海水。一切諸佛法能持能受。諸菩薩心不
動如須彌山。諸菩薩如藥王能除一切諸
煩惱。諸菩薩如日能照除一切闇。諸菩薩
如地能含受一切衆生。諸菩薩如風能益
一切衆生。諸菩薩如火能燒一切外道諸煩
惱。諸菩薩如雲能雨法水。諸菩薩如月福
徳光明能照一切。諸菩薩如釋提桓因守
護一切衆生。是菩薩道法甚深。我云何能盡
知。以是諸菩薩生大願欲得大事欲至
大處故。名摩訶薩埵。復次是般若波羅蜜經
中。摩訶薩埵相。佛自説如是。如是相是摩
訶薩埵相。舍利弗須菩提富樓那等諸大弟
子。各各説彼品。此中應廣説
  大智度初品中菩薩功徳釋論第十
*經】皆得陀羅尼及諸三昧行空無相無作已
得等忍。*問曰。何以故。以此三事次第
讃菩薩摩訶薩。答曰。欲出諸菩薩實功徳
故。應讃則讃應信則信。以一切衆生所不
能信甚深清淨法。讃菩薩。復次先説菩薩
摩訶薩名字。未説所以爲菩薩摩訶薩。以
得諸陀羅尼三昧及忍等諸功徳故。名爲
菩薩摩訶薩。問曰。已知次第義。何以故名
陀羅尼。云何陀羅尼。答曰。陀羅尼秦言能
持。或言能遮。能持者。集種種善法。能持
令不散不失。譬如完器盛水水不漏散。
能遮者。惡不善根心生。能遮令不生。若
欲作惡罪。持令不作。是名陀羅尼。是陀
羅尼或心相應。或心不相應。或有漏或無漏。
無色不可見無對一持一入一陰攝。法持
法入行陰九智知丹注云
除盡智
一識識丹注云
一意識
毘曇法。陀羅尼義如是。復次得陀羅尼菩
薩。一切所聞法以念力故。能持不失。復次
是陀羅尼法常逐菩薩。譬如間日瘧病。是
陀羅尼不離菩薩。譬如鬼著。是陀羅尼常
隨菩薩。如善不善律儀。復次是陀羅尼。持






菩薩不令墮二地坑。譬如慈父愛子。子欲
墮坑。持令不墮。復次菩薩得陀羅尼力
故。一切魔王魔民魔人。無能動無能破
無能勝。譬如須彌山凡人口吹不能令動。
問曰。是陀羅尼有幾種。答曰。是陀羅尼
種。一名聞持陀羅尼。得是陀羅尼者。一切
語言諸法耳所聞者皆不忘失。是名聞持
陀隣尼。復有分別知陀羅尼。得是陀羅尼
者。諸衆生諸法大小好醜分別悉知。如

    諸象馬金 木石諸衣 男女及水
    種種不同 諸物名一 貴賤理殊
    得此總持 悉能分別
*復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅尼
者。聞一切語言音。不喜不瞋。一切衆生
如恒河沙等劫。惡言罵詈心不憎恨。問曰。
菩薩諸漏未盡。云何能如恒河沙等劫。忍此
諸惡。答曰。我先言得此陀羅尼力故能爾。
復次是菩薩雖未盡漏。大智利根能思惟。
除遣瞋心作是念。若耳根不到聲邊。惡
聲著誰。又如罵聲聞便直過。若不分別誰
當瞋者。凡人心著吾我。分別是非而生恚
恨。復次若人能知諸言隨生隨滅前後不
倶則無瞋恚。亦知諸法内無有主。誰罵誰
瞋。若有人聞殊方異語。此言爲好彼以爲
惡。好惡無定雖罵不瞋。若有人知語聲
無定則無瞋喜。如親愛罵之。雖罵不恨。
非親惡言聞則生恚。如遭風雨則入舍
持蓋。如地有刺則著靴鞋。大寒燃火熱
時求水。如是諸患但求遮法而不瞋之。罵
詈諸惡亦復如是。但以慈悲息此諸惡不
生瞋心。復次菩薩知諸法不生不滅其性
皆空。若人瞋恚罵詈。若打若殺如夢如化。
誰瞋誰罵。復次若有人如恒河沙等劫。衆
生讃歎。供養衣食臥具醫藥華香瓔珞。得
忍菩薩其心不動不喜不著。問曰。已知
菩薩種種不瞋因縁。未知實讃功徳而亦
不喜。答曰。知種種供養恭敬是皆無常。今
有因縁故來讃歎供養。後更有異因縁則
瞋恚。若打若殺。是故不喜。復次菩薩作
是念以我有功徳智慧故來讃歎供養。是
爲讃歎功徳非讃我也。我何以喜。復次
是人自求果報故。於我所作因縁。供養我
作功徳。譬如人種穀。漑灌修理地亦不

復次若人供養我。我若喜受者。我福徳則
他人得福亦少。以是故不喜。復次菩
薩觀一切法如夢如響。誰讃誰喜。我於三
界中未得脱。諸漏未盡未得佛道。云何
得讃而喜。若應喜者唯佛一人。何以故。一切
功徳都已滿故。是故菩薩得種種讃歎供養
供給心不生喜。如是等相名爲入音聲陀
羅尼。復有名寂滅陀羅尼無邊旋陀羅尼隨
地觀陀羅尼威徳陀羅尼華嚴陀羅尼音淨
陀羅尼虚空藏陀羅尼海藏陀羅尼分別諸法
地陀羅尼明諸法義陀羅尼。如是等略説五
百陀羅尼門。若廣説則無量。以是故言諸菩
薩皆得陀羅尼。諸三昧者。三三昧空無作無
相。有人言。觀五陰無我無我所。是名爲
空。住是空三昧。不爲後世故起三毒。是
名無作。縁離十相故。五塵男女生
滅故。是名無相。有人言。住是三昧中知
一切諸法實相。所謂畢竟空。是空三
昧。知是空已無作。云何無作。不觀諸法
若空若不空若有若無等。如佛説法句中偈
    見有則恐怖 見無亦恐怖
    是故不著有 亦復不著無
是名無作三昧。云何無相三昧。一切法無有
相。一切法不受不著。是名無相三昧。如偈

    言語已息 心行亦滅 不生不滅
    如涅槃相
復次十八空是名空三昧。種種丹注云五道生
有本有死有中

有中心不求。是名無作三昧。一切諸相破
壞不憶念。是名無相三昧。問曰。有種種禪
定法。何以故。獨稱此三三昧。答曰。是三三
昧中思惟近涅槃故。令人心不高不下平
等不動。餘處不爾。以是故獨稱是三三昧。
餘定中或愛多或慢多或見多。是三三昧中。
第一實義實利能得涅槃門。以是故。諸禪定
法中。以是三空法爲三解脱門。亦名爲三
三昧。是三三昧實三昧故。餘定亦得名定。
復次除四根本禪。從未到地乃至有頂地。



爲定。亦名三昧。非禪四禪亦名定亦
名禪亦名三昧。諸餘定亦名定亦名三昧。
如四無量四空定四辯六通八背捨八勝處
九次第定十一切處等諸定法。復有人言。一
切三昧法有二十三種。有言六十五種。
言五百種。摩訶衍最大故無量三昧。所謂遍
法性莊嚴三昧。能照一切三世法三昧。不分
別知觀法性底三昧。入無底佛法三昧。如虚
空無底無邊照三昧。如來力行觀三昧。佛無
畏莊嚴力嚬呻三昧。法性門旋藏三昧。一切
世界無礙莊嚴遍月三昧。遍莊嚴法雲光
三昧。菩薩得如是等無量諸三昧。復次般
若波羅蜜摩訶衍義品中。略説則有一百八
三昧。初名首楞嚴三昧乃至虚空不著不染
三昧。廣説則無量三昧。以是故説。諸菩薩
得諸三昧行空無相無作者。問曰前言菩
薩得諸三昧。何以故。復言行空無相無作。
答曰。前説三昧名未説相。今欲説相。是
故言行空無作無相。若有人行空*無相
無作。是名得實相三昧。如*偈説
    若持戒清淨 是名實比丘
    若有能觀空 是名得三昧
    若有能精進 是名行道人
    若有得涅槃 是名爲實樂
已得等忍者。問曰。云何等云何忍。答曰。有
二種等。衆生等法等。忍亦二種衆生忍法忍。
云何衆生等。一切衆生中等心等念等愛等
利。是名衆生等。問曰。慈悲力故於一切
衆生中。應等念。不應等觀。何以故。菩薩
行實道不顛倒如法相。云何於善人不
善人大人小人人及畜生。一等觀。不善人
中實有不善相。善人中實有善*相。大人小
人及畜生亦爾。如牛相牛中住。馬相馬
中住。牛相非馬中。馬相非牛中。馬不作牛
故。衆生各各相。云何一等觀而不墮顛倒。
答曰。若善相不善相是實。菩薩應墮顛倒。
何以故破諸法相故以諸法非實。善相非
實不善相非多相非少相。非人非畜生非
一非異。以是故汝難非也。如説諸法相

    不生不滅 不斷不常 不一不異
    不去不來 因縁生法 滅諸戲論
    佛能説是 我今當
復次一切衆生中。不著種種相。衆生相空相
一等無異。如是觀。是名衆生等。若人是中
心等無礙。直入不退。是名得等忍。得等
忍菩薩。於一切衆生不瞋不惱如慈母愛
子。如偈説
    觀聲如呼響 身行如鏡像
    如此得觀人 云何而不忍
是名衆生等忍。云何名法等忍。善法不善法
有漏無漏有爲無爲等法。如是諸法入不二
入法門。入實法相門。如是入竟。是中深入
諸法實相時。心忍直入無諍無礙。是名法
等忍。如*偈説
    諸法不生不滅 非不生非不滅
    亦不生滅非不生滅 亦非不生滅
    非非不生滅
已得解脱丹注云於邪見得
離故言解脱也
空非空丹注云
於空
不取故
言非也
是等悉捨滅諸戲論言語道斷。深入
佛法心通無礙不動不退。名無生忍。是助
佛道初門以是故説已得等忍
得無礙陀羅尼。*問曰。前已説諸菩
薩得陀羅尼。今何以復説得無礙陀羅尼。
答曰。無礙陀羅尼最大故。如一切三昧中三
昧王三昧最大。如人中之王。如諸解脱中無
礙解脱。丹注云得佛得
道時所得也
如是一切諸陀羅尼
中。無礙陀羅尼大。以是故重説。復次先説
諸菩薩得陀羅尼。不知是何等陀羅尼。
有小陀羅尼如轉輪聖王仙人等所得聞持
陀羅尼分別衆生陀羅尼歸命救護不捨陀羅
尼。如是等小陀羅尼餘人亦有。是無礙陀
羅尼。外道聲聞辟支佛新學菩薩皆悉不得。
唯無量福徳智慧大力諸菩薩。獨有是陀羅
尼。以是故別説。復次是菩薩輩。自利已具
足。但欲益彼説法教化無盡。以無礙陀羅
尼爲根本。以是故諸菩薩。常行無礙陀羅

悉是五通。*意天眼天耳他心
智自識宿命。云何如意。如意有三種。能到
變聖如意。能到有四種。一者身能飛行
如鳥無礙。二者移遠令近不往而到。三者
此沒彼出。四者一念能至。轉變者。大能作小



小能作大一能作多多能作一。種種諸物皆
能轉變。外道輩轉變極久不過七日。諸佛
及弟子轉變自在無有久近。聖如意者。外六
塵中不可愛不淨物。能觀令淨。*可愛淨物。
能觀令不淨。是聖如意法唯佛獨有。是如
意通從修四如意足生。是如意足通等。色
縁故。次第生。不可一時得。天眼通者。於眼。
得色界四大造清淨色。是名天眼。天眼所
見。自地及下地六道中衆生諸物。若近若遠
覆若細諸色無不能照。見天眼有二
種。一者從報得。二者從修得。是五通中天
眼從修得非報得。何以故。常憶念種種光
得故。復次有人言。是諸菩薩輩得無生
法忍力故。六道中不攝。但爲教化衆生
故。以法身現於十方。三界中未得法身
菩薩。或修得或報得。問曰。是諸菩薩功徳。
勝阿羅漢辟支佛。何以故。讃凡夫所共
功徳天眼。不讃諸菩薩慧眼法眼佛眼。答曰
有三種天。一假號天二生天三清淨天。轉輪
聖王諸餘大王等。是名假號天。從四天王
天乃至有頂生處。是名生天。諸佛法身菩
薩辟支佛阿羅漢。是名清淨天。是清淨天修
得天眼。是謂天眼通。佛法身菩薩清淨天
眼。一切離欲五通凡夫所不能得。聲聞辟
支佛亦所不得。所以者何。小阿羅漢小用
心。見一千世界。大用心見二千*世界。大
阿羅漢小用心。見二千*世界。大用心見三
大千*世界。辟支佛亦爾。是名天眼通。云
何名天耳通。於耳。得色界四大造清淨色。
能聞一切聲天聲人聲三惡道聲。云何得天
耳通。修得常憶念種種聲。是名天耳通。云
何識宿命通。本事常憶念日月年歳至胎中。
乃至過去世中。一世十世百世千萬億世。乃
至大阿羅漢辟支佛。知八萬大劫。諸大菩薩
及佛知無量劫。是名識宿命通。云何名知
他心通。知他心若有垢若無垢。自觀心生
住滅時。常憶念故得。復次觀他人喜相瞋相
怖相畏相。見此相已然後知心。是爲他心
智初門。是五通略説
言必信受。*天人龍阿修羅等。及一
切大人。皆信受其語。是不綺語報故。諸綺語
報者。雖有實語一切人皆不信受如*偈説
    有墮餓鬼中 火炎從口出
    四向發大聲 是爲口過報
    雖復多聞見 在大衆説法
    以不誠信業 人皆不信受
    若欲廣多聞 爲人所信受
    是故當至誠 不應作綺語
無復懈怠。*懈怠法破在家人財
利福利。破出家人生天樂涅槃樂。在家出家
名聲倶滅。大失大賊無過懈怠。如*偈説
    懈怠沒善心 癡闇破智明
    妙願皆爲滅 大業亦已失
以是故説無復懈怠
已捨利養名聞。*是利養法如
壞功徳本。譬如天雹傷害五穀。利養名聞
亦復如是。壞功徳苗令不増長。如佛説
譬喩。如毛繩縛人斷膚截骨。貪利養人
斷功徳本亦復如是。如*偈説
    得入栴檀林 而但取其葉
    既入七寶山 而更取水精
    有人入佛法 不求涅槃樂
    反求利供養 是輩爲自欺
    是故佛弟子 欲得甘露味
    當棄捨雜毒 勤求涅槃
    譬如惡雹雨 傷害於五穀
    若著利供養 破慚愧頭陀
    今世燒善根 後世墮地獄
    如提婆達多 爲利養自沒
以是故言已捨利養名聞
説法無所悕望。*大慈憐愍爲衆説
法。不爲衣食聲勢力故説大慈悲故。
心清淨故。得無生法忍故。如*偈説
    多聞辯慧巧言語 美説諸法轉人心
    自不如法行不正 譬如雲雷而不雨
    博學多聞有智慧 訥口拙言無巧便
    不能顯發法寶藏 譬如無雷而小雨
    不廣學問無智慧 不能説法無好行
    是弊法師無慚愧 譬如小雲無雷雨
    多聞廣智美言語 巧説諸法轉人心
    行法心正無所畏 如大雲雷澍洪雨
    法之大將持法鏡 照明佛法智慧藏
    持誦廣宣振法鈴 如海中船渡一切



    亦如蜂王集諸味 説如佛言隨佛意
    助佛明法度衆生 如是法師甚難値
度甚深法忍。*云何甚深法。十二因
縁是名甚深法。如佛告阿難。是十二因
縁法甚深難解難知。復次依過去未來世
生六十二邪見網永離。是名甚深法。如
佛語比丘。凡夫無聞若欲讃佛所讃甚
小。所謂若讃戒清淨。若讃離諸欲。若能
讃是甚深難解難知法。是爲實讃佛。是中
梵網經應廣説。復次三解脱門。是名甚深
法。如佛説般若波羅蜜中諸天讃言。世尊
是法甚深。佛言甚深法者空則是義。無作無
相則是義。復次解一切諸法相。實不可破
不可動。是名甚深法。復次除内心想智力。
但定心諸法清淨實相中住。譬如熱氣盛非
黄見黄。心想智力故。於諸法轉觀。是名淺
法。譬如人眼清淨無熱氣。如實見黄是黄。
如是除内心想智力。慧眼清淨見諸法實
相。譬如眞水精黄物著中則隨作黄色。青
赤白色皆隨色變。心亦如是凡夫人内心*想
智力故。見諸法異相。觀諸法實相非空非
不空不有非不有。是法中深入不轉無所
罣礙。是名度深法忍。度名得甚深法。具足
滿無所礙。得度彼岸。是名爲度
得無畏力。*諸菩薩四無所畏力成
就。問曰。如菩薩所作未辦。未得一切智。何
以故。説得四無所畏。答曰。無所畏有二
種。菩薩無所畏佛無所畏。是諸菩薩雖未得
佛無所畏。得菩薩無所畏。是故名爲得
畏力。問曰。何等爲菩薩四無所畏。答曰。一者
一切聞能持故。得諸陀羅尼故。常憶念不忘
故。衆中説法無所畏故。二者知一切衆
欲解脱因縁諸根利鈍。隨其所應而爲
説法故。菩薩在大衆中説法無所畏。三者
不見若東方南西北方四維上下有來難問
令我不能如法答者。不見如是少許相
故。於衆中説法無所畏。四者一切衆生
聽受問難。隨意如法答。能巧斷一切衆生
疑故。菩薩在大衆中説法無所畏
過諸魔事。*魔有四種。一者煩惱魔。
二者陰魔。三者死魔。四者他化自在天子
魔。是諸菩薩得菩薩道故。破煩惱魔得法
身故。破陰魔得道得法性身故。破死魔
常一心故。一切處心不著故。入不動三昧
故。破他化自在天子魔。以是故説過諸魔
事。復次是般若波羅蜜覺魔品中。佛自説魔
業魔事。是魔業魔事盡已過故。是名已過魔
事。復次除諸法實相。餘殘一切法盡名爲
魔。如諸煩惱結使欲縛取纒陰界入魔王
魔民魔人。如是等盡名爲魔。問曰。何處
説欲縛等諸結使名爲魔。答曰。雜法藏
經中。佛説偈語魔王
    欲是汝初軍 憂愁軍第二
    飢渇軍第三 愛軍爲第四
    第五眠睡軍 怖畏軍第六
    疑爲第七軍 含毒軍第八
    第九軍利養 著虚妄名聞
    第十軍自高 輕慢於他人
    汝軍等如是 一切世間人
    及諸一切天 無能破之者
    我以智慧箭 修定智慧力
    摧破汝魔軍 如坏瓶沒水
    一心修智慧 以度於一切
    我弟子精進 常念修智慧
    隨順如法行 必得至涅槃
    汝雖不欲放 到汝不到處
    是時魔王聞 愁即滅去
    是魔惡部黨 亦復沒不
是名諸結使魔。問曰。五衆十八界十二入
何處説是魔。答曰。莫拘羅山中。佛教弟子
羅陀。色衆是魔。受想行識亦如是。復次
欲作未來世色身。是爲動處。若欲作無
色身。是亦爲動處。若欲作有想無想非有
想非無想身。是爲一切動處。動是魔縛不動
則不縛從惡得脱。此中説衆界入是魔。
自在天子魔。魔民魔人即是魔。不須説。問
曰。何以名魔。答曰。奪慧命壞道法功徳善
本。是故名爲魔。諸外道人輩言是名欲主。
亦名華箭亦名五箭。丹本注云
五欲箭也
破種種善
故。佛法中名爲魔羅。是業是事名爲魔
事。是何等魔事。如覺魔品中説。復次人展
轉世間受苦樂結使因縁。亦魔王力因縁。是
魔名諸佛怨讐一切聖人賊。破一切逆流



人事不喜涅槃。是名魔。是魔有三事。戲笑
語言歌舞邪視。如是等從愛生。縛打鞭拷刺
斫截。如是等從瞋生。炙身自凍拔髮自
餓入火赴淵投巖。如是等從愚癡生。
大過失不淨染著世間皆是魔事。憎惡
益不用涅槃及涅槃道亦是魔事。沒大苦
海不自覺知。如是等無量皆是魔事。已棄
已捨是爲過諸魔事
一切業障悉得解脱。*一切惡
得解脱。是名業障得解脱。問曰。若三種障。
煩惱障業障報障。何以捨二障但説業障。答
曰。三障中業力最大故。積集諸業乃至百
千萬劫中。不失不燒不壞。與果報時不
亡。是諸業能久住和合時。與果報。如
穀草子在地中得時節而生不失不壞。是
諸佛一切智第一尊重。如須彌山王尚不能
轉是諸業。何況凡人。如*偈説
    生死輪載人 諸煩惱結使
    大力自在轉 無人能禁止
    先世業自作 轉爲種種形
    業力最爲大 世間中無比
    先世業自在 將人受果報
    業力故輪轉 生死海中迴
    大海水乾竭 須彌山地盡
    先世因縁業 不燒亦不
    諸業久和集 造者自逐去
    譬如責物主 追逐人不置
    是諸業果報 無有能轉者
    亦無逃避處 非求哀可
    三界中衆生 追之不暫離
    如珂梨羅刹 是業佛所説
    如風不入實 水流不仰行
    虚空不受害 無業亦如是
    諸業無量力 不逐非造者
    果報時節來 不亡亦不失
    從地飛上天 從天入雪山
    從雪山入海 一切處不離
    常恒隨逐我 無一時相捨
    直至無失時 如星流趣月
以是故説一切諸業障悉得解脱
巧説因縁法。*十二因縁生法。種種
法門能巧説。煩惱業事法次第展轉相續生。
是名十二因縁。是中無明愛取三事名煩惱。
行有二事名爲業。餘七分名爲體事。是
十二因縁。初二過去世攝。後二未來世攝。中
八現前世攝。是略説三事。煩惱業苦。是三
事展轉更互爲因縁。是煩惱業因縁。業苦因
縁。苦苦因縁。苦煩惱因縁。煩惱業因縁。業苦
因縁。苦苦因縁。是名展轉更互爲因縁。過
去世一切煩惱是名無明。從無明生業。能
作世界果故。名爲行。從行生垢心。初身因
如犢子識母。自相識故名爲識。是識共生
無色四陰及是所住色。是名名色。是名色
中生眼等六情。是名六入。情塵識合是名爲
觸。從觸生受。受中心著。是名渇愛。渇愛
因縁求是名取。從取後世因縁業。是名有。
從有還受後世五衆。是名生。從生五衆熟
壞。是名老死。老死生憂悲哭泣種種愁惱。
衆苦和合集。若一心觀諸法實相清淨則無
明盡。無明盡故行盡。乃至衆苦和合集皆盡。
是十二因縁相。如是能方便不著邪見爲
人演説。是名爲巧。復次是十二因縁觀中。
斷法愛心不著。知實相是名爲巧。如
般若波羅蜜不可盡品中。佛告須菩提。癡如
虚空不可盡。行如虚空不可盡。乃至衆苦
和合集。如虚空不可盡。菩薩當作是知。
作是知者。爲捨癡際應無所入。作是觀
十二因縁起者。則爲坐道場得薩婆若
從阿僧祇劫已來發大誓願。*
僧祇義。菩薩義品中已説。劫義佛譬喩説。四
千里石山有長壽人。百歳過持細軟衣一
來拂拭。令是大石山盡。劫故未盡。四*千里
大城。滿中芥子。不概令平。有長壽人百歳
過一來取一芥子去。芥子盡。劫故不盡。菩
薩如是無數劫。發大正願度脱衆生願名
大心要誓。必度一切衆生斷諸結使。成阿
耨多羅三藐三菩提。是名爲
顏色和悦常先問訊所語不麁。
恚本拔故。嫉妬除故。常修大慈大悲大
故。四種邪語斷故。得顏色和悦。如*偈説
    若見乞道人 能以四種待
    初見好眼視 迎逆敬問訊
    床座好供養 充滿施所欲



    布施心如是 佛道如在掌
    若能除四種 口過妄語毒
    兩舌惡綺語 得大美果報
    善*軟人求道 欲度諸衆生
    除四邪口業 譬如馬有轡
於大衆中得無所畏。*大徳故。堅實
功徳智慧故。得最上辯陀羅尼故。於大衆
中得無所畏。如*偈説
    内心智徳薄 外善以美言
    譬如竹無内 但示有其外
    内心智徳厚 外善以法言
    譬如妙金剛 中外力具足
復次無畏法成就故。端正貴族大力。持戒禪
定智慧語議等皆成就。是故無所畏。以是
故於大衆中無所畏。如*偈説
    少徳無智慧 不應處高座
    如豺見師子 竄伏不敢出
    大智無所畏 應處師子座
    譬如師子吼 衆獸皆怖畏
無量無邊智慧福徳力集故。無所畏如*偈

    若人滅衆惡 乃至無小罪
    如是大徳人 無願而不滿
    是人大智慧 世界中無惱
    是故如此人 生死涅槃一
復次獨得菩薩無所畏故。如毘那婆那王經
中説。菩薩獨得四無所畏。如先説
無數億劫説法巧出。*不放逸等諸
善根自身好修。是諸菩薩非一世二三
乃至無量阿僧祇劫集功徳智慧。如*偈説
    爲衆生故發大心 若有不敬生慢者
    其罪甚大不可説 何況而復加惡
復次是菩薩。無數無量劫中。修身修戒修
心修慧。生滅縛解逆順中自了了。知諸
法實相有三種解。聞解義解得解。種種説法
門中無所罣礙。皆得説法方便智慧波羅
蜜。是諸菩薩所説如聖人説皆應信受。
如*偈説
    有慧無多聞 是不知實相
    譬如大闇中 有目無所見
    多聞無智慧 亦不知實
    譬如大明中 有燈而無目
    多聞利智慧 是所説應受
    無慧亦無明 是名人身牛
問曰。應言無數億劫巧説法。復何以言出。
答曰。於無智人中及弟子中説法易。若多
聞利智善論議人中説法難。若小智法師是
中退縮。若大學多聞。問難中大膽欣豫。一
切衆中有大威徳。如天會經中偈説
    面目齒光明 普照於大會
    映奪諸天光 種種皆不現
以是故名爲無數億劫巧説法中能得出
大智度論卷第五


大智度初品中十喩釋論
第十一第六
  龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
*奉          詔譯
解了諸法如幻如焔如水中月如虚空如
響如犍闥婆城如夢如影如鏡中像如化
是十喩爲解空法故。問曰。若一切諸法
空如幻。何以故。諸法有可見可聞可嗅可
嘗可觸可識者。若實無所有不應有可
見乃至可識。復次若無而妄見者。何以不
見聲聞色。若皆一等空無所有。何以有可
見不可見者。以諸法空故如一指第一
甲無第二甲亦無。何以不見第二甲。獨見
第一甲。以是故知。第一甲實有故可見。第
二甲實無故不可見。答曰。諸法相雖空。亦
有分別可見不可見。譬如幻化象馬及種種
諸物。雖知無實。然色可見聲可聞。
六情相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而
可見可聞不相錯亂。如徳女經説。徳女






言。世尊。如無明内有不。佛言不。外有
不。佛言不。内外有不。佛言不。世尊。是無明
從先世來不。佛言不。從此世至後世不。
佛言不。是無明有生者滅*者不。佛言不。
有一法定實性是名無明不。佛言不。爾時徳
女復白佛言。若無明無内無外亦無内外。
不從先世至今世今世至後世。亦無眞實
性者。云何從無明縁行。乃至衆苦集。世尊。
譬如有樹若無根者。云何得生莖節枝葉
華果。佛言諸法相雖空。凡夫無聞無智故。而
於中生種種煩惱。煩惱因縁作身口意業。
業因縁作後身。身因縁受苦受樂。是中
無有實作煩惱。亦無身口意業。亦無有
受苦樂者。譬如幻師幻作種種事。於汝
意云何。是幻所作内有不。答言不。外有不。
答言不。内外有不。答言不。從先世至今世
今世至後世不。答言不。幻所作有生*者滅
*者不。答言不。實有一法是幻所作不。答
不。佛言汝頗見頗聞幻所作妓樂不。答言。
我亦聞亦見。佛問徳女。若幻空欺誑無實。云
何從幻能作伎樂。徳女佛。*世尊。是
幻相爾雖無根本而可聞見。佛言。無明
亦如是。雖不内有不外有。不内外有。不
先世至今世今世至後世。亦無實性。無有
生者滅者。而無明因縁諸行生。乃至衆苦
陰集。如幻息幻所作亦息無明亦爾。無
明盡行亦盡。乃至衆苦集皆盡。復次是幻譬
喩。示衆生一切有爲法空不堅固。如説一
切諸行如幻欺誑小兒。屬因縁不自在
不久住。是故説諸菩薩知諸法如幻。如炎
者。炎以日光風動塵故。曠野中見如野
馬。無智人初見謂之爲水。男相女相亦如
是。結使煩惱日光。熱諸行塵邪憶念風。生
死曠野中轉。無智慧者謂爲一相爲男爲
女。是名如炎。復次若遠見炎想爲水。近
則無水想。無智人亦如是。若遠聖法不
知無我。不知諸法空。於陰界入性空法
中。生人相男*相女*相。近聖法則知諸法
實相。是時虚誑種種妄想盡除。以是故説。諸
菩薩知諸法如炎。如水中月者。月實在
虚空中影現於水。實法相月。在如法性實
際虚空中。而凡天人心水中。有我我所相
現。以是故名如水中月。復次如小兒見水
中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智人亦
如是。身見故見有吾我。無實智故見種
種法。見已歡喜欲取諸相男相女相等。諸得
道聖人笑之。如偈説
    如水中月炎中水 夢中得財死求生
    有人於此實欲得 是人癡惑聖所笑
復次譬如靜水中見月影。攪水則不見。無
明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧
杖*攪心水。則不見吾我等諸結使影。以是
故説。諸菩薩知諸法如水中月。如虚空者。
但有名而無實法。虚空非可見法。遠視故
眼光轉見縹色。諸法亦如是空無所有。人
遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋
舍城郭等種種雜物。心著如小兒仰視
天謂有實色。有人飛上極遠而無所見。
以遠視故謂爲青色。諸法亦如是。以是故
説如虚空。復次如虚空性常清淨。人謂陰
曀爲不淨。諸法亦如是。性常清淨婬欲瞋恚
等曀故。人謂爲不淨。如偈説
    如夏月天雷電雨 陰雲覆曀不清淨
    凡夫無智亦如是 種種煩惱常覆心
    如冬天日時一出 常爲昏氣雲蔭曀
    雖得初果第二道 猶爲欲染之所蔽
    若如春天日欲出 時爲陰雲所覆曀
    雖離欲染第三果 餘殘癡慢猶覆心
    若如秋日無雲曀 亦如大海水清淨
    所作已辦無漏心 羅漢如是得清淨
復次虚空無初無中無後。諸法亦如是。復
次如摩訶衍中佛語須菩提。虚空無前世
亦無中世亦無後世。諸法亦如是。彼經此
中應廣説。是故説諸法如虚空。問曰。虚空
實有法。何以故。若虚空無實法者。若擧若
下若來若往若屈若申若出若入等有所作。
應無有以無動處故。答曰。若虚空法實有。
虚空應有住處。何以故。無住處則無法。若
虚空在孔穴中住。是爲虚空在虚空中
住。以是故不應孔中住。若在實中住是實
非空則不得住無所受故。復次汝言
處是虚空。如石壁實中無有*住處。若無
*住處則無虚空。以虚空無*住處故無虚
空。復次無相故無虚空。諸法各各有相。相
有故知有法。如地堅相水濕相火熱相風動
相識識相慧解相世間生滅相涅槃永滅相。
是虚空無相故無。問曰。虚空有相汝不知
故言無。無色處是虚空相。答曰。不爾。無色
是名破色。更無異法如燈滅更無法。以
是故無有虚空相。復次是虚空法無。何以
故。汝因色故。以無色處是虚空相。若爾者
色未生時。則無虚空相。復次汝謂色是無常
法虚空是有常法。色未有時應先有虚空法。
以有常故。若色未有則無無色處。若無無
色處則無虚空相。若無相則無法。以是故
虚空但有名而無實。如虚空諸法亦如是。
但有假名而無實。以是故諸菩薩知諸法
如虚空。如響者。若深山狹谷中。若深絶澗
中。若空大舍中。若語聲。若打聲從聲有聲
名爲響。無智人。謂爲有人語聲。智者心
念。是聲無人作。但以聲觸故更有聲名爲
響。響事空能誑耳根。如人欲語時。口中風
名憂陀那。還入至臍觸臍響出。響出時觸
七處退。是名語言。如偈説
    風名憂檀那 觸臍而上去
    是風七處觸 項及齗齒脣
    舌咽及以胸 是中語言生
    愚人不解此 惑著起瞋癡
    中人有智慧 不瞋亦不著
    亦復不愚癡 但隨諸法相
    曲直及屈申 去來現語言
    都無有作者 是事是幻耶
    爲機關木人 爲是夢中事
    我爲熱氣悶 有是爲無是
    是事誰能知 是骨人筋纒
    能作是語聲 如融金投水
以是故言諸菩薩知諸法如響。如犍闥婆
城者。日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入。
日轉高轉滅。此城但可眼見而無
實。是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城。
晨朝東向見之。意謂實樂疾行趣之。轉近
轉失日高轉滅。飢渇悶極見熱氣如野馬。謂
之爲水疾走趣之轉近轉滅。疲極困厄至窮
狹谷中。大喚啼哭聞有響應。謂有居
民求之疲極而無所見。思惟自悟渇願心
息。無智人亦如是。空陰界入中見吾我及
諸法。婬瞋心著。四方狂走求樂自滿。顛倒
欺誑窮極懊惱。若以智慧知無我無實
法者。是時顛倒願息。復次揵闥婆城非城。
人心想爲城。凡夫亦如是非身想爲身非
心想爲心。問曰。一事可知何以多喩。答
曰。我先已答。是摩訶衍如大海水。一切法盡
攝。摩訶衍多因縁故。多譬喩無咎。復次是
菩薩甚深利智故。種種法門種種因縁種種
喩壞諸法。爲人解故應多引喩。復次
一切聲聞法中無揵闥婆城喩。有種種餘無
常喩。色如聚沫受如泡想如野馬。行如
芭蕉識如幻及幻網。經中空譬喩。以是揵
闥婆城喩異故。此中説。問曰。聲聞法中以
城喩身。此中何以説揵闥婆城喩。答曰。聲
法中城喩衆縁實有。但城是假名。揵闥婆
城衆縁亦無。如旋火輪但惑人目。聲聞*法
中爲破吾我故以城爲喩。此中菩薩利根
深入諸法空中故。以揵闥婆城爲喩。以是
故。説如揵闥婆城。如夢者。如夢中無實
事謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如
是。諸結使眠中實無而著。得道覺時乃知無
實亦復自笑。以是故言如夢。復次夢者眠
力故無法而見。人亦如是。無明眠力故。種種
無而見有。所謂我我所男女等。復次如夢中
無喜事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。
三界衆生亦如是。無明眠故不應瞋而
瞋。不應喜而喜。不應怖而怖。復次夢有五
種。若身中不調。若熱氣多則多夢見火見
黄見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣
多則多見飛見黒。又復所聞見事。多思惟
念故則夢見。或天與夢欲令知未來事故。
是五種夢皆無實事而妄見。人亦如是。五
道中衆生。身見力因縁故。見四種我。色
是我。色是我所。我中色色中我。如色受想行
識亦如是。四五二十。得道實智慧覺已知
無實。問曰。不應言夢無實。何以故識心
因縁。便生夢中識。有種種縁。若無此
縁云何生識。答曰。無也不應見而見。夢中
見人頭有角。或夢見身飛虚空。人實無角
身亦不飛。是故無實。問曰。實有人頭
處亦實有角。以心惑故見人頭有角。實有
虚空亦實有飛者。以心惑故自見身飛非
無實也。答曰。雖實有人頭雖實有角。但
人頭生角者是妄見。問曰。世界廣大先世因
縁種種不同。或有餘國人頭生角。或一手
一足有一尺人有九頭人人有角何所怪。
答曰。若餘國人有角可爾。但夢見此國所
識人有角則不可得。復次若人夢見虚空
邊方邊時邊。是事云何有實。何處無虚空
無方無時。以是故夢中無而見有。汝先言
無縁云何生識。雖無五塵縁。自思惟念力
轉故。法縁生。若人言有二頭因語生想。夢
中無而見有亦復如是。諸法亦爾。諸法雖
無而可見可聞可知。如*偈説
    如夢如幻 如揵闥婆 一切諸法
    亦復如是
以是故説諸菩薩知諸法如夢。如影者。影
但可見而不可捉。諸法亦如是。眼情等見
聞覺知實不可得。如*偈説
    是實知慧 四邊叵捉 如大火聚
    亦不可觸 法不可受 亦不應受
復次如影映光則現不映則無。諸結煩惱
遮正見光。則有我*相法*相影。復次如影
人去則去人動則動人住則住。善惡業影亦
如是。後世去時亦去。今世住時亦住。報不
斷故罪福熟時則出。如*偈説
    空中亦逐去 山石中亦*逐
    地底亦隨去 海水中亦入
    處處常隨*逐 業影不相離
以是故説諸法如影。復次如影空無。求實
不可得。一切法亦如是空無有實。問曰。影
空無有實是事不然。何以故。阿毘曇説。云
何名色入。青黄赤白黒縹紫光明影等。及
身業三種作色。是名可見色入。汝云何言無。
復次實有影有因縁故。因爲樹縁爲明。是
二事合有影生。云何言無。若無影。餘法因
縁有者亦皆應無。復次是影色可見。長短大
小麁細曲直形動影亦動。是事皆可見。以是
故應有。答曰影實空無。汝言阿毘曇中説
者。是釋阿毘曇義人所作説。一種法門人
不體其意。執以爲實。如鞞婆沙中説。微塵
至細不可破不可燒。是則常有。復有三世
中法。未來中出至現在。從現在入過去。無
所失。是則爲常。又言諸有爲法新新生滅
不住。若爾者是則爲斷滅相。何以故。先有
今無故。如是等種種異説違背佛語。不可
以此爲證影今異於色法。色法生必有香
味觸等。影則不爾是爲非有。如瓶二根知
眼根身根。影若有亦應二根知。而無是事
是故影非有實物。但是誑眼法。如捉
&T024801;疾轉成輪非實。影非有物若影是
有物。應可破可滅。若形不滅影終不壞。以
是故空。復次影屬形不自在故空。雖空而
心生眼見。以是故説諸法如影。如鏡中像
者。如鏡中像非鏡作非面作。非執鏡者
作。亦非自然作。亦非無因縁。何以非鏡作。
若面未到鏡則無像。以是故非鏡作。何以
非面作。無鏡則無像。何以非執鏡者作。無
鏡無面則無像。何以非自然作。若未有
鏡未有面則無像。像待鏡待面然後有。
以是故非自然作。*何以非無因縁。若無
因縁應常有。若常有。若除鏡除面亦應
自出。以是故非無因縁。諸法亦如是非自
作非彼作非共作非無因縁。云何非自
我不可得故。一切因生法不自在故。諸
法屬因縁故。是以非自作。亦非他作者。自
無故他亦無。若他作則失罪福力。他作有二
種。若善若不善。若善應與一切樂。若不善
應與一切苦。若苦樂雜以何因縁故與樂。
以何因縁故與苦。若共有二過故。自過
他過。若無因縁生苦樂。人應常樂離一
切苦。若無因縁。人不應作樂因除苦因。
一切諸法必有因縁。愚癡故不知。譬如人
從木求火從地求水從扇求風。如是等種
種各有因縁。是苦樂和合因縁是苦樂和
合因縁。生先世業因今世若好行若邪行縁。
從是得苦樂。是苦樂種種因縁。以實求之
無人作無人受。空五衆作空五衆受。無
智人得樂婬心愛著。得苦生瞋恚。是樂滅
時更求欲得。如小兒見鏡中像心樂愛著
愛著失已破鏡求索。智人笑之。失樂更求
亦復如是。亦爲得道聖人所笑。以是故説
諸法如鏡中像。復次如鏡中像。實空不生
不滅誑惑凡人眼。一切諸法亦復如是。空
無實不生不滅。誑惑凡夫人眼。問曰。鏡
中像從因縁生。有面有鏡有持鏡人有
明。是事和合故像生。因是像生憂喜亦
作因亦作果。云何言實空不生不滅。答曰。
從因縁生不自在故空。若法實有。是亦不
應從因縁生。何以故若因縁中。先有因縁
則無所用。若因縁中。先無因縁亦無所
用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先
有故。若先無酪如水中無酪。是乳亦非因。
若無因而有酪者。水中何以不生酪。若乳
是酪因縁。乳亦不自在。亦從因縁生
乳從牛有。牛從水草生。如是無邊皆有
因縁。以是故因縁中。果不得言有。不得
言無。不得言有無。不得言非有非無。諸
法從因縁生無自性如鏡中像。如*偈説
    若法因縁生 是法性實空
    若此法不空 不從因縁有
    譬如鏡中像 非鏡亦非面
    亦非持鏡人 非自非無因
    非有亦非無 亦復非有無
    此語亦不受 如是名中道
以是故説諸法如鏡中像。如化者。十四變
化心。初禪二欲界初禪。二禪三欲界初禪。二
禪三禪四欲界初禪二禪三禪。四禪五欲界
初禪二禪三禪四禪。是十四變化心。作八種
變化。一者能作小乃至微塵。二者能作大
乃至滿虚空。三者能作輕乃至如鴻毛。四
者能作自在能以大爲小以長爲短如是
種種。五者能有主力。有大力人無所
下故言有主力
六者
能遠到。七者能動地。八者隨意所欲盡能
得。一身能作多身多身能作一。石壁皆過
履水蹈虚手捫日月能轉四大。地作水水
作地火作風風作火石作金金作石是變
化。復有四種。欲界藥物寶物幻術能變化
諸物。諸神通人神力故能變化諸物。天龍
鬼神輩得生報力故。能變化諸物。色界生
報修定力故。能變化諸物。如化人無生老
病死。無苦無樂異於人生。以是故空無
實。一切諸法亦如是皆無生住滅。以是故
説諸法如化。復次化生無定物。但以心
生便有所作皆無有實。人身亦如是本無
因。但從先世心生今世身。皆無有實。
以是故説諸法如化。如變化心滅則化滅。
諸法亦如是因縁滅果亦滅。不自在如化
事。雖實空能令衆生生憂苦瞋恚喜樂癡
惑。諸法亦如是。雖空無實能令衆生起歡
喜瞋恚憂怖等。以是故。説諸法如化。復次
如變化生法。無初無中無後。諸法亦如是。
如變化生時無所從來。滅亦無所去。諸
法亦如是。復次如變化相清淨如虚空無
所染著。不爲罪福所汚。諸法亦如是。如
法性如如。如眞際自然常淨。譬如閻浮提四
大河。一河有五百小河屬。是水種種不淨。
大海水中皆清淨。問曰。不應言變化
事空。何以故。變化心亦從修定得。從
心作種種變化。若人若法是化有因有果
云何空。答曰。如影中已答。今當更答。此因
縁雖有變化果空。如口言無所有。雖心生
口言。不可以心口有故。所言無所有。便
是有。若言有第二頭第三手。雖從心
生。不可言有頭有手。如佛説。觀無生從
有生得脱。依無爲從有爲得脱。雖觀無
生法無。而可作因縁。無爲亦爾。變化雖空
亦能生心因縁。譬如幻焔等九譬喩。雖無能
生種種心。復次是化事於六因四縁中求
不可得。是中六因四縁不相應故空。復次空
不以不見爲空。以其無實用故言空。
是故言諸法如化。問曰。若諸法十譬喩皆空
無異者。何以但以十事爲喩。不以山河石
壁等爲喩。答曰。諸法雖空而有分別。有
難解空。有易解空。今以易解空喩難解空。
復次諸法有二種。有心著處有心不著處。
以心不著處解心著處。問曰。此十譬喩。何
以是心不著處。答曰。是十事不久住易生
易滅故。以是故是心不著處。復次有人
知十喩誑惑耳目法。不知諸法空故。以
此喩諸法。若有人於十譬喩中。心著不解
種種難論以此爲有。是十譬喩不爲其用。
應更爲説餘法門。問曰。若諸法都空不生
滅。是十譬喩等種種譬喩種種因縁論議。
已悉知爲空。若諸法都空不應説是
喩。若説是喩是爲不空。答曰。我説空破
諸法有。今所説者若説有先已破。若説無
不應難。譬如執事比丘。高聲擧手唱言衆
皆寂靜。是爲以聲遮聲非求聲也。以是故
雖説諸法空不生不滅。愍念衆生故。雖説
非有也。以是故説諸法如化
得無礙無所畏。種種衆界入因縁
中。心無礙無盡無滅。是爲無礙無所畏。
問曰。如先説諸菩薩於無量衆中無所
畏。今何以更説無礙無所畏。答曰。先説無
所畏因。今説無所畏果。於諸大衆乃至菩薩
衆中。説法無盡論議無減心無疑難。已得
無礙無所畏故。復次如先説於無量衆中
無所畏。不知以何等力故無畏。以是故
更説無所畏以得無礙力故。問曰。若諸菩
薩。亦有無礙無所畏。佛與菩薩有何等異。
答曰。如我先説。諸菩薩自有無所畏力故。
於諸法中無所畏。非佛無所畏。復次無礙
法有二種。一者一切處二者非一切處。非一
切處名如入一經書乃至百千經書中無
礙。若入一衆若入百千衆中無所畏。諸
菩薩亦如是。自智慧中無礙非佛智慧。如
佛放鉢時五百阿羅漢及彌勒等諸菩薩皆
不能取。諸菩薩亦如是。自力中無礙。佛智
慧力中有礙。以是故説諸菩薩得無礙無
所畏
悉知衆生心行所趣。以微妙慧而度脱
之。問曰。云何悉知衆生心行。答曰。知
衆生心種種法中處處行。如日光遍照。菩薩
悉知衆生心行有所趣向。而教之言。一切
衆生趣有二種。一者心常求樂。二者智慧分
別能知好惡。汝莫隨著心。當隨智慧當
責心。汝無數劫來集諸雜業而無厭足。
而但馳逐世樂不覺爲苦。汝不見世間貪
樂致患五道受生。皆心所爲誰使爾者。汝
如狂象蹈藉殘害無所拘制。誰調汝者。若
得善調則離世患。當知處胎不淨。苦厄
猶如地獄。既生在世老病死苦憂悲萬端。
若生天上。當復墮落三界無安。汝何以樂
著。如是種種呵責其心誓不隨。汝是爲菩
薩知衆生心行。問曰。云何名以微妙慧而
度脱之。是中云何名微妙慧。云何名麁智
慧。答曰。世界巧慧是名麁智慧行。施戒定是
名微妙慧。復次布施智是爲麁慧。戒定智是
名微妙慧。復次戒定智是爲麁慧。禪定智
是名微妙慧。復次禪定智是爲麁慧。無猗禪
定是名微妙慧。復次取諸法相是爲麁慧。
於諸法相不取不捨。是名微妙慧。復次破
無明等諸煩惱。得諸法相。是名麁慧。入如
法相者。譬如眞金不損不失。亦如金剛
不破不壞。又如虚空無染無著。是名微妙
慧。如是等無量微妙慧。菩薩自得復教衆
生。以是故説諸菩薩悉知衆生心行所趣。
以微妙慧而度脱之
  大智度初品中意無礙釋論第十二
意無罣礙。*云何名意無罣礙。菩薩
於一切怨親非怨非親人中等心無有礙。
復次一切世界衆生中。若來侵害心不恚恨。
若種種恭敬亦不喜悦。如*偈説
    諸佛菩薩 心不愛著 外道惡人
    心不憎恚
如是清淨名爲意無罣礙。復次於諸法中
無礙。問曰。是菩薩未得佛道。未得一
切智。云何於諸法中心無礙。答曰。是菩薩
得無量清淨智慧故。於諸法中心無礙。問
曰。諸菩薩未得佛道故。不應有無量智。
有殘結故。不應有清淨智。答曰。是諸菩薩
非三界中結業肉身。皆得法身自在過老
病死。憐愍衆生故。在世界中行爲莊嚴佛
土教化衆生。已得自在欲成佛能成。問
曰。如法身菩薩則與佛無異。何以名爲菩
薩。何以禮佛聽法。若與佛異。云何有無量
清淨智。答曰。是菩薩雖爲法身無老病
死。與佛小異。譬如月十四日。衆人生疑若
滿若不滿。菩薩如是雖能作佛能説法。然
未實成佛。佛如月十五日滿足無疑。復次
無量清淨有二種。一者實有量。於不能量
者。謂之無量。譬如海水如恒河沙等。人
不能量名爲無量。於諸佛菩薩非爲無量。
菩薩無量清淨智亦復如是。於諸天人及
聲聞辟支佛所不能量。名爲無量智。菩薩
得無生道時諸結使斷故。得清淨智。問曰。
若爾時已斷諸結。成佛時復何所斷。答曰。
是清淨有二種。一者得佛時除結都盡得
實清淨。二者菩薩捨肉身得法身時。斷諸
結清淨。譬如一燈能除闇得有所作更
大燈倍復明了。佛及菩薩斷諸結使
亦復如是。菩薩所斷雖曰已斷。於佛所斷
猶爲未盡。是名得無量清淨智。故於諸
法中意無罣礙
大忍成就。*問曰。先已説等忍法忍。
今何以故復説大忍成就。答曰。此二忍増長
名爲大忍。復次等忍在衆生中一切能忍。
柔順法忍於深法中忍。此二忍増長。作證
得無生忍。最後肉身悉見十方諸佛化現在
前於空中坐。是名大忍成就。譬如聲聞法
中煖法増長名爲頂法頂法増長名爲忍法。
更無異法増長爲異。等忍大忍亦復如是。
復次有二種忍。生忍法忍。生忍名衆生中
忍。如恒河沙劫等。衆生種種加惡心不瞋
恚。種種恭敬供養心不歡喜。復次觀衆生
無初。若有初則無因縁。若有因縁則無
初若無初亦應無後。何以故初後相待故。
若無初後中亦應無。如是觀時不墮
斷二邊。用安隱道觀衆生不生邪見。是
名生忍。甚深法中心無罣礙是名法忍。問
曰。何等甚深法。答曰。如先甚深法忍中
説。復次甚深法者。於十二因縁中展轉生
果。因中非有果亦非無果。從是中出。是
名甚深法。復次入三解脱門空無相無作。則
得涅槃常樂故。是名甚深法。復次觀一切
法非空非不空非有相非無相非有作
非無作。如是觀中心亦不著。是名甚深法。
如*偈説
    因縁生法 是名空相 亦名假名
    亦名中道 若法實有 不應還無
    今無先有 是名爲斷 不常不斷
    亦不有無 心識處滅 言説亦盡
於此深法信心無礙不悔不沒。是名大忍
成就
如實巧度。*有外道法。雖度衆生
不如實度。何以故。種種邪見結使殘故
乘雖有所度。不如所應度。何以故。無
一切智方便心薄故。唯有菩薩能如
巧度。譬如渡師一人以浮嚢草筏渡之。一
人以方舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩
巧渡衆生亦如是。復次譬如治病苦藥針
炙痛而得差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病
人眼見衆病皆愈。除病雖同優劣法異。聲
聞菩薩教化度人亦復如是。苦行頭陀初中
後夜勤心坐禪。觀苦而得道聲聞教也。觀
諸法相無縛無解心得清淨菩薩教也。如
文殊師利本縁。文殊師利白佛。大徳。昔我
先世過無量阿僧祇劫。爾時有佛名師子音
王。佛及衆生壽十萬億那由他歳。佛以三乘
而度衆生。國名千光明。其國中諸樹皆七寶
成。樹出無量清淨法音空無相無作不生不
滅無所有之音。衆生聞之心解得道。時師子
音王佛。初會説法九十九億人得阿羅漢道。
菩薩衆亦復如是。是諸菩薩一切皆得無生
法忍。入種種法門。見無量諸佛。恭敬供養
能度無量無數衆生。得無量陀羅尼門。
得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩不
可稱數。是佛土無量莊嚴説不可盡。時佛
教化已訖。入無餘涅槃。法住六萬歳。諸樹法
音亦不復出。爾時有二菩薩比丘。一名喜
根二名勝意。是喜根法師。容儀質直不捨
世法。亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法
好聞深義。其師不讃少欲知足。不讃戒行
頭陀。但説諸法實相清淨。語諸弟子一切
諸法婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相即是
諸法實相無所罣礙。以是方便教諸弟子
入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔
不悔故得生忍。得生忍故則得法忍。
於實法中不動如山。勝意法師持戒清淨。
行十二頭陀。得四禪四無色定。勝意諸弟子
鈍根。多求分別是淨是不淨。心即動轉。勝
意異時入聚落中。至喜根弟子家於坐處
坐。讃説持戒少欲知足行頭陀行閑處禪
寂。訾毀喜根言。是人説法教人入邪見
中。是説婬欲瞋恚愚癡無所罣礙相。是雜
行人非純清淨。是弟子利根得法忍。問勝
意言。大徳。是婬欲法名何等相。答言。婬欲
是煩惱相。問*言。是婬欲煩惱在内耶在外
耶。答言。是婬欲煩惱不在内不在外。若在
内不應待外因縁生。若在外於我無事不
應惱我。居士言。若婬欲非内非外非東
西南北四維上下來。遍求實相不可得。是法
即不生不滅。若無生滅相。空無所有。云
何能作惱。勝意聞是語已。其心不悦不
能加答。從座而起説如是言。喜根多誑
衆人著邪道中。是勝意菩薩未學音聲陀
羅尼。聞佛所説便歡喜。聞外道語便瞋
恚。聞三不善則不歡悦。聞三善則大歡
喜。聞説生死則憂聞涅槃則喜。從居士
家至林樹間入精舍中。語諸比丘。當知。
喜根菩薩是人虚誑多令人入惡邪中。何
以故。其言婬恚癡相。及一切諸法皆無礙
相。是時喜根作是念。此人大瞋爲惡業所
覆當墮大罪。我今當爲説甚深法。雖今
無所得。爲作後世佛道因縁。是時喜根集
僧。一心説偈
    婬欲即是道 恚癡亦如是
    如此三事中 無量諸佛道
    若有人分別 婬怒癡及道
    是人去佛遠 譬如天與地
    道及婬怒癡 是一法平等
    若人聞怖畏 去佛道甚遠
    婬法不生滅 不能令心惱
    若人計吾我 婬將入惡道
    見有無法異 是不離有無
    若知有無等 超勝成佛道
説如是等七十餘偈。時三萬諸天子得無生
法忍。萬八千聲聞人。不著一切法故。皆得
解脱。是時勝意菩薩。身即陷入地獄
無量千萬億歳苦。出生人中七十四萬世
常被誹謗。無量劫中不聞佛名。是罪漸薄
得聞佛法。出家爲道而復捨戒。如是六萬
三千世常捨戒。無量世中作沙門。雖不捨
戒諸根闇鈍。是喜根菩薩於今東方。過十
萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光踰日
明王。文殊師利言。爾時勝意比丘我身是
也。我觀爾時受是無量苦。文殊師利復白
佛。若有人求三乘道。不欲受諸苦者。不
應破諸法相而懷瞋恚。佛問文殊師利。汝
聞諸偈得何等利。答曰。我聞此偈得畢
衆苦。世世得利根智慧。能解深法巧説
義。於諸菩薩中最爲第一。如是等名巧説
諸法相。是名如實巧度
大智度論卷第六



大智度初品中佛土願釋論
第十三卷第
  龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
*奉          詔譯
願受無量諸佛世界。諸菩薩見諸
佛世界無量嚴淨發種種願。有佛世界都
無衆苦。乃至無三惡之名者。菩薩見已自
發願言。我作佛時世界無衆苦。乃至無三惡
之名亦當如是。有佛世界七寶莊嚴。晝夜
常有清淨光明無有日月。便發願言。我作
佛時世界常有嚴淨光明亦當如是。有
佛*世界一切衆生皆行十善有大智慧。衣
被飮食應念而至。便發願言。我作佛時*世
界中衆生衣被飮食亦當如是。有佛*世
界純諸菩薩如佛色身三十二相光明徹照。
乃至無有聲聞辟支佛名亦無女人。一切
皆行深妙佛道。遊至十方教化一切。便發
願言。我作佛時*世界中衆生亦*當如是。
如是等無量佛世界種種嚴淨願皆得之。
以是故名願受無量諸佛*世界。問曰。諸菩
薩行業清淨自得淨報。何以要須立願然後
得之。譬如田家得穀豈復待願。答曰。作福
無願無所摽。立願爲導御能有所成。譬
如銷金隨師所作金無定也。如佛所説
有人修少施福修少戒福不知禪法。聞
人中有富樂人心常念著。願樂不捨。命終
之後生富樂人中。復有人修少施福修少
戒福不知禪法。聞有四天王天處三十三
天夜摩天兜率陀天化樂天專念色
化來從
化自在天。此天他化色欲與之行欲
展轉如是故名他化自在
心常願樂
命終之後各生其中。此皆願力所得。菩薩亦
如是。修淨*世界願然後得之。以是故知
因願受勝果。復次莊嚴佛世界事大。獨行
功徳不能成故要須願力。譬如牛力雖能
挽車。要須御者能有所至。淨*世界願亦
復如是。福徳如牛願如御者。問曰。若不作
願不得福耶。答曰。雖得不如有願。願能
助福常念所行福徳増長。問曰。若作願得
報。如人作十惡不願地獄。亦不應得地
獄報。答曰。罪福雖有定報。但作願者修少
福有願力故得大果報。如先説罪中報苦。
一切衆生皆願得樂無願苦者。是故不願
地獄。以是故福有無量報。罪報有量。有人
言。最大罪在阿鼻地獄。一劫受報。最大福
在非有想非無想處。受八萬大劫報。諸菩
薩淨世界願。亦無量劫入道得涅槃。是爲
常樂。問曰。如泥黎品中謗般若波羅蜜罪。
此間劫盡復至他方泥*黎中。何以言最大
罪受地獄中一劫報。答曰。佛法爲衆生故
有二道教化。一者佛道二者聲聞道。聲聞道
中作五逆罪人。佛説受地獄一劫。菩薩道
中破佛法人。説此間劫盡復至他方受無
量罪。聲聞法最第一福。受八萬劫。菩薩道中
大福。受無量阿僧祇劫。以是故福徳要須
願。是名願受無量諸佛*世界
念無量佛土諸佛三昧常現在
無量佛土名十方諸佛土。念佛三昧名
十方三世諸佛。常以心眼見如現在前。問
曰。云何爲念佛三昧。答曰。念佛三昧有二
種。一者聲聞法中。於一佛身心眼見滿十方。



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