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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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No.1509[cf.No.223]
摩訶般若波羅蜜經釋論序
長安釋僧叡述
夫萬有本於生生而生。生者無生。變化兆於
物始而始。始者無始。然則無生無始物之性
也。生始不動於性。而萬有陳於外。悔吝生於
内者。其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自起
故阿含爲之作。知滯有之由惑故。般若爲之
照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣絶
思境。以言求之則乖其深。以智測之則失其
旨。二乘所以顛沛於三藏。雜學所以曝鱗於
龍門者。不其然乎。是以馬鳴起於正法之餘。
龍樹生於像法之末。正餘易弘。故直振其遺
風瑩拂而已。像末多端故。乃寄跡凡夫。示悟
物以漸。又假照龍宮。以朗搜玄之慧。託聞幽
祕。以窮微言之妙。爾乃憲章智典。作茲釋論。
其開夷路也。則令大乘之駕方軌而直入。其
辯實相也。則使妄見之惑不遠而自復。其爲
論也。初辭擬之。必標衆異以盡美。卒成之終
則擧無執以盡善。釋所不盡。則立論以明之。
論其未辯。則寄折中以定之。使靈篇無難喩
之章。千載悟作者之旨。信若人之功矣。有鳩
摩羅耆婆法師者。少播聰慧之聞。長集奇拔
之譽。才擧則亢標萬里。言發則英辯榮枯。常
杖茲論焉。淵鏡憑高。致以明宗。以秦弘始三
年歳次星紀。十二月二十日。自姑臧至長安。
秦王虚襟既已蘊在。昔見之心豈徒則悦而
已。晤言相對。則淹留終日。研微造盡。則窮
年忘倦。又以＊晤言之功雖深。而恨獨符之
心不曠。造盡之要雖玄。而惜津梁之勢未普。
遂以莫逆之懷。相與弘兼忘之慧。乃集京師
義業沙門。命公卿賞契之士。五百餘人集於
渭濱逍遙園堂。鑾輿佇駕於洪涘。禁禦息警
於林間。躬覽玄章。考正名於梵本。諮通津要。
坦夷路於來踐。經本既定。乃出此釋論。論之
略本有十萬偈。偈有三十二字。并三百二十
萬言。梵夏既乖。又有煩簡之異。三分除二。
得此百卷。於大智三十萬言。玄章婉旨朗然
可見歸途直達。無復惑趣之疑。以文求之。無
間然矣。故天竺傳云。像正之末。微馬鳴龍樹。
道學之門。其淪胥溺喪矣。其故何耶。寔由
二未
與夷路爭轍。始進者化之而流離。向道者惑
之而播越。非二匠其孰與正之。是以天竺諸
國。爲之立廟。宗之若佛。又稱而詠之曰。智慧
日已頽。斯人令再曜。世昏寢已久。斯人悟令
覺。若然者眞可謂功格十地。道侔補處者
矣。傳而稱之。不亦宜乎。幸哉此中鄙之外。忽
得全有此論。＊梵文委曲。皆如初品。法師以
秦人好簡故。裁而略之。若備譯其文。將近千
有餘卷。法師於秦語大格。唯譯一往。方言
殊好。猶隔而未通。苟言不相喩。則情無由比。
不比之情。則不可以託悟懷於文表。不喩之
言。亦何得委殊塗於一致。理固然矣。進欲停
筆爭是。則交競終日。卒無所成。退欲簡而便
之。則負傷於穿鑿之譏。以二三唯案譯而書。
都不備飾。幸冀明悟之賢。略其文而挹其玄
也
| 第一 | 卷第 一 |
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
奉 詔譯
智度大道佛從來 智度大海佛窮盡
智度相義佛無礙 稽首智度無等佛
有無二見滅無餘 諸法實相佛所説
常住不壞淨煩惱 稽首佛所尊重法
聖衆大海行福田 學無學人以莊嚴
後有愛種永已盡 我所既滅根亦除
已捨世間諸事業 種種功徳所住處
一切衆中最爲上 稽首眞淨大徳僧
一心恭敬三寶已 及諸救世彌勒等
智慧第一舍利弗 無諍空行須菩提
我今如力欲演説 大智彼岸實相義
願諸大徳聖智人 一心善順聽我説
問曰。佛以何因縁故。説摩訶般若波羅蜜
經。諸佛法不以無事及小因縁而自發言。
譬如須彌山王不以無事及小因縁而動。
今有何等大因縁故。佛説摩訶般若波羅蜜
經。答曰。佛於三藏中廣引種種諸喩。爲
聲聞説法不説菩薩道。唯中阿含本末經
中。佛記彌勒菩薩。汝當來世當得作佛號
字彌勒。亦不説種種菩薩行。佛今欲爲彌
勒等廣説諸菩薩行。是故説摩訶般若波羅
蜜經
復次有菩薩修念佛三昧。佛爲彼等欲令
於此三昧。得増益故。説般若波羅蜜經。如
般若波羅蜜初品中説。佛現神足放金色
光明。遍照十方恒河沙等世界。示現大身
清淨光明種種妙色滿虚空中。佛在衆中端
正殊妙無能及者。譬如須彌山王處於大
海。諸菩薩見佛神變。於念佛三昧倍復増
益。以是事故。説摩訶般若波羅蜜經。復次
菩薩初生時。放大光明普遍十方。行至七
歩四顧觀察。作師子吼。而説偈言
我生胎分盡 是最末後身
我已得解脱 當復度衆生
作是誓已身漸長大。欲捨親屬出家修
無上道。中夜起觀見諸伎直后妃婇女状
若臭屍。即命車匿令被白馬。夜半踰城
行十二由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以
刀剃髮。以上妙寶衣貿麁布僧伽梨。於
泥連禪河側六年苦行。日食一麻或食一
米等。而自念言。是處非道。爾時菩薩捨苦
行處。到菩提樹下坐金剛處。魔王將十八
億萬衆來壞菩薩。菩薩以智慧功徳力故。
降魔衆已。即得阿耨多羅三藐三菩提。是
時三千大千世界主梵天王名式棄。及色界
諸天等。釋提桓因。及欲界諸天等。并四天王。
皆詣佛所勸請世尊初轉法輪。亦是菩薩
念本所願及大慈大悲故。受請説法。諸法
甚深者般若波羅蜜是。以是故佛説摩訶
般若波羅蜜經。復次有人。疑佛不得一切
智。所以者何。諸法無量無數。云何一人能知
一切法。佛住般若波羅蜜。實相清淨如虚
空。無量無數法中。自發誠言。我是一切
智人欲斷一切衆生疑。以是故説摩訶般
若波羅蜜經。復次有衆生應得度者。以佛
大功徳智慧無量難知難解故。爲惡師所
惑。心沒邪法不入正道。爲是輩人起大
慈心。以大悲手授之令入佛道。是故自
現最妙功徳。出大神力。如般若波羅蜜初
品中説。佛入三昧王三昧。從三昧起。以天
眼觀十方世界。擧身毛孔皆笑。從其足下
千輻輪相。放六百千萬億種種色光明。從
足指上至肉髻。處處各放六百千萬億種
種＊色光明。普照十方無量無數如恒沙等
諸佛世界。皆令大明。佛從三昧起欲宣
示一切諸法實相斷一切衆生疑結故。説般
若波羅蜜經。復次有惡邪人懷嫉妬意誹
謗言。佛智慧不出於人。但以幻術＊惑世。
斷彼貢高邪慢意故。現無量神力無量智慧
力。於般若波羅蜜中自説。我神徳無量三
界特尊。爲一切覆護。若一發惡念獲罪
無量。一發淨信受人天樂。必得涅槃果。
復次欲令人信受法故。言我是大師。有十
力四無所畏。安立聖主住處心得自在。能
師子吼轉妙法輪。於一切世界最尊最上。
復次佛世尊欲令衆生歡喜故。説是般若
波羅蜜經言。汝等應生大喜。何以故。一切
衆生入邪見網。爲異學惡師所＊惑。我於
一切惡師邪網中得出。十力大師難可値
見。汝今已遇。我隨時開發三十七品等諸
深法藏。恣汝採取。復次一切衆生爲結使病
所煩惱。無始生死已來。無人能治此病
者。常爲外道惡師所誤。我今出世爲大醫
王集諸法藥。汝等當服。是故佛説摩訶般
若波羅蜜經。復次有人念言。佛與人同亦
有生死。實受飢渇寒熱老病苦。佛欲斷
彼意故。説是摩訶般若波羅蜜經。示言。我
身不可思議。梵天王等諸天祖父。於恒河沙
等劫中。欲思量我身尋究我聲不能測
度。況我智慧三昧。如偈説
諸法實相中 諸梵天王等
一切天地主 迷＊惑不能了
此法甚深妙 無能測量者
佛出悉開解 其明如日照
又如佛初轉法輪時。應時菩薩從他方
來欲量佛身。上過虚空無量佛刹。至華
上佛世界。見佛身如故。菩薩説言
虚空無有邊 佛功徳亦爾
設欲量其身 唐勞不能盡
上過虚空界 無量諸佛土
見釋師子身 如故而不異
佛身如金山 演出大光明
相好自莊嚴 猶如春華敷
如佛身無量。光明音響亦復無量。戒定慧等
諸佛功徳皆悉無量。如密迹經中三密。此
中應廣説。復次佛初生時墮地行七歩。口自
發言。言竟便默。如諸嬰孩不行不語。乳
餔三歳。諸母養育漸次長大。然佛身無數
過諸世間。爲衆生故現如凡人。凡人生時
身分諸根及其意識未成就故。身四威儀坐
臥行住言談語默。種種人法皆悉未了。日月
歳過漸漸習學能具人法。今佛云何生。便
能語能行。後更不能以此致怪。但爲此故
以方便力現行人法如人威儀。令諸衆生
信於深法。若菩薩生時便能行能語。世人
當作是念。今見此人世未曾有。必是天龍
鬼神。其所學法必非我等所及。何以故。我
等生死肉身爲結使業所牽不得自在。如
此深法誰能及之。以此自絶不得成賢聖
法器。爲是人故。於嵐毘尼園中生。雖即
能至菩提樹下成佛。以方便力故。而現作
孩童幼小年少成人。於諸時中次第而受
嬉戲術藝服御五欲。具足人法。後漸見老
病死苦生厭患心。於夜中半踰城出家。到
鬱特伽阿羅洛仙人所。現作弟子而不行
其法。雖常用神通自念宿命。迦葉佛時持
戒行道。而今現修苦行六年求道。菩薩雖
主三千大千世界而現破魔軍成無上
道。隨順世法故現是衆變。今於般若波羅
蜜中。現大神通智慧力故。諸人當知。佛身
無數過諸世間。復次有人應可度者。或墮
二邊。或以無智故。但求身樂。或有爲道故
修著苦行。如是人等於第一義中失涅槃
正道。佛欲拔此二邊令入中道故。説摩
訶般若波羅蜜經。復次分別生身法身供養
果報故。説摩訶般若波羅蜜經。如舍利塔
品中説。復次欲説阿鞞跋致阿鞞跋致相
故説。又爲魔幻魔事故説。復次爲當來
世人供養般若波羅蜜因縁故。又欲授三
乘記別故。説是般若波羅蜜經。如佛告阿
難。我涅槃後。此般若波羅蜜。當至南方。從
南方至西方。後五百歳中當至北方。是中
多有信法善男子善女人。種種華香瓔珞幢
幡伎樂燈明珍寶以財物供養。若自書若
教人書。若讀誦聽説。正憶念修行。以法供
養。是人以是因縁故。受種種世間樂。末
後得三乘入無餘涅槃。如是等觀諸品中
因縁事故。説般若波羅蜜經。復次佛欲説
第一義悉檀相故。説是般若波羅蜜經。有
四種悉檀。一者世界悉檀。二者各各爲人悉
檀。三者對治悉檀。四者第一義悉檀。四悉檀
中一切十二部經。八萬四千法藏。皆是實
無相違背。佛法中有。以世界悉檀故實
有。以各各爲人悉檀故實有。以對治悉檀
故實有。以第一義悉檀故實有。世界者有
法從因縁和合故有無別性。譬如車轅軸
輻輞等和合故有無別車。人亦如是。五衆
和合故有無別人。若無世界悉檀者。佛
是實語人。云何言我以清淨天眼見諸衆
生隨善惡業死此生彼受果報。善業者
生天人中。惡業者墮三惡道。復次經言。一
人出世多人蒙慶福樂饒益。佛世尊也如法
句中説。神自能救神。他人安能救神。自行
善智是最能自救。如瓶沙王迎經中佛説。凡
人不聞法。凡人著於我。又佛二夜經中説。
佛初得道夜至般涅槃夜。是二夜中間所
説經教。一切皆實不顛倒。若實無人者。佛
云何言我天眼見衆生。是故當知有人者。
世界悉檀故。非是第一義悉檀。問曰。第一
悉檀是眞實。實故名第一。餘者不應實。答
曰。不然。是四悉檀各各有實。如如法性實
際世界悉檀故無。第一義＊悉檀故有。人
等亦如是。世界悉檀故有。第一義悉檀故
無。所以者何。人五衆因縁有故有是人
等譬如乳色香味觸因縁有故有是乳若
乳實無。乳因縁亦應無。今乳因縁實有故。
乳亦應有。非如一人第二頭第三手無因
縁而有假名。如是等相名爲世界悉檀。
云何各各爲人悉檀者。觀人心行而爲
説法。於一事中或聽或不聽。如經中所説。
雜報業故。雜生世間得雜觸雜受。更有
破群那經中説。無人得觸無人得受。問
曰。此二經云何通。答曰。以有人疑後世不
信罪福。作不善行墮斷滅見。欲斷彼疑
捨彼惡行。欲拔彼斷見。＊是故説雜生世
間雜觸雜受。是破＊群那計有我有神。
墮計常中。破群＊那問佛言。大徳誰受。
若佛説某甲某甲受。便墮計常中。其人我見
倍復牢固不可移轉。以是故不説有受
者觸者。如是等相是名各各爲人悉檀。對
治悉檀者。有法對治則有。實性則無。譬如
重熱膩酢鹹藥草飮食等。於風病中。名爲
藥。於餘病非藥。若輕冷甘苦澁藥草飮食
等。於熱病名爲藥。於餘病非藥。若輕辛
苦澁熱藥草飮食等。於冷病中名爲藥。於
餘病非藥。佛法中治心病亦如是。不淨觀
思惟。於貪欲病中名爲善對治法。於瞋恚
病中不名爲善。非對治法。所以者何。觀身
過失名不淨觀。若瞋恚人觀過＊失者。則
増益瞋恚火故。思惟慈心於瞋恚病中
名爲善對治法。於貪欲病中不名爲善。非
對治法。所以者何。慈心於衆生中。求好事
觀功徳。若貪欲人求好事觀功徳者。則
増益貪欲故。因縁觀法於愚癡病中名爲
善對治法。於貪欲瞋恚病中不名爲善。非
對治法。所以者何。先邪觀故生邪見。邪見
即是愚癡。問曰。如佛法中説十二因縁。甚
深如説。佛告阿難。是因縁法甚深難見難
解難覺難觀。細心巧慧人乃能解。愚癡人
於淺近法猶尚難解。何況甚深因縁。今云
何言愚癡人應觀因縁＊法。答曰。愚癡人者。
非謂如牛羊等愚癡。是人欲求實道。邪心
觀故生種種邪見。如是愚癡人當觀因縁。
是名爲善對治法。若行瞋恚婬欲人欲
求樂欲惱他。於此人中非善非對治法。
不淨慈心思惟。是二人中是善是對治法。何
以故。是二觀能拔瞋恚貪欲毒刺故。復次著
常顛倒衆生。不知諸法相似相續。有如
是人觀無常。是對治悉檀。非第一義。何
以故。一切諸法自性空故。如説偈言
無常見有常 是名爲顛倒
空中無無常 何處見有常
問曰。一切有爲法皆無常相。應是第一義。
云何言無常非實。所以者何。一切有爲法
生住滅相。前生次住後滅故。云何言無常
非實。答曰。有爲法不應有三相。何以故。三
相不實故。若諸法生住滅。是有爲相者。今
生中亦應有三相。生是有爲相故。如是
一一處亦應有三相。是則無窮。住滅亦如
是。若諸生住滅。各更無有生住滅者。不
應名有爲法。何以故。有爲＊法相無故。以
是故。諸法無常非第一義。復次若一切實
性無常則無行業報。何以故。無常名生滅。
失故。譬如腐種子不生果。如是則無行業。
無行業云何有果報。今一切賢聖法有果
報。善智之人所可信受。不應言無。以是
故。諸法非無常性。如是等無量因縁。説不
得言諸法無常性。一切有爲法無常。苦無
我等亦如是。如是等相名爲對治悉檀。
第一義悉檀＊者。一切法性一切論議語言。
一切是法非法。一一可分別破散。諸佛辟支
佛阿羅漢所行眞實法。不可破不可散。上
於三悉檀中所不通者。此中皆通。問
曰。云何通。答曰。所謂通者。離一切過失。不
可變易不可勝。何以故。除第一義悉檀。
諸餘論議諸餘悉檀皆可破故。如衆義經
中所説偈
各各自依見 戲論起諍競
若能知彼非 是爲知正見
不肯受他法 是名愚癡人
作是論議者 眞是愚癡人
若依自是見 而生諸戲論
若此是淨智 無非淨智者
此三偈中。佛説第一義悉檀相。所謂世間
衆生。自依見自依法自依論議。而生諍競。
戲論即諍競本。戲論依諸見生。如説偈
言
有受法故有諸論 若無有受何所論
有受無受諸見等 是人於此悉已除
行者能如實知此者。於一切法一切戲
論。不受不著不見。是實不共諍競。能知
佛法甘露味。若不爾者則謗法。若不受他
法不知不取。是無智人。若爾者應一切論
議人皆無智。何以故。各各不相受法故。所
謂有人自謂。法第一義淨。餘人妄語不淨。
譬如世間治法。故治法者刑罰殺戮種種
不淨。世間人信受行之。以爲眞淨。於餘出
家善聖人中。是最爲不淨。外道出家人
法。五熱中一脚立拔髮等。尼犍子輩以爲
妙慧。餘人説此爲癡法。如是等種種外道
出家白衣婆羅門法。各各自以爲好。餘皆
妄語。是佛法中亦有犢子比丘説。如四大和
合有眼法。如是五衆和合有人法。犢子阿
毘曇中説。五衆不離人。人不離五衆。不可
説五衆是人離五衆是人。人是第五不可
説法藏中所攝。説一切有道人輩言。神人
一切種一切時一切法門中。求不可得。譬
如兔角龜毛常無。復次十八界十二入五衆
實有。而此中無人。更有佛法中方廣道
人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兔
角龜毛常無。如是等一切論議師輩。自守其
法不受餘法。此是實餘者妄語。若自受其
法自法供養自法修行他法不受不供養
爲作過失。若以是爲清淨。得第一義利
者。則一切無非清淨。何以故。彼一切皆自
愛法故。問曰。若諸見皆有過失。第一義
悉檀。何者是。答曰。過一切語言道心行
處滅遍無所依不示諸法。諸法實相無初
無中無後不盡不壞。是名第一義悉檀。如
摩訶衍義偈中説
語言盡竟 心行亦訖 不生不滅
法如涅槃 説諸行處 名世界法
説不行處 名第一義
一切實一切非實 及一切實亦非實
一切非實非不實 是名諸法之實相
如是等處處經中説。第一義悉檀。是義甚深
難見難解。佛欲説是義故。説摩訶般若
波羅蜜經。復次欲令長爪梵志等大論議
師。於佛法中生信故。説是摩訶般若波羅
蜜經。有梵志號名長＊爪。更有名先尼婆
蹉衢多羅。更有名薩遮迦摩揵提等。是等
閻浮提大論議師輩言。一切論可破。一切語
可壞。一切執可轉。故無有實法可信可恭
敬者。如舍利弗本末經中説。舍利弗舅摩訶
倶絺羅。與姊舍利論議不如。倶絺羅思惟念
言。非姊力也。必懷智人寄言母口。未生
乃爾。及生長大當如之何。思惟已生憍
慢心。爲廣論議故出家作梵志。入南天竺
國始讀經書。諸人問言。汝志何求。學習何
經。長＊爪答言。十八種大經盡欲讀之。諸
人語言。盡汝壽命猶不能知一。何況能盡。
長爪自念。昔作憍慢爲姊所勝。今此諸人
復見輕辱。爲是二事故。自作誓言我不
剪爪。要讀十八種經書盡。人見爪長因
號爲長爪梵志。是人以種種經書智慧力。
種種譏刺是法是非法是應是不應是實是
不實是有是無。破他論議。譬如大力狂象
唐突蹴踏無能制者。如是長爪梵志以論
議力。摧伏諸論師已。還至摩伽陀國王舍
城那羅聚落。至本生處問人言。我姊生子
今在何處。有人語言。汝姊子者適生八歳。
讀一切經書盡。至年十六論議勝一切人。
有釋種道人姓瞿曇。與作弟子。長爪聞之
即起憍慢。生不信心而作是言。如我姊子
聰明如是。彼以何術誘誑剃頭作弟子。説
是語已直向佛所。爾時舍利弗初受戒半月。
佛邊侍立以扇扇佛。長爪梵志見佛問訊
訖。一面坐作是念。一切論可破一切語可
壞。一切執可轉。是中何者是諸法實相。何
者是第一義。何者性。何者相。不顛倒。如是
思惟。譬如大海水中欲盡其涯底。求之
既久不得一法實可以入心者。彼以何論
議道。而得我姊子。作是思惟已而語佛言。
＊瞿曇。我一切法不受。佛問長爪。汝一切法
不＊受。是見＊受不。佛所質義。汝已飮邪見
毒。今出是毒氣。言一切法不＊受。是見汝
＊受不。爾時長爪梵志如好馬見鞭影即覺
便著正道。長爪梵志亦如是。得佛語鞭影
入心。即棄捐貢高慚愧低頭。如是思惟。佛
置我著二處負門中。若我説是見我＊受。
是負處門麁。故多人知。云何自言一切法
不＊受。今受是見。此是現前妄語。是麁負
處門＊多人所知。第二負處門細。我欲受
之。以不多人知故。作是念已。答佛言。
＊瞿曇。一切法不受。是見亦不受。佛語梵
志。汝不＊受一切法。是見亦不＊受。則無所
受。與衆人無異。何用自高而生憍慢
如是。長爪梵志不能得答。自知墮負處。
即於佛一切智中起恭敬生信心。自思惟。
我墮負處。世尊不彰我負。不言是非。不
以爲意。佛心柔濡。第一清淨。一切語論
處滅。得大甚深法。是可恭敬處。心淨第
一。佛説法斷其邪見故。即於坐處得遠
塵離垢。諸法中得法眼淨。時舍利弗聞
是語得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門。
得大力阿羅漢。若長爪梵志。不聞般若波
羅蜜氣分離四句第一義相應法。小信尚不
得。何況得出家道果。佛欲導引如是等
大論議師利根人故。説是般若波羅蜜經。
復次諸佛有二種説法。一者觀人心隨可度
者。二者觀諸法相。今佛欲説諸法實相
故。説是摩訶般若波羅蜜經。如説相不相
品中。諸天子問佛。是般若波羅蜜甚深。云何
作相。佛告諸天子。空則是相無相無作相無
生滅相無行之相常不生如性相寂滅相等。
復次有二種説法。一者諍處。二者不諍處。諍
處如餘經中説。今欲明無諍處故。説
是般若波羅蜜經。有相無相有物無物有依
無依有對無對有上無上世界非世界亦如
是。問曰。佛大慈悲心但應説無諍法。何以
説諍法。答曰。無諍法。皆是無相常寂滅不
可説。今説布施等及無常苦空等諸法。皆
爲寂滅無戲論故説。利根者知佛意不起
諍。鈍根者不知佛意。取相著心故起諍
此般若波羅蜜。諸法畢竟空故無諍處。若畢
竟空可得可諍者。不名畢竟空。是故般
若波羅蜜經名無諍處。有無二事皆寂滅
故。復次餘經中多以三種門説諸法。所
謂善門不善門無記門。今欲説非善門非不
善門非無記門諸法相故。説摩訶般若波羅
蜜經。學法無學法非學非無學法。見諦斷法
思惟斷法無斷法。可見有對不可見有對不可
見無對。上中下法小大無量法。如是等三法
門亦如是。復次餘經中説四念處隨聲聞
法門。於是比丘觀内身三十六物。除欲貪
病。如是觀外身觀内外身。今於四念處
欲以異門説般若波羅蜜。如所説菩薩
觀内身。於身不生覺觀不得身。以無所
得故。如是觀外身觀内外身。於身不生
覺觀不得身。以無所得故。於身念處中。
觀身而不生身覺觀是事甚難。三念處亦
如是。四正勤四如意足四禪四諦等。種種
四法門亦如是。復次餘經中佛説五衆無常
苦空無我相。今於是五衆欲説異法門
故。説般若波羅蜜經。如佛告須菩提。菩薩
若觀色是常行不行般若波羅蜜。受想行識
是常行。不行般若波羅蜜。色無常行不行般
若波羅蜜。受想行識無常行不行般若波羅
蜜。五受衆五道。如是等種種五法門亦如
是。餘六七八等。乃至無量法門亦如是。
如摩訶般若波羅蜜無量無邊。説般若波羅
蜜因縁亦無量無邊。是事廣故。今略説摩
訶般若波羅蜜因縁起法竟
摩訶般若波羅蜜初品如是
我聞一時釋論第二
經如是我聞一時。論問曰。諸佛經何
以故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲能
入。智爲能度。如是義者即是信。若人心
中有信清淨。是人能入佛法。若無信是人
不能入佛法。不信者言是事不如是。
是不信相。信者言是事如是。譬如牛皮未
柔不可屈折。無信人亦如是。譬如牛皮
已柔隨用可作。有信人亦如是。復次經中
説信如手。如人有手入寶山中自在
取寶。有信亦如是。入佛法無漏根力覺
道禪定寶山中。自在所取。無信如無手。
無手人入寶山中。則不能有所取。無信亦
如是。入佛法寶山。都無所得。佛言。若人
有信。是人能入我大法海中。能得沙門果
不空。剃頭染袈裟。若無信是人不能入
我法海中。如枯樹不生華實。不得沙門
果。雖剃頭染衣讀種種經能難能答。於佛
法中空無所得。以是故。如是義在佛法初。
善信相故。復次佛法深遠更有佛乃能知。人
有信者雖未作佛。以信力故能入佛
法。如梵天王請佛初轉法輪以偈請佛
閻浮提先出 多諸不淨法
願開甘露門 當説清淨道
佛以偈答
我法甚難得 能斷諸結使
三有愛著心 是人不能解
梵天王白佛。大徳。世界中智有上中下。善
濡直心者。易可得度。是人若不聞法者。
退墮諸惡難中。譬如水中蓮華。有生有熟。
有水中未出者若不得日光則不能開。
佛亦如是。佛以大慈悲憐愍衆生故爲説
法。佛念過去未來現在三世諸佛法。皆度
衆生爲説法。我亦應爾。如是思惟竟。受梵
天王等諸天請説法。爾時世尊以偈答曰
我今開甘露味門 若有信者得歡喜
於諸人中説妙法 非惱他故而爲説
佛此偈中不説布施人得歡喜。亦不説多
聞持戒忍辱精進禪定智慧人得歡喜。獨説
信人。佛意如是。我第一甚深法微妙無
量無數不可思議不動不猗不著無所得法。
非一切智人則不能解。是故佛法中信力
爲初。信力能入。非布施持戒禪定智慧
等能初入佛法。如説偈言
世間人心動 愛好福果報
而不好福因 求有不求滅
先聞邪見法 心著而深入
我此甚深法 無信云何解
如提婆達大弟子倶迦梨等。無信法故
墮惡道中。是人無信於佛法。自以智慧
求不能得。何以故。佛法甚深故。如梵天王
教倶迦＊梨説偈
欲量無量法 智者所不量
無量法欲量 此人自覆沒
復次如是義者。若人心善直信。是人可聽
法。若無是相則不解如所説偈
聽者端視如渇飮 一心入於語議中
踊躍聞法心悲喜 如是之人應爲説
復次如是義在佛法初。現世利後世利涅槃
利。諸利根本信爲大力。復次一切諸外
道出家心念。我法微妙第一清淨。如是人自
歎所行法毀他人法。是故現世相打鬪
諍。後世墮地獄。受種種無量苦。如説偈
自法愛染故 呰毀他人法
雖持戒行人 不脱地獄苦
是佛法中。棄捨一切愛一切見。一切吾我憍
慢。悉斷不著。如筏喩經言。汝曹若解我筏
喩法。是時善法應棄捨。何況不善法。佛自
於般若波羅蜜不念不＊猗。何況餘法有猗
著者。以是故佛法初頭稱如是。佛意如
是。我弟子無愛法無染法無朋黨。但求
離苦解脱不戲論諸法相。如説阿他婆耆
經。摩犍提難偈言
決定諸法中 横生種種想
悉捨内外故 云何當得道
佛答言
非見聞知覺 亦非持戒得
非不見聞等 非不持戒得
如是論悉捨 亦捨我我所
不取諸法相 如是可得道
摩犍提問曰
若不見聞等 ＊亦非持戒得
＊非不見聞等 非不持戒得
如我心觀察 持唖法得道
佛答＊言
汝依邪見門 我知汝癡道
汝不見妄想 爾時自當唖
復次我法眞實餘法妄語。我法第一餘法不
實。是爲鬪諍本。今如是義示人無諍法。聞
他所説説人無咎。以是故諸佛經初稱如
是。略説如是義竟
我者今當説。問曰。若佛法中言一切法空
一切無有吾我。云何佛經初頭言如是
我聞。答曰。佛弟子輩雖知無我。隨俗法
説。我非實我也。譬如以金錢買銅錢人
無笑者。何以故。賣買法應爾。言我者亦如
是。於無我法中而説我。隨世俗故不應
難。如天問經中偈説
有羅漢比丘 諸漏已永盡
於最後邊身 能言吾我不
佛答＊言
＊有羅漢比丘 諸漏已永盡
於最後邊身 能言有吾我
世界法中説我非第一實義中説。以是
故諸法空無我。世界法故雖説我無咎。復
次世界語言有三根本一者邪見。二者慢。
三者名字。是中二種不淨一種淨。一切凡人
三種語邪慢名字。見道學人二種語。慢名字。
諸聖人一種語名字。内心雖不違實法。
而隨世界人故共傳是語。除世界邪
見。故隨俗無諍。以是故除二種不淨語本。
隨世故用一種語。佛弟子隨俗故説我
無有咎。復次若人著無吾我相。言是實
餘妄語。是人應難。汝一切法實相無我。
云何言如是我聞。今諸佛弟子一切法空
無所有。是中心不著。亦不言著諸法
實相。何況無我法中心著。以是故不應難
言何以説我。如中論中偈説
若有所不空 應當有所空
不空尚不得 何況得於空
凡人見不空 亦復見於空
不見見無見 是實名涅槃
非二安隱門 能破諸邪見
諸佛所行處 是名無我法
略説我義竟
聞者今當説。問曰。聞者云何。聞用耳根
聞耶。用耳識聞。用意識聞耶。若耳根聞。
耳根無覺知故不應聞。若耳識聞。耳識一
念故不能分別。不應聞。若意識聞。意識
亦不能聞。何以故。先五識識五塵。然後意
識識。意識不能識現在五塵。唯識過去未
來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人亦
應識聲色。何以故。意識不破故。答曰。非耳
根能聞聲。＊亦非耳識亦非意識能聞聲
事從多因縁和合故得聞聲。不得言
一法能聞聲。何以故。耳根無覺故不應聞
聲。識無色無對無處故。亦不應聞聲。聲無
覺亦無根故不能知聲。爾時耳根不破。聲
至可聞處。意欲聞情塵意和合故耳識
生。隨耳識即生意識。能分別種種因縁得
聞聲。以是故不應作是難。誰聞聲。佛
法中亦無有一法能作能見能知。如説偈
有業亦有果 無作業果者
此第一甚深 是法佛能見
雖空亦不斷 相續亦不常
罪福亦不失 如是法佛説
略説聞竟
一者＊今當説。問曰。佛法中數時等法實無。
陰入持所不攝故。何以言一時。答曰。隨
世俗故有一時無有咎。若畫泥木等作
天像。念天故禮拜無咎。説一時亦如是。
雖實無一時隨俗説＊一時無咎。問曰不
應無一時。佛自説言。一人出世間多人
得樂。是者何人。佛世尊也。亦如＊説偈
我行無師保 志一無等侶
積一行得佛 自然通聖道
如是等佛處處説一。應當有一。復次一法
和合故物名爲一。若實無一法。何以故。一
物中一心生非二非三。二物中二心生非一
非三。三物中三心生非二非一。若實無諸
數。一物中應二心生。二物中應一心生。如
是等三四五六皆爾。以是故。定知一物中
有一法。是法和合故。一物中一心生。答曰。
若一與物一。若一與物異。二倶有過。問曰。
若一有何過。答曰。若一瓶是一義。如因提
梨釋迦。亦是一義。若爾者在在有一者
應皆是瓶。譬如在在有因提＊梨。亦處處
有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶一。瓶一故如
是處處一皆應是瓶。如瓶衣等。悉是一物
無有分別。復次一是數法。瓶亦應是數法。
瓶體有五法。一亦應有五法。瓶有色有對。
一亦應有色有對。若在在一不名爲瓶。今
不應瓶一。一若説一不攝瓶。若説瓶
亦不攝一。瓶一不異故。又復欲説一
應説瓶。欲説瓶應説一。如是則錯亂。
問曰。一中過如是。異中有何咎。答曰。若一
與瓶異。瓶則非一。若瓶與一異。一則非
瓶。若瓶與一合。瓶名一者。今一與瓶合。何
以不名一爲瓶。是故不得言瓶異一。
問雖一數合故瓶爲一。然一不作瓶。答
曰。諸數初一。一與瓶異。以是故瓶不作一。
一無故多亦無。何以故。先一後多故。如是異
中一＊亦不可得。以是故二門中求一法不
可得。不可得故。云何陰持入攝。但佛弟
子隨俗語言名爲一心。實不著知數法名
字有。以是故。佛法中言一人一師一時
不墮邪見咎。略説一竟
時者＊今當説。問曰。天竺説時名有二種。
一名迦羅二名三摩耶。佛何以不言迦羅
而言三摩耶。答曰。若言迦羅倶亦有疑
問曰。輕易説故應言迦羅。迦羅二字三摩
耶三字。重語難故。答曰。除邪見故。説三摩
耶。不言迦羅。復次有人言。一切天地好醜
皆以時爲因。如時經中偈説
時來衆生熟 時至則催促
時能覺悟人 是故時爲因
世界如車輪 時變如轉輪
人亦如車輪 或上而或下
更有人言。雖天地好醜一切物非時所作。
然時是不變。因是實有。時法細故。不可見
不可知。以華果等果故。可知有時。往
年今年久近遲疾見此相。雖不見時可知
有時。何以故見果知有因故。以是故有
時法。時法不壞故常。答曰。如泥丸是現在
時。土塵是過去時。瓶是未來時。時相常故。
過去時不作未來時。汝經書法。時是一物。
以是故過去世。不作未來＊世。亦不作現
在＊世。雜過故。過去＊世中亦無未來＊世。以
是故無未來＊世。現在＊世亦如是
問曰。汝受過去＊土塵時。若有過去時。必應
有未來時。以是故實有時法。答曰。汝不
聞我先説。未來＊世瓶。過去＊世＊土塵。未來
＊世不作過去＊世。墮未來＊世相中。是未
來＊世相時。云何名過去時。以是故過去時
亦無
問曰。何以無時。必應有時。現在有現在
相。過去有過去相。未來有未來相。答曰。若
令一切三世時有自相。應盡是現在＊世。
無過去未來時。若今有未來不名未來
應當名現在。以是故是語不然
問曰。過去時未來時。非現在相中行。過去
時過去世中行。未來＊世未來時中行。以
是故各各法相有時。答曰。若過去復過去。
則破過去相。若過去不過去。則無過去相。
何以故自相捨故。未來＊世亦如是。以是
故時法無實。云何能生天地好醜及華果
等諸物。如是等種種除邪見故。不説
迦羅時。説三摩耶。見陰界入生滅。假名
爲時無別時。所謂方時離合一異長短等
名字出。凡人心著。謂是實有法。以是故。
除棄世界名字語言法
問曰。若無時。云何聽時食遮非時食是
戒。答曰。我先已説世界名字法。有時非實
法。汝不應難。亦是毘尼中結戒法。是世界
中實。非第一實法相。吾我法相實不可得
故。亦爲衆人瞋呵故。亦欲護佛法使久
存定弟子禮法故。諸三界世尊結諸戒。是
中不應求有何實。有何名字等。何者相應。
何者不相應。何者是法如是相。何者是法不
如是相。以是故是事不應難
問曰。若非時食時藥時衣皆是柯邏。何以
不説三摩耶。答曰。此＊毘尼中説白衣不
得聞。外道何由得聞。而生邪見。餘經通
皆得聞是故。説三摩耶令其不生邪
見。三摩耶詭名。時亦是假名稱。又佛法
中多説三摩耶。少説柯邏。少故不應難。
如是我聞一時五語各各義略説竟
大智度論卷第一
| 第三 | 卷第 二 |
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
如是我聞一時今當總説。問曰。若諸佛一
切智人。自然無師不隨他教不受他法。不
用他道不從他聞而説法。何以言如是
我聞。答曰。如汝所言。佛一切智人自然無
師。不應從他聞法而説。佛法非但佛口説
者。是一切世間眞實善語。微妙好語皆出
佛法中。如佛毘尼中説。何者是佛法。佛法
有五種人説。一者佛自口説。二者佛弟子
説。三者仙人説。四者諸天説。五者化人説。復
次如釋提桓因得道經。佛告憍尸迦。＊世間
眞實善語微妙好語皆出我法中。如讃佛
偈中説
諸世善語 皆出佛法 善説無失
無過佛語 餘處雖有 善無過語
一切皆是 佛法之餘 諸外道中
設有好語 如虫食木 偶得成字
初中下法 自共相破 如鐵出金
誰當信者 如伊蘭中 牛頭栴檀
如苦種中 甘善美果 設能信者
是人則信 外經書中 自出好語
諸好實語 皆從佛出 如栴檀香
出摩梨山 除摩梨山 無出栴檀
如是除佛 無出＊實語
復次如是我聞。是阿難等佛大弟子輩説。
入佛法相故名爲佛法。如佛般涅槃時。於
倶夷那竭國薩羅雙樹間。北首臥將入涅
槃。爾時阿難親屬愛未除未離欲故。心沒
憂海不能自出。爾時長老阿泥盧豆語阿
難。汝守佛法藏人。不應如凡人自沒憂
海。一切有爲法是無常相。汝莫愁憂。又佛
手付汝法。汝今愁悶失所受事。汝當問佛。
佛般涅槃後我曹云何行道。誰當作師。惡
口車匿云何共住。佛經初作何等語。如是
種種未來事應問佛。阿難聞是事。悶心小
醒得念道力。助於佛末後臥床邊。以此事
問佛。佛告阿難。若今現前。若我過去後
自依止法依止不餘依止。云何比丘自依止
法依止不＊餘依止。於是比丘内觀身。
常當一心智慧勤修精進。除世間貪憂。
外身内外身觀亦如是。受心法念處亦復如
是。是名比丘自依止法依止不＊餘依止。從
今日解脱戒經即是大師。如解脱戒經説。
身業口業應如是行。車匿比丘我涅槃後。如
梵法治。若心濡伏者。應教刪陀迦旃延
經。即可得道。復次我三阿僧祇劫所集
法寶藏。是藏初應作是説。如是我聞一
時佛在某方某國土某處樹林中。何以
故。過去諸佛經初。皆稱是語。未來諸佛經
初。亦稱是語。現在諸佛末後般涅槃時。亦教
稱是語。今我般涅槃後。經初亦應稱如是
我聞一時。是故當知是佛所教非佛自言如
是我聞。佛一切智人自然無師故。不應言我
聞。若佛自説如是我聞。有所不知者。可有
此難。阿難問佛。佛教是語。是弟子所言。如
是我聞。無有咎。復次欲令佛法久住世間
故。長老摩訶迦葉等諸阿羅漢問阿難。佛初
何處説法。説何等法。阿難答如是我聞一時
佛在波羅捺國仙人鹿林中。爲五比丘説
是苦聖諦。我本不從他聞。法中正憶念得眼
智明覺。是經是中應廣説。如集法經中
廣説。佛入涅槃時。地六種動諸河反流。疾
風暴發黒雲四起。惡雷掣電雹雨驟墮處處
星流師子惡獸哮吼喚呼。諸天世人皆大號
咷。諸天人等皆發是言。佛取涅槃一何疾
哉。世間眼滅。當是時間。一切草木藥樹華
葉一時剖裂。諸須彌山王盡皆傾搖。海水波
揚地大震動山崖崩落。諸樹摧折四面煙起。
甚大可畏。陂池江河盡皆嬈濁。彗星晝出。
諸人啼哭諸天憂愁。諸天女等郁伊哽咽涕
涙交流。諸學人等默然不樂。諸無學人。念
有爲諸法一切無常。如是天人夜叉羅刹犍
闥婆甄陀羅摩睺羅伽及諸龍等。皆大憂愁。
諸阿羅漢度老病死海。心念言
已渡凡夫恩愛河 老病死券已裂破
見身篋中四大蛇 今入無餘滅涅槃
諸大阿羅漢。各各隨意於諸山林流泉谿谷
處處捨身而般涅槃。更有諸阿羅漢。於虚
空中飛騰而去。譬如鴈王。現種種神力。令
衆人心信清淨。然後般涅槃。六欲天乃至遍
淨天等。見諸阿羅漢皆取滅度。各心念言。
佛日既沒種種禪定解脱智慧弟子光亦滅。
是諸衆生有種種婬怒癡病。是法藥師輩今
疾滅度誰當治者。無量智慧大海中生。弟子
蓮華今已乾枯。法樹摧折法雲散滅。大智象
王既逝象子亦隨去。法商人過去。從誰求法
寶。如偈説
佛已永寂入涅槃 諸滅結衆亦過去
世界如是空無智 癡冥遂増智燈滅
爾時諸天禮摩訶迦葉足。説偈言
耆年欲恚慢已除 其形譬如紫金柱
上下端嚴妙無比 目明清淨如蓮華
如是讃已。白大迦葉言。大徳迦葉。仁者知
不。法船欲破法城欲頽。法海欲竭法幢
欲倒。法＊燈欲滅説法人欲去。行道人漸少。
惡人力轉盛。當以大慈建立佛法
爾時大迦葉心如大海澄靜不動。良久而答。
汝等善説實如所言。世間不久無智盲冥。
於是大迦葉默然受請。爾時諸天禮大迦葉
足。忽然不現各自還去。是時大迦葉思惟。
我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得
久住。如是思惟竟。我知是法可使久住。應
當結集修妬路阿毘曇毘尼作三法藏。如
是佛法可得久住。未來世人可得受行。所
以者何。佛世世勤苦慈愍衆生故。學得是
法爲人演説。我曹亦應承用佛教宣揚開
化。是時大迦葉作是語竟。住須彌山頂。
撾銅揵稚。説此偈言
佛諸弟子 若念於佛 當報佛恩
莫入涅槃
是揵稚音大迦葉語聲。遍至三千大千世界。
皆悉聞知。諸有弟子得神力者。皆來集會
大迦葉所。爾時大迦葉告諸會者。佛法欲滅。
佛從三阿僧祇劫。種種勤苦慈愍衆生學
得是法。佛般涅槃已。諸弟子知法持法誦法
者皆亦隨佛滅度。法今欲滅。未來衆生甚可
憐愍。失智慧眼愚癡盲冥。佛大慈悲愍傷
衆生。我曹應當承用佛教。須待結集經藏
竟。隨意滅度。諸來衆會皆受教住。爾時大
迦葉選得千人。除善阿難。盡皆阿羅漢得
六神通。得共解脱無礙解脱。悉得三明禪
定自在。能逆順行諸三昧皆悉無礙。誦讀三
藏知内外經書。諸外道家十八種大經盡亦
讀知。皆能論議降伏異學。問曰。是時有如
是等無數阿羅漢。何以故正選取千人
不多取耶。答曰。頻婆娑羅王得道。八萬四
千官屬亦各得道。是時王教勅宮中。常設
飯食供養千人。阿闍貰王不斷是法。爾
時大迦葉思惟言。若我等常乞食者。當有外
道強來難問廢闕法事。今王舍城。常設飯
食供給千人。是中可住結集經藏。以是故
選取千人。不得多取。是時大迦葉與千
人倶到王舍城耆闍崛山中。告語阿闍世
王。給我等食日日送來。今我曹等結集
經藏不得他行。是中夏安居三月初十五日
説戒時。集和合僧。大迦葉入禪定。以天眼
觀今是衆中誰有煩惱未盡。應逐出者。唯
有阿難一人不盡。餘九百九十九人。諸漏
已盡清淨無垢。大迦葉從禪定起。衆中手
牽阿難出言。今清淨衆中結集經藏。汝結
未盡不應住此。是時阿難慚恥悲泣而自
念言。我二十五年。隨侍世尊供給左右。未
曾得如是苦惱。佛實大徳慈悲含忍。念已白
大迦葉言。我能有力久可得道。但諸佛法
阿羅漢者。不得供給左右使令。以是故我
留殘結不盡斷耳。大迦葉言。汝更有罪。佛
意不欲聽女人出家。汝慇懃勸請佛聽
爲道。以是故佛之正法五百歳而衰微。是
汝突吉羅罪。阿難言。我憐愍瞿曇彌。又三
世諸佛法皆有四部衆。我釋迦文佛云何獨
無。大迦葉復言。佛欲涅槃時。近倶夷那
竭城脊痛。四疊漚多羅僧敷臥。語汝言。
我須水。汝不供給。是汝突吉羅罪。阿難答
言。是時五百乘車截流而渡令水渾濁。以
是故不取。大迦葉復言。正使水濁佛有大
神力能令大海濁水清淨。汝何以不與。
是汝之罪。汝去作突吉羅懺悔。大迦葉
復言。佛問汝。若有人四神足好修。可住壽
一劫若減一劫。佛四神足好修。欲住壽一劫
若減一劫。汝默然不答。問汝至三。汝故默
然。汝若答佛佛四神足好修。應住一劫若
減一劫。由汝故。令佛世尊早入涅槃。是汝
突吉羅＊罪。阿難言。魔蔽我心。是故無言。我
非惡心而不答佛。大迦葉復言。汝與佛疊
僧伽梨衣以足蹈上。是汝突吉羅＊罪。阿
難言。爾時有大風起無人助。我捉衣時風
吹來墮我脚下。非不恭敬故蹈佛衣。大迦
葉復言。佛陰藏相般涅槃後以示女人。是
何可恥。＊是汝突吉羅＊罪。阿難言。爾時我思
惟。若諸女人見佛陰藏相者。便自羞恥女
人形。欲得男子身修行佛相種福徳根。
以是故我示女人。不爲無恥而故破戒。
大迦葉言。汝有六種突吉羅罪。盡應僧中
悔過。阿難言諾。隨長老大迦葉及僧所教。
是時阿難長跪合手。偏袒右肩脱革屣。六
種突吉羅罪懺悔。大迦葉於僧中手牽阿
難出。語阿難言。斷汝漏盡然後來入。殘結
未盡汝勿來也。如是語竟便自閉門。爾時。
諸阿羅漢議言。誰能結集毘＊尼法藏者。
長老阿泥盧豆言。舍利弗是第二佛有好
| 弟子。字憍梵波提 | 秦言 牛齝 | 柔軟和雅常處 |
上尸利沙樹園中住。遣使請來。大迦葉語
下坐比丘。汝次應僧使。下坐比丘言。僧有
何使。大迦葉言。僧使汝至天上尸利沙＊樹
園中憍梵波提阿羅漢住處。是比丘歡喜
踊躍受僧勅命。白大迦葉言。我到＊憍梵
＊波提阿羅漢所陳説何事。大迦葉言。到已
語＊憍梵鉢提。大迦葉等漏盡阿羅漢。皆會
閻浮提。僧有大法事。汝可疾來是。下坐比
丘頭面禮僧右繞三匝。如金翅鳥飛騰虚
空。往到＊憍梵波提所。頭面作禮。語＊憍梵
波提言。＊軟善大徳少欲知足常在禪定。大
迦葉問訊有語。今僧有大法事。可疾下
來觀衆寶聚。是時＊憍梵波提心覺生疑。
語是比丘言。僧將無鬪諍事喚我來耶。
無有破僧者不。佛日滅度耶。是比丘言。實
如所言。大師佛已滅度。憍梵波提言。佛滅
度大疾。世間眼滅。能逐佛轉法輪將我
和上舍利弗今在何所。答曰。先入涅槃。＊憍
梵＊波提言。大師法將各自別離。當可奈何。
摩訶目伽連今在何所。是比丘言。是亦滅度。
＊憍梵波提言。佛法欲散大人過去衆生可
愍。問長老阿難今何所作。是比丘言。長
老阿難佛滅度後。憂愁啼哭迷悶不能自
喩。憍梵波提言。阿難懊惱由有愛結別
離生苦。羅睺羅復云何。答言。羅睺羅得阿
羅漢故無憂無愁。但觀諸法無常相。＊憍梵
波提言。難斷愛已斷無憂愁。＊憍梵波提言。
我失離欲大師。於是尸利沙＊樹園中住。
亦何所爲。我和＊上大師皆已滅度。我今不
能復下閻浮提。住此般涅槃。説是言已
入禪定中。踊在虚空。身放光明。又出水火。
手摩日月現種種神變。自心出火燒身。身
中出水四道流下。至大迦葉所。水中有聲。
説此偈言
＊憍梵鉢提稽首禮 妙衆第一大徳僧
聞佛滅度我隨去 如大象去象子隨
爾時下坐比丘。持衣鉢還僧。是時中間阿
難思惟諸法求盡殘漏。其夜坐禪經行慇
懃求道。是阿難智慧多定力少。是故不即
得道。定智等者乃可速得。後夜欲過疲極
偃息。却臥就枕頭未至枕。廓然得悟。如電
光出闇者見道。阿難如是入金剛定。破一
切諸煩惱山。得三明六神通共解脱。作大
力阿羅漢。即夜到僧堂門敲門而喚。大迦
葉問言。＊敲門者誰。答言。我是阿難。大迦葉
言。汝何以來。阿難言。我今夜得盡諸漏。大
迦葉言。不與汝開門。汝從門鑰孔中來。
阿難答言。可爾。即以神力從門＊鑰孔中
入。禮拜僧足懺悔。大迦葉莫復見責。大迦
葉手摩阿難頭言。我故爲汝使汝得道。汝
無嫌恨。我亦如是以汝自證。譬如手畫虚
空無所染著。阿羅漢心亦如是。一切法中得
無所著。復汝本坐。是時僧復議言。＊憍梵
波提已取滅度。更有誰能結集法藏。長
老阿泥盧豆言。是長老阿難。於佛弟子常
侍近佛。聞經能持佛常歎譽。是阿難能結
集經藏。是時長老大迦葉摩阿難頭言。佛囑
累汝令持法藏。汝應報佛恩。佛在何處
最初説法。佛諸大弟子能守護法藏者皆以
滅度。唯汝一人在。汝今應隨佛心憐愍衆
生。故集佛法藏。是時阿難禮僧已坐師子
床。時大迦葉説此偈言
佛聖師子王 阿難是佛子
師子座處坐 觀衆無有佛
如是大徳衆 無佛失威神
如空無月時 有宿而不嚴
汝大智人説 汝佛子當演
何處佛初説 今汝當布現
是時長老阿難一心合手。向佛涅槃方。如
是説言
佛初説法時 爾時我不見
如是展轉聞 佛在波羅柰
佛爲五比丘 初開甘露門
説四眞諦法 苦集滅道諦
阿若憍陳如 最初得見道
八萬諸天衆 皆亦入道迹
是千阿羅漢聞是語已。上昇虚空高七多
羅樹。皆言咄無常力大。如我等眼見佛説
法。今乃言我聞。便説偈言
我見佛身相 猶如紫金山
妙相衆徳滅 唯有名獨存
是故當方便 求出於三界
勤集諸善根 涅槃最爲樂
爾時長老阿＊泥盧豆。説偈言
咄世間無常 如水月芭蕉
功徳滿三界 無常風所壞
爾時大迦葉。復説此偈
無常力甚大 愚智貧富貴
得道及未得 一切無能免
非巧言妙寶 非欺誑力諍
如火燒萬物 無常相法爾
大迦葉語阿難。從轉法輪經至大般涅槃。
集作四阿含。増一阿含中阿含長阿含相應
阿含。是名修妬路法藏。諸阿羅漢更問。誰
能明了集毘＊尼法藏。皆言。長老憂婆離於
五百阿羅漢中持律第一。我等今請。即請言。
起就師子座處坐説。佛在何處初説毘
＊尼結戒。憂＊婆離受＊僧教。師子座處坐説。
如是我聞一時佛在毘舍離。爾時須提那
迦蘭陀長者子初作婬欲。以是因縁故結
初大罪。二百五十戒義作三部七法八法比
丘尼毘＊尼増一。憂婆利問雜部善部。如是
等八十部作毘＊尼藏。諸阿羅漢復更思惟。
誰能明了集阿毘曇藏。念言。長老阿難於五
百阿羅漢中。解修＊妬路義第一。我等今
請。即請言。起就師子座處坐。佛在何處
初説阿毘曇。阿難受僧教師子座處坐
説。如是我聞一時佛在舍婆提城。爾時佛
告諸比丘。諸有五怖五罪五怨不除不滅。
是因縁故此生中身心受無量苦。復後世墮
惡道中。諸有無此五怖五罪五怨。是因縁故
於今生種種身心受樂。後世生天上樂處。
何等五怖應遠。一者殺二者盜三者邪婬四
者妄語五者飮酒。如是等名阿毘曇藏。三
法藏集竟。諸天鬼神諸龍天女種種供養。
雨天華香幡蓋天衣。供養法故。於是説
偈
憐愍世界故 集結三藏法
十力一切智 説智無明燈
問曰。八犍度阿毘曇六分阿毘曇等。從何處
出。答曰。佛在世時法無違錯。佛滅度後初
集法時亦如佛在。後百年阿輸迦王。作
般闍于瑟大會。諸大法師論議異故。有別
部名字。從是以來展轉。至姓迦旃延婆
羅門道人。智慧利根盡讀三藏内外經書。欲
解佛語故。作發智經八犍度。初品是世
間第一法。後諸弟子等。爲後人不能盡解
八＊犍度故。作鞞婆娑。有人言。六分阿毘曇
| 中。第三分八品之名分別世處分。 | 此是樓 炭經作 |
| 六分中 第三分 | 是目犍連作。六分中初分八品四品。 |
五分諸論議師所作。有人言。佛在時舍利弗
解佛語故。作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。乃
至今名爲舍利弗阿毘曇。摩訶迦旃延佛在
| 時。解佛語作昆勒。 | 昆勒秦 言篋藏 | 乃至今行於 |
有色幾無色。幾可見幾不可見。幾有對幾無
對。幾有漏幾無漏。幾有爲幾無爲。幾有報幾
無報。幾有善幾不善。幾有記幾無記。如
是等是名阿毘曇。復次七使。欲染使瞋恚
使。有愛使憍慢使。無明使見使疑使。是七使。
幾欲界繋幾色界繋幾無色界繋。幾見諦斷
幾思惟斷。幾見苦斷幾見集斷。幾見盡斷
幾見道斷。幾遍使幾不遍使。十智法智比智
世智他心智。苦智＊集智滅智道智。盡智無生
智。是十智。幾有漏幾無漏。幾有爲幾無爲。
幾有漏縁幾無漏縁。幾有爲縁幾無爲縁。幾
欲界縁幾色界縁幾無色界縁。幾不繋縁。幾
無礙道中修。幾解脱道中修。四果得時幾得
幾失。如是等分別一切法。亦名阿毘曇。爲
阿毘曇三種。一者阿毘曇身及義。略説三
十二萬言。二者六分。略説三十六萬言。三
者昆勒。略説三十二萬言。昆勒廣比諸事
以類相從。非阿毘曇。略説如是我聞一
時總義竟
大智度初品中婆伽婆釋論第四
經婆伽婆。論今當説。釋曰。云何名
婆伽婆。婆伽婆者。婆伽言徳。婆言有。
是名有徳。復次婆伽名分別。婆名巧。巧
分別諸法總相別相故。名＊婆伽婆。復次
＊婆伽名名聲。婆名有。是名有名聲。無
有得名聲如佛者。轉輪聖王釋梵護世者。
無有及佛。何況諸餘凡庶。所以者何。轉輪
聖王與結相應。佛已離結。轉輪聖王沒在
生老病死泥中。佛已得渡。轉輪聖王爲恩
愛奴僕。佛已永離。轉輪聖王處在世間曠野
災患。佛已得離。轉輪聖王處在無明闇
中。佛處第一明中。轉輪聖王若極多領四天
下。佛領無量諸世界。轉輪聖王財自在。佛
心自在。轉輪聖王貪求天樂。佛乃至有頂
樂亦不貪著。轉輪聖王從他求樂。佛内心
自樂。以是因縁佛勝轉輪聖王。諸餘釋梵
護世者亦復如是。但於轉輪聖王小勝。復
次婆伽名破。婆名能。是人能破婬怒癡
故。稱爲＊婆伽婆。問曰。如阿羅漢辟支佛。亦
破婬怒癡與佛何異。答曰。阿羅漢辟支佛
雖破三毒。氣分不盡。譬如香在器中香
雖出餘氣故在。又如草木薪火燒煙出炭
灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡無餘。譬如
劫盡火燒須彌山一切地都盡無煙無炭。
如舍利弗瞋恚氣殘。難陀婬欲＊氣殘。必
陵伽婆磋慢＊氣殘。譬如人被鎖初脱時
行猶不便。時佛從禪起經行。羅睺羅從佛
經行。佛問羅睺羅。何以羸痩。羅睺羅説偈
答佛
若人食油則得力 若食酥者得好色
食麻滓菜無色力 大徳世尊自當知
佛問羅睺羅。是衆中誰爲上座。羅睺羅答。
＊和上舍利弗。佛言。舍利弗食不淨食。爾時
舍利弗轉聞是語。即時吐食自作誓言。
從今日不復受人請。是時波斯匿王長者
須達多等。來詣舍利弗所。語舍利弗。佛不
以無事而受人請。大徳舍利弗復不受請。
我等白衣云何當得大信清淨。舍利弗言。我
大師佛言。舍利弗食不淨食。今不得受
人請。於是波斯匿等至佛所白佛言。佛
不常受人請。舍利弗復不受請。我等云何
心得大信。願佛勅舍利弗還受人請。佛言。
此人心堅不可移轉。佛爾時引本生因縁。
昔有一國王。爲毒蛇所囓。王時欲死呼
諸良醫令治蛇毒。時諸醫言。還令蛇嗽
毒氣乃盡。是時諸醫各設呪術。所囓王蛇
即來王所。諸醫積薪燃火勅蛇。還＊嗽汝
毒。若不爾者當入此火。毒蛇思惟。我既吐
毒云何還＊嗽。此事劇死。思惟心定即時入
火。爾時毒蛇舍利弗是。世世心堅不可動
也。復次長老＊必陵伽婆蹉常患眼痛。是人
乞食常渡恒水。到恒水邊彈指言。小婢住
莫流水。即兩斷得過乞食。是恒神到佛所
白佛。佛弟子＊必陵伽婆蹉。常罵我言小
婢住莫流水。佛告＊必陵伽婆蹉。懺謝
恒神。＊必陵伽婆蹉即時合手語恒神言。
小婢莫瞋今懺謝汝。是時大衆笑之。云何
懺謝而復罵耶。佛語恒神。汝見畢陵伽婆
蹉＊合手懺謝不。懺謝無慢而有此言。當
知非惡。此人五百世來常生婆羅門家。常
自憍貴輕賤餘人。本來所習口言而已。心無
憍也。如是諸阿羅漢。雖斷結使猶有殘
氣。如諸佛世尊。若人以刀割一臂。若人
以栴檀香泥一臂。如左右眼心無憎愛。是
以永無＊殘氣。栴闍婆羅門女。木杅謗佛
於大衆中言。汝使我有娠。何以不憂與
我衣食。爲爾無羞誑惑餘人。是時五百婆
羅門師等。皆擧手唱言是是。我曹知此事。
是時佛無異色亦無慚色。此事即時彰露地
爲大動。諸天供養散衆名華。讃歎佛徳佛
無喜色。復次佛食馬麥亦無憂慼。天王
獻食百味具足。不以爲悦。一心無二。如是
等種種飮食衣被臥具。讃呵輕敬等種種事
中心無異也。譬如眞金燒鍛打磨都無増
損。以是故阿羅漢雖斷結得道。猶有＊殘
氣不得稱婆伽婆。問曰。婆伽婆正有此
一名更有餘名。答曰。佛功徳無量。名號亦
無量。此名取其大者。以人多識故。復有
異名。名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿伽
陀。如法相解如法相説。如諸佛安隱道
來。佛亦如是來更不去後有中。是故名
多陀阿伽陀。復名阿羅呵。云何名阿羅
呵。阿羅名賊。呵名殺。是名殺賊。如偈
説
佛以忍爲鎧 精進爲剛甲
持戒爲大馬 禪定爲良弓
智慧爲好箭 外破魔王軍
内滅煩惱賊 是名阿羅呵
復次阿名不。羅呵名生。是名不生。佛心種
子後世田中不生。無明糠脱故。復次阿羅
呵名應受供養。佛諸結使除盡得一切智慧
故。應受一切天地衆生供養。以是故佛名
阿羅呵。復名三藐三佛陀。云何名三藐三
佛陀。三藐名正。三名遍。佛名知。是名正
遍知一切法。問曰。云何正遍知。答曰
知苦如苦相 知＊集如＊集相
知滅如＊滅相 知道如道相
是名三藐三佛陀。復次知一切諸法實不
壞相不増不減。云何名不壞相。心行處滅言
語道斷。過諸法如涅槃相不動。以是故
名三藐三佛陀。復次一切十方諸＊世界名
號。六道所攝衆生名號。衆生先世因縁未來
世生處。一切十方衆生心相。諸結使諸善根
諸出要。如是等一切諸法悉知。是名三藐
三佛陀。復名鞞侈遮羅那三般那。秦言
明行具足。云何名明行＊具足。宿命天眼漏
盡。名爲三明。問曰。神通明有何等異。答曰。
直知過去宿命事。是名通。知過去因縁行
業。是名明。直知死此生彼。是名通。知行
因縁際會不失。是名明。直盡結使不知更
生不生。是名通。若知漏盡更不復生。是名
明。是三明大阿羅漢大辟支佛所得。問曰。
若爾者與佛有何等異。答曰。彼雖得三明
明不滿足。佛悉滿足。是爲異。問曰。云何不
滿。云何＊滿。答曰。諸阿羅漢辟支佛宿命
智。知自身及他人亦不能遍。有阿羅漢知
一世或二世三世十百千萬劫乃至八萬劫。
過是以往不能復知。是故不滿天眼明。
未來世亦如是。佛一念中生住滅時。諸結使
分生時。如是住時。如是滅時。如是苦法忍
苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解
脱。得爾所有爲法解脱。得爾所無爲法解脱。
乃至道比忍。見諦道十五心中。諸聲聞辟支
佛所不覺知。時少疾故。如是知過去衆
生因縁漏盡。未來現在亦如是。是故名佛
明行具足。行名身口業。唯佛身口業具足。
餘皆有失。是名明行具足。復名修伽陀。
修秦言好。伽陀或言去。或言説。是名好去
好説。好去者。於種種諸深三摩提無量
諸大智慧中去。如偈説
佛一切智爲大車 八正道行入涅槃
是名好去。好説者。如諸法實相説。不著法
愛説。觀弟子智慧力。是人正使一切方便
神通智力化之。亦無如之何。是人可度是
疾是遲。是人應是處度。是人應説布施。或
説戒或説涅槃。是人應説五衆十二因縁
四諦等諸法能入道。如是等種種。知弟子
智力。而爲説法。是名好説。＊復名路迦憊。
路迦秦言世。＊憊名知。是名知世間。問曰。
云何知世間。答曰。知二種＊世間。一衆生
二非衆生及如實相。知世間＊世間因知世
間滅出世間道。復次知世間。非如世俗
知。亦非外道知。知世間無常故苦。苦故無
我。復次知世間相非有常非無常。非有
邊非無邊。非去非不去。如是相亦不著。
清淨常不壞相如虚空。是名知世間。＊復名
阿耨多羅。秦言無上。云何無上。涅槃法無
上。佛自知是涅槃不從他聞。亦將導衆生
令至涅槃。如諸法中涅槃無上。衆生中佛
亦無上。復次持戒禪定智慧。教化衆生。一切
無有與等者。何況能過。故言無上。復次阿
名無。耨多羅名答。一切外道法可答可破。
非實非清淨故。佛法不可答不可破。出
一切語言道。亦實清淨故。以是故名無答。
復名富樓沙曇藐婆羅提。富樓沙。秦言丈
夫。曇藐言可化。婆羅提言調御師。是名可
化丈夫調御師。佛以大慈大悲大智故。有
時軟美語。有時苦切語。有時雜語。以此調
御令不失道。如偈説
佛法爲車弟子馬 實法寶主佛調御
若馬出道失正轍 如是當治令調伏
若小不調輕法治 好善成立爲上道
若不可治便棄捨 以是調御爲無上
復次調御師有五種。初父母兄姊親里中
官法下師法。今世三種法治。後世閻羅王治。
佛以今世樂後世樂及涅槃樂利益故。名
師上。四種法治人不久畢壞。不能常實
成就。佛成人以三種道。常隨道不失。如
火自相不捨乃至滅。佛令人得善法亦如
是。至死不捨。以是故。佛名可化丈夫調御
師。問曰。女人佛亦化令得道。何以獨言丈
夫。答曰。男尊女卑故。女從男故。男爲事業
主故。復次女人有五礙。不得作轉輪王釋
天王魔天王梵天王。佛以是故不説。復次
若言佛爲女人調御師。爲不尊重。若説
丈夫一切都攝。譬如王來不應獨來。必有
侍從。如是説丈夫。二根無根及女盡攝。以
是故説丈夫。用是因縁故。佛名可化丈
夫調御師。＊復名舍多提婆魔㝹舍喃。舍多
秦言教師。提婆言天。魔㝹舍喃言人。是名
天人教師。云何名天人教師。佛示導是應作
是不應作。是善是不善。是人隨教行不捨
道法。得煩惱解脱報。是名天人師。問曰。佛
能度龍鬼神等墮餘道中生者。何以獨言
天人師。答曰。度餘道中生者少。度天人中
生者多。如白色人雖有黒黶子不名黒
人。黒少故。復次人中結使薄厭心易得。天
中智慧利。以是故。二處易得道。餘道
中不爾。復次言天則攝一切天。言人則攝
一切地上生者。何以故。天上則天大。地上
則人大。是故説天則天上盡攝。説人則地上
盡攝。復次人中得受戒律儀見諦道思惟道
及諸道果。或有人言。餘道中不得。或有人
言。多少得。天人中易得多得。以是故佛
爲天人師。復次人中行樂因多。天中樂報
多。善法是樂因。樂是善法報。餘道中善
因＊報少。以是故佛爲天人師。＊復名佛陀。
| 秦言 知者 | 知何等法。知過去未來現在衆生數 |
了了覺知故。名爲佛陀。問曰。餘人亦知一
| 切諸法。如摩醯首羅天。 | 秦言大 自在 | 八臂三眼 |
| 騎白牛。如韋紐天 | ＊秦言 遍悶 | 四臂捉貝持輪 |
| 騎金翅鳥。如鳩摩羅天。 | ＊秦言 童子 | 是天 |
等諸天各各言大。皆稱一切智。有人作弟
子學其經書。亦受其法。言是一切智。答曰。
此不應一切智。何以故。瞋恚憍慢心著故。
如偈説
若彩畫像及泥像 聞經中天及讃天
如是四種諸天等 各各手執諸兵杖
若力不如畏怖他 若心不善恐怖他
此天定必若怖他 若少力故畏怖他
是天一切常怖畏 不能除却諸衰苦
有人奉事恭敬者 現世不免沒憂海
有人不敬不供養 現世不妨受富樂
當知虚誑無實事 是故智人不屬天
若世間中諸衆生 業因縁故如循環
福徳縁故生天上 雜業因縁故人中
世間行業屬因縁 是故智者不依天
復次是三天愛之則欲令得一切願。惡
之則欲令七世滅。佛不爾。菩薩時若怨
家賊來欲殺。尚自以身肉頭目髓腦而供
養之。何況得佛。不惜身時。以是故獨佛
應當受佛名號。應當歸命佛。以佛爲師
不應事天。復次佛有二事。一者大功徳神
通力。二者第一淨心諸結使滅。諸天雖有
福徳神力。諸結使不滅故心不清淨。心
不清淨故神力亦少。聲聞辟支佛雖結使滅
心清淨。福徳薄故力勢少。佛二法滿足故
稱勝一切人。餘人不勝一切人。婆伽婆
| 名有徳。先已説。復名阿婆磨。 | ＊秦言 無等 | ＊復 |
| 名阿＊婆摩婆摩 | ＊秦言無 等等 | ＊復名路迦那他 |
| 秦言 世尊 | 復名波羅伽 | ＊秦言度 彼岸 | ＊復名婆檀陀 | ＊秦言 大徳 |
| ＊復名尸梨伽那 | ＊秦言 厚徳 | 如是等無量名號。父 |
| 母名字悉達陀 | 秦言 成利 | 得道時知一切諸法 |
等得名大徳厚徳。如是種種隨徳立名。問
曰。汝愛刹利種。淨飯王子字悉達多。以
是故而大稱讃言一切智。一切智人無也。
答曰。不爾。汝惡邪故妬瞋佛作妄語。實有
一切智人。何以故。佛一切衆生中身色顏貎
端正無比。相徳明具勝一切人。小人見
佛身相。亦知是一切智人。何況大人。如放牛
譬喩經中説。摩伽陀國王頻婆娑羅請佛三
月。及五百弟子。王須新乳酪酥供養佛及
比丘僧。語諸放牛人來近處住。日日送
新乳酪＊酥。竟三月。王憐愍此放牛人語言。
汝往見佛還出放牛。諸放牛人往詣佛所。
於道中自共論言。我等聞人説。佛是一切
智人。我等是下劣小人。何能別知實有一
切智人。諸婆羅門喜好＊酥酪故。常來
往諸放牛人所作親厚。放牛人由是聞
婆羅門種種經書名字故。言四違陀經
中治病法鬪戰法星宿法祠天法歌舞論議
難問法。如是等六十四種世間伎藝。淨飯
王子廣學多聞。若知此事不足爲難。其從
生已來不放牛。我等以放牛祕法問之。若
能解者實是一切智人。作是論已前入竹
園。見佛光明照於林間。進前覓佛見坐
樹下状似金山如＊酥投火其炎大明。有
似融金散竹林間上紫金光色。視之無
厭。心大歡喜。自相謂言
今此釋師子 一切智有無
見之無不喜 此事亦已足
光明第一照 顏貎甚貴重
身相威徳備 與佛名相稱
相相皆分明 威神亦滿足
福徳自纒絡 見者無不愛
圓光身處中 觀者無厭足
若有一切智 必有是功徳
一切諸彩畫 寶飾莊嚴像
欲比此妙身 不可以爲喩
能滿諸觀者 令得第一樂
見之發淨信 必是一切智
如是思惟已禮佛而坐。問佛言。放牛人有
幾法成就。能令牛群番息。有幾法不成
就。令牛群不増不得安隱。佛答言。有十一
法。放牛人能令牛群＊番息。何等十一。知色
知相知刮刷知覆瘡知作煙知好道知
牛所宜處知好度濟知安隱處知留乳
知養牛主。若放牛人知此十一法。能令
牛群番息。比丘亦如是。知十一法能増長
善法。云何知色。知黒白雜色。比丘亦如是。
知一切色皆是四大四大造。云何知相。知
牛吉不＊吉相。與他群合因相則識。比丘
亦如是。見善業相知是智人。見惡業相
知是愚人。云何刮刷。爲諸虫飮血則増
長諸＊瘡。刮刷則除害。比丘亦如是。惡邪
覺觀虫飮善根血増長心＊瘡。除則安隱。云
何覆＊瘡。若衣若草葉以防蚊虻惡刺。比
丘亦如是。念正觀法覆六情＊瘡。不令
煩惱貪欲瞋恚惡虫刺蕀所傷。云何知作煙
除諸蚊＊虻。牛遙見煙則來趣向屋舍。比
丘亦如是。如所聞而説除諸結使蚊＊虻。
以説法煙引衆生。入於無我實相空舍中。
云何知道。知牛所行來去好惡道。比丘亦
如是。知八聖道能至涅槃。離斷常惡道。云
何知牛所宜處。能令牛番息少病。比丘亦
如是。説佛法時得清淨法喜。諸善根増盛。
云何知濟。知易入易度無波浪惡虫處。
比丘亦如是。能至多聞比丘所問法。説法
者知前人心利鈍煩惱輕重。令入好濟安
隱得度。云何知安隱處。知所住處無虎狼
師子惡虫毒獸。比丘亦如是。知四念處安
隱無煩惱惡魔毒獸。比丘入此則安隱無患。
云何留乳。犢母愛念犢子故與乳。以留殘
乳故。犢母歡喜則犢子不竭。牛主及放牛
人。日日有益。比丘亦如是。居士白衣給施
衣食。當知節量不令罄竭。則檀越歡喜
信心不絶。受者無乏。云何知養。牛主諸大
特牛能守牛群。故應養護不令羸痩。飮
以麻油。飾以瓔珞。標以鐵角摩刷讃譽稱
等。比丘亦如是。衆僧中有威徳大人。護益
佛法摧伏外道。能令八衆得種諸善根。
隨其所宜恭敬供養等。放牛人聞此語已
如是思惟。我等所知不過三四事。放牛
師輩遠不過五六事。今聞此説歎未曾有。
若知此事餘亦皆爾。實是一切智人。無復
疑也。是經此中應廣説。以是故知有一切
智人。問曰。世間不應有一切智人。何以故。
無見一切智人者。答曰。不爾。不見有
二種。不可以不見故便言無。一者事實
有。以因縁覆故不見。譬如人姓族初及雪
山斤兩恒河邊沙數。有而不可知。二者實
無無故不見。譬如第二頭第三手。無因縁
覆而不見。如是一切智人因縁覆故汝不
見。非無一切智人。何等是覆因縁。未得四
信心著惡邪。汝以是因縁覆故。不＊見一
切智人。問曰。所知處無量故。無一切智人。
諸法無量無邊。多人和合尚不能知。何況一
人。以是故無一切智人。答曰。如諸法無
量。智慧亦無量無數無邊。如函大蓋亦大。
＊函小蓋亦小。問曰。佛自説佛法不説餘
經若藥方星宿算經世典。如是等法若是
一切智人。何以不説。以是故知非一切智
人。答曰。雖知一切法。用故説。不用故不
説。有人問故説。不問故不説。復次一切
法略説有三種。一者有爲法。二者無爲法。
三者不可説法。此已攝一切法。問曰。十四
難不答。故知非一切智人。何等十四難。世
界及我常世界及我無常。世界及我亦有常
亦無常。世界及我亦非有常亦非無常。世界
及我有邊。無邊。亦有邊亦無邊。亦非有邊亦
非無邊。死後有神去後世。無神去後世。亦
有神去亦無神去。死後亦非有神去。亦
非無神去後世。是身是神。身異神異。若佛
一切智人。此十四難何以不答。答曰。此事
無實故不答。諸法有常無此理。諸法斷
亦無此理。以是故佛不答。譬如人問搆牛
角得幾升乳。是爲非問。不應答。復次世
界無窮如車輪。無初無後。復次答此。無
利有失墮惡邪中。佛知十四難常覆四諦
諸法實相。如渡處有惡虫水不應將人
＊渡。安隱無患處。可示人令＊渡。復次有人
言。是事非一切智人不能解。以人不能
知故佛不答
復次若人無言有。有言無。是名非一切智
人。一切智人。有言有。無言無。佛有不言無。
無不言有。但説諸法實相。云何不名一切
智人。譬如日不作高下亦不作平地等一
而照。佛亦如是。非令有作無。非令無
作有。常説實智慧光照諸法如一道。人問佛
言。大徳十二因縁佛作耶。他作耶。佛言。我
不作十二因縁。餘人亦不作。有佛無佛生
因縁老死。是法常定住。佛能説是生因縁
老死乃至無明因縁諸行。復次十四難中若
答有過罪。若人問。石女黄門兒長短好醜
何類。此不應答。以無兒故。復次此十四難
是邪見非眞實。佛常以眞實。以是故
置不答。復次置不答。是爲答。有四種答。一
決了答。如佛第一涅槃安隱。二解義答。三
反問答。四置答。此中佛以置答。汝言無一
切智人。有是言而無義。是大妄語。實有
一切智人。何以故。得十力故。知處非處
故。知因縁業報故。知諸禪定解脱故。知衆
生根善惡故。知種種欲解故。知種種世間
無量性故。知一切至處道故。先世行處
憶念＊知故。天眼分明得故。知一切漏盡故。
淨不淨分明知故。説一切世界中上法故。
得甘露味故。得中道故。知一切法若有爲
若無爲實相故。永離三界欲故。如是種種
因縁故。佛爲一切智人。問曰。有一切智人。
何等人是。答曰。是第一大人三界尊名曰
佛。如讃佛偈説
頂生轉輪王 如日月燈明
釋迦貴種族 淨飯王太子
生時動三千 須彌山海水
爲破老病死 哀愍故生世
生時行七歩 光明滿十方
四觀發大音 我生胎分盡
成佛説妙法 大音振法鼓
以此覺衆生 世間無明睡
如是等種種 希有事已現
諸天及世人 見之皆歡喜
佛相莊嚴身 大光滿月面
一切諸男女 視之無厭足
生身乳餔力 勝萬億香象
神足力無上 智慧力無量
佛身大光明 照曜佛身表
佛在光明中 如月在光裏
種種惡毀佛 佛亦無惡想
種種稱譽佛 佛亦無喜想
大慈視一切 怨親等無異
一切有識類 咸皆知此事
忍辱慈悲力 故能勝一切
爲度衆生故 世世受勤苦
其心常一定 爲衆作利益
智慧力有十 無畏力有四
不共有十八 無量功徳藏
如是等無數 希有功徳力
如師子無畏 破諸外道法
轉無上梵輪 度脱諸三界
是名爲婆伽婆。婆伽婆義無量。若廣説則
廢餘事。以是故略説
大智度論卷第二
| 第五 | 卷第 三 |
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經住王舍城。論今當説。問曰。何以不
直説般若波羅蜜法。而説佛住王舍城。答
曰。説方時人。令人心生信故。云何名住。四
種身儀坐臥。行住是名住。又以怖魔軍
衆。自令弟子歡喜入種種諸禪定故。在是
中住。復次三種住。天住梵住聖住。六種欲
天住法。是爲天住。梵天等乃至非有想非無
想天住法。是名梵住。諸佛辟支佛阿羅漢住
法。是名聖住。於是三住法中住聖住法。
憐愍衆生故。住王舍城。復次布施持戒
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